Comentario de Kant - Mario Font Sez

Texto 8
Durante el Siglo XVIII se extiende por Europa un movimiento poltico, cultural,
econmico y social conocido como Ilustracin; con el ideal de progreso, educacin y
absoluta confianza en la razn compartida por pases como Alemania, Francia e
Inglaterra. La Ilustracin adquiere ciertos rasgos propios en cada uno de ellos.
Nuestro fragmento pertenece al principal representante de la Ilustracin alemana
(Aufklarung), Inmanuel Kant, uno de los principales filsofos de los ltimos siglos.
La filosofa de Kant tiene un carcter enciclopedista, abarca todos los puntos y
recoge muchas influencias que afectan a todos los mbitos de su filosofa. Sus primeros
aos estn directamente influenciados por el espritu de la Ilustracin, su pensamiento se
caracteriza por la enorme confianza en la razn humana usada independientemente y sin
ninguna imposicin externa (autnoma) marcada por la idea de que la utilizacin
adecuada de la razn iba a suponer el comienzo de una nueva etapa de progreso y
felicidad para el ser humano. Adems, el pensamiento de Kant est marcado por Newton,
al que considera el primer hombre que utiliza la razn de forma adecuada para hacer
ciencia.
La segunda gran influencia le viene a travs del conocimiento de los racionalistas,
fundamentalmente, de unos de los seguidores de Descartes, Wolff. Posteriormente,
cuando conozca la de Rousseau, Kant, que hasta ese momento ha puesto todas sus
esperanzas en el cultivo de la razn y en el desarrollo de la ciencia, se convencer de
que, a pesar del progreso de esta, no conseguira hacer que los seres humanos sean ms
felices ni mejores.
Hacia 1770, Kant, entra en contacto con la filosofa espirita de Hume, cuyas ideas
lo marcan profundamente, as se abre su perodo crtico y los despierta de su sueo
dogmtico. Se considera que la reaccin de Kant ante estas cuatro influencias es
precisamente el ncleo de su filosofa, su intento de resolver las distintas contradicciones
de esas cuatro corrientes que constituan lo que va asimilando de forma sucesiva; por ello
se ver Kant obligado a resolver las grandes contradicciones del pensamiento Moderno y
el problema del conocimiento (Empirismo y Racionalismo).
En definitiva, la gran tarea de Kant va a ser, como en todos los filsofos ilustrados,
encontrar el modo de obrar correctamente en la vida y conseguir la felicidad del individuo
en la sociedad; pero puesto que somos seres racionales, podemos actuar en la vida de
forma racional sin ms autoridad que la de la propia razn, utilizada de la forma
adecuada. Conviene, dada la importancia que se le ha dado a su anlisis del
conocimiento, dejar claro que forma parte por tanto de un proyecto general. Tiene en
cuenta (como ya se distingua desde Aristteles) una doble vertiente, terica y prctica;
hay un modo racional de pensar (que aborda en su anlisis del conocimiento y que lo
lleva a la sntesis del empirismo-racionalismo) y un modo racional de obrar (que lo lleva a
elaborar su moral de carcter autnoma conocida como formalismo moral).
Kant, por tanto, aborda todos los aspectos del ser humano, que se descomponen
en tres preguntas fundamentales:

1. Qu puedo conocer? Que respondo investigando los lmites y condiciones del

conocimiento cientfico.
2. Qu debo hacer? Que aborda la manera racional de obrar de forma individual y
colectiva.
3. Qu puedo esperar? En el que analiza las respuestas a preguntas que, a pesar
de no tener valor cientfico, son irremediables en el ser humano.
Como vemos, Kant aborda problemas que la filosofa se llevaba planteando desde
la antigedad, pero son sus respuestas las que ofrecen una nueva perspectiva. Su actitud
crtica de defensa de la libertad poltica, su tolerancia religiosa (que responde a las
profundas inquietudes que haba causado la Reforma Religiosa) as como el optimismo
sobre el ser humano y la importancia de su formacin e informacin (aqu es donde se
establecen las similitudes con la Grecia clsica, con los sofistas y el mito de la Caverna
platnico especialmente) lo convierten en un ilustrado conforme a las nuevas ideas de
progreso, educacin, humanidad y naturaleza; pero adems, en el mbito del
conocimiento tan fundamental, y que haba constituido con su investigacin sobre como
se debe usar la razn para que nuestro conocimiento sea verdadero, Kant, se muestra un
apasionado de la Fsica Newtoniana, que consideraba como la mayor creacin cientfica
de la mente humana y trata de fomentar esta Fsica Newtoniana mediante el principio de
casualidad, la sustancia, etc. El fomento de esto le permite seguir manteniendo su
prestigio y su posibilidad de progreso, ya que la obra de Hume haba puesto en tela de
juicio su solidez con la negacin del principio de causalidad y su falta de valor universal
para el escocs Hume.
Por ltimo, resolver las cuestiones morales puesto que los cambios que se
producen en el Siglo XVIII, en el que se proclama la autonoma y la independencia de la
razn, rompan con las bases tradicionales en las que la religin haba servido de
fundamento a la moral; ahora hay que encontrar una moral que no dependa de la religin
y que proponga normas que tengamos que seguir por convencimiento y no por imposicin
o temor. Esto determina su indudable defensa de los ideales de libertad de la revolucin
francesa, el uso de la razn, que lo lleva al antimilitarismo, y la universalidad de la moral,
que lo lleva a la elaboracin del imperativo categrico.
En definitiva, el proyecto ilustrado de Kant utilizar como nica arma la razn.
Una vez visto y entendido todo el proceso histrico y social anterior al desarrollo de
la filosofa de Kant podemos comenzar a concretar en las lneas principales del autor,
como pueden ser la idea Kantiana de la Ilustracin, su concepcin sobre el conocimiento,
etc. Sobre esta primera cabe mencionar la importancia que le da Kant al uso de la razn,
que para l era el mandato de la Ilustracin, y la idea de que en el Estado se deba
respetar la libertad de todo hombre, la igualdad de todos ante la ley y la independencia del
individuo, principios Ilustrados que Kant considera de suma importancia. Adems, tambin
forma un pilar fundamental en su filosofa la crtica que l hace hacia el racionalismo, ya
que habla de datos sobre los que no tiene experiencia, y la crtica al empirismo, puesto
que ste conduce al escepticismo ya que no autorizar a dar por cierto ningn
conocimiento. El giro copernicano, es decir, la conclusin de Kant para solucionar el
problema de como se produce el conocimiento, es otro tema fundamental aunque fue
tratado en menor medida, ya que simplemente daba a entender que el sujeto quera
conocer como alguien activo y el objeto como algo pasivo.

La crtica a la razn pura ser el tercer pilar de la filosofa de Kant y justo el anterior
al formalismo moral, que es de lo que trata el fragmento a comentar. Para poder entender
dicho texto debemos conocer a la perfeccin la diferencia entre la materia (nos
proporciona la experiencia) y la forma (las estructuras que el sujeto le imprime a esa
materia). La formas a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo, es decir,
intuiciones puras las cuales necesitamos para poder percibir las propiedades de las
cosas. Podemos entonces hacer una divisin entre entre el conocimiento sensorial, que
procede de la unin de la materia prima que llega a la sensibilidad y el elemento formal de
la sensibilidad, es decir, las intuiciones puras del espacio y el tiempo. Esto concluye con
los fenmenos, que son el resultado de la manera en las que los humanos ordenan sus
impresiones sensibles.
Una vez critica la razn decide atacar otro tema que considera completamente
intil en la filosofa, la metafsica tradicional. Para ello Kant destaca el elemento formal, o
lo que es lo mismo, as reglas del razonamiento. Sin embargo, este elemento material no
es tal, ya que carece de datos empricos de cualquier clase, pero usa con este fin las
categoras y juicios del entendimiento. As es como poco a poco llegar a las ideas
trascendentales, que estarn basada en tres ideas para unificar todos los fenmenos:
1. Idea de alma: resultado de aglutinar todos los fenmenos de la mente humana.
2. Idea de mundo: nace de la sntesis de todo el conjunto de fenmenos.
3. Idea de Dios: es la suma de las dos anteriores.
As, una vez criticada la metafsica tradicional, procede a realizar la siguiente
pregunta: es posible la metafsica como ciencia? Para que la metafsica sea una ciencia
debe cumplir esta condicin: formular juicios sintticos a priori sobre las tres ideas
trascendentales. Como no puede formular dichos juicios, considera que NO se puede
considera una ciencia.
Una vez llegados a este punto solo queda el formalismo moral, que constituye la
recta final de la filosofa Kantiana y el tema fundamental del texto nmero 8. Para poder
entender esta parte final debemos saber que el imperativo es un principio moral que
puede ser subjetivo y propio de una voluntad que no sigue el mandato de la razn. En
este caso, estaramos hablando de un imperativo hipottico, que no busca la accin en s
misma, si no que es un medio para conseguir un fin diferente. Sabiendo esto, tambin
debemos considerar que el ser humano nunca puede ser un medio, ya que su dignidad es
un valor supremo que no tiene precio. Ahora es cuando se realiza la distincin del
imperativo categrico, que es vlido para todos los humanos, ya que son racionales.
Su filosofa concluye son la idea de que sin libertad no existira la moral, ya que el
ser humano es responsable de sus acciones porque las puede escoger. El fin de la moral
es hacer que la razn y la voluntad coincidan, y como esta tarea no puede estar
condenada al fracaso consideramos que nuestro alma es inmortal, ya que tendr otra vida
en la que la voluntad y la ley moral puedan ser lo mismo. Finalmente, alega que Dios
garantiza que es posible compaginar la voluntad y la razn y ser feliz, algo que podemos
calificar de obvio si reflexionamos sobre lo anterior.
Para finalizar, podemos destacar el uso del racionalismo y empirismo por parte de
Kant en su filosofa, que le sirvi de base para realizar su crtica a la razn y la metafsica,
a la par que el desarrollo de su formalismo moral.