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A

KHRA NO

TIMEU DE PLATO

- uma fico (como o contrato social de Rousseau)


- Hyle Aristotlica:
1) Etimologicamente,o termo matria de origem latina hle. Materia = tronco
da rvore
2) Plato no se utiliza do termo hle = madeira de construo = silva latino
3) Em Aristteles, impe-se definitivamente o uso do termo hle = matria.
Considerando khora como matria primeira ausente de forma
4) Em Plato, khra (1 dos termos utilizados para o 3gnero 1) = territrio, lugar,
ou, de modo mais geral, espao. Uma noo ambgua que permite dar conta da
participao do sensvel no inteligvel sendo , de uma s vez, o que em que
aparecem as coisas sensveis e o que de que so elas feitas.
khra se encontra na origem dessa noo de matria destinada a desempenhar um papel
essencial na histria da cosmologia.

1.

ONTOLOGIA E COSMOLOGIA EM PLATO


- Uma cosmologia para Plato deve responder essas 3 questes fundamentais devido a
convico do mundo grego antigo de que a constante transformao no pode vir a ser a
realidade verdadeira:
1) a cognoscibilidade do mundo sensvel
2) como descrev-lo/falar a respeito
3) a ao eficaz sobre ele
- Para que possa ser objeto de discurso, na transformao mesma, deve apresentar
alguma permanncia
- A soluo platnica a hiptese das Formas cognoscveis pelo nos, das quais as cpias
sensveis
participam.
- Participao operada pelo vis das matemticas, assegurando permanncia e
regularidade, na medida do possvel, assegurando a cognoscibilidade, a possibilidade de
falar a respeito, e a ao eficiente
- 2 problemas da hiptese das Formas formuladas no Parmnides:
a) A participao das Formas entre elas mesmas (soluo proposta no Sofista)
b) A participao do sensvel nas Formas (Timeu)
b1) Plato, no Timeu, faz intervir duas fices seguintes: demiurgo e a khra

problema de (b): semelhana e dissemelhana das coisas sensveis para com as formas
inteligveis.
- O demiurgo garante a semelhana com relao ao inteligvel, enquanto que
- khra explica porque uma deve ser diferente da outra
Khra jamais descrita enquanto ela
mesma, em estado puro, no Timeu. Quando o demiurgo a trabalha para introduzir
medida e proporo, ela j apresenta traos dos quatro elementos (Timeu 52d-53c)
angke, (movimento mecnico desprovido de ordem e de medida)
impem limites severos a toda inteno racional
que a alma do mundo deve calcular, Plato reconhece que a ordem suposta para seu
modelo cosmolgico apenas pode permanecer parcial e provisria

1 O terceiro gnero apresentado como uma nutriz (trophs: 88d6; tithne: 49a6,

52d5, 88d6), umame (mter: 50d3), um receptculo (hupodokh: 49a6, 51a5), uma
localizao, um espao (khra: 52a8, 52b4, 52d3, 53a6), um lugar (tpos: 52a6, 52b4,
57c3), um local (dra: 52b1. 53a2).

1.1.

O que podemos dizer do mundo sensvel?

Ler passagem [49d-50d]


- Como falar do sensvel? Eis a questo e tentativa de resposta dessa passagem.

(1) No possvel atribuir s coisas sensveis qualquer denominao distinta, pois no


se pode a distinguir qualquer fase do fluxo fenomenal qual elas se reduzem, dizendo
dessa fase que isto fogo, isto gua
(3) cada vez que tentamos distinguir uma fase do fluxo fenomenal utilizando o detico
isto, no se aponta uma fase do fluxo fenomenal, mas seu receptculo permanente e
que no muda, enquanto que nele aparecerem, e dele desaparecem, manifestaes que
no apresentam qualquer caracterstica permanente
(4) Ento, assim que seja possvel designar a frmula isto que tal e tal, a qual , de
fato, uma abreviao para uma frmula mais elaborada do gnero o que em todo caso
tal ou tal, ou mais exatamente ainda do gnero o que tal que se encontra sempre
semelhante em absolutamente todos os casos e em nenhum deles em particular?
a) Nomear tais propriedades de qualidades erro pois faz das imitaes do
fogo, do ar, gua e terra indiscernveis de outras coisas eqto
substncias/qualidade, isto que tal e tal (toioton) faz td igual.
b) Tambm no se trata de fenmenos transitrios: do que no cessa de
transformar-se, no se pode dizer que seja isto nem este tal e tal;
c) Essas propriedades distintas e que guardam sua identidade, assim que
adentram no receptculo do devir e saem, so qualificadas um pouco adiante
de imitaes (mimmata) de realidades eternas (Timeu 50c), de
representaes (aphomoimata) de seres eternos (Timeu 51a, cf. 52a) que
trazem o mesmo nome destes, pois eles se assemelham (Timeu 52a-c).

1.2.

Que podemos saber?

para explicar a diferena entre essa imagem que de uma coisa sensvel e seu modelo
inteligvel, preciso criar a hiptese de um terceiro termo diferente dos dois outros. Em
sendo assim, preciso aceitar:
[52a ff.] p.23
As coisas sensveis so visveis (Timeu 49a1) e perceptveis pelos sentidos (Timeu
52a5); elas fazem nascer uma opinio (Timeu 51d4) que resulta da sensao (Timeu
52a7); podem criar objeto de persuaso (Timeu 51d5-e6).
As formas inteligveis so invisveis (Timeu 52a3-4) e inacessveis aos sentidos (Timeu
52a3-4); so apreendidas pelo intelecto (51d5-e6) ao final de um ato de inteleco
(Timeu 42a4); podem criar o objeto de um ensinamento (Timeu 51d5-e6).
Khra no pode ser percebida com o auxlio da sensao (Timeu 52b2), um vis pelo
qual participa do inteligvel (Timeu 51a7-b1); e no menos h a necessidade de lev-la
em conta (Timeu 52b3-4 et 49a3) se queremos dar conta das coisas sensveis. Esse
arrazoamente bastardo (Timeu 52b2), pois no concerne nem ao sensvel nem ao
inteligvel; ele to somente acreditado como em sonho (Timeu 52b2), e no pode ser
objeto nem de persuaso nem de ensinamento; no entanto, verdadeiro e impe sua
concluso como necessria.

1.3.

Em que ela consiste?

dado a estranheza dessa entidade, da qual tivemos que reconhecer a necessidade, essa
aproximao no pode ser direta: e isto simplesmente porque khra no pode ser
percebida pelos

sentidos nem ser alcanada por meio do intelecto. Eis por que preciso fazer um
retorno para a comparao e para a metfora.
1.3.1. Aquilo em que se encontram as coisas sensveis
[50d ff.] p.25
terceiro gnero apresentado primeiramente como receptculo do devir, sua me, de
algum modo. (me, pai e rebento).
Mas a comparao do terceiro gnero com a me introduz um elemento novo, pois faz
intervir as duas idias seguintes: a do receptculo, ou seguramente o lugar, como prova
a presena de termos significativos, e tambm a do elemento constituto,
1.3.2 De que so constitudas as coisas sensveis
Esta nova idia de princpio constitutivo explicitamente formulada por intermdio
de trs compraraes que se associa ao receptculo como ao excipiente de
um perfume, depois a um pedao de certa e, enfim, a uma massa de ouro, em que
se imprime um certo nmero de formas.
[50e ff] p.26
uso metafrico que faz Plato de substantivos e verbos que se apresentam esse
princpio, de uma s vez, como aquilo de que so feitas as coisas sensveis e aquilo
em que se encontram.
(Ver exs. pg. 27)
khra, que, como vimos, deve ser distinguida das formas inteligveis, deve tambm e
antes de tudo ser radicalmente diferente de todas as coisas sensveis que a aparecem e
que a desaparecem. Compreende-se, ento, que Plato considera necessria a hiptese
de sua existncia por meio de um arrazoamento que qualifica como bastardo e que
no a descreva seno com o auxlio de imagens e metforas.

2. A necessidade (ananke)
Se, com efeito, khra compe o universo e totalmente indeterminada, deve ser
absolutamente dcil, pelo que, ento, a ao do demiurgo se encontra limitada e no
pode realizar-se seno na medida do possvel?
Desde o ponto de partida, a se manifesta a necessidade
50dff..
khra se encontra agitada pelo movimento desprovido de ordem e medida
necessidade, longe de opor-se ao acaso, tem tendncia nesse contexto de identificar-se
com ele enquanto causa errante (Timeu 48a).
essa desordem, o demiurgo procura absorver, persuadindo a necessidade (Timeu 48a,
c et 51e), na medida do possvel. Em passagem enigmtica (Timeu 56c), Timeu deixa
entender que a necessidade no se ope sistematicamente ao do demiurgo Mas, a
maior parte do tempo, o
demiurgo e seus auxiliares devem dobrar-se s ameaas que a necessidade impe,
notadamente quando da constituio do corpo humano (Timeu 79b). Isto implica que a
necessidade continua a manifestar-se no universo, em que a alma do mundo perpetua a
ordem que a demiurgia instaurou.

Compreende-se logo que no so as formas inteligveis, mas as coisas sensveis


que entram em khra e que saem (Timeu 50c4-6). No h seno coisas sensveis, todas
que so a partir dos quatro elementos (fogo, ar, agua e terra) e dos quatro elementos
somente, associados aos quatro poliedros regulares, as coisas sensveis que, nesse fluxo
incessante, apresentam certa permanncia bastante longa em durao para serem
identificadas e nomeadas.
Concluindo, o terceiro gnero aquilo em que se encontram as coisas sensveis e aquilo
e que elas so feitas. diferente das formas inteligveis e totalmente distinta das coisas
sensveis Assim sendo, no se pode apreender nem por pensamento como seria uma
forma inteligvel, nem pelos sentidos como seria uma coisa sensvel.
um pensamento bastardo

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