UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO UERJ

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO-SENSU EM LETRAS

Diego Pereira Ferreira

Do Erotismo ao Resto por uma literatura alm-palavra

Curso: A imaginao tcnica na literatura e no cinema

Professora: Maria Conceio Monteiro

Rio de Janeiro, 14/08/2014

Do erotismo ao resto por uma literatura alm-palavra

Tal doravante a condio

do sentido: sem entrada
nem sada, o espaamento,
os corpos.
JL
Nancy

Francesca Woodman

Um corpo ilimitvel
Um corpo inconcebvel diante de ns, em ns. E a conscincia no menos
inconcebvel enterrada por detrs dos olhos e da pele. A massa de carne e
ossos esculpida pela vida, e que nos guarda, nos assemelha e nos distingue: a
marca da ausncia na presena, da solido no encontro.
No interior de si, uma paisagem se mantm distncia dos olhos alheios.
Somos, afinal, inapreensveis em nossa totalidade, apenas deixamos as
marcas de nossa existncia transbordar em curtos movimentos de palavras,
sons e gestos que encontram destino na conscincia tambm aleijada do outro.
Este corpo, que no sequer uma cpsula que nos contenha, produz e se
separa da linguagem, em uma animalidade que no encontra stio na razo,
pois nem mesmo o sentido lugar fixo: parte sempre de um caos primitivo
inordenvel que marca sua existncia nas suas distines com o sentido: onde
um comea, o outro termina.
O corpo onde se cede. Contra-senso no quer dizer aqui
qualquer coisa como o absurdo, nem como sentido invertido e
contorcido (no em Lewis Carrol que tocaremos nos corpos);
mas indica que h uma ausncia de sentido, ou que se trate de

um sentido que nenhuma figura de sentido jamais poder

abordar. Um sentido que faz sentido no lugar em que, para o
sentido, existe um limite. Sentido mudo, fechado, autista: mas
sem autos, justamente sem si prprio. O autismo sem os autos
do corpo, o que faz dele muitssimo menos que um sujeito, mas
tambm algo extremamente diverso, um jacto, e no um
subjectum, que to duro, to intenso e inevitvel, to singular
como um sujeito. (NANCY: 2000, p.14)

O que se convm chamar por sujeito depende da atividade que une os vrios
elementos que o compe, da intensidade de comunicao destes elementos
entre si. So estes contgios de energias, de movimento, de calor ou
transferncia de elementos que constituem interiormente a vida do ser
orgnico. Mas antes que as sentenas paream sistemticas e inertes, vale
ressaltar que a vida no est nunca situada em um ponto particular: passa
rapidamente de um ponto a outro (ou de mltiplos pontos a outros pontos),
como uma corrente ou uma espcie de fludo eltrico. Assim, onde se imagina
captar tua substncia atemporal, no encontra mais que deslizamento, jogos
descoordenados de seus elementos perecveis, convertendo-nos na estranha
imagem de um rio.
preciso, portanto, reconhecer que a vida no s essa camada interior,
circula tambm para fora, se abrindo ao mundo que existe fora dela, e que de
certa forma tambm sua parte. H uma espcie de comunicao primitiva que
ocorre, portanto, entre deslizamentos - na leitura, na conversa, no olhar -, e se
estabelece com a fragilidade e delicadeza do ser errante, que associa sons e
formas aos sentidos borrados numa memria irrefrevel, insubstancial.
Tu vida no se limita a ese inaprehensible fluir interior; fuye
tambin hacia fuera y se abre incesantemente a lo que corre o
brota hacia ella. El torbellino duradero que te compone choca
com torbellinos semejantes con los que forma una vasta figura
animada con una agitacin mesurada. Pero viver significa para ti
no solamente los flujos y los juegos huidizos de luz que se
unifican en ti, sino los trasvases de calor o de luz de um ser a
outro, de ti a tu semejante o de su semejante a ti (incluso en este
instante en que me lees, el contagio de mi fiebre que te alcanza):
las palabras, los libros, los momentos, los smbolos, las risas no
son sino otros tantos caminos de ese contagio, de esos
trasvazes. Los seres particulares cuentan poco y encierran
inconfesables puntos de vista si se considera lo que cobra
movimento, pasando del uno al otro en el amor, en trgicos
espectculos, en los transportes de fervor. As que no son nada,
ni t ni yo, al lado de las palabras ardientes que podran ir de m

hacia ti, impresas en una cartilla: pues yo no habr vivido ms

que para escribirlas, y, si es cierto que se dirigen a ti, t vivirs
por haber tenido la fuerza de escucharlas.
(BATAILLE: 1973,
p. 104)

Onde nos situamos, afinal? Qual a pele que recobre nossos limites? E se
pudssemos, em um curto intervalo de tempo, entregar-nos ao deleite de ser
para fora, anexar territrios nossa existncia ou simplesmente atravessar o
mar que separa nossas ilhas?
Le sigue la esperanza del nio fascinado. l mismo vuela com su
maravillosa pompa hacia fuera, en el espacio, como si por unos
segundos su destino dependiera del de esa conformacin
nerviosa. Cuando, tras un vuelo trmulo y dilatado, la burbuja
estalla por fin, el artista de pompas jabonosas del balcn emite
un sonido que tanto es un lamento como un grito de alegra.
Durante el lapso de vida de la burbuja su creador estuvo fuera
de s, como si la consistencia de la pompa hubiera dependido de
que permaneciera envuelta en una atencin que volara afuera
con ella. (SLOTERDIJK: 2009, p.27)

Em curtos movimentos, escapamo-nos de ns mesmos atravs de estados de

devaneio, e, como se habitando o mundo com o sangue que nos escorre,
realizamo-nos na conscincia que tateia os objetos e varre os espaos,
recriando-os internamente. Em xtase, com o corao palpitante, o corpo quer
nos dizer que estamos em um terreno para alm da linguagem, imitando para
isso os rudos de nossa prpria animalidade. a experincia esttica que
aparece aproximando o que a linguagem separa.

Pelo resto em ns
No campo do irreconhecvel, inominvel, est o resto a experincia esttica
a experincia do resto. E como um lquido que transborda do recipiente dos
sentidos, nos aparece como um sintoma de que o discurso no se completa: se
excede compreenso e resiste ao seu fechamento, deslocando-o e
deslocando-se com ele.
Assim tambm estamos ns em um corpo que no se encerra, e que est
sempre deixando-se escamar em partculas ao vento. Estaramos em

constante processo de incorporao e aleijamento, deixando nossos rastros na

matria quente que nos abandona: sangue, suor, fezes, urina, smen... Algo
que, h apenas um instante, nos compunha, formando parte da vasta figura
animada que, por vezes, ousamos chamar por eu.
Por meio do pensar posto o eu; mas at agora se acreditou,
como o povo, que no "eu penso" jaz algo de imediatamente certo
e que esse "eu" seria a causa dada do pensar, e por analogia
com ela todos ns entenderamos as outras relaes causais.
Por mais que essa fico agora possa ser costumeira e
indispensvel - isso, somente, no prova nada contra o seu
carter fictcio: uma crena pode ser condio da vida e apesar
disso, ser falsa. (NIETZSCHE: 2008, p. 260)

Se, por um breve exerccio de imaginao, nos deixssemos pensar separados

do prprio brao, poderamos dizer que ele no mais nos pertence? J no nos
compem mais? Mas se fosse, em vez de um brao, nossa cabea separada
do resto do nosso corpo, quem seramos, afinal?
Pretendo indagar, portanto, onde esto os limites de nossa existncia, onde se
situa a pelcula que nos protege do mundo. Talvez nos afazeres cotidianos,
cercados de dinamismo da modernidade, tomados pela necessidade de pr a
tudo em tela de juzo, nos encontremos em um estado de encerramento que
no evoque a fora dos restos. Mas, quando arrebatados por uma experincia
de emoo profunda, nenhuma palavra nos aparece para correspondncia.
Algo em ns permanece mudo.
Se fosse possvel, por exemplo, estudar as rvores numa lngua
feita de rvores, a terra numa lngua feita de terra, se o peso do
mrmore fosse calculado em nmeros de mrmore, se
descrevssemos uma paisagem com a quantidade exata de
elementos que a compem, ento estenderamos a mo at o
prximo corpo e saberamos pelo tato seu nome e seu sentido, e
seramos deuses corpreos, e a natureza seria nossa como uma
gramtica viva, um dicionrio de musgo e de limo, um rio cuja
foz fosse seu nome prprio. Mas com nosso sopro que nos
dirigimos a tudo, com a voz que o frgil fole da garganta emite,
com o hlito que carrega nossas enzimas, com o pequeno
vento de nossa lngua que chamamos o vento verdadeiro. Mais
do que comer, correr ou flechar a carne alheia, mais do que
aquecer a prole sobre a palha, ns nos sentamos e damos
nomes, como pequenos imperadores do todo e de tudo.
(RAMOS, 2008, pg. 19)

O erotismo resto
Quando no limite, quando vivendo desde dentro a experincia que nos indaga,
que perturba e desordena os corpos que esto conformes posse de si, nos
separamos da palavra, este duplo, por um lugar de sem-sentido. O erotismo,
entendido como experincia limite, tem por princpio a destruio da estrutura
do ser fechado que , no estado normal, um parceiro do jogo (BATAILLE: 1987,
p. 14). a perturbao do ntimo que nos indagaria, portanto, no somente a
posse de si, bem como a capacidade de habitar o espao que nos circunda, de
entranhar do movimento da conscincia os objetos inanimados.
A ao decisiva o desnudamento. A nudez se ope ao estado
fechado, isto , ao estado de existncia descontnua. um
estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade
possvel do ser para alm do voltar-se sobre si mesmo. Os
corpos se abrem para a continuidade atravs desses canais
secretos que nos do o sentimento da obscenidade. A
obscenidade significa a desordem que perturba um estado dos
corpos que esto conformes posse de si, posse da
individualidade durvel e afirmada. (BATAILLE, 1987, pg. 14)

O resto a imagem mais fiel do desnudamento, se, desta forma, pensarmos os

dejetos como as matrias que questionam nosso lugar de existncia. Aqui se
abre a fenda que possibilita o contato entre o erotismo e o resto: os pedaos
que destroem, em mim, o sentimento de pertencer a um sistema fechado. E
como se o corpo desmoronasse, deslizando sobre a terra ftida do
desapropriar-se, da nusea de descobrir-se incircundvel, temos a imagem da
conscincia acompanhando o movimento de nossos corpos atravs do
erotismo.
Tienes el pan ah, sobre el mantel dice johnny mirando el aire -.
Es una cosa slida, no se puede negar, con un color bellsimo,
un perfume. Algo que no soy yo, algo distinto, fuera de m. Pero
si lo toco, si estiro los dedos y lo agarro, entonces hay algo que
cambia, no te parece? El pan est fuera de m, pero lo toco con
los dedos, lo siento, siento que eso es el mundo, pero si yo
puedo tocarlo y sentirlo, entonces no se puede decir realmente
que sea outra cosa, o t crees que se puede decir?
(CORTAZAR: 2009, p. 131)

 deste instante que escapa a toda apreenso, do inexplicvel, daquele

impossvel que nunca se admite que lhe atribua um sentido, do momento em
que o homem se abandona a este instante de nada e que lhe nega toda a
retribuio que no seja o nada que sua existncia se converte em soberana.
O pensamento da soberania de Bataille realiza este questionamento no para
converter a todo o discurso na alteridade, mas para introduzir no discurso a
impossibilidade. O instante soberano no qual nos libertamos do servilismo e
das determinaes discursivas escapa a todos os limites do possvel. A
negatividade do discurso se cansa na amortizao do gasto absoluto, a qual se
v obrigado a rechear e ocultar os abismos que produz a gerao de sentido.
Este instante cumpre seu fim em si prprio, perseguindo o reencontro com o
nada, o que supe um deslizamento da razo at o sentimento, experincia
interior, que se traduz na impossibilidade de saber, um no-saber contnuo. A
resoluo do discurso se coloca em um ponto no qual nada pode ser dito, no
qual, ao final, o que fala confessa sua impotncia.
Si vivimos sin repulsa bajo la ley del lenguaje, estos estados
estn en nosotros como si no existiesen. Pero si chocamos
contra tal ley, podemos, de pasada, detener la conciencia sobre
uno de ellos y, haciendo callar en nosotros el discurso,
detenemos en la sorpresa que nos proporciona. (BATAILLE:
1973, p. 24)

Mas a soberania deve sua interveno a um momento anterior que seu stio
constitutivo, o lugar onde esta acaba por livrar o discurso servil do trabalho: tal
o momento da transgresso. A aposta da soberania se sujeita estreitamente
transgresso para experimentar sua verdade positiva, j que no quer
conservar nada seno a vontade de tender somente ao vazio. Na medida em
que a experincia transgrede as fronteiras do mundo calculado da utilidade
para entregar-se ao instante soberano transforma sua prpria experincia em
vazio, no qual a morte tira o ser de sua existncia fragmentada e o entrega
continuidade perdida.
Quando toda a oposio discursiva cai, o sujeito se torna no-saber e todo o
mbito objetivo, desconhecido. Assim, a violncia plena da transgresso no

delineia seu territrio tempo-espacial, sendo um movimento de amplificao

dos efeitos do jogo entre o que ela mesma e o que o limite da soberania
acusa. Este jogo de amplificao remete o ser experincia de comunho
entre sua existncia limitada por fronteiras discursivas e o ilimitado do ser
soberano. A experincia do instante a experincia prpria da totalidade do ser
(o no-saber natural) e de limite individual. Mas, ao mesmo tempo, um
movimento que no reconhece o limite mais do que como aquilo que deve ser
sempre atravessado, e, se a soberania excesso, o porque a transgresso
o jogo que encarna este excesso em seu inundar obstinadamente ao limite.
El espritu se pone al desnudo por un ntimo cese de toda la
operacin intelectual. En caso contrario , el discurso le mantiene
en su pequeo doblegamiento. El discurso puede soplar
tempestuosamente, si quiere, que por mucho que yo haga, al
amor de la humbre el viento no puede helar. La diferencia
experiencia interior y filosofia reside principalmente en que, en la
experiencia, el enunciado no es nada ms que un medio, e
incluso, tanto como un medio, un obstculo; lo que cuenta no es
ya el enunciado del viento, sino el viento. (BATAILLE: 1973, p.
23)

A literatura e o resto
A literatura, que se vale das palavras e da dramatizao, gera um paradoxo
inevitvel: este discurso literrio no quer ater-se ao enunciado, quer obrigar a
sentir o gelado do vento, a estar desnudo. Aqui, a arte dramtica parece utilizar
a sensao, no discursiva, esforando-se em comover, imitando para isso o
rudo do vento e tentando gelar. Este discurso exorta a representao, o dizer,
o lugar, os personagens do drama, se mantendo a como um deles, dissipando
chamando para ele sua vontade o torpor, a ausncia qual as palavras
inclinam. Na medida em que o discurso construdo, ele tenta remediar a
ausncia da coisa dita pela tenso do prprio discurso. Esta deficincia do
mtodo dramtico o fora a ir sempre para alm do que se sente. Essa
deficincia menos do mtodo do que nossa.
Pese a que esas palabras drenan en nosotros casi toda la vida
de esa vida, apenas hay alguna brizna que no haya cogido,
arrastrado, acumulado, la multitud sin reposo, atareada, de esas
hormigas (las palabras) -, subsiste en nosotros una parte muda,
escamoteada, inaprehensible. En la regin de las palabras, del
discurso, se ignora esta parte. (BATAILLE: 1973, p. 24)

O paradoxo da literatura o afeto, o xtase que , antes de tudo, sensao capaz de ser gerado tanto atravs da literatura quanto a partir de qualquer
forma artstica. Aqui me atenho literatura porque se vale da palavra, gerando
um contrassenso entre o instrumento discursivo que a faz possvel e a prpria
experincia literria. O homem, diante da sensao de xtase gerada pela
dramatizao literria, jamais estaria diante da escrita em sua forma primria,
porm, neste momento, j nada mais apenas palavra, e aquilo que se iniciou
atravs dela, paradoxalmente, a separa da emoo que se despende da
experincia individual.
A comunicao da obra no est no fato de que ela tornou-se
comunicvel, pela leitura, a um leitor. A prpria obra
comunicao, intimidade em luta entre a exigncia de escrever,
entre a medida da obra que tende para a impossibilidade, entre a
forma onde ela se apreende e o ilimitado onde ela se recusa,
entre a deciso que o ser do comeo e a indeciso que o ser
do recomeo. Essa violncia dura tanto tempo em que a obra
obra, violncia jamais apaziguadora, mas que tambm a calma
de um acordo, contestao que o movimento de um
entendimento, entendimento que perece desde que deixa de ser
a abordagem do que que sem entendimento. (BLANCHOT:
2011, p. 215)

A obra literria , portanto, na perspectiva do leitor, potncia de resto, se

apresentando em luta incessante contra seus prprios pressupostos. o
movimento da conscincia do leitor que o permite habitar um espao literrio
recriado por seu prprio esforo contemplativo. Na medida em que se deixa
violar pela obra, na medida em que prova de sua violncia, a experincia
literria tambm uma experincia ertica.
Una sensibilidad llegada a ser desligamiento de lo que afecta a
los sentidos tan interior que todos los retornos de lo exterior, el
caer de una aguja, un crujido, tienen una inmensa y lejana
resonancia... Los hindes han advertido esta paradoja. Imagino
que sucede como con la visin, que una dilactacin de la pupila
vuelve aguda en la oscuridad. Aqu la oscuridad no es la
ausencia de luz (o de ruido), sino la absorcin al exterior. En la
simple noche, nuestra atencin est entregada por completo al
mundo de los objetos por la va de las palabras, que persiste. El
verdadero silencio tiene lugar en la ausencia de las palabras;
que caiga una aguja entonces y me sobresalto como si hubiese

sido un martillazo... En ese silencio hecho desde dentro, no es

ya un rgano, es la sensibilidad entera, es el corazn, lo que se
ha dilatado. (BATAILLE: 1973, p. 27)

Tudo na natureza so as
formas da minha alma.
Minha alma passa como
uma luz em frente da
escurido. Extinta s resta
a treva.
Raul
Brando

Francesca Woodman

Bibliografia
BATAILLE, Georges . La experincia interior. Madrid: Taurus Ediciones, 1973.
______. O erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
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BRANDO, Raul. Hmus. Lisboa: BBC, 2003.

CORTZAR, Julio. Las armas secretas. Buenos Aires: Alfaguara, 2009.

DERRIDA, Jacques. O Animal que logo sou. So Paulo: UNESP, 1999.
NANCY, Jean-Luc. Corpus. Lisboa: Vega, 2000.
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NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo, como algum se torna o que . So

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