O Selo e o Batismo do Esprito Santo:

Um Estudo sobre as Mltiplas Atividades do Esprito

Por Solano Portela

Nem sempre as atividades do Esprito Santo, na vida das pessoas e da igreja, bem
compreendida. Uma colocao que ouvimos com uma certa freqncia a de que o Esprito Santo
esteve presente intermitentemente no Antigo Testamento, isto , ele se fazia presente nas pessoas, mas
no de maneira permanente Ele vinha e saa. Segundo o entendimento de muitos, somente no
Novo Testamento Ele vem para habitar permanentemente na vida das pessoas, selando-as para a
salvao.
Ser que esse entendimento faz justia ao todo da revelao bblica sobre a terceira pessoa da
Trindade? Ser que no estamos falhando em compreender e identificar as atividades do Esprito Santo,
em suas interaes com a Criao? Afinal, o que significa mesmo o selo do Esprito Santo? Os
apstolos, antes da decida do Esprito, em Pentecostes, j eram selados pelo mesmo ou no?
O selo do esprito Santo
As palavras selo (gr. sphragis) ou selados (gr. sphragiz), no Novo Testamento, so utilizadas
de vrias maneiras:
H uma ocorrncia no testemunho de Joo Batista indicando que a pessoa de Jesus Cristo o
selo de autoridade de Deus (na verso Almeida Atualizada utilizada a palavra certifica),
mostrando que ele verdadeiro (Jo 3.33);
Referindo-se formalizao, ou lacre, com o qual os romanos oficialmente se certificaram de
que Cristo estava na sepultura fechada (Mt 27.66);
Como referncia marca da circunciso (Rm 4.11);
Por Paulo, indicando sua marca de verificao e aprovao sobre a coleta recolhida (na Almeida
Atualizada, utilizada a palavra consignado), em Rm 15.28;
Por Paulo, referindo-se marca de aprovao e autoridade do seu apostolado (1 Co 9.2);
Significando a marca do conhecimento do Pai, dos que so seus (2 Tm 2.19);
Vrias vezes em Apocalipse, no plural e no singular, significando marca, encerramento e lacre,
da parte de Deus, bem como referindo-se aos 144.000 selados (5.1 ,2, 5, 9; 6.1, 3, 5, 7, 9, 12;
7.2-8; 8.1; 10.4; 20.3; 22.10);
Esses termos, utilizados em relao s atividades do Esprito Santo indicam marca de separao
e preservao, com a autoridade divina, sobre os salvos. A palavra selados utilizada, nesse sentido
em conexo direta com o Esprito Santo, em duas referncias:
Ef 1.13 ... em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; e
Ef 4.30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da
redeno.
Nesses dois trechos aprendemos que existe equivalncia entre as expresses selados no
Esprito e selados com o Esprito elas so utilizadas indistintamente, pelo que deduzimos que
significam a mesma coisa: a ao de marcar e preservar, com autoridade, os salvos por Cristo Jesus,
at a redeno final.

Encontramos, em adio, mais quatro referncias indiretas questo do selo como ao da

divindade em atestar, reconhecer, confirmar, garantir:
A primeira, em 2 Co 1.22 onde o selo do Esprito equacionado como o penhor (Mas
aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu Deus, que tambm nos selou e nos
deu o penhor do Esprito em nosso corao).
A segunda, em 2 Tm 2.19 indicando que o selo o reconhecimento daqueles que pertencem
ao Senhor, pelo prprio Pai (Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este
selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem.).
A terceira em Ap 9.4 indicando o selo como marca de Deus (... foi-lhes dito que no
causassem dano erva da terra, nem a qualquer coisa verde, nem a rvore alguma e tosomente aos homens que no tm o selo de Deus sobre a fronte).
A quarta, em Jo 6.27 essa trazendo a idia do selo com relao a Jesus Cristo, demonstrando a
aprovao e confirmao de sua pessoa e trabalho pelo Pai (... o Filho do Homem vos dar [o
alimento que subsiste para a vida eterna]; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo).
O selo e o batismo com o Esprito Santo
As duas referncias de Efsios (1.13 e 4.30) e a de 2 Corntios 1.22, definem o Esprito Santo, e
o estar selado nele, como o penhor como a garantia da salvao realizada por Cristo Jesus pelos
Seus. Vemos, portanto, que a Palavra de Deus fala de uma atuao permanente e no intermitente do
Esprito santo na vida dos salvos. No h qualquer inferncia que esse selo venha posteriormente ao
reconhecimento da salvao ele a prpria garantia da salvao e a confirmao de que ela no
humana mas divina. O selo simultneo e concomitante salvao.
O conceito teolgico que aprendemos na Palavra o de que o Esprito Santo faz morada em
nossas vidas (1 Co 3.16,17: No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus
habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque sagrado o
santurio de Deus, que sois vs). Vemos, portanto, uma harmonia total com essa declarao das
Escrituras e o conceito de estarmos selados nele. O Esprito Santo, sendo selo e habitando em ns, d

continuidade ao ato de JUSTIFICAO, pelo processo de SANTIFICAO, at o estgio de

GLORIFICAO.
Mas o batismo do Esprito Santo, algo diferente, separado, posterior? No! Temos vrias
indicaes na Palavra que o batismo do Esprito Santo algo que caracteriza todos os verdadeiramente
salvos. No temos qualquer razo para considerar esse batismo, algumas vezes chamado de dom do
Esprito Santo, como algo diferente do selo do mesmo Esprito. Acreditamos que o selo do Esprito
Santo eqivale ao batismo com o ES do ato do qual participam todos os verdadeiramente regenerados
pelo Pai, atravs de Cristo, como podemos deduzir desses versos:
Joo 1.33 Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a batizar com gua me disse:
Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo
Jesus o que batiza com o Esprito Santo. A Indicao de Joo Batista a de que essa a
atividade primordial do Messias, do Salvador o qual sela e confirma sua obra da salvao com
e pelo Esprito.
Atos 2.38 Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para
remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo A pregao da igreja de
Cristo tem sido esta: cada um de vs, indistintamente, seja batizado em nome de Jesus Cristo.
Segue-se que cada um de vs, seguindo essa determinao receber o dom do Esprito
Santo. No uma mera possibilidade aberta; no a promessa de uma bno posterior, mas
uma situao concomitante e seqencial. No h motivos para se considerar esse receber do

dom do Esprito Santo como sendo algo diferente do selo e da morada do Esprito em cada um
dos salvos.
1 Corntios 12.13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s
Esprito Note a linguagem de Paulo. O batismo abrangente (todos ns) e algo que
aconteceu no passado, para os verdadeiramente cristos, os quais so aqueles a quem Paulo
dirige as suas palavras. Esses conceitos selo, morada e batismo so um, como o Esprito
um.
Efsios 4.5 ... h um s Senhor, uma s f, um s batismo). No existe um batismo na
converso e outro posterior, que deve ser procurado como uma segunda bno. Como h um
s Senhor e uma s f, existe, igualmente, um s batismo. Da mesma forma como estamos
selados desde o incio, pelo habitar do Esprito Santo em nossas vidas, o batismo do Esprito
Santo no uma graa alcanada posteriormente salvao, nem algo a ser procurado aps a
converso, mas evidncia de uma converso real. Essa unidade um reflexo da unidade e
indivisibilidade da divindade.

Deus trabalha linearmente, na histria

Nossa compreenso da histria da redeno contida na Palavra de Deus, aquela que est em
harmonia com a teologia reformada, enxerga continuidade no trabalho de Deus propsito,
desenvolvimento linear. Assim, Ele, soberanamente, planeja e executa. Deus no reage s
circunstncias geradas por suas criaturas, no sentido de ser surpreendido por elas, para ento disparar
um plano B.
Nessa viso, enxergamos a IGREJA no como uma instituio meramente neotestamentria. Ela
a comunidade dos salvos, do Povo de Deus, desde Ado at o final dos tempos. Assim registra a
Confisso de F de Westminster, no Cap XXV, I A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel,
consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em
um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em
todas as coisas (vide, tambm sees II e III, neste captulo; Cap. XIX, III; e o Catecismo Maior,
Pergunta 62 e respectiva resposta ).
Acreditamos que a Palavra de Deus comprova a unidade do Povo de Deus e a viso integrada da
Igreja com suficiente clareza, mas entrar nos detalhes, para comprovao desse ponto, fugiria ao
escopo deste artigo. Ocorre que esse entendimento linear do trabalho e do plano de Deus importante,
tambm, para compreendermos a forma de salvao e a atuao do Santo Esprito de Deus.
Com relao salvao do Seu povo, Deus atua de forma idntica nas duas dispensaes
(Antigo e Novo Testamento), no apenas no que diz respeito eleio, mas com relao tambm base
da justificao pela f no livramento de Deus. Essa f exercitada de duas maneiras. A primeira,
v-la expressa conscientemente, relacionada com o Messias (isso o que encontramos explicitamente
no Novo Testamento e, em alguns casos no Antigo Testamento). A segunda, v-la exercitada
subjetivamente, sempre ligada ao mesmo Messias, pelo exerccio da confiana, da parte do escolhido,
no poder, amor e graa suprema de Deus, como nico capaz de providenciar a salvao (isso,
provavelmente, descreve a maioria dos casos do Antigo Testamento). Em ambos os casos tal f
resultante de uma profunda convico de pecaminosidade e reconhecimento da inabilidade de realizar a
sua prpria salvao.

Minha convico que podemos apropriadamente, e biblicamente, dizer que os convertidos de

antes eram igreja tanto quanto os convertidos de hoje. Como indivduos convertidos, aqueles que so
de Deus foram e so alcanados e abrigados pelo Seu amor supremo. Esses foram e so recebedores e
participantes do SEU ESPRITO.
O Esprito Santo no Antigo e no Novo Testamento
O Esprito Santo no aparece, portanto, somente no Novo Testamento, pois pessoa eterna e
sempre presente Deus verdadeiro. Na economia divina houve diferenciao de funes, verdade, ao
longo das eras. Com o advento do Messias o trabalho do Esprito Santo passa a ser mais evidente e
revelador do Cristo. Algumas funes da terceira pessoa so tpicas do Novo Testamento. Existe uma
diferena eclesistica configurada na transio dos testamentos: no Antigo a Igreja tinha identidade
NACIONAL confundia-se visivelmente com a nao de Israel e agora passa (aps pentecostes) sua
fase INTERNACIONAL, congregando povos de todas as raas tribos e naes.
Poderamos at dizer que existe base bblica para entendermos que o Esprito Santo mudou sua
atuao corporativa, com o Povo de Deus. difcil, entretanto, acharmos comprovao para mudana
no relacionamento soteriolgico individual, nas atuaes relacionadas com a salvao. No podemos
enxergar modos diferentes de salvao, justificao, santificao, no Antigo Testamento, em
contraposio com o Novo Testamento. O homem o mesmo pecador, incapaz de prover sua salvao.
Deus o mesmo soberano, provedor da salvao do Seu Povo. Cristo o nico Messias, anteriormente
prometido e atualmente com sua obra salvfica completa. O Esprito Santo o nico aplicador da
salvao.
Os discpulos possuam o Esprito Santo?
Quanto aos discpulos, eles eram "crentes" do Antigo Testamento, porque, quando do ministrio
de Cristo aqui na terra, a obra de redeno estava ainda a ocorrer, no tempo e no espao. Mas isso no
quer dizer que no conheciam o Esprito Santo. No quer dizer que no fossem salvos no mesmo
sentido em que somos salvos. No quer dizer que no houvessem sido selados com e por Ele. Muito
pelo contrrio, Jesus, em Joo 14:17 diz que o mundo no conhece o Esprito Santo, mas ELES
SIM! Em que sentido eles O conheciam? O Esprito Santo habitava neles! Os discpulos estavam
selados com ELE! Cristo os havia alcanado e o selar com o esprito santo conseqncia da
justificao pela f, por obra da graa de Deus em Cristo Jesus.
A promessa do Esprito Santo.
Mas se isso procede, como pois Jesus PROMETE o Esprito Santo como algo futuro? Temos
que entender que Ele promete em uma outra funo, relacionada com a mudana de rumo da IGREJA,
conforme j explicamos quando falamos sobre a fase nacional e internacional da Igreja, acima.
Na promessa de Jesus, Ele vir como substituto da presena fsica de Cristo, para dar coeso
igreja, para sustent-la nos tempos difceis de perseguio, para ser o consolador e o confortador do
Seu Povo, para efetivamente dar continuidade ao trabalho de revel-lo. Note bem que Jesus ensina que
Ele no ir falar de si mesmo, como distorcidamente a prtica litrgica de alguns segmentos da
igreja contempornea. Ele vem, para impedir que as portas do inferno prevaleam sobre a igreja.
A Multiforme atividade do Esprito Santo

Muita confuso, portanto, em nossa compreenso da ao do Esprito, porque no nos

apercebemos, primeira vista, da MULTIFORME atividade do Esprito Santo. Ele no age apenas em
um aspecto. Ele tem muitas funes e atividades. Quando nos concentramos em um aspecto e
pensamos nEle somente como selo, penhor, garantidor, terminamos com algumas heterodoxias do tipo
no Antigo Testamento o Esprito Santo vinha e saa. Essa declarao verdade, em parte, mas em
que aspecto ele vinha e saa? Essa a grande pergunta. Ele selava e depois des-selava? Ele garantia
e depois no garantia? Ele batizava e depois desbatizava? Ou ser que ningum estava selado, com
sua salvao garantida pelo poder de Deus, no Antigo Testamento? Eram os crentes daquela poca
dependentes de suas prprias foras? Podemos cair em muitas incoerncias, se partimos para essa
doutrina da intermitncia do Esprito Santo na vida dos salvos.
Cinco reas de Atuao do Esprito Santo
Creio, portanto, que ao estudarmos a Palavra, podemos identificar 5 reas de atuao do
Esprito Santo:
1. Como agente revelador do Cristo na converso/regenerao, como agente da graa eficaz.
(a) Na Salvao Joo 17.8; Ef. 1.17
(b) Na Mensagem da Igreja Joo 16:13-14
2. Como penhor da Salvao aspecto que examinamos no incio deste artigo.
(a) Como garantia, garantidor na qual ele faz morada em ns, testemunha de nossa
converso, como selo, como garantia (Joo 14.7; Ef. 4:30)
(b) agente da santificao em sua morada Ele tambm ilumina o nosso entendimento
para compreenso das Escrituras e da vontade preceptiva de Deus, bem como confirma os dons
naturais, dos quais doador e nos d acesso direto ao Pai (Ro 12; Gl 5.22; Ef 2.18).
3. Como agente da Graa Comum -(a) Doador das bnos que caem sobre todos os homens, crentes e descrentes (Mat
5.45).
(b) Agente de restrio do pecado, da depravao total da natureza humana, impedindo
que o pecado tome conta de tudo e que a maldade se alastre ao ponto em que poderia se alastrar,
se no estivesse sob sua soberana interveno (nesse sentido entendo tambm, sem necessidade
de nos prendermos a controvrsias escatolgicas, que o Esprito Santo pode ser identificado
como aquele que detm o anticristo (2 Ts 2.6); um dia Ele cessar essa atividade de deter essa
manifestao do pecado, na rebelio final que Satans empreender contra Deus).
4. Como agente aglutinador da Igreja.
(a) Preservador Da igreja, no deixando que as portas do inferno prevaleam sobre ela
(Joo 14.26).
(b) Consolador, confortador, no sentido prometido por Cristo, em uma atuao que
comea em pentecostes substituindo a presena fsica de Cristo, na terra, no nos deixando
rfos (Joo 16.7; Joo 14.16; Atos 1.8; 1 Joo 2.1).
5. Como agente capacitador de pessoas especficas para situaes especiais, com poderes,
dons ou bnos extraordinrias.
(a) Aes (Juizes 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6 e 19; Isaas 61.1; Joo 20.22; Atos
13.2; 20.28). Nesse sentido Ele capacitou Saul a liderar o Seu Povo, por um tempo, mas depois
se retirou. Nesse sentido, podemos entender a splica de David, pedindo que Ele no se

retirasse. Nesse sentido, tambm, surge a confuso de que Ele vai e vem no AT quando se
confunde essa atividade com as quatro precedentes.
(b) Dons extraordinrios Nesse sentido Ele teria capacitado condies e situaes
extraordinrias, na poca de solidificao e formao da Igreja, possibilitando os dons
especficos da era apostlica.
Concluso
Quando entendemos esses mltiplos aspectos do trabalho do Esprito Santo; quando vemos que
Ele no est restrito somente a ser aquele que sela e assegura a salvao; quando compreendemos que
Ele tem agido em situaes especficas e temporais; podemos ter uma apreenso bblica e correta das
doutrinas relacionadas com a terceira pessoa de trindade e com as suas aplicaes aos nossos dias.
Pelo que vimos, os aspectos acima: (1) a revelao de Cristo e o (2) a garantia da salvao
so reas de permanente atuao. Entretanto, os de No. (3) agente da graa comum; (4) agente
aglutinador da igreja; e (5) agente capacitador para situaes especiais; foram, so ou sero
temporais, de acordo com o desenvolvimento da administrao do Pai sobre sua criao, dependendo
do estgio da histria em que estamos situados.