H R

A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl

tanulmny feladata, hogy a hermetikai s az alkmiai hagyomny jelenkori rvnyrl szljon nhny szt. Ez azonban csakis vgclja lehet. Ahhoz, hogy a
hermetika s az alkmia jelenkori rvnyessge megfelel keretek kztt, kell pontossggal kerljn bemutatsra, elbb elkerlhetetlenl rintennk kell egymshoz val
viszonyuk tmakrt, eredetk problmjt, rvnyk hagyomnyos sszefggseit
korltjaikat s originlis perspektvikat is. Nhny tbb-kevsb ismert alapinformci jraismtlse gyszintn elkerlhetetlen.
A hermetikai s az alkmiai hagyomny jelenkori rvnynek koncepcija sokakat
meglephet. Hogyan lehetne akr a legkisebb mrtkben is rvnyes ma egy olyan hagyomny, amely jelents rszt tekintve a napjainkra teljesen letnt egyiptomi kultrhoz kapcsoldott, illetve egy olyan tradci, amely a kzfelfogs szerint bonyolult
technikai feltteleket (laboratriumot, specilis eszkzket, alapanyagokat stb.) ignyel? A hermetika s az alkmia azonban elsdlegesen kozmolgiai s szellemi tradcik.
Ez azt jelenti, hogy amennyiben az ember pldul nem elgszik meg a modern tudomnyos vilgkppel (vagy egyetlen egy vilgkppel), s nem elgszik meg a szellemisg mai,
akadmikusracionalista vagy npszerirracionlis formival, annyiban a hermetika
s az alkmia nagyon is sokat adhatnak a szmra. A hermetikai tradci mindemellett
nem kizrlag Egyiptom vagy a grgsg hagyomnya volt: arabok, rmaiak, ms eurpai pogny npek s egyes keresztnyek is rvnyesnek tartottk nmaguk szmra.
Az alkmiai tradci hasonlkppen nem kizrlag konkrt fmek transzmutcijnak
a mveleteit leli fel. Mindkett dominnsan szimbolista. A fld s az g, a laboratrium, az alkimistk kemencje, az eszkzk, az alapanyagok nagyon sok
mindent jelentettek s jelenthetnek ma is.
A hermetika s az alkmia nem vletlenl tallkoztak s bizonyos rtekintsben
egyesltek egymssal a trtnelem folyamn. Az sem vletlen, hogy mindkettnek
mind a mai napig Eurpban is vannak hiteles kpviseli noha szlssgesen gyorsan
fogyatkoz szmban, remnytelenl nehezen felkutathatan , s az sem, hogy ezek
egszen a XX. szzad kb. kzepig nemcsak egymstl elklnl szemlyisgek voltak, hanem mg jelents krket is kpeztek.
Seyyed Hossein Nasr, az iszlm szellemisg, valls, kozmolgia s kultra kutatsnak
tekintlye mondta egy alkalommal: tudni kell, hogy Itliban, nagyon zrt krkben
a tizenhetedik szzad utn is tovbb lt a keresztny hermetizmus. St, taln ma is

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

l. Fiatalabb koromban, amikor elhatroztam, hogy utna jrok ezeknek a dolgoknak,

n is tallkoztam nhny gyakorl itliai hermetikussal.
A fentebb emltett krk tekintetben itt ngyet emelnnk ki: a taln Nasr ltal is
jelzett, m nem kifejezetten keresztny Scuola Italict; a szintn nem-keresztny Fratellanza Terapeutico-Magica di Myriamot; az imntihez hasonlan nem kizrlag hermetikai orientcij Ur majd Krur Csoportokat; s vgl egy Fulcanelli hatsra tevkenyked franciaspanyol krt. A teljessg kedvrt meg kell emltennk azt az
ezoterikus keresztnysg kategrijba sorolhat, de szlssgesen kevs szm krt
is, amely legalbbis rszben, m megkerlhetetlenl rintkezett a hermetikval (e vonatkozsban mindenekeltt Louis Charbonneau-Lassay szemlyre utalunk).
Ami a szemlyisgeket illeti, az els kr tekintetben Arturo Reghinit s Julius Evolt emlthetjk meg. A Myriam vonatkozsban termszetesen Giuliano Kremmerz-et
(Ciro Formisano). Az Ur s Krur Csoportok tekintetben ismt Julius Evolt. Fulcanelli vonatkozsban pedig Eugne Canseliet-t.
Julius Evola s a Scuola Italica, illetve a hermetikai tradci kapcsolata egy meglehetsen komplex krdskr. Szablyos rtelemben Evola ktsgtelenl nem volt a Scuola Italica kpviselje. Hermetikval kapcsolatos tudst ugyanakkor jelents rszben Arturo
Reghinitl szerezte s kapta, aki a Scuola Italica egyik utols reprezentnsa volt. letmvben az Itliai Iskola hermetikai sajtossgai is sokkal elevenebb mdon vannak jelen, mint azokban, akikre ez a trtnelmi irnyzat tbb-kevsb kztudottan hatott
(Petrarctl Vicn t Dante Gabriel Rossetti desapjig). Habr Evola maghoz a hermetikai tradcihoz sem regulris mdon kapcsoldott, itt megjegyezhetjk azt, amit
mr msutt megtettnk: egy autentikus irnyvonal bizonyos kimagasl kpviseli szmra az irnyvonal jval korbbi, sokkal mlyebb szellemi gykerei feltmasztsra is
lehetsg nylhat. Mrpedig Evola letben s mveiben a nagyon gyelemre mlt
Scuola Italica gykereinl is mlyebbre nyl szellemi gykerek aktivldtak, amelyek
vgl a maga egszben vett hermetikn is tlmutattak. Egyni vonsait leszmtva, ez
utbbinak tudhat be, hogy olyanok is brltk egyes hermetikt illet interpretciit, akik noha regulris mdon, m kizrlag a hermetikai tradci kveti voltak. Br
a tmba vg egyes megkzeltseiben Evola valban eltrt a hermetikai hagyomny
vonulattl, ezeknek az eltrseknek a pontos megtlst nem vgezhetik el olyanok,
akik csak a hermetikaialkmiai tradcit ismerik behatbban.
Itt lehetsges megjegyezni azt, amire mr Mircea Eliade is fel gyelt. Kozmolgiai
alapjellegbl addan, az sszes nagy szellemi tradci kzl taln a hermetika esetben tekinthetnk el a leginkbb a tuds megszerzsnek regulris mestertl tantvnyig tadott, lncszeren trktett mdjaitl. Br egyltaln nem ragadtathatjuk
el magunkat ebben a tekintetben, ez a tny ktsgtelenl ma is lehetsgeket nyit meg.
Olyan lehetsgeket, amiket a hermetika s bizonyos rtelemben az alkmia morfolgiailag is lehetv tesz.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

A hermetika s az alkmia relcija b

Mint az ismeretes, a hermetika kifejezs Herms Trismegistos nevbl szrmazik, s az
ltala megfogalmazott vagy neki tulajdontott tantsok sszessgt jelli. Tantsait
minden bizonnyal csak rszben tartalmazva, napjainkig a kvetkez szvegek maradtak
fenn:
. a Tabula Smaragdina, a hermetikai tradci taln legismertebb, viszonylag kskori szvege;
. az Asclepius, a kvetkez leginkbb ismert, latinul fennmaradt, majd rszleteiben
kopt vltozatban is elkerlt m;
. a Poimandrs, amely a ms iratokat is tartalmaz n. Corpus hermeticum korbbi kiadsainak f vzt kpezte;
. a Stobaiosnl fennmaradt Kor kosmu cm szveg;
. a korabeli egyhzatyk s keresztny rk mveiben fennmaradt klnbz rvidebb hermetikus tredkek (Alexandriai Kelemen, Tertullianus, Lactantius, Szent
goston, Cyrillos, Siudas, Stobaios);
. vgl a Nag Hammadi-i Kdexekben kopt nyelven fennmaradt, sokig ismeretlen
hermetikus irat.
Ezek a szvegek vgeredmnyben a hermetikai tradci szent iratainak tekinthetek.
ppen ezrt, vlemnynk szerint helyes volna, ha az eddigi gyakorlattl eltren ma
e hat olykor tbb rszbl ll szveget egyttesen tekintennk a Corpus hermeticumnak. (A hermetikus sszkorpusz egyesek szerint kiegszthet volna mg kt korbbi, otnak tulajdontott egyiptomi mvel: a Halottasknyv . fejezetvel s az
n. Lgzs Knyvnek msodik rszvel.)
Azt a tnyt, hogy e meglehetsen klnbz szvegeket egytl-egyig Herms Trismegistosnak tulajdontjk, vagy hogy szerzik a Hromszor(osan) Legnagyobbal azonosulva jegyeztk fel illetve az neve alatt adtk kzre ezeket, egyltaln nem tekinthetjk vletlennek vagy nknyesnek. A szvegek tartalmt tekintve hasonlkppen
nem lehet vletlen az sem, hogy maga Herms Trismegistos szvesebben azonostotta
magt az egyiptomi ottal, mint a grg mitolgia Hermsvel vagy a rmai Mercuriusval, akikkel a legtbb tekintetben termszetesen azonos volt, m nmagt illeten
mgis kifejezbbnek tartotta, hogy otra hivatkozzk.
Az egyiptolgusok szerint ot a Nlus-vlgyi panteon egyik legrgebbi istene.
Nem csupn az istenek kldtte, az isteni blcsessg kzvettje s interprettora, hanem az intellektus s a blcsessg megtestestje, az sszes tudomny ura. Az rs s a
knyvek atyja, a frgeket pusztt bisz s a blcs, mozgkony s mltsgteljes pvin
attributumaival rendelkez isten. ot a Napisten a, annak szve s szja, az ainok
ainja. A llek vezetje az alvilg birodalmban, a hall utni s let eltti llapotok ismerje, az tlet s az igazsg egyik istene. Herms Trismegistos ottal val esszencilis

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

azonossgt azrt is el kell fogadnunk, mert a neki tulajdontott szvegek adekvt exegzise s hermeneutikja elkpzelhetetlen a bennk foglalt szimblumok s tantsok, gy
a ot-mtosz elfogadsa nlkl. Ugyanekkor, a hermetika nyilvnvalan nem azonos
a teljes egyiptomi szellemi hagyomnnyal, s nem is annak grg tolmcsolsa. Trtnete mgis sszekapcsoldott Egyiptom trtnelmvel s nyilvnvalan hatott r az
egyiptomi tradci. A hermetika egyes elemei valban az egyiptomi hagyomny egyes
elemeinek adaptcii. Az egyiptomi papok egy rsze szmra ot pldul a papi, a
szellemi funkci s mltsg megtestestje volt, amely felfogs Herms Trismegistos vonatkozsban is megrzdhetett. s Herms Trismegistos egy id utn valban
egy szellemi kldetst s feladatot magnak vall elit szimblumv vlt: magnak a
spiritulis s fpapi funkcinak a szimblumv. Egyltaln nem vonva ktsgbe a
trtnelmileg is valsgos ot/Herms Trismegistos ltt, hajlunk annak a nzetnek
az elfogadsra, miszerint a Trismegistos idvel egy rangg, egy cmm, egy tbbkevsb titkos mltsgg vlt, amelyet az emltett kldetst s funkcit betlt szemlyek vettek fel. gy vljk, ez egyszersmind elgsges magyarzatul szolgl az egymstl
igencsak eltr tartalm s megfogalmazsmd, klnbz idpontokban lejegyzett
szvegek szerzisgnek ltalnos problmjra is.
Herms Trismegistos rsban fennmaradt tantsaira a kvetkez tradcik gyakoroltak hatst:
I. az egyiptomi tradci, fknt istenei, azok nem lebecslhet mtoszai, egyes mgikus eljrsai, ritulis sajtossgai s asztrolgiai tudomnya tekintetben;
II. a felttelezett helln tradci, fknt a nem pszicholgiai, hanem pneumatolgiai s meta zikai rtelemben vett Ismerd meg nmagad! nagy delphoi-i misztriumnak a tekintetben, valamint a felttelezett helln shagyomny egyes maradvnyai: a meta zikai loz a s nmely termszet loz ai koncepci tekintetben;
III. az irni tradci, egyes kozmolgiai sajtossgai s heroikus vonatkozsai tekintetben;
IV. a zsid monoteisztikus tradci, legfbb teolgiai felfogsa s a prftkrl alkotott koncepcija tekintetben;
V. a rmai tradci, egyes mitolgiai sajtossgai, csszr- s hskultusza, valamint
szinoptikus, birodalmi vallsossga tekintetben;
VI. a neoplatonizmus, szintetikus szemllete s a helln tradci fent emltett loz ai
maradvnyai tekintetben;
VII. a gnsztikus keresztnysg, egyes kozmolgiai s teolgiai koncepcik tekintetben.
A hermetika ksbbi korszakban mindehhez mg a kvetkez szellemi hatsok trsultak:

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

VIII. az arab hagyomny, fknt alkmiai s asztrolgiai vonatkozsai tekintetben;

IX. egy keltagermn hats, egy hsi eszmeisg letfelfogs, illetve a kltszet tekintetben, amely szmos hermetikai koncepci s szimblum jramegjelentst
tette lehetv;
X. a zsid kabbalisztikus hagyomny, egyes metakozmolgiai koncepcii s mgikus
vonatkozsai tekintetben.
Ezeket a hatsokat ltva (amelyek sokflesge kvetkeztben a hermetikt egyesek
rendkvl hibsan szinkretikusnak tekintettk s neveztk) felvetdik a krds, hogy
mi teszi Herms Trismegistos tantsait egy fggetlen tradci lenyomataiv? Nos, kzvetett bizonytk a hermetika nll hagyomny voltra, hogy az emltett tradcik ellenre s mellett is fennmaradt, mindvgig megrizte magt, nmely tradcit pedig tllt. Fontosabb azonban, hogy nem csupn kozmolgiai tantsok sszessgt jelenti,
hanem ezen bell s e mgtt egy meta zikai, abszolt irnyulst is magban foglalt. Vizsgljuk most tovbb a fennmaradt szvegeket azzal a cllal, hogy a hermetika
mibenltre s egyttal nll tradci voltra kiss kzvetlenebbl is rvilgtsunk.
Eliade a hermetikai ssz-szvegkorpusz iratait kt csoportra osztotta. Az egyikbe szerinte azok a szvegek sorolhatak, amelyekben az ltala npszer hermetizmusnak
nevezett kategria sajtossgai dominlnak, mg a msik csoportba azok, amelyekben a
tuds vagy loz ai hermetizmus jellegzetessgei a meghatrozak. A npszer
hermetizmus kategria alatt Eliade azt az irnyulst rtette, amelynek trgyt elssorban a nyilvnval vagy okkult kozmolgiai sszefggsek, az asztrolgiai vonatkozsok
s egyes mgikusritualisztikus eljrsok kpeztk, rviden szlva mindaz, ami a gyakolati s alkalmazott tradicionlis tudomnyok krbe tartozik. A loz ai hermetizmus kategrija (hogy tuds hermetizmusrl ne beszljnk) nla azt az irnyulst
jellte, amely nem csupn alsbb rend mdon, mikrokozmikus vonatkozsban kozmolgiai, hanem pneumatolgiai s teolgiai (vagyis makrokozmikus), s amely a
kozmolgiai megfeleltetseket-megfelelseket az emberi ltllapotnak mint olyannak
a transzcendlsra, meghaladsra hasznlja. Ennek a felosztsnak s kt kategrinak
vannak elnyei s htrnyai is. Elnye, hogy vget vet annak az egyes krkben igencsak
meggykeresedett torz szemlletnek, miszerint a hermetika legmagasabb rend, lnyegi
s ezoterikus vonatkozsait az olyan tbb-kevsb egyszer mgikus tnyezk jelenlte kpviseln, mint amilyenek pldul az svnyok, nvnyek, llatok asztrolgai
sszefggsei s analgii. Ren Gunon joggal jegyezte meg, hogy a hermetika ezen
elemei igen gyakran nem msok, mint az egyiptomi hagyomny s kultra ltal htrahagyott maradvnyok, amelyekbl a szellemi tradci s let mr kiveszett. Valban,
maguk a hermetikai iratok is utalnak Egyiptom hanyatlsra, s olyasmire is, hogy az
egyes tantsok elvesztik lnyegket, ha egyiptomibl (!) ms nyelvre fordtjk ket.
Kizrlag az emltett sszefggsekkel foglalkozva ahogy azt napjaink lezoterizmusnak szmtalan tmnkba vg pldja vilgosan mutatja az ember tnyleg nem r
el semmi mst, mint a spiritualits illzijt. Ezeknek s szmos ms analginak kevs
kzk van ahhoz, amit szorosabb rtelemben szelleminek nevezhetnk.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

Eliade felosztsa nhny tekintetben viszont flrevezet. Egyrszt azt sugallja, hogy
az egyes szvegek vagy a npszer hermetizmus, vagy pedig a loz ai hermetizmus
kategrijba sorolhatak, holott a legtbb szvegben mindkt irnyuls egyarnt jelen
van. Msrszt azt a ltszatot kelti, mintha a hermetika minden mgikus tnyezje gy
pldul az Asclepius isteneket teremt embernek teurgikus mgija pusztn folklorisztikus szinten, a hiedelmek szintjn llna, ami tvolrl sem igaz. Harmadrszt
s kategriinak ez a legslyosabb hibja felosztsa alapjn olyb tnhet, hogy a loz ai hermetizmus a modern loz k eseteihez hasonl, gyakorlat s megvalsts
nlkli, puszta elmleti spekulci volna, ami a lehet legtvolabb ll az igazsgtl. A
npszer hermetizmus lte valjban pp annak a kvetkezmnye, hogy a loz ai
hermetizmus ltal megfogalmazott terikhoz tartoz realizcis eljrsokat egyesek
(idvel egyre tbben) naivan, babonsan, a sajt szemllettl elszaktottan rtelmeztk,
mi ltal azok kiresedtek, hatstalann vagy ellenttes hatsv vltak, amint erre fentebb utaltunk.
A dolgokat szlssgesen leegyszerstve azt mondhatjuk, hogy a hermetikt egy gnsztikus egy megismeri s egy mgikus egy operatv irnyuls egysge jellemzi. A mgikus jelleg s tnyez esetben nem kell szksgkppen stt dolgokra
gondolni. A vilg, a vilg sszefggsei, az emberi tudat mkdse eleve mgikus. Kinzek az ablakon s amit ltok, az mgikus: mgikusan trul fel, vagy ppen mgikusan
nem trul fel. Minden mgikus. Ezrt a mgia sok mindent szolglhat. Elstttheti a
tudatot, de meg is vilgosthatja; a magasabb szellemi llapotok bensleg tevkeny megvalstst, ilyen irny mveleteket jelz kifejezs is lehet, miknt a jelenlegi esetben.
A hermetika msik, gnsztikus alapirnyultsga szintn nhny megjegyzst ignyel.
Az utbbi vekben egyfajta hadjrat indult Magyarorszgon a gnzis minden vlt
s vals formja ellen. Ez a folyamat a katolikus egyhz gnsztikus keresztnysg ellen folytatott vszzados intellektulis presztzsharcnak s intzmnyelvsgnek az
jabb megnyilvnulsa, de nhny akadmikus is csatlakozott hozz, akik racionlis
mentalitsuk folytn egybknt is ellensgesen viselkedtek a be nem skatulyzhat klnbz misztikusokkal szemben, vagy azrt, mert azok egyszer taln tl nagy szellemi
feszltsget bresztettek letkben. Ebben a tmadsban az az gyszlvn megbocsthatatlan, hogy sajt cljaik elrse rdekben gy tesznek, mintha a gnzis kizrlag
a gnsztikus keresztnysggel volna egyenl (v. szanszkrit jna), s mintha kizrlag obskrus miszticizmust vagy a New Age-irnyzatok dilettantizmust s pszeudoezoterizmust jelenthetn. Valjban, a gnzis azonban egyszeren tudst s szellemi
megismerst jelent. Minden egyb megismers archetpusa, s minden ms megismers
ennek a mdosult formja. Ezrt nyilvnvalan nem szabad gy tenni, mintha a kifejezs csak a fenti vonatkozsok s folyamatok rtelmben volna hasznlhat, mikzben
minden szellemi megismersen alapul tra alkalmazhat.
Mindent egybevetve, a hermetika egy elszeretettel kozmolgiai sszefggsekre pt hagyomny, amelyet az tesz ms hagyomnyok kozmolgiitl klnbz, nll
tradciv, hogy a kozmosz ketts, mikrokozmikus s makrokozmikus arculatait egyarnt s intenzven szem eltt tartja, s egyedlll mdon trja fel s hangslyozza a
kett kztti analgia trvnyt. Az alsbb rend, mikrokozmikus sszefggseket alrendeli a makrokozmosz metakozmolgiai, teolgiai s pneumatolgiai vonatkozsa

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

inak. Mindemellett a hermetika nem csak gnsztikusan feltrja a kozmolgiai sszetevket s sszefggseket, s nem csak prftikusan kifejti az analgia trvnyt, hanem mgikusan realizlja s alkalmazza is azokat. Meg lehet llaptani, hogy nemcsak
a sz alsbb rend rtelmben, vagyis gyakorlatias okoknl fogva mgikus, hanem a
magasabb rend, makrokozmikus ltszintek bens megvalstsnak az rtelmben is.
Vgl, hozz kell tennnk mindehhez, hogy megtallhatak a hermetikai tradciban
olyan irnyulsnak a jelei is, amely semmilyen rtelemben, mg makrokozmikus rtelemben sem tekinthet kozmolgiainak, annl is magasabb rend, meta zikaibb,
noha mra valban a legkevsb meghatroz.
A hermetika s az alkmia kapcsolata mindenekeltt arra az alapsszefggsre vezethet vissza, hogy mindkett hatrozottan kozmolgiai karakter hagyomny, amelyek
egyarnt klnbz kozmikus minsgekkel s szintekkel foglalkoznak, s a magasabb
rend lt- illetve tudatllapotok megvalstsra trekszenek. Ebbl a kzs jellegbl
addik az, hogy mr magnak a hermetikai ssz-szvegkorpusznak nhny iratban is
gy pldul a Kor kosmuban proto- vagy prealkmiai mdon jegyeztek le bizonyos
kozmognikus vagy teognikus folyamatokat. Ez teht abbl a bens hasonlsgbl s
rokonsgbl addott, ami a hermetika s alkmia kztt eleve megllapthat. Ugyancsak ebbl kvetkezen a hermetika s az alkmia az idk folyamn is knnyen tallkozhattak egymssal, st j nhny esetben mr-mr kibogozhatatlanul ssze is fondtak.
Az els ismert trtnelmi tallkozs s kapcsolat mg az egyiptomi civilizci ideje
alatt jtt ltre, s az egybknt arab eredet alkmia kifejezs gyke is egyiptomi. Igazat kell adnunk azoknak, akik szerint az telek s a klnbz italok elksztsnek, a
festkksztsnek, az veg- s az tvsmvszetnek, valamint az orvoslsnak a korabeli
formi a tradicionlis ember szmra elkpzelhetetlenek lettek volna egy tbb-kevsb
kialakult alkmiai tevkenysg nlkl.
A hermetika s az alkmia egy kvetkez, ismertebb tallkozsra egyes grg mvek
utalnak (lkn Pseudo-Dmokritos mvvel), majd a Zsimos hallig (Kr. sz. IV. szzad eleje) teljesen kialakult hellenisztikus alkmival val klnfle tovbbi kapcsolatok. A hermetikai tradc ezt kveten az arab alkmival tallkozik. Itt az egyes
szerzk pldul Al-Ghazl azon alkmiafelfogsa, melynek rtelmben bens s
szellemi alkmirl beszlnek, vgleg szorosra fonja a hermetika s az alkmia kztti
kapcsolatot. E bens s szellemi alkmia rtelmben a hermetikai tradci ugyanis
szinte mindig is rendelkezett alkmiai vonsokkal. A hellenisztikus s az arab alkmival val tallkozs ily mdon j korszakot nyit a hermetikai tradci trtnetben.
Ltrejn vagy pontosabban elterjed a fokozottan alkmiai szimbolizmust alkalmaz
alkmiai hermetika.
Ktsgtelen, hogy mind idbeli, mind szellemi tekintetben a hermetika egyfajta elsbbsggel rendelkezik az alkmival szemben. Ennek ellenre nmileg leegyszersten a helyzetet, ha az alkmit csupn a hermetikai tradci egyik technikjnak, megvalstsbeli eszkznek tekintennk, mint azt oly sokan tettk. Azt kveten, hogy
XII. szzadban arab kzvettssel alkmiai szvegek jelentek meg Eurpban s ettl
kezdve nem csupn bizonyos kzmves chek, neoplatonikusok vagy egyes keresztnyek riztk a hermetikai tradcit , az alkmia ugyanis fokozatosan tbb vlt egy
techniknl s a hermetikai tradci trktsre szolgl tmasztkok egyiknl.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

Nyugaton az alkmia a hermetika tovbblsnek els szm eszkzv lett, s a kzpkortl kezdve nem csupn alkmiai hermetikrl mint a hermetikai tradci egy
j korszakrl beszlhetnk, hanem hermetikaialkmiai hagyomnyrl is.
Jl ltjk a dolgokat azok, akik szerint a nyugati alkmia nem tudott volna a megvalsult mrtkben kibontakozni a hermetikai tradci nlkl. A hermetika elsbbsge s
fennsbbsge vitathatatlan, m ezeknek a beltsoknak a vonaln nem mehetnk tlsgosan messzire. Lehet, hogy nyugati alkmia nem ltezhetne hermetika nlkl, m
ott van a knai s az indiai alkmiai hagyomny, amelyek anlkl jttek ltre s rtk el
igen magas szellemi formikat, hogy valaha is rintkeztek volna a hermetikai tradcival. Amit az alkmia esszencilisan elfelttelez, az teht egy magasrend kozmolgia
s szellemisg, s nem annak egy specilisan nyugati formja.

A hermetika s az alkmia eredetnek problmi b

Nagyjbl tisztban vagyunk azzal, hogy egy hozznk viszonylag kzeli idszakban mikor tallkozott s egyeslt egymssal nll jellegzetessgeiket tbb-kevsb megrizve a szellemisg e kt tradicionlis formja. A hermetika s az alkmia pontos eredett mgsem ismerjk. Pedig ez azrt is fontos volna, mivel a knai s az indiai alkmia
egyltaln nem hagyhat gyelmen kvl, s mert a keleti tradcikban olyan tantsokat is tallhatunk, amelyek habr ettl hermetikusaknak mg nem nevezhetek a
hermetika egyes doktrnira emlkeztetnek. Eliade szerint soha nem fogjuk megtudni
az alkmia megszletsnek okait s krlmnyeit. Lssuk, mi minden akadlyozza
is ezt. gy gondoljuk, ha sikerlne megtallni a szban forg kt hagyomny tbbkevsb pontos eredett, akkor tradicionlis jelentsgket is jobban megrthetnnk.
Vilgosabban lthatnnk mind originlis perspektvikat, mind mibenltkbl add
korltaikat.
Mindenekeltt a kvetkezket kell megllaptani. Az a tny, hogy az ltalunk ismert
adatok szerint ot a Kr. e. VIIVI. szzadban neveztetett elszr Nagy, nagy-nak,
semmikppen nem jelenti azt, hogy ezt megelzen egyltaln ne ltezhetett volna az
az isteni szemly, akit ez a jelz vagy akr maga a Trismegistos tnylegesen megilletett. Hasonlkppen, a tny, hogy a mig fennmaradt hermetikus iratok a Kr. e. III. s
a Kr. sz. III. szzad kztt keletkeztek, egy valban tudomnyos szempontbl a kvetkezket jelenti: a napjainkban ismeretes iratok ebben az idszakban kerltek lejegyzsre.
Teht egy valdi tudomny nzpontjbl szba sem jhet az, hogy mindebbl biztosan kvetkezne, maga a hermetika is ekkor keletkezett; s az sem, hogy ekkor lett volna
a fnykora; de mg az sem, hogy az rsos hagyomny ekkor vette volna a kezdett, hiszen elvileg s gyakorlatilag akrhny szveg ltezhetett mr ezt megelzen is. (Nem
beszlve arrl, hogy egy tradci nem csak szent irataibl ll.) Mindebbl konkrtan teht csak a napjainkig fennmaradt iratok keletkezsnek idpontjt tudhatjuk, vagyis ez
a kt informci egzakt mdon egyszeren nem jelenti azt, hogy Kr. e. -at, vagy
akr -at megelzen egyltaln ne ltezhetett volna a hermetika. s a hagyomny
pontosan azt lltja, hogy ltezett.
Semmifle egyni rdeknk nem fzdik ahhoz, hogy a hermetika nagyon-nagyon

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

si voltt hangoztassuk, s olyan nzeteket npszerstsnk, melyeket azutn a legtbben szinte babons mdon sz szerint vesznek s szimbolikus jelentsgkkel ezrt
soha nem lesznek tisztban. Ennek ellenre jra meg kell jegyeznnk azt, amit a hindu hagyomny kapcsn mr mshol megjegyeztnk: a klnfle tradcikban a nagy
vszmok egyltaln nem vletlenek. Nem csak egy puszta legenda- vagy mtoszgyrts rszei, ahogy azt a modernek a maguk mentalitsbl kiindulva kpzelik. Egszen
a renesznsz korig lt az a felfogs, hogy Herms Trismegistos Mzes se volt (ez azutn Mzes kortrsra mdosult). Ludovicus Lazzarellus, keresztny s kabbalista
hermetikus szerint a zsidk blcsessge hermetikus eredet. A hermetikai tradci
egyiptomi uralkodk krben is ismert mtosza szerint ot, az els Herms a bibliai vzzn eltt lt. s ismeretes olyan legenda is, miszerint a Kr. e. tizenkettedik
vezredben (!) jegyezte le az els hermetikus szvegeket, ami a modern tudomny
szerint termszetesen merben vletlenl pontosan a bibliai vzznnek trtnelmileg megfeleltethet kozmikus katasztrft megelz idkre utal dtum.
Egy tovbbi s gy tnik elsdleges problma a hermetika s az alkmia eredetnek kutatsban, hogy a modern ember nem ismer mst, mint csak s kizrlag idbeli
eredetet. Ezt sok minden ms mellett itt a kvetkez oknl fogva sajnlhatjuk. Ha ismeretes volna, hogy a hermetika vagy az alkmia mondjuk mely tradicionlis kaszt hagyomnya, akkor jabb szempontknt nyilvnvalv vlna, hogy mivel az adott kasztnl primordilisabbak nem lehetnek eredetk az adott kaszt eredetvel fgg ssze.
ppen a hermetika analgia-trvnye vagy megfelels-tudomnya rtelmben minden
egyes kaszt dominancijnak egy bizonyos korszak felel meg, ami ha az vszmok
szintjn csak problematikusan behatrolhat is a modern tudomny eredmnyeinl
pontosabb eredmnyekhez vezet.
Ren Gunon egy alapveten elismer tanulmnyban brlta Julius Evolt, amirt
La Tradizione Ermetica cm mvben (az alkmai hermetikrl szl egyik legjobb,
ha nem a legjobb sszefoglal munkban) kirlyi, msodsorban pedig hsiharcosi hagyomnyknt mutatta be a hermetikt. Gunon szerint ez a tradci mint a legtbb
tradci papi eredet. A papi kifejezst itt a nyugati papsgtl elvonatkoztatott rtelemben kell vennnk, hiszen a hermetika alapveten iniciatikus, beavatsi tradci, a
nyugati papsg pedig legalbbis mra minden tekintetben tvol ll attl, hogy vallsossgnak trgya szigoran bens legyen, s gy beavatsimegvalstsi irnyultsgot mutasson fel. Gunon szerint a nyugatitl eltr rtelemben vett papi beavatsnak (initiation sacerdotale) a beavats minden ms formjt s szintjt al kell rendelni.
A leginkbb azrt illette brl szavakkal Evolt, mert ez utbbi szemlyisg a hermetikai hagyomny lnyegnek egy olyan kirlyi beavatst (initiation royale) tett meg,
amit fggetlennek tekintett, elvlasztott az initiation sacerdotale-tl, abbl kvetkezen, hogy a hermetikt a kasztok hindu kifejezseit hasznlva alapveten rjanyas ks.atriya-hagyomnynak tekintette. A hermetikval, de fknt az alkmival kapcsolatban egybknt valban gyakoriak voltak azok a megkzeltsek, amelyek kirlyi (rjanya), msodsorban pedig harcosi (ks.atriya) tradciknt tekintettek rjuk. Gunon
maga is elismerte a hermetikai alkmia rjanya- s ks.atriya jellegt, de egy brhman. ai
tradci derivtumnak tekintette. Mi teht a pontos helyzet? A brhman. a vagy a
ks.atriya kaszt eredetvel fgg-e ssze a hermetikaialkmiai tradci eredete?

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

A krdst ktszeresen is kett kell vlasztani. Egyrszt abban a tekintetben, hogy

hermetikrl vagy alkmirl beszlnk-e, msrszt abban a tekintetben is, hogy eredetkrl vagy elterjedskrl van-e sz. Mint azt ot kapcsn lnyegben mr lttuk
aki a papi, szellemi kaszt kultusznak trgya volt , a hermetikai tradci alapveten
papi hagyomny. Eredete a legszorosabban a brhman. a kaszt eredetvel fgg ssze.
A brhman. a varn. a felfogsunk rtelmben s analgik alapjn az Aranykor utols szakasza eltt mg nem ltezett. Bibliai szimbolizmust hasznlva akkor szletett,
amikor dm s va szaktott a j s a rossz tudsnak fjrl. A par excellence Tuds a papi tudsnl sibb. A kasztok feletti kaszttal (ativarn. a) s a primordilisabb
idkkel kapcsolatos. A papi tuds mint olyan, mr a rossz tudst is jelenti. Nem egy
tisztn meta zikai, autocentrikus tuds, hanem egy tbb-kevsb dualista s kozmolgiai tudst is kpvisel. A hermetika ppen ilyen. Mindezzel termszetesen nem azt
akarjuk lltani, hogy a hermetika ez a specilisan egyiptomigrg hagyomnyforma a jelenkori emberisg Aranykornak utols szakaszban (egyes szmtsok szerint
Kr. e. krl) keletkezett volna, hanem azt, hogy eredete egy tgabb rtelemben
ekkorra vezethet vissza; vagyis a hermetika az Ezstkor kezdetvel elterjed papi tudsformnak egy ksbbi arculata. A hermetikai tradci eme elzmnyeinek tudhat
be az, hogy egyes sajtossgainak gy pldul a megfelelsek tudomnynak, a ngy
elem tannak stb. minden tradicionlis kultrban vannak megfeleli, anlkl, hogy
azok a hermetikai tradcival valaha is rintkezhettek volna. A szban forg papi tuds trhdtsa termszetesen nagyban fggtt az uralkodk tmogatstl is, gy idvel az jellegzetessgeik is megjelentek. A kirlyi szellemisg azonban valban nem
tekinthet teljesen fggetlennek a brhman. ai tudstl.
Az alkmia eredetvel ms a helyzet. Ennek ltrejtthez a papi tudsbl derivld mestersgek szletse az, ami elengedhetetlen elfelttel. A mestersgek elvileg a harmadik, a ks.atriya kaszt alatti vaiya varn. hoz tartoznak, kezdetben azonban mg olyan
smestersgekrl van sz, amelyek gyakorlsa nem elfelttelezi a kereskedk kasztjnak
ltt. Mzes szerint Tublkain volt a fmmegmunkls mestersgnek atyja, aki Kain
nemzetsgbl val volt. Tublkain ltezse s a legsibb mestersgek szletse a vonatkoz analgiknak megfelelen az Eztkor kezdete s a Rzkor kezdete kz tehet
(a mai idszmts szerint kb. Kr. e. s Kr. e. kz). A primordilis mestersgek az analgik alapjn szksgszeren ekkor szlettek, s mint Eliade is kimutatta,
kezdetben papi felgyelet mellett gyakoroltk ket. Gunonnak s Evolnak br
ms-ms megfontolsok alapjn tkletesen igazuk volt abban, hogy az alkmia eme
elzmnyek ellenre tbbnyire mgis az uralkodk s a ks.atriyknak megfelel rtegek
ltal volt favorizlt. Ez a tny viszont mr az alkmia rzkori elterjedsvel kapcsolatos.
Ebbe a korszakba tartozik a otnak tulajdontott, mr emltett Kr. e. tizenkettedik
vezred is. Valsznleg a bibliai vzzn kvetkeztben, a Rzkorban tnt le Atlantisz,
a mgikus mestersgek e fldrsze, s mint azt Hsiodostl tudjuk, a korszak vgt, a
jelenkori Vaskort megelz idszakot, a Hsk kornak neveztk. Ez utbbi krlmnyek rendkvli mrtkben kedveztek az alkmia minden lehetsges fldrajzi irnyban val elterjedsnek. Ezenkvl immr a Vaskorban Egyiptom szletshez
vezettek, ahol a hermetikai s az alkmiai tradci trtnelmileg dokumentlhatan is
megjelenik.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

Mindent egybevetve, a hermetikai hagyomny egy ltalnos papi hagyomnyra

megy vissza. Eredete legtvolabbi rtelemben a papi kaszt eredetvel fgg ssze, elterjedst pedig a kirlyi kaszt tmogatja. Az alkmiai tradci szintn a szellemi kaszt
ltre vezethet vissza, de csak az ltala kpviselt tudsbl alszlls rvn elszrmaz
si mestersgek s altudomnyok teszik lehetv a szletst. Eredete ez utbbiak eredetvel egyezik meg. Tevkeny belltottsguknak megfelelen, e mestresgeket s diszciplnkat ltalban a harcosok kasztja gyakorolta, s a papi kaszt felgyeletvel
az beavatsuk kereteit jelentettk.
A hermetika eredete az Aranykor vgvel, az alkmia eredete pedig az Ezstkorral
(annak taln a kzepvel) fgg ssze, s a Rzkorban terjed el.
Az eredet problminak ily mdon trtn megvlaszolsa szmunkra egyltaln nem
absztrakt spekulci. A hermetikai tradci egyik tantsa rtelmben ahogy egy arab
szveg mondja a vilg egy nagy ember, az ember pedig a vilg kicsiben. A nagy korszakoknak, fldrszeknek s kultrknak a tudata germinlis formban s lehetsgek
kpben mind a mai napig fennmaradt az emberben, ezrt tudunk, tudok egyltaln
beszlni rluk. Azok a hatsok, amelyek a hermetika s az alkmia ltrejtthez, majd
formldshoz vezettek, a mi, szigorbban az n hermetikrl s alkmiai hermetikrl alkotott felfogsomban s hozzjuk val viszonyomban is dnt szerepet jtszanak.
Az eddig emltettek nem csupn res trtnelmi s spekulatv sszefggsek, hanem
szellemi utamban jelenlv erk, ltalam aktualizlt s aktualizlhat lehetsgek. gy
kell megrteni azt, hogy az Aranykori llapotban a primordilis androgyn vagy dm
egyedlvalsgnak llapotban mg (vagy visszatrve: mr) nincs alkmia, nincs hermetika, nincs alkmiai t, nincs hermetikai feladat. Az deni llapothoz tartoz tuds, a primordilis ember tudsa tisztbban meta zikai jelleg. Ennek megrzse s
kiteljestse az clja. Abban az llapotban, ama tudatllapotaimban, ahol egy minden
klsleges tevkenysg nlkli transzaktivits valsul meg, egyszeren nincs jelen semmifle kls cselekedetre ksztet impulzus, gy az olyan utak irnyba trtn ksztets se, amelyek ilyen sszetevkn alapulnak. Ettl eltren, a Rzkornak, Atlantisznak
vagy az attl valsznleg sok mindent rklt Egyiptomnak analgikusan megfelel
tudatllapotokban ms az rvnyes. Itt a klnbz tradicionlis tudomnygak mvelse, a harci erfesztsek a fontosak. s br pldnak okrt az atlantiszi civilizcit
borelis nzpontbl nem rtkelhetjk tl sokra, a vaskori tudatllapotokhoz s formkhoz kpest szellemi elrelpsek lehetsgeinek egyttest jelzi. Mindazt, amit
a hermetika s az alkmia eredete kapcsn elmondtunk, ebben s ilyen sszefggsben
kell rtelmezni.

A hermetika s az alkmia szellemi rvnye b

Ren Gunon szerint a hermetikai tradci nem teljes tradci, mert nincsenek tiszta
meta zikai tantsai, a meta zika sznak abban az rtelmben, hogy gy a makrokozmoszon, mint a mikrokozmoszon tlmutatak (vagyis a kett dualitsn tli valsgra
vonatkozak). A hermetika minden bizonnyal nem rizte meg az egyiptomi tradci
legmagasabb rend tantsait s valban inkbb kozmolgiai szempontjait vette t, ez

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

azonban vlemnynk szerint nem jelenti azt, hogy egyltaln ne hatolt volna tl az
ainkok krn, s hogy ebbl kvetkezleg egyltaln ne tallhatnnk benne meta zikai irnyuls jeleit. Erre utal a politeizmust kvetkezetesen a monoteizmus irnyba
transzcendl teizmusa, s ilyen pldul a mr emltett rtelemben veend gnthi seauton (Ismerd meg nmagad!) elvt megellegez trekvsek jelenlte, amelynek rtelmben az ember leglnyege, nmaga, a kozmikus princpiumokon (isteneken) tli
valsg maga. De meta zikai, makrokozmoszon tli orientcira utalnak pontosabban ilyen irnyultsg megltbl vezethetk le az Egysgre s az Egyre vonatkoz
hermetikaialkmiai alaptantsok, s a hermetika teurgikus mgija (vagy teurgija) is, miszerint az ember maga teremti az isteneket, akiknek relatv halhatatlansgnl
az egyszerre haland s (relatve) halhatatlan termszete tbb, mert e kettssg t az
abszolt halhatatlansgra ksztetheti.
A fentebb emltettekkel sszefggsben Gunon olyasmire is utalt, hogy a papi beavatssal szemben, mind a hermetikban, mind az alkmiban a kirlyi beavats lett
elsdlegess (vagy volt eleve elsdleges). A kirlyi beavats a kis misztriumok cscsnak megvalstshoz, az deni llapotnak az elrshez vezet, nem tovbb. Az
deni s dmi primordilis llapoton tli nagy misztriumokat mr csak papi
beavats rvn lehet megvalstani. Ennek rtelmben a primordilis llapotban, a
kis misztriumok legmagasabbiknak megvalsulsakor az ember az Istenhasonlsg,
az Istensggel val analgia, az Isten kpre teremtett ltnek a tudatban l, de nincs
mg kzttk teljes azonossg, a vgs s maradktalan azonossg ekkor mg nem valsult meg. Gunon szerint ehhez csak a papi beavats s a nagy misztriumok megvalstsa vezethet.
gy vljk, ezek a mly, magas rend s fontos megkzeltsek ltalban vve valban rvnyesek a hermetikra s az alkmira, ez azonban nem jelentheti s nem is
jelenti azt, hogy mindig, minden esetben rvnyesek. Nem minden hermetikus s alkimista esetben minsthetek igaznak. Azt, hogy csak ltalnossgban igazak, s hogy
lehetnek kivtelek, mr csak a meta zikai irnyulsra vonatkoz fentebbi ngy plda is
bizonytja. Ezekhez itt mg hrom szrevtelt fznnk:
. bizonyos kivteles esetekben a kirlyi beavatst ppen s pontosan a primordilis llapoton tli vgs azonossg elrse rtelmben vetetettk fel;
. ha a brhman. kat ltalban vve megvizsgljuk, akkor megllapthatjuk, hogy
az ltalnos rtelemben vett papi kaszt is elgg ritkn irnyult kifejezetten az
deni llapoton tlra; vgl
. nem hisszk, hogy a jelenkorban tlsgosan sokan volnnak olyanok, akiket mr
ne rintennek a primordilis llapot megvalstsnak szellemi tjai s mdjai.
A hermetika s az alkmia fontossga, szellemi rvnye mellett a kvetkez rvek szlnak.
A hermetikaialkmiai tradci noha dnten az nem kizrlag kozmolgiai
hagyomny. Nem csupn a kzbls, kztes s kzvett vilgra vonatkoz, kozmosszal kapcsolatos tudst foglal magban. Kozmolgiai tantsai egytl-egyig hierar

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

chikusak. A klnbz vilgkpek s azok ltszintjei ltalban hangslyozottan az isteni s szellemi valsgok fel mutatnak. Mikzben az ember kozmolgiai rendszereik magasabb rgiit vagy minsgeit tanulmnyozza, mindkt hagyomny egyszersmind egy magasabb, kvzi-teolgiai s pneumatolgiai tudshoz juttatja. Kozmolgiai irnyulsuk gy tbbnyire alrendeldik annak a clnak, hogy az embert vgl is az
emberi ltllapon tlra vezessk vissza.
Mgikus eljrsaik nem csupn alacsonyabb rend, pragmatikus rtelemben mgikusak, vagyis nem kizrlag az let s egy harmnikusabb kozmoszbeli ltezs megvalstst szolgljk.
Fontos megjegyezni a hermetiknak s az alkminak azt a sajtossgt, hogy az analgia trvnynek felismertetse rvn egy viszonylag kzvetlen utat ismert (s adott t)
az alsbb s a felsbb ltszintek kztti tjrs tekintetben. (E felismerst, ltsmdot
s tudst termszetesen fenn is kellett tartani, s l mdon, gyakorlati szinten el kellett
mlyteni).
Az analgia magtl rtetden nem tkletes azonossg aminek tana a meta zika
s nem a kozmolgia fennhatsga al tartozik , mindazonltal az analgik azonossgokhoz vezethetnek, a legfontosabb analgik pedig a legvgs azonossgokhoz.
Ha a kozmosz fels rgiihoz tartoz principilis, isteni, intellektulis s szellemi valsgok meta zikai nzpontbl, szigor rtelemben nem is lpik tl a kozmolgia krt (hiszen makrokozmikusak), azt semmi esetre sem lehet mondani, hogy az nazonossgra vonatkoz tantsok vagy a legmagasabb teolgiai s pneumatolgiai vonatkozsok amelyek mint mr megjegyeztk szintn fellelhetek fknt a hermetikban
pusztn kozmolgiai tantsok volnnak. A hermetika s az alkmia egyre magasabb
llapotokat megismer s meghdt jellege elvileg nem zrja ki azt, hogy a r jellemz,
klnbz hierarchikon s isteni minsgeken keresztl vezet utat a kozmoszon tli, tisztn meta zikai valsg megismersnek s megvalstsnak a vonatkozsban is
folytassa.
Titus Burckhardt Alkmia cm knyvben (amelyben egy szimpatikusan nll, ktetlen, autonm s kiegyenslyozott mdon a hermetika s az alkmia alapfogalmait rtelmezi, fknt a keresztnysg sszefggseiben) a hermetikaialkmiai tradcit
taln-taln Gunon rsait korriglva nem csupn kozmolgiaknt, hanem szellemisgknt trgyalta, olyan szellemisgknt, amelynek az volt a kldetse, hogy a kozmolgit, a kozmosz tudomnyt a tiszta meta zikval kapcsolja ssze, hogy onnan-ide
s innen-oda tjrhatsg legyen kzttk. A keleti tradicionlis kozmolgiai tudomnyokra gondolva Burckhardt megjegyezte, hogy ez semmikppen nem csak a hermetika
s az alkmia kivltsga, de Herms Trismegistos rsaiban klns vilgossggal van
kifejtve. (...) a hermetikus tudomny rta bizonyos tradicionlis szimblumokon alapul, melyek spiritulis kinyilatkoztatsbl szrmaznak. A kinyilatkoztats
sz valamivel tgabban rtend itt, mint ahogyan a teolgia ltalban hasznlni szokta, de azrt termszetesen nem csupn klti rtelemben. A szban forg spiritulis
folyamatot msodlagos kinyilatkoztatsnak lehetne nevezni (.. .). Keresztny terminolgit hasznlva a Szent Szellem olyan inspircijrl beszlhetnnk, amely nem a
hv kzssg egsznek szl, hanem csak bizonyos md s fok kontemplcira kpes
embereknek. A keresztny alkimistk mindenesetre gy tekintettek a hermetika rk

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

sgre. A hermetika valjban annak a primordilis kinyilatkoztatsnak a rsze, amely

korszakokon keresztl fennmaradva a keresztny s az iszlm vilgot is thatotta.
Igen rdekes az is, amit Gunon a transzmutci s a transzformci kztti klnbsgrl mondott. A szavak etimolgijbl s pontos jelentsbl kindulva azt
tantotta, hogy az alkmia kzponti kifejezse, a transzmutci nem jelent tkletes
s teljes talakulst, nem jelent minden formn s korlton tljutst, vagyis transzformcit. A transzmutci sz szerint tvltozst s tvltoztatst jelent, de mindezt
egy formnak egy msik formval, egy llapotnak egy msik llapottal val felvltsnak, flcserlsnek az rtelmben. A transzmutci gy egy sajtos utazst, vndorlst, alakulst jelent. Trsthat hozz a tkleteseds rtelmben vett alakuls, tvltozs s tvltoztats ideja, az alacsonyabb llapotrl magasabbra val eljuts, de mindig
csak a formk, az individualits keretei kztt (egyik formnak, egy msik, noha magasabb formra val felvltsa rtelmben), mert a formkon, vagyis az individualitson val teljes tljutst a transzformci fejezi ki. A transzmutci Gunon szerint
gy a hossz lettel, az let meghosszabbtsval, a szubtilis, extra-korporlis, de nem
abszolte testen kvli llapotokkal fgg ssze; a kis misztriumokkal, a folytonossggal, a relatv, aini halhatatlansggal s az deni, dmi primordilis llapottal. A
transzformci a voltakppeni talakuls s talakts (ami vgs soron csakis ntalakts lehet) , ezzel szemben a vgs kzppontba val eljutssal, a teljes formn
tlisggal, a szupraindividulis, emberfeletti llapotokkal fgg ssze; a nagy misztriumokkal, vgl az abszolt halhatatlansgnak megfelel legfelslegbens azonossggal.
Gunon szerint nem vletlen, hogy az alkmia nem transzformcirl, hanem transzmutcirl beszlt.
Vlemnynk szerint Gunon legtbb terija, megltsa, klasszi kcija messzemenen gyelembe veend s pontosan megismerend. E tekintetben olykor Evola is tlsgosan hamar helyezkedett elutast vagy brl llspontra. Amit azonban az imntiekkel kapcsolatban nem (avagy azokkal kapcsolatban sem) ltunk be az a kvetkez:
mirt ne lehetne s kellene fenntartani a lehetsget kivtelek szmra?
Nem ltjuk be, mirt ne volna kivtelesen lehetsges az, hogy egyes alkimistk az opus
magnum megvalstst, az arany, az univerzlis medicina, az rk let elixrje
ellltst vagy a lozfusok kvnek megtallst, st magt a transzmutci kifejezst is ne a sz szerinti rtelemben vett tvltozs (transzmutci), hanem pontosan az alakon val tljuts, az talakuls, a transzformci rtelmben vegyk? E lehetsget mi fenntartjuk. Nem klsdleges okokbl, nem ms szemlyisgek pozitve
rtkelsnek az rdekben, hanem elssorban s mindenekeltt a magunk szellemi lehetsgeinek a biztostsa rtelmben.

A hermetika s az alkmia jelenkori szellemi rvnyrl b

A hermetikaialkmiai tradci jelenkori rvnyrl szlva rszletesen beszlhetnnk
arrl, milyen nagy jelentsge volna e hagyomny ismeretnek a nyugati szakrlis mvszeti alkotsok, vagy pldul a heraldika mlyebb megrtsnek tekintetben. Bizonyos, hogy a trubadr s az iszlm misztikus kltszet, Dante, Shakespeare, Henry

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

Vaughan, Goethe kltszete s szmos ms szerz mvei Platntl egszen Gustav

Meyrinkig nem rthetk meg teljesen a hermetikai s alkmiai szimbolizmus bizonyos
fok ismerete nlkl. A szimbolizmus s a mtoszok teljeskr megrtse azonban a hagyomny mlyebb, bellrl trtn megismerst kveteln. gy elbb-utbb innen
kzeltve is gyakorlati s realizcis eljrsokat, a szorosabb rtelemben vett szellemi
rvnyt kellene vizsglni.
E sorok rja nem tartozik azok kz, akik szerint csak az gynevezett bens alkmia az igazi alkmia. Felfogsa rtelmben a bens alkmia rvnye s fontossga
elzi s meghaladja az gynevezett kls alkmia rvnyt s fontossgt, de gy tartja, hogy a fmekkel, kristlyokkal, gygynvnyekkel stb. vgzett kls alkmia sem
teljesen kls, eredetileg ez is mindenkppen szellemi alkmia volt, kvetkezskppen
ez is igazi s nem csupn nem-szellemi clokrt folytatott lalkmia lehet.
Vlemnynk szerint az originlis s normlis felfogst a knai alkmiai hagyomny
egyik meglehetsen ltalnos felfogsa foglalja ssze: a bens alkmia (neidan) s a kls alkmia (waidan) megklnbztetse a bens emltett elsbbsge ellenre nem
jelenti azt, hogy az elbbit szelleminek s ezoterikusnak, az utbbit pedig szksgkppen naturlisnak s exoterikusnak tekintettk. Lnyegileg s eredetileg a waidan is
szellemi s ezoterikus volt. Msfell a neidannak is szmtalan exoterikus vonsa volt s
van.
A hermetika s az alkmia jelenkori rvnyessgrl s lehetsgeirl szlva, ugyanekkor nyilvnvalan a bens alkmia az, amelyet szem eltt kell tartanunk.
A hermetikaialkmiai tradci mai alkalmazhatsgnak egyik legkzenfekvbb pldja az, amit az asztrolgiban elemtannak s a bolygprincpiumok megismersnek
neveznek. Ez a jelenkorban is szerves s tbb-kevsb l rsze az asztrolginak, noha mint mr volt rla sz csak egy szk rsze s viszonylag alacsony szintje a teljes hagyomnynak. mbr csupn az elinduls rtelmben utalunk r, az asztrolgia
mg mai, lesllyedt formiban is alkalmas arra, hogy egy alap szinten megrtesse az
emberrel az analgia elvt s az analogikus szemllet mibenltt. Termszetesen senkinek sem lehet elmagyarzni s megtantani, ha intuitve nem rti, hogy a Napnak
a fmek vilgban mirt az arany s mirt nem az ezst felel meg, vagy hogy az llatok vilgban mirt az oroszln s mirt nem mondjuk a kutya az analgija. Az
asztrolgia azonban elvileg kpes rvezetni az embert egy ilyen szemlletre. Gyorsan
jegyezzk meg, hogy ugyanekkor a modern asztrolgia cljaitl teljes mrtkben eltr
clokrt kell tevkenykedni. A mai asztrolgiai irnyzatok clja pragmatikus: a ngy
elem tant s a bolygprincpiumokat csak azok vulgris megnyilvnulsaiban tantjk.
A hermetikai s az alkmiai felfogs ezzel szemben a lehet legtisztbban principilis
valsgban akarta megismerni a fld, a vz, a leveg, a tz, a szraz, a nedves,
a hideg, a meleg s klnskppen a bolygk minsgeit. A hermetikaialkmiai
tradci princpiumokat, isteneket ltott a bolygk mgtt, amelyeknek a konkrt gitestek csak kifejezdsei s szimblumai, mgpedig meglehetsen kezdetleges kifejezdsei. Az gynevezett bolyghatsok ilyen mdon pldul istenek tettei, miltal ha
valban gy ltja a hagyomny hsges kvetje eleve kiemelkedik a msok szmra pusztn mindennapos trtnsek s emberi esemnyek vilgbl. Kezdett veszi a
korbban kizrlagos emberi vilg megsznte s tvltozsa.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

Az adekvt hermetikaialkmiai felfogs szerint a bolygprincpiumok s az azoknak

megfelel kozmikus istenek szigoran msodlagos princpiumok. Valamennyi a Princpiumok Princpiumnak, az Istennek rendeldik al (noha annak valamely aspektust testesti meg). Ebben a tnyben a hagyomnyban meglv meta zikai irnyultsg
domborodik ki. A Princpiumok Princpiumt a leghatalmasabb, uralmi pozciban lv planetris istenek vagy princpiumok is csak rszlegesen, egyes aspektusai szerint fejezik ki. A msodlagos princpiumok a kozmoszban harcban llnak egymssal, kioltjk
vagy ppen erstik egymst. Hatalmasak, de nem tkletesek, nem teljesek, nem teljesen szabadok. A hermetikaialkmiai tradci ezoterizmusa nem abban vlik nyilvnvalv, hogy kvetje a planetris istensgekkel azonosul (= az ember transzmutcijnak
kezdete), nem is abban, hogy egyes tetteiket legyenek azok brmilyen kellemetlenek
is az ember mint olyan szmra nnn tetteiknt kpes tlni, hanem abban, hogy az
istenek mindegyikt nmagban lvknt ismeri fel, azonban nmaga rszleges arculataiknt. nmagt nem a kozmikusmakrokozmikus istensgekkel, hanem nmagval,
a Princpiumok Princpiumval, az Eggyel azonostja. Ez az asztrolgihoz val adekvt
viszony kulcsa, s az ember transzformcijnak az alapelve.
A fmek a szban forg hagyomny szempontjbl a bolygkhoz hasonlan sajtos principilis minsgek kifejezi, egy msik rendben fellelhet szimblumai. A tradciknak a hermetikaialkmiai hagyomnytl eltr formiban viszonylag gyakori a
fmekkel szembeni tartzkods, sszefggsben azok merev jellegvel. Itt azonban
a tantrizmusnak megfelel attitddel a legfontosabb, legkarakteresebb, valban principilis minsgek megfeleliknt tekintettek rjuk. Amikor a mtoszok azt mondjk,
hogy a fmek a fldben nvekednek (a fld nutrimentum metallorumra val kpessge rvn), akkor ezt gy kell rtelmeznnk, hogy a fmek bennnk, bennem alakulnak
ki. Egyes alkmiai irnyzatok feltettk, hogy a fld vagy a termszet egy id utn minden fmet aranny alakt t. (Az arany nem csupn a Napnak, hanem a Princpiumok
Princpiumnak a megfelelje is a fmek birodalmban.) Az Ostanos hres mondshoz a termszet legyzi a termszetet hasonl nzetekkel azonban vatosan kell
bnnunk, mert egy magtl val fejlds gondolatt implikljk, amely idegen a hermetikaialkmiai tradci tbb tekintetben aktv s heroikus erfesztsekre alapoz
jellegtl. Az ember sajt erfesztsei nlkl nem alakul Napp, s mgkevsb alakul
mintegy idvel Principium principiorumm. Bizonyos, hogy ez a nzet egy devici
eredmnye alkmiai hagyomnyon bell. Az ilyen elhajlsok abbl addhatnak, hogy
a kozmolgiai s termszeti szimbolizmusokat elszeretettel alkalmaz hagyomnyok
knnyen naturalistv, konkrtistv, mechanikuss vlhatnak. Ez a trvnyszersg a hermetikaialkmiai tradcit sem kerlte el, ahogy azt az egy ideig hermetikt
rz, majd egyre inkbb politikaiv vl szabadkmvessg s a kmiv vl alkmia
esetben lthatjuk. A fmek, a pusztn mestersgeken alapul s klsdleges vonatkozsokra irnyul tudst fellmlva csak heroikus erfesztsekkel s a legmagasabb
rtelemben vett papi tuds segtsgvel alakthatak t aranny, miknt a legjelentsebb emberi tulajdonsgok is csak ilyetn mdon transzformldnak teljesen tiszta,
meta zikai nmagamsgg.
Ezek a megkzeltsek remlhetleg rmutatnak arra, hogy mit jelentett bens rtelemben aranyat ellltani, s hogy minek a kls, ritulis ksrje volt az arany konk

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

rt ellltsa. Taln lthat, hogy az ebbe az irnyba mutat kontemplatv kszsg s

szellemi aktivits nem ignyel specilis, trtnelmi korokhoz ktd eszkzket.
Eugne Canseliet, egy fentebb idzett, a kls alkmia vonaln halad XX. szzadi
alkimista jegyezte meg Ren Gunon s Julius Evola kapcsn, hogy velk ellenttben
nemcsak knyveket rt s elmleteket vzolt, hanem egsz letben a laboratriumban tevkenykedett s pozitv ksrleteket folytatott. Amellett, hogy ebben gondolatban a hisg jeleit lthatjuk, Canseliet itt semmilyen mdon nem nyomatkostotta azt,
hogy a konkrt opercik htterben szintn bens tvltozsoknak s vgl talakulsnak kell megvalsulnia. Nem vette tekintetbe, hogy a fmekkel vgzett konkrt
mveleteknek elvileg s gyakorlatilag s ezt semmi sem zrhatja ki maga a gondolkozs, a helytll teriknak a megformlsa is megfelelhet. Hogy csak ezt az egyetlen lehetsget emltsnk, a gondolkozs pldul alapveten mercurilis tevkenysg,
de ugyanekkor ms bolygprincpiumok is jelen vannak vagy lehetnek benne. A gondolkozs egy bizonyos rtelemben megfeletethet a fmeknek is: van vasnak, rznek,
ezstnek s lomnak megfelel gondolkozs. Mint Burckhardt rta, az alkimistk knje
egy alacsonyabb rend, rideg aspektusnak megfeleltethet pldul a puszta teoretikus megrts is. Ez a szellem aranyt termketlen formban tartalmazza. Elszr fel
kell oldani a Higanyban, hogy l kovssz ( fermentumm) vlhasson, amely kpes
a klnbz fmeket transzmutlni. Vagyis meg kell szabadtani a fogalmi korltaitl,
hogy teljesen aktvv [a magasabb rend knnek s az gynevezett loz ai mercuriusnak megfelelv] tudjon vlni. Termszetesen csak az rk mindent lt tudhatja,
hogy a klnfle alkalmazsok mikor meddig, s pontosan hova vezetnek. A lehetsgeket azonban mindig ki kell mondani s meg kell mutatni. Magtl rtetden nem
csak a gondolkozs esetben llnak fenn a hermetikai s alkmiai mveletek lehetsgei,
itt azonban nem foglalkozhatunk azzal, hogy a ms irny vonatkoztathatsgokat s
alkalmazhatsgokat sorra ttekintsk, ami szinte lehetetlen volna.
A megismert kozmikus princpiumokat s megfelelseiket (elemek, bolygk, fmek
stb.) szmtalan irnyban lehet s kell vonatkoztatni a hermetikaialkmiai ton. Mindvgig intenzv szemllettel s amilyen mdon s amilyen mrtkben csak lehet a vgs, kozmosz feletti princpiumnak alrendelve ket. A hermetikai s alkmiai mveleteket tbbszr, tbb szinten kell elvgezni. A mveletekkel kapcsolatban fontos lehet
megjegyezni, hogy br szmuk ltalban ht, az egyes mveletek illetve azok sorrendje
gyakran olykor szerznknt klnbz. Ebben nem ellentmondst vagy rvnytelensget kell ltni, hanem azt, hogy a hermetika s az alkmia egyik legfontosabb elve az
autonmia bizonyos rtelemben mr az ton val halads tekintetben is, termszetesen a hagyomny tekintlyeinek messzemen gyelembevtele mellett. Igen kevesen
emeltk ki, hogy a hermetika s az alkmia szinte burjnz szimbolizmusa ily mdon
nemcsak a heterodoxia vagy az egyre inkbb puszta mvszett silnyuls dekadencijnak a lehetsgt mutatja fel, hanem a radiklis autonmia alapelvt is. Az alkmiai
fzisokat vagy f mveleteket (nigredo, albedo, rubedo) szintn tbbszr kell vgezni.
St a hagyomnyban gyakori, hogy ha valaki aranyat lltott el, jra hozzfog.
Az egyre magasabb s magasabb szinteken foly ismtls elve pozitvnak tekinthet.
Az utbbi vonatkozsban azonban nhny kiegszt jelleg megjegyzssel szeretnnk
lni, amely szrevteleinkkel egyszersmind be is fejezzk tanulmnyunkat.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

A hermetikaialkmiai tradci ltal kpviselt aktvan elllt s fokozatosan tvltoztat jellegzetessgnek van egy kln kiemelend szellemi veszlye. Az alkmia
nem beszl arrl, hogy a legmagasabb szellemimeta zikai llapot mindig a felttelekhez nem ktttsggel, a felttlensggel ll kapcsolatban. Az alkmia nem ismer kzvetlen utat. A msodlagos princpiumok ltt fokozatosan egyre inkbb felttlenkt
li meg, de ezt legalbbis ltalban nem valstja meg a Princpiumok Princpiuma
vonatkozsban. Ez utbbi tekintetben nem egy adott realits felttlensgrl beszlnk, mert annak semmi kze nem lenne az aranyhoz, a vgs clhoz, a voltakppeni
felttlensghez, hanem a meta zikai felttlensgnek mint olyannak a megvalstsrl.
Ebben az rtelemben, hogy ez a felttlensg megvalsuljon, azt kellene mondani, hogy
a jvben ellltand arany amennyiben az arany azt szimbolizlja, amit szimbolizlnia kell lnyegben mr most is ksz. A ltezs egsz vilga, mindennel egytt,
a nemltet is idevve, pusztn e ksz arany fellett old kirlyvz (aqua regis). Ennek
illzija, s a keletkez aranyklorid illzija homlyostja el legfkppen az igazsgot,
szellemnket.
A felttlensg, a ksz arany, az arany mibenltnek kzvetlen megismerse mindenkppen olyan sszefggsek, amelyekre az eddig elmondottak mellett is gyelnnk kell.

Jegyzetek
Kt oknl fogva is megfelelbbnek tartjuk a hermetikai tradci forma hasznlatt a hermeZ

tikus tradci alaknl. Az egyik a helyes latin nyelvtani szerkezet magyar nyelvben val megrzsnek lehetsge. A msik ok pedig az, hogy egyes vulgris okkultistk s neospiritualistk
a hermetikus kifejezst nem a sz eredeti s eektv rtelemben hasznljk, hanem egyszer
jelzknt (mint titkos s ilyesmi). Tlk mind magunkat, mind a szban forg hagyomnyt
e mdon is clszernek ltszik elklnteni. A kt ok egyike is elegend volna ahhoz, hogy az
emltett formhoz ragaszkodjunk, gy a a magyarosabb hermetikai hagyomny szerkezetben
is ezt hasznljuk.
Jay Kinney: Az iszlm, a Hagyomny s a Nyugat. Interj Seyyed Hossein Nasrral. Pannon
Front, . sz. (. jn.) . o.
A Scuola Italica kapcsn ld. Elmire Zolla mellesleg meglehetsen rosszindulat cikkt: e
Evolution of Julius Evolas ought. Gnosis, . sz. () . o.
Ld. Giuliano Kremmerz: La carte storische della Fratellanza di Myriam. Milano, . s Julius Evola: A jelenkori spiritualizmus arca s larca (Az rzkfelettivel foglalkoz fbb modern
ramlatok kritikai analzise). In u: t s ige. H. . n. /Az shagyomny knyvei III./, . fej.
Valamint Dana Lloyd omas: Hermetic Healing in Italy ( e Magical erapeutic Brotherhood of Myriam). Gnosis, tli sz. . o.
Ld. Gruppo di Ur: Introduzione alla Magia (quale scienzia dellIo). IIII. kt. Genova, . s
Renato Del Ponte: Evola e il magico Gruppo di Ur (Studi e documenti per servire alla storia di
Ur-Krur). Borzano, .
Ld. Fulcanelli: A katedrlisok misztriuma s a Nagy M hermetikus szimblumainak ezoterikus
magyarzata. Budapest, . s u: Les Demeures Philosophales (et le symbolisme hermtique
dans ses rapports avec lart sacr et lsotrisme du Grand oeuvre). Paris, .
Ld. Luis Miguel Martnez Otero: Fulcanelli (Una biografa imposible). Barcelona, .

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

Ld. Arturo Reghini: Le parole sacre e di passo ed il massimo mistero massonico. Todi, . U:
Z

La tradizione pitagorica massonica (I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonicsa e Per la
restituzione della geometrica pitagorica). Genova, .
Ld. G. Kremmerz: La scienza dei magi. IIII. kt. Roma, .
Ld. J. Evola: La Tradizione Ermetica. Roma, . U: Il Mistero del Graal. Roma, . U:
A szexus meta zikja. Budapest, . U: I saggi di Bilychnis. Padova, . U: Simboli
della tradizione occidentale. Carmagnola, . U: La Tradizione di Roma. Padova, . I
versi dOro Pitagorei [Szerk. , komment. s bev. J. E.]. Roma, . n.
Lsd Fulcanelli knyveinek klnbz kiadsaihoz rt elszavait. s Eugne Canseliet: Deux
Logis alchimiques (En marge de la science et dhistoire). Paris, . U: Alchimie (Etudes diverses
de Symbolisme et de Pratique philosophale). Paris, . U: Lalchimie explique sur ses textes
classiques. Paris, . U: LHermtisme dans le vie de Swi et dans ses voyages. H. n., .
Horvth Rbert: A politika funkcija Julius Evola letmvben. Budapest, , . o.
a Corpus Hermeticum nagy rtekezseiben foglalt kinyilatkoztats [nhny helytt] igen magasrend gnzist alkot, nevezetesen a megvltst biztost ezoterikus tudst; a puszta tny, hogy
valaki ezt megrti s elfogadja [bizonyos fok] beavatssal egyenrtk. (.. .) Az j beavatsi minta szemszgbl az ezoterikus tanok tadshoz nincs szksg beavatsi lncra; a
szent szveg vszzadokra feledsbe merlhet, elegend, ha egy megfelel olvas jbl flfedezi, hogy zenete jbl felfoghatv s idszerv vljk. Mircea Eliade: Vallsi hiedelmek s
eszmk trtnete. II. kt. Budapest, , . o. A dolog mindazonltal mg kiegsztseinkkel egytt sem olyan egyszer, mint ahogy azt Eliade lttatta. Egyrszt, ahhoz, hogy a szvegek
ilyen hatst vltsanak ki, rendkvl jl kvali klt s elmlylt olvaskra volna szksg. Msrszt, a beavatsi lnc kifejezst nem biztos, hogy sz szerint kellene venni, gy az a szban
forg irregulris esetben is fennllhatna. A nem-szablyos lehetsgekkel egybknt mindig vatosan kell bnni. A tapasztalat azt mutatja, hogy minden sikeres szellemi birtokbavtel
mg ha irregulris ton megy is vgbe eleget tesz a regulris kritriumoknak is, amennyiben
azokat nem sz szerint, hanem lnyegi rtelemben vesszk.
Ld. J. F. Ruska: Tabula Smaragdina. Heidelberg, . Egy Magyarorszgon fellelhet rgi
latin verzi formjban ld. In Ars Chemica. H. n., . Tovbb, In Titus Burckhardt: Alkmai
(Vilgkp s szellemisg). Budapest, /Libri Operis Magni I./, . o.
Magyarul ld. Hermsz Triszmegisztosz: Aszklpiosz. In Pl Jzsef (szerk. ): Hermetika, mgia
(Ezoterikus ltsmd s mvszi megismers). Szeged, /Ikonolgia s Mrtelmezs ./,
. o. Tovbb ld. in a.
Ld. A. D. Nock Andr Jean Festugire (ford. s szerk. ): Corpus Hermeticum. IIV. kt. Paris,
. A hermetikai szvegek sszegyjtve s magyar nyelvre fordtva: Hermsz Triszmegisztosz sszegyjttt tantsai. Budapest, . E fordtssal kapcsolatban ld. Peth Sndor: A
talmi psztor. BUKSZ, szi sz. . o. (Az utbbi jogos s fontos kritika nem minden tekintetben igaz, s sajnos a hybris scienti ca, st a rosszindulat jeleit is magn viseli.) A
Poimandrst illeten ld. mg Apokalipszisek. Budapest, /Apokrif iratok/, . o.
Ld. A. D. Nock A. J. Festugire: I. m.
Ld. A. D. Nock A. J. Festugire: I. m.
Ld. In NHC VI. k.
Kkosy Lszl: Fny s kosz (A kopt gnsztikus kdexek). Budapest, , . o.
Ezt Platn mr nem ismerte, de tudott ltrl, s rszben az ltala kifejtett terikat is e hagyomny maradvnyainak tekintette. Figyelemre mlt s valsznsthet hipotziseket fogalmazott meg e felttelezett hellngrg tradci vonatkozsban Huston Smith: Western
Philosophy as a Great Religion. In u: Essays on World Religion. New York, , . o.

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

M. Eliade: I. m. II. kt. . o.

Z

Ren Gunon: Herms (). In u: Formes traditionnelles et Cycles cosmiques. Paris, ,

Z

. o. (A tanulmnynak egy vitathat pontossg angol fordtsa is ltezik. In Jacob Needleman [szerk. ]: e Sword of Gnosis. Baltimore, Maryland, , . o.)
Ascl. . s Ascl. def. I. (Ch. XVI.)
Kevesen gyeltek fel arra a rejtlyes tnyre, hogy Nyugaton a vrosok kzelben tallhat borvidkek kzl a legtbb ppen ott alakult ki, ahol korbban szmottev alkmiai tevkenysget
folytattak.
Az igen gyelemre mlt Zsimos kapcsn ld. Michle Mertens: Les Alchimistes Grecs: Zosime de Panoplis (Mmoires Authentiques). Paris, . s Zeke Mazur tanulmnyt: e Stone
Which is Not a Stone (Mithraic Echoes in the Alchemical Writings of Zosimos of Panoplis).
University of Boston (Mass.), , kzirat.
Ld. Hans Dieter Betz: e Greek Magical Papyri in Translation. Chicago, . s Marcelin
Berthelot C. E. Ruelle (ford. s szerk. ): Collection des Anciens Alchimistes Grecs. IIII kt. Paris, .
A knai alkmai kapcsn ld. Ksa Gbor: Srknylom, tigrishigany (A knai alkmia trtnetnek nhny alakjrl Catalogus hominum). In A Nevezetes Nvtelen ( ve hunyt el Hamvas
Bla). Budapest, , . o. Az indiai alkmia kapcsn ld. C. S. Narayna Swamy Aiyar:
Trasmutazione delluomo e dei metalli. In Gruppo di Ur: I. m. III. kt. . o. s M. Eliade:
A jga (Halhatatlansg s szabadsg). Budapest, , . o.
M. Eliade: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete. II. kt. . o.
Kkosy L.: I. m. . o.
Horvth R: A ciklusok hindu tantsa. In Gaston Georgel: Az emberisg ngy korszaka (A kozmikus ciklusok tradicionlis doktrnjnak bemutatsa). Budapest, /Athanor Knyvek/,
Fggelk.
Calix Christi et crater Hermetis II.
M. Eliade: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete. II. kt. . o., . jegyzet.
G. Georgel idzett mvben a vzzn idpontjt Kr. e. krlre teszi.
R. Gunon: La Tradition hermtique (). In u: i. m. . o.
Cesare Della Riviera: Il mondo magico de gli heroi (). Carmagnola, . Br krltekinten va int a hermetika egyiptomi tradcival val azonoststl, Kkosy is elfogadja azt a
nzetet, miszerint egykor kirlyi rendeletre ksztettk el egyes Egyiptomban ismert tanok grg nyelv megfogalmazsait. Ld. I. m. . o. Fulcanelli kt knyve kzl az egyik papi,
a msik szintn kirlyinemesi vonatkozs.
R. Gunon: La Tradition hermtique. In u: i. m. . o.
Gunon felfogstl rszben eltren, mi ppen ezrt hangslyozottan az ilyen rtelemben vett
papi tudsra s annak kezdeteire vezetjk vissza az antitradci s az ellenbeavats erinek
legtvolabbi eredett. A primordilis tradci s az originlis tuds nem brhman. ai, hanem
ativarn. ai.
Gen. ,.
Ld. M. Eliade: Forgerons et alchimistes. Paris, .
Erga. c
A Vaskoron bell is megllapthatunk Arany- s Ezstkort. Ha eszerint jrunk el, akkor a hermetika szletse a Vaskoron belli (Kis-)Aranykor vgnek megfelelen kb. Kr. e. -re, az

[ Horvth Rbert: A hermetika s az alkmia szellemi rvnyrl \

alkmia szletse pedig a (Kis-)Ezstkornak megfelelen Kr. e. s Kr. sz. kz tehet. (Az utbbi kzpideje: Kr. sz. .) Ahogy ltjuk, mindez egybeesik a modern trtnelmi
llsponttal. Vlemnynk szerint ezekben az idpontokban azonban csupn egy trtnelmi
jramegjelensrl, nem szorosabb rtelemben vett eredetrl volt sz.
R. Gunon: La Tradition hermtique. In i. m. . o.
Az ember nem csupn kapja a fnyt, hanem meg is vilgt (Ascl. .); [Isten] hasonlatos erinek megfelelen n-tudatnak hvta (Kor kosmu I.); semmi sem vals azok kivtelvel, melyek
nmagukkal azonosak (Tatios II.); s ld. a . s . tredkeket. Ha teht nem teszed magad azonoss Istennel, nem rzkelheted t, mert a hasonl csak a hasonlt ismeri. Tisztulj
meg mindentl, ami anyagi, s nvekedj akkorv, aminek nagysga minden mrtk felett ll;
emelkedj tl az idn s vlj rkkvalv, gy fogod Istent megtapasztalni. (Ch. XI. .)
Ascl. ., . Kor kosmu III. Ascl. def. I.
Ascl. , . s .
R. Gunon: Herms. In u: i. m. . o. s R. Gunon: Aperus sur lInitiation. Paris, ,
XXXIXXLII. fej.
V. Bhoja-rja: Rjamrtanda. A fentiek igazsgt egybknt mr csak maga a rja-yoga kifejezs is bizonytja, s nem zrhatjuk ki, hogy a kirlyisgnak Nyugaton is volt egy kzelten
hasonl, magasrend felfogsa.
T. Burckhardt: I. m. . s . o. [Kiemels tlnk H. R.] gy tnik Burckhardt is elfogadja azt a nzetet, hogy az alkmia vgs clja az deni, primordilis llapot restaurcija.
Ld. . o. Ennek ellentmond: . o.
R. Gunon: Aperus sur lInitiation. XLII. fej.
Ld. Ksa G.: Srknylom, tigrishigany. In i. m. . o.
E. Canseliet: Lalchimie explique sur ses textes classiques. III. fej.
T. Burckhardt: I. m. . o.
Ld. mg pldul T. Burckhardt: Az t hrom aspektusa: a doktrna, az erny s a spiritulis
alkmia. Tradci vknyv, sz. . o. Itt egy hat rszbl ll alkmiai blokkot
kzltnk. A Saint-Germain grfrl szl s a Cagliostrval kapcsolatos tanulmnyok nhny
ponton a hermetikaialkmiai tradci vgs cljt, a ksz aranyat rintik.
A termszet eleven szellemi tapasztalsval kapcsolatban a legszebben taln Evola rt: (.. .)
a tradicionlis vilgban a termszetet nem gondoltk, hanem mint egy megelevenedett
s szent testet: mint a lthatatlan lthat kifejezdst megltk. J. Evola: La Tradizione
Ermetica. I. rsz . fej.
Az elektronikus vltozatot szerkesztette: F. V. A.