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Volume XIX - N. 2
2013
Goinia Gois
http://pepsic.bvs-psi.org.br
Ficha Catalogrfica
115p.: il.: 30 cm
ISSN: 1809-6867
1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de Treinamento
e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia.
CDD 616.891 43
Citao:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA. Goinia, v. 19, n. 2, 2013. 115p
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Suporte Tcnico
Josiane Almeida
Capa, Diagramao e Arte Final
Franco Jr.
Bibliotecrio
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)
Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia (ITGT-GO)
Apoio
Associao Brasileira de Psicologia Fenomenolgica (ABRAPEF)
Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicao, bem como toda a correspondncia
de seguimento que se fizer necessria, deve ser submetida eletronicamente
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Editor
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies.
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Qualis Capes 2012 B2
ISSN 1809-6867 verso impressa
ISSN 1984-3542 verso on-line
As opinies emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatido e adequao das referncias bibliogrficas so de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem no expressar o pensamento dos editores.
A reproduo do contedo desta publicao poder ocorrer desde que citada a fonte.
Sumrio
Editorial................................................................................................................................................... vii
ARTIGOS - Relatos de Pesquisa
-- Experincia Materna de Perda de um Filho com Cncer Infantil: um Estudo Fenomenolgico........ 147
Patricia Karla de Souza e Silva (Universidade Federal do Rio Grande do Norte) & Symone Fernandes de Melo
(Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
Sumrio
Sumrio
-- A Reforma na Sade Mental no Brasil e suas Vinculaes com o Pensamento Fenomenolgico....... 230
Mariana Cardoso Puchivailo (Universidade Federal do Paran); Guilherme Bertassoni da Silva
(Universidade Federal do Paran) & Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paran)
TEXTOS CLSSICOS
-- Arte e Religio (1941)............................................................................................................................... 243
Fritz Kaufmann (Northwestern University, California)
RESENHAS
-- Psicologia da Religio no Mundo Ocidental Contemporneo: Desafios da Interdisciplinaridade,
2013 (Marta Helena de Freitas; Geraldo Jos de Paiva & Clia Carvalho de Moraes, Orgs.).............. 249
Janana Bahia Oliveira (Universidade Catlica de Braslia) & Maria de Ftima Gondim (Fundao de
Ensino e Pesquisa em Cincias da Sade/DF)
NORMAS
Sumrio
vi
Editorial
vii
Editorial
Encerramos o ano de 2013, que principiou com celebraes e mudanas. Neste novo nmero da agora intitulada Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological
Studies, apresentamos mais pesquisas e reflexes sobre
Fenomenologia, Psicologia, Psicopatologia e outros temas.
Comeamos com trs relatos de pesquisa. Em Experincia Materna de Perda de um Filho com Cncer
Infantil: Um Estudo Fenomenolgico, as autoras Patricia
Karla de Souza e Silva e Symone Fernandes de Melo, vinculadas Universidade Federal do Rio Grande do Norte
fazem um estudo de caso, a partir de narrativas, acerca
da experincia materna de perda de um filho. Em seguida, no artigo Reflexes acerca do Fazer tico na Clnica
Gestltica: Um Estudo Exploratrio, os autores Lzaro
Castro Silva Nascimento e Kamilly Souza do Vale, vinculados Universidade Federal do Par discutem o tema da
tica na prtica psicoteraputica em Gestalt-Terapia. O terceiro texto, intitulado Disfuno Ertil e Fenomenologia:
O Corpo Vivido em seus Contornos Diacrticos, de autores
vinculados Universidade de Fortaleza (Fabiana De Zorzi
e Georges Daniel Janja Bloc Boris), discute a experincia
da disfuno ertil a partir da linguagem do corpo vivido.
Em seguida, so apresentados sete estudos tericos, principiando com a colaborao de Lester Embree
(Florida Atlantic University), com Uma Anlise Reflexiva
do Desejar que apresentamos no original em ingls e
em portugus onde se descreve, metodologicamente, o
encontro afetivo do desejar (desiring). Em A Questo da
Psicopatologia na Perspectiva da Abordagem Centrada
na Pessoa: Dilogos com ArthurTatossian, as autoras
Camila Pereira de Souza, Virgnia Torquato Callou e
Virginia Moreira, da Universidade de Fortaleza, discutem possveis correlaes entre a perspectiva clnica de
Carl Rogers e proposta de psicopatologia fenomenolgica
de Arthur Tatossian.
No artigo seguinte, Suicdio e Manejo Psicoteraputico
em Situaes de Crise: Uma Abordagem Gestltica, de
Karina Okajima Fukumitsu (Universidade Presbitariana
Mackenzie, So Paulo) e Karen Scavacini (Instituto Vita
Alere de Preveno e Posveno do Suicdio/ So Paulo),
o suicdio discutido como um gesto de comunicao, tomando por referncia os pressupostos da Gestalt-Terapia.
No artigo Formao do Psiclogo Clnico na Perspectiva
Fenomenolgico-Existencial: Dilemas e Desafios em
Tempos de Tcnica, de Elza Dutra, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, o tema discutido sob
a tica heideggeriana, na direo da constituio de um
espao no qual o pensamento meditante seja exercitado
como uma atitude fenomenolgica.
As experincias de Medard Boss com psicoterapia
de grupo so objeto de discusso no artigo Um Breve
Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo:
Editorial
Editorial
viii
Editorial
ix
Editorial
Terminamos el ao 2013, que se inici con celebraciones y cambios. En esta nueva edicin de la Revista
da Abordagem Gestaltica Phenomenological Studies,
presentamos nuevas investigaciones y reflexiones sobre la fenomenologa, la psicologa, la psicopatologa y
otros temas.
Empezamos con tres informes de investigacin. En el
artculo Experiencia materna de prdida de un hijo con
cncer infantil: un estudio fenomenolgico, los autores
Patricia Karla de Souza e Silva y Symone Fernandes de
Melo, vinculadas a la Universidad Federal de Rio Grande
do Norte tenemos un estudio de caso, con narrativas sobre la experiencia de la prdida de la madre de
un nio. A continuacin, el artculo Reflexiones sobre la
tica en la clnica de la Gestalt: un estudio exploratorio,
los autores Lzaro Castro Silva Nascimento y Kamilly
Souza do Vale, vinculados a la Universidad Federal de
Par hace la discusin cerca el tema de la tica en la
prctica de la Terapia Gestalt. El tercer texto, titulado
Disfuncin de la Ereccin y Fenomenologa. El Cuerpo
Vivido en sus Contornos Diacrticos, de autores vinculados a la Universidad de Fortaleza (Fabiana De Zorzi y
Georges Daniel Janja Bloc Boris), habla de la experiencia
de la disfuncin erctil en el lenguaje del cuerpo vivido.
A continuacin se presentan siete estudios tericos,
empezando por la colaboracin de Lester Embree (Florida
Atlantic University), con Un Anlisis Reflexivo del Deseo
que se presenta en el original ingls y en portugus
que se describe metodolgicamente el encuentro afectivo
desear. En La Cuestin de la Psicopatologa en el Enfoque
Centrado em la Persona: Dilogos con ArthurTatossian,
los autores Camila Pereira de Souza, Virginia Torquato
Callou y Virginia Moreira, de la Universidad de Fortaleza,
discuten las posibles correlaciones entre la perspectiva
clnica de Carl Rogers y la proposicin de la psicopatologa fenomenolgica de Arthur Tatossian.
En el siguiente artculo, Suicidio y del manejo y de
las intervenciones em situaciones de crisis: La Gestaltterapia, Karina Fukumitsu (Universidad Presbitariana
Mackenzie, So Paulo) y Karen Scavacini (Instituto para
la Prevencin y Vita Alere Posveno Suicidio/So Paulo),
el suicidio es descrito como un gesto de comunicacin
con referencia a los supuestos de la Terapia Gestalt. En el
artculo Formacin del Psiclogo Clnico en la Perspectiva
Fenomenologico-Existencial: Dilemas y Desafos en
Tiempos de Tcnica, Elza Dutra, de la Universidad Federal
de Rio Grande do Norte, discute el tema de la formacin
en la perspectiva heideggeriana, a la creacin de un espacio en el que el pensamiento meditador se ejerce como
una actitud fenomenolgica.
Las experiencias de Medard Boss con psicoterapia
de grupo son objeto de discusin en el artculo Un Breve
Relatos
de
A rtigos
Pesquisa ........................
Resumo: A morte em decorrncia de cncer infantil reflete um desfecho precoce da vida podendo provocar forte repercusso na
existncia da me, figura que, comumente, assume a maior parte das responsabilidades durante o adoecimento do filho. Reconhecendo a relevncia do tema, nesta pesquisa busca-se compreender a experincia de uma me que vivenciou a perda de um
filho em decorrncia de cncer infantil. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, fenomenolgica, que tem como mtodo a narrativa, obtida a partir de entrevista semiestruturada. A pesquisa, configurada como estudo de caso, contou com a participao de
uma me e foi desenvolvida numa organizao no governamental de apoio criana com cncer, localizada na cidade do Natal-RN. A proposta de anlise tem por fundamento a hermenutica heideggeriana. Desvelaram-se trs eixos temticos: histria
prvia, adoecimento infantil e suas repercusses; a rede de apoio e o cuidado; a perda e o depois: enfrentamento e significao.
Conclui-se que a experincia do cncer infantil capaz de aproximar cada me da ontolgica sensao de desamparo humano,
mobilizando mudanas, e que a garantia do cuidado, durante o processo de adoecimento e perda do filho, favorece uma vivncia autntica do luto e a abertura de novas possibilidades em suas vidas.
Palavras-chave: Cncer infantil; Morte; Luto materno; Fenomenologia; Analtica existencial.
Resumen: La muerte debido al cncer infantil refleja en un resultado precoz de vida pudiendo provocar fuerte repercusin en la
existencia de la madre, quien asume generalmente las mayores responsabilidades durante la enfermedad del hijo. Reconociendo
la relevancia del tema, esta investigacin busca comprender la experiencia de una madre que sufri la prdida de un hijo debido al cncer infantil. Se trata de una investigacin cualitativa, fenomenolgica, que tiene como mtodo la narrativa, obtenida
por entrevista semiestructurada. La investigacin, configurada como estudio del caso, cont con la participacin de una madre
y fue desarrollada en una organizacin no gubernamental de apoyo al nio con cncer, ubicada en Natal-RN. La propuesta de
anlisis tiene por fundamento la hermenutica heideggeriana. Se dio a conocer tres ejes temticos: historia previa, enfermedad
infantil y sus repercusiones; la red de apoyo y el cuidado; la prdida y el despus: enfrentamiento y significacin. Se concluye que
la experiencia del cncer infantil es capaz de aproximar cada madre de la ontolgica sensacin de desamparo humano, movilizando cambios y que la garanta del cuidado durante el proceso de enfermedad y prdida del hijo, favorece una autentica experiencia del luto y la apretura de nuevas posibilidades en sus vidas.
Palabras-clave: Cncer infantil; Muerte; Luto materno; Fenomenologa; Analtica existencial.
Introduo
O processo de morrer e o acontecimento da morte
inscrevem-se nos mbitos individual e social como dado
inexorvel, a partir de diferentes formas de interpretao, negociao e enfrentamento (Bellato & Carvalho,
147
2005). Levando-se em considerao a complexa conjuntura de fatores que interferem na atribuio de sentidos
e na expresso de comportamentos, possvel afirmar
que a sociedade ocidental constitui-se como discpula e
reprodutora de uma cultura na qual as atitudes construdas e aprendidas a respeito da morte refletem um posicio-
Abstract: The death of a child due to cancer reflects a premature end of life and can cause strong repercussions to the mother
who is the one that usually takes most responsibility during childs treatment. Recognizing the importance of the topic, this research seeks to understand the experience of a mother who experienced the loss of a child due to cancer. This is a qualitative,
phenomenological research that uses a method called narrative, which consists in a semi-structured interview. The research
is set up as a case study, with the participation of one mother and was developed in a non-governmental organization that supports children with cancer, located in the city of Natal-RN. The proposed analysis is based Heideggerian hermeneutics. This
study pointed to three themes: previous history, childhood illness and its repercussions; the network of support and care, and the
loss and afterwards: coping and meaning. It is concluded that the experience of child cancer allows each mother to face ontological sense of human helplessness, mobilizing change and that the guarantee of care during the illness and loss of their sons,
favors an authentic experience of mourning and the opening for new possibilities in their lives.
Keywords: Childhood cancer; Death; Motherly mourn; Phenomenology; Existential analytic.
que acarretar um vasto nmero de transformaes fsicas, psicolgicas, econmicas e sociais (Beck & Lopes,
2007). Aquela que antes executava mltiplos papis v-se solicitada a priorizar o seu papel de me, focalizando suas atenes e cuidados sobre o filho com cncer.
Em um contexto atravessado por constantes rearranjos impostos pelo processo de tratamento da doena, o
acontecimento da morte do filho representa a destituio
do carter dialtico de uma relao singular, de modo irrevogvel e pode provocar forte impacto na vida pessoal,
conjugal/familiar e social da me (Beck & Lopes, 2007;
Wegner & Pedro, 2010).
Considerando os breves apontamentos feitos acerca da
morte e do luto, a constatao dos altos ndices de mortalidade infantil em decorrncia do cncer, o impacto singular desta patologia sobre aquela que tradicionalmente
assume a prioridade dos cuidados com a criana e, reconhecendo a relevncia destas informaes, este estudo
tem como objetivo compreender a experincia de uma
me que perdeu seu filho em decorrncia de cncer infantil, aproximando-se dos sentidos pessoais desta vivncia por meio da perspectiva fenomenolgico-existencial.
Desta forma, pretende-se ampliar a compreenso do luto
materno, vislumbrando alternativas de acompanhamento nesse caminho, considerando como o problema vivido por elas, mulheres e mes, em seu estar-no-mundo.
1. Mtodo
1.1 Pesquisa fenomenolgica
O presente estudo confirma-se segundo os moldes de
um delineamento qualitativo, com enfoque exploratrio e
compreensivo (Minayo, 2000), na modalidade de estudo
de caso. Segundo Creswell (2010), a estratgia qualitativa de pesquisa dispe de diversos mtodos de investigao. Dentre eles, a pesquisa fenomenolgica se apresenta
como uma forma de atuao que agrega teoria e mtodo,
a partir de uma investigao aprofundada da experincia humana, produzindo um processo de reflexo capaz
de captar os significados e sentidos emergentes acerca de
um determinado fenmeno (Forghieri, 2004).
luz de uma perspectiva terica e metodolgica alicerada na fenomenologia, na qual se entende que a experincia torna-se acessvel, primordialmente, pela via da
linguagem, funo privilegiada que organiza a vivncia
em formas expressivas singulares (Dutra, 2002), utilizou-se como mtodo a narrativa (Benjamim, 1994), com
enfoque vivencial (Silva & Trentini, 2002).
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1.3 Participante
A pesquisa contou com a participao de uma me e
foi desenvolvida numa organizao no governamental
de apoio criana com cncer, localizada na cidade do
Natal-RN. A escolha do local foi demarcada pela reconhecida experincia do servio junto ao pblico infanto-juvenil que apresenta o diagnstico de cncer e doenas
hematolgicas crnicas, bem como pela disponibilidade
de um projeto que tem como finalidade o acompanhamento a familiares enlutados de crianas e adolescentes que
foram assistidos durante o tratamento pela instituio.
O processo de seleo da participante ocorreu mediante
consulta prvia a uma lista de mes que se adequavam ao
perfil requerido pela pesquisa, de acordo com os critrios
de incluso, a saber: a) mes adultas (com idade igual ou
superior a 18 anos) que perderam seus filhos por cncer
infantil; b) mes de crianas que antes de morrer tenham
enfrentado no mnimo seis meses de tratamento oncolgico e c) mes indicadas por um profissional pertencente
equipe tcnica da instituio.
149
Giorgi 1985, Szymanski, 2002), contemplando a execuo de cinco etapas. A primeira delas consiste na transcrio do material udio-gravado para a composio do
texto de referncia, sendo este produzido a partir do contedo obtido dos procedimentos metodolgicos em sua
totalidade, incluindo informaes advindas no apenas
da fala (stricto sensu), mas tambm o registro de diversos
outros aspectos relacionados ao contexto de pesquisa,
conjuntura situacional do pesquisador e relao entre
entrevistador e entrevistado. O segundo passo da anlise
compreende a leitura do texto de referncia. Nesta fase, o
pesquisador acessa a experincia no modo escrito, quantas vezes se mostrar necessrio, visando obteno de
familiaridade com o material. Havendo-se apreendido o
sentido do todo, no terceiro momento cabe ao pesquisador delimitar as unidades preliminares e emergentes de
sentido, em funo do fenmeno que est sendo investigado. Cumprida essa etapa, segue-se com a composio
de eixos temticos, nos quais se agregam as unidades de
sentido conforme as relaes de similaridade que apresentam entre si. Por fim, realiza-se uma sntese compreensiva da experincia. Posteriormente consecuo dos
cinco momentos acima descritos, os resultados apreendidos so discutidos luz dos conceitos de cuidado,
ser-para-a-morte e temporalidade, dentre outros institudos pela hermenutica existencial heideggeriana. Em
semelhana ao referencial heideggeriano, que pressupe
o ser humano como um processo inacabado e em constante movimento, este trabalho procura igualmente outras
possibilidades de autointerpretao da vida (Casanova,
2009, p. 51), por meio de novas redes significativas em
torno do fenmeno do luto, sem que haja um radical extermnio dos posicionamentos tradicionais.
a construo dos dados consistiu na entrevista semiestruturada, de natureza clnica, udio-gravada, com a seguinte pergunta disparadora Como foi para voc a perda
do seu filho? Me conte um pouco essa histria. A partir
dessa primeira interrogao, permitiu-se que a participante se expressasse livremente. Outras questes, de
natureza focal, foram tambm elaboradas e utilizadas
a fim de fornecer maior detalhamento acerca das circunstncias constituintes do luto materno. Tal instrumento, frequentemente utilizado em pesquisas de natureza qualitativa (Belei, Gimeniz-Paschoal, Nascimento
& Matsumoto, 2008), foi escolhido mediante o entendimento de que possibilitaria a construo de uma narrativa sobre o vivido.
Foram respeitadas todas as prerrogativas ticas de
pesquisa, tais como a anuncia do Comit de tica em
Pesquisa da UFRN (Parecer n. 246/2012, emitido no dia
25.04.2012) e a assinatura do Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido, confirmando a aceitao e participao voluntria da me. Ainda dentro dos limites
ticos, a pesquisa garantiu participante, ao fim das
entrevistas, encontros seguintes com a finalidade de
acolher a me no tocante s repercusses produzidas
pela pesquisa, em face da qualidade especfica deste
estudo em abordar e mobilizar contedos emocionais
de grande impacto.
150
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rizar os ganhos em detrimento da perda. Sobre esta atitude positiva de abertura na compreenso simultnea
dos ganhos e perdas de um determinado acontecimento,
Kovcs (1996) confirma:
nas situaes dolorosas, em que por algum tempo
se vive sob o domnio da dor, do sofrimento, em
alguns momentos percebidos como sem sada, como
s a morte se configuraria como tal, podem ocorrer
reviravoltas, transformaes e da morte emerge uma
nova vida com mais vigor. (p. 13)
prtico, adquirido na relao com cada filho, nas gestaes anteriores. Na conjuntura que se configura para o
exerccio dos cuidados primrios com os gmeos, Maria
parece falar, no do saber tcito ou intelectual, mas de
uma disponibilidade para cuidar, que, naquele momento, estava dirigida exclusivamente para Jlia.
De acordo com Heidegger (1927/2005), a condio ontolgica do homem de estar aberto a diversas possibilidades est, necessariamente, associada a uma disposio prvia. Nesse sentido, o homem sempre se encontra
afetado na sua relao com o mundo. Sabendo-se que
a estrutura ontolgica da disposio pode ser expressa por inmeros estados de nimo, possvel constatar
que a histria de Maria apresenta-lhe uma encruzilhada: como cuidar simultaneamente da filha doente e dos
filhos recm-nascidos? Maria escolhe priorizar o cuidado filha e no demonstra arrependimento pela deciso
tomada, ainda que tenha sofrido quando precisou escolher. Somente com a morte de Jlia, Maria mostra-se disponvel para dedicar-se aos gmeos e encontrar outros
sentidos nesta relao.
152
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mentos. A atitude da psicloga e o consentimento do hospital, neste caso, parecem ter refletido um compromisso
com a singularidade.
3. Consideraes finais
A histria de Maria ajuda-nos a problematizar o luto
materno como uma experincia que se desenrola de maneira particular, auxiliando-nos a ampliar a compreenso dos significados e sentidos atribudos ao fenmeno
da morte de um filho por cncer infantil. Inicialmente,
a sntese desta experincia desvela que o diagnstico de
cncer infantil, como possibilidade da concretizao da
morte, impe-se abruptamente na vida da me, afastando-a imediatamente do modo de ser constitutivo na impessoalidade. Embora surja de forma drstica e indesejada,
o adoecimento infantil, neste caso, permite me um
redimensionamento na sua forma de existir no mundo,
possibilitando proximidade com o seu modo de ser mais
154
Referncias
155
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Revista Gacha de Enfermagem, 31(2), 335-142.
Recebido em 14.04.13
Primeira Deciso Editorial em 06.07.13
Aceito em 12.09.13
156
Resumo: A discusso do tema tica, por vezes, se fecha na deontologia. Contudo, tal discusso extrapola esse recorte e alcana
outra dimenso no que compete ao fazer tico em psicoterapia, no unicamente baseado em leis e diretrizes. Esta pesquisa discute o fazer tico na prtica psicoteraputica em Gestalt-terapia. Utilizou-se uma abordagem qualitativa orientada a partir do
mtodo fenomenolgico de Sanders. O projeto foi aprovado previamente pelo Comit de tica em Pesquisa a fim de garantir as
questes ticas ligadas pesquisa. Foram realizadas entrevistas com seis psiclogas da cidade de Belm/PA, escolhidas a partir
do mtodo bola de neve com dois critrios de incluso: ser profissional formado em Psicologia e especialista em Gestalt-terapia.
As entrevistas foram analisadas a partir da fenomenologia e de conceitos gestlticos. Foi possvel ampliar a compreenso acerca
do fazer tico gestltico destacando-se a importncia do cuidado com quem busca atendimento; a necessidade do psicoterapeuta
de realizar a suspenso fenomenolgica; o preparo tcnico refinado; a relevncia do trabalho de psicoterapia pessoal do gestalt-terapeuta; e a tica pessoal enquanto premissa para uma tica profissional. Pesquisas futuras na rea mostram-se importantes
para que seja possvel manter a fluidez dessas compreenses acerca da temtica abordada.
Palavras-chave: tica; Gestalt-terapia; Mtodo fenomenolgico.
Resumen: La discusin de tema tica a veces se cierra en la deontologa. Sin embargo, esta discusin va ms all de este corte
y alcanza otra dimensin, ya que el hacer tico en psicoterapia, no es hecho slo en base a las leyes y directrices. Esta investigacin trata sobre la tica en la terapia Gestalt. Se utiliz un enfoque cualitativo impulsado desde el mtodo fenomenolgico
de Sanders. El proyecto fue aprobado por el Comit de tica en Investigacin para garantizar los aspectos ticos relacionados
con la investigacin. Las entrevistas se llevaron a cabo con seis psiclogas de la ciudad de Belm, elegido el mtodo de bola de
nieve con dos criterios: ser profesional en Psicologa y se especializa en la terapia Gestalt. El anlisis fue realizado a partir de
la fenomenologa y conceptos Gestalt. Fue posible ampliar la comprensin acerca de la tica en terapia Gestalt destacando la
importancia de cuidar de aquellos que buscan la atencin, la necesidad del psicoterapeuta para suspender sus a priori, la preparacin tcnica refinada, la importancia dela psicoterapia personal para el terapeuta Gestalt, y la tica personal como premisa de una tica profesional. La investigacin futura en el rea es importante para mantener la fluidez de estos puntos de vista
sobre el tema.
Palabras-clave: tica; Terapia Gestalt; Mtodo fenomenolgico.
Introduo
A formao em Psicologia, de maneira geral, privilegia
diversas perspectivas tericas, filosficas e temas transversais como Sociologia, Filosofia, Biologia, Antropologia,
Direitos Humanos entre outros. Muito se discute, nos anos
157
de formao, acerca de reas de atuao, abordagens psicolgicas, casos clnicos, psicopatologia e vrios outros
temas. Contudo, h temticas, como a tica, que carecem
de discusso aprofundada.
Em um contexto mais amplo, para pensar esta temtica, relevante tambm refletir sobre o momento scio-
Abstract: The discussion of the topic Ethics sometimes is limited to deontology. However, this discussion goes beyond this
cut and reaches another dimension in ethical making in psychotherapy, not only based on laws and guidelines. This research
discusses the ethical making in Gestalt therapy. It was used a qualitative approach driven from the phenomenological method of Sanders. The project was approved by the Ethics Committee in Research to ensure the ethical issues related to research.
Interviews were conducted with six psychologists of Belm, chosen from the snowball method with two criteria: have professional degree in Psychology and have a specialist title as Gestalt therapist. The interviews were analyzed using the phenomenology and Gestalt concepts. It was possible to expand the understanding of making ethical gestalt highlighting the importance
of taking care of those seeking care, the need of the psychotherapist to suspend their a priori, the refined technical preparation, the importance of a personal psychoterapy work for the gestalt therapist; and personal ethics as a premise for a professional ethic. Future research in the area is important to make possible to maintain the fluidity of these insights about the theme.
Keywords: Ethics; Gestalt therapy; Phenomenological method.
1. A(s) tica(s)
158
acerca do tema tica (ou ticas). Contudo, faz-se necessrio aprofundamento especfico no que diz respeito aos
objetivos deste trabalho.
159
A Gestalt-terapia (GT) se insere no campo das psicoterapias humanistas fazendo parte da chamada terceira fora das abordagens psicolgicas surgidas nos anos
50 do sculo XX. Com uma proposta inovadora, a teoria
inicialmente pensada por Fritz Perls a partir de crticas
psicanlise carrega consigo a mxima: No h nenhuma funo do organismo que no seja essencialmente um
processo de interao no organismo/ambiente (Perls,
Hefferline & Goodman 1951/1997, p. 205).
Buscando teorizar acerca da nova abordagem que surgia dentro das correntes psicolgicas, Yontef (1998) comparou a GT s abordagens comportamental e psicodinmica, destacando o conceito de aqui-agora e awareness:
A modificao comportamental condiciona pelo controle dos estmulos, a psicanlise cura por falar a respeito
e pela descoberta do problema mental (o problema) e a
Gestalt-terapia traz a autopercepo por experimentos
aqui-e-agora em awareness dirigida (p. 20).
Acerca da proposta de campo de Lewin, Pinto (2009)
aprofunda e mostra a importncia dessa conceituao
para a perspectiva da Gestalt-terapia:
Para a abordagem gestltica, o campo primrio,
a experincia surge do campo, o self e o outro so
processos do campo, nossas escolhas configuram o
campo, enquanto significados surgem de interaes
com o campo, e no nos so dados a priori. Para a Gestalt-terapia, a nfase no vivido (Pinto, 2009, p. 21).
Com esta perspectiva integradora, foi possvel a sada de uma proposta determinante acerca do ser humano
e a partida para uma nova forma, mais complexa, atualmente corroborada pelos estudos do socilogo Edgar
Morin (2010; 2011). Seus estudos se referem ao conceito
de complexo como algo que integra, em vez de fragmentar e compartimentar, e ao mesmo tempo reconhece o
inacabado e a incompletude de qualquer conhecimento.
Polster & Polster (1973/2001) tambm destacam a importncia da experincia, porm com foco no momento
aqui-agora do encontro teraputico:
O trabalho da psicoterapia alterar o senso que o
indivduo tem de seu fundo, de modo que tais experincias novas possam agora ser harmoniosas com sua
natureza. Ele precisa descobrir que as experincias
no so inevitavelmente o que ele achava que seriam,
que de fato elas so bem-vindas, e que por meio dessas
experincias em mudana, seu fundo se altera e passa
a ser possvel ter harmonia em sua vida (p. 49).
A tica aplicada, portanto, busca no mais uma reflexo apenas no mbito do imaterial, pensando a dicotomia
bom versus mau, mas se ocupa de questes cotidianas
na contemporaneidade. Pensando partes do todo tica,
possvel inserir a biotica no conceito de tica aplicada. E entre a Biotica e Psicologia, para Ludwig, Zogbi,
Redivo & Muller (2005), o ponto central das discusses
se encontraria basicamente no respeito ao ser humano.
Alinhado com a questo do respeito ao ser humano,
possvel pensar o cuidado com este semelhante. Boff
(1999) discute sobre a tica do cuidado, afirmando que
no cuidado com o outro que se encontra o ethos fundamental do ser humano. O referido autor tambm discute
a questo da tica buscando compreenses sobre a forma como essa reflexo constante sobre o mundo, sobre
outro e sobre si emerge. Acreditando que o eu s surge
a partir do tu, desta relao com o outro semelhante e
com este mundo, ele afirma que:
A partir de Frazo (2008), possvel pensar uma viso de fazer tico gestltico de forma integrada e ampliada, sendo importante para esta gestalt-terapeuta ser
tico para um fazer tico, considerando questes amplas
que envolvem o mundo, as demandas sociais e o respeito. Para ela, todas essas questes incidem sobre a questo tica (p. 36).
Tvora, Quadros & Soares (2009) comentam sobre a
tica gestltica a partir do pensamento de Martin Buber,
afirmando que:
O pensamento de Buber nos ajuda a pensar a tica da
Gestalt-terapia: tica da diversidade, da incluso, da
ao transformadora. a possibilidade de estar com
o outro no exerccio da dialogicidade, numa relao
entre diferentes onde privilegia-se a diferena, sendo
assim, a melhor maneira de descobrir-se e de criar-se (s/p).
J para Bloom (2009), a tica relacional da Gestaltterapia no seria uma tica de como se deve ser em relao ao outro, dando-lhe direes, mas sim uma inevitvel tica que implica em responsabilidade.
A partir destes tericos, possvel compreender a
tica gestltica pautada nas bases da dialogicidade, do
respeito, da vivncia de um ser tico no cotidiano e da
noo existencialista de responsabilidade. Sendo estes
pontos constituintes de um fazer clnico tico gestltico.
3. Caminhos terico-metodolgicos
Os procedimentos terico-metodolgicos utilizados
foram: a) pesquisa de reviso bibliogrfica acerca das temticas tica e Gestalt-terapia; b) seleo dos informantes por meio da rede de relaes dos pesquisadores e dos
prprios informantes (mtodo bola de neve); c) contato
telefnico, presencial ou via e-mail preliminar com os
participantes para obter a concordncia verbal/escrita em
participar da pesquisa; d) encontro pessoal para realizao de entrevistas semiestruturadas individuais, gravadas
e posteriormente transcritas; e) anlise e discusso dos
dados obtidos. O projeto deste trabalho foi aprovado pelo
Comit de tica em Pesquisa do Instituto de Cincias da
Sade da Universidade Federal do Par (ICS/UFPA) atravs do meio eletrnico Plataforma Brasil sob o nmero
do CAAE 12551713.7.0000.0018.
Neste trabalho optou-se pela utilizao do Mtodo
Fenomenolgico de Sanders, no qual a estrutura fenomenolgica da pesquisa pode ser compreendida a partir de
trs eixos: 1) determinao de limites sobre o que (assuntos que no buscam quantificao) e quem (pessoas
que possam oferecer informaes sobre o fenmeno estudado) investigado; 2) a coleta de dados (a partir de entrevistas com participantes, gravadas e transcritas); e 3) a
anlise fenomenolgica dos dados (Moreira, 2002, p. 121).
Para tal anlise dos dados preciso realizar uma reduo fenomenolgica, Forghieri (2004) explicita dois
momentos fundamentais para que isso seja possvel: 1)
envolvimento existencial, em que o investigador precisa
colocar fora de ao os conhecimentos por ele j adquiridos sobre a vivncia que est pretendendo investigar,
para ento tentar abrir-se a essa vivncia (p. 60); e, 2)
distanciamento reflexivo, no qual o pesquisador precisa
estabelecer um certo distanciamento da vivncia, para
refletir sobre essa sua compreenso e tentar captar e
enunciar, descritivamente, o seu sentido ou o significado daquela vivncia em seu existir (p. 60).
Alm disso, Sanders (citado por Moreira, 2002) destaca que na anlise dos dados o importante para a delimitao de um tema no a frequncia com que este
emerge, mas sim sua centralidade e a sua importncia.
Aps identific-los, o investigador organiza os temas em
conjuntos que, aps concluso da pesquisa, iro caracterizar a estrutura do fenmeno estudado.
Neste estudo, foram entrevistadas seis psiclogas
com idade entre 29 e 54 anos e com especializaes na
Abordagem Gestltica concludas entre 1994 e 2011. Os
critrios de incluso para compor a amostra foram apenas
160
dois: ser profissional formado em Psicologia com atuao na rea clnica e possuir especializao em Gestaltterapia. A quantidade de participantes tambm foi baseada na recomendao de Sanders, que sugere entre 3 a 6
informantes para trabalhar em profundidade um determinado fenmeno.
Para escolha das participantes foi utilizado o mtodo
no probabilstico de amostragem bola de neve, considerado por Turato (2003) como adequado para pesquisas
qualitativas. O pesquisador investiga, ouve uma participante que pode oferecer dados sobre o tema estudado e
aps a entrevista, a participante era solicitada pelo pesquisador a indicar uma ou duas pessoas para participarem da pesquisa. Quando havia mais de uma indicao,
o pesquisador arbitrava e escolhia apenas uma indicao
para dar prosseguimento coleta dos dados. Apenas a
primeira participante foi escolhida baseada na rede prvia de contatos do pesquisador.
O pesquisador entrava em contato com a participante por telefone, apresentava-se, explicitava brevemente os
seus objetivos e perguntava sobre o interesse da mesma
em participar. Aps consentimento verbal, era marcada a entrevista de acordo com a agenda da participante.
A coleta era iniciada pelo pesquisador aps assinatura
prvia do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e
autorizao verbal para gravao da entrevista. O roteiro
de entrevista foi composto por trs perguntas objetivas
acerca do objeto de pesquisa deste trabalho e informaes sobre as participantes, em alguns casos algumas
perguntas foram aprofundadas baseadas nas respostas
das informantes. As perguntas que compuseram o questionrio foram: 1) Como voc compreende a tica na clnica? 2) Considerando a sua experincia profissional, o
que para voc um fazer clnico tico em Gestalt-terapia?
3) Cite alguns exemplos do que voc considera um fazer
no-tico na clnica gestltica.
Aps entrevista, os dados foram transcritos de forma
fiel ao contedo, preservando erros de concordncias e
afins, sem qualquer tipo de correo, permitindo, assim,
maior fidelidade quanto s informaes oferecidas pelos participantes da pesquisa. Apenas os nomes foram
substitudos por siglas (P1, P2, P3, P4, P5 e P6) a fim de
garantir o sigilo previamente garantido com o termo de
consentimento livre e esclarecido.
A construo das categorias foi baseada em conceitos
que compem a Gestalt-terapia, a Fenomenologia e questes da deontologia profissional. A partir da leitura e de
releituras das entrevistas foram destacadas as unidades
de significado.
Tvora, Quadros & Soares (2009) afirmam que para se
chegar a compreender algo so necessrias vrias aproximaes para ampliar o exame de um tema em foco, contrastando os olhares e buscando o exerccio do dilogo.
Alm disso, atravs da viso gestltica, podemos perceber o positivo, o potencialmente transformador, mesmo
diante dos limites e dificuldades (Pereira, 2008).
A organizao dos resultados foi dividida em duas
partes, a primeira com os dados das informantes e a outra
com as unidades de significado 1) Compreenses acerca
da tica na Psicologia clnica, 2) Fazer tico gestltico/
Fazer no-tico gestltico e suas respectivas categorias,
buscando, assim, atender aos objetivos inicialmente propostos neste trabalho. Para evitar repeties, em algumas
categorias apenas alguns excertos foram inseridos, dando-se preferncia para os que os pesquisadores acreditavam melhor represent-las.
4. Resultados e discusso
4.1 Perfil das informantes
O questionrio utilizado na pesquisa inclua um cabealho com informaes bsicas sobre as participantes,
sendo estas: idade, ano de formao e ano de especializao em Gestalt-terapia. A fim de facilitar a visualizao
destas informaes, foi construda uma tabela a partir
dos dados coletados:
Participante
P1
P2
P3
P4
P5
P6
Idade
46 anos
54 anos
51 anos
40 anos
29 anos
42 anos
161
Tabela 1
Perfil das participantes.
Bernardini (1999) traz a dimenso do respeito enquanto algo primordial para uma atitude tica. Afirma
que um dos fundamentos da atitude gestltica o respeito intrnseco pela diversidade e pelas diferenas.
Destacando a importncia de respeitar o outro e respeitar
a si mesmo como formas de possibilitar um fazer tico
gestltico. Discurso que emerge na fala de P1:
P1: Ento, a tica na clnica, eu penso que perpassa por
esse respeito em todos os sentidos, tanto respeitando
essa questo contratual, quanto o funcionamento do
cliente, n? Como ele se apresenta.
As participantes P2 e P6 compreendem a tica enquanto cuidado e acolhimento, atuando a partir de um
cuidado do psicoterapeuta com o seu cliente, afirmando a
necessidade de se colocar a servio deste semelhante que
busca auxlio. Apresenta-se a fala da Participante (P2):
P2: [...], o mais importante na tica como eu recebo
e acolho esta pessoa.
Assim, a tica estaria embasada tanto no cuidado em
receber o cliente, na forma como conduzir os atendimentos, bem como no acolhimento. Bernardini (1999) afirma
que o acolhimento a tica essencial em Gestalt-terapia:
Acolher o sujeito na sua diferena, olhando-o como
a pessoa que , realmente consciente de que ele
essencialmente diferente de mim e acolh-lo em sua
alteridade a meu ver a experincia tica essencial na
prtica da Gestalt-terapia e na vida (Bernardini, 1999).
ponsabilidade com o outro que busca atendimento clnico. A compreenso de responsabilidade do psicoterapeuta na abordagem gestltica aparece em Perls (1973/1988)
quando afirma que A responsabilidade fundamental
do terapeuta no deixar sem questionamento qualquer
afirmao ou atitude que no sejam representativas do
si-mesmo, que sejam evidncia da falta de responsabilidade do cliente (p. 92).
Assim, esta noo de responsabilidade importante
tanto para o cliente que se ajusta neuroticamente quanto
para o gestalt-terapeuta, o qual precisa estar implicado
de maneira comprometida com o seu fazer.
162
163
nos coloca diante dos nossos limites (p. 91). Tal noo
de escolha advm da corrente filosfica existencialista.
Respeitar as escolhas do cliente creditar a ele a responsabilidade por si e, assim, colocar-se como um heterossuporte para que este possa sustentar aquilo que escolheu,
reconhecendo-se neste processo de escolha. Vinculado
a esta ideia de respeitar as escolhas de quem busca atendimento, possvel pensar o acolhimento. Acolher essa
pessoa que chega procurando compreender um pouco
mais de si mesma. A noo de acolhimento emergiu nos
discursos de P2, P3 e P6.
Buscar oferecer acolhimento pessoa e ao sofrimento
que esta traz para o atendimento psicoteraputico, portanto, mostra-se como um ponto importante para um fazer
gestltico comprometido com a tica. o acolhimento a
estas demandas que, em muitos casos, possibilita que o
cliente consiga ampliar sua percepo sobre si e buscar
formas de ajustar-se dentro do que lhe possvel.
As participantes revelaram em seu discurso a importncia do Cuidado enquanto atuao tica. A noo de
cuidado para Boff (2012) extremamente ampla, o autor
chega a afirmar que o cuidado aquela condio prvia
que permite um ser vir existncia. o orientador antecipado de nossas aes para que sejam construtivas e
no destrutivas. Essa compreenso fundamental para
o posicionamento tico no trabalho psicoteraputico.
Emergiram, a partir desta ideia, trs subcategorias:
cuidado com o outro, apropriao da linguagem e sagrado valorizao do cliente. A importncia desse cuidado com o outro, com este ser que busca a psicoterapia foi
evidenciada nos discursos de P2, P3, P4 e P6. Aqui revelada no discurso de P4:
Toda profisso define-se a partir de um corpo de prticas que busca atender demandas sociais, norteado
por elevados padres tcnicos e pela existncia de normas ticas que garantam a adequada relao de cada
profissional com seus pares e com a sociedade como
um todo (Conselho Federal de Psicologia, 2005, p. 5).
Cabe destacar, porm, que os cdigos de tica da profisso no precisam ser amarras para o profissional. Antes
disso, devem ter a funo de orientar e possibilitar uma
reflexo dentro de alguns contextos mais generalistas e
outros mais especficos. Cabendo ao gestalt-terapeuta,
tambm, a capacidade de ajustar-se criativamente diante das demandas que emergem no cotidiano.
A necessidade de troca entre os pares tambm surgiu como uma questo tica a ser considerada (P4). Alm
disso, a importncia de reconhecer a prpria limitao
diante de uma demanda, exigindo, portanto, um encaminhamento para outro profissional, tambm emergiu
nos dados coletados (P3). Destacando-se a necessidade
eventual de Superviso/Encaminhamento.
P4: o processo de superviso ou de troca entre os pares.
A prtica clnica um espao muito solitrio, ento
esse movimento de interao, interlocuo com os
pares, no sentido de repensar posturas, de ouvir um
posicionamento de um outro profissional.
164
P4: Especificamente a tica na nossa profisso, a prtica clnica atravessada pelo parmetro tico, voc [...]
estar diante do seu cliente com uma atitude genuna de
interesse e respeito, a partir do momento que voc se
coloca diante do outro genuinamente, numa condio
de escuta interessada e respeitosa.
Yontef (1988), fazendo meno a Buber, afirma que as
relaes Eu-Tu so horizontais ao passo que relaes no
modelo Eu-Isso acabam tornando-se verticais. O dilogo
e o respeito genunos com a pessoa que busca a psicoterapia so os motes que iro garantir que haja uma relao
horizontal entre gestalt-terapeuta e cliente, possibilitando
assim um processo mais autntico na clnica.
Destaca-se que, apesar da preferncia por utilizar o
termo fazer no-tico durante as entrevistas, algumas
participantes mencionaram o termo antitico e exemplificaram com algumas prticas. Os parmetros ticos da
profisso so diversos, porm, a prtica tica, de acordo
com os discursos das participantes, vai para alm deles.
Algumas atitudes do psiclogo deixam claro o seu carter antitico para elas.
A participante P2 fala sobre isso ao citar a utilizao de terapias alternativas como parte da psicoterapia,
P4 tambm destaca o poupar o cliente enquanto uma
forma do psicoterapeuta no se implicar na sua prtica,
tornando a assim antitica e P6 questiona psiclogos que
no promovem a autonomia de seus clientes.
Referncias
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e a Psicoterapia. Jornal do Conselho Regional de Psicologia/
RJ [online], 23. Disponvel em: http://www.crprj.org.br/publicacoes/jornal/jornal23-lygiaayres-marianabotelho.pdf
Bauman, Z. (2011). Vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. Rio de Janeiro: Zahar.
Bernardini, R. G. (1999). A tica na Gestalt-terapia. In: VII
Encontro Nacional de Gestalt-Terapia / IV Congresso
Nacional da Abordagem Gestltica. Goinia: ITGT.
Boff, L. (1999). Saber Cuidar: tica do humano - compaixo pela
terra. Petrpolis: Vozes.
Boff, L. (2012). O que significa mesmo o cuidado? Jornal do Brasil
[online]. Disponvel em: http://www.jb.com.br/leonardo-boff/
noticias/2012/05/21/o-que-significa-mesmo-o-cuidado/.
Consideraes finais
Retomando o mtodo fenomenolgico e considerando
a viso a partir do humanismo-existencialismo, Cardella
(2002) afirma que este procedimento metodolgico permite verificar e renovar constantemente o conhecimento,
j que concebe o homem como ser em processo, transformando e sendo transformado nas relaes que estabelece com seu mundo [...] [grifo nosso] (p. 84). esta
ideia de processo que queremos ressaltar neste trabalho.
165
Tvora, C. B., Quadros, L. C. T., & Soares, L. L. M. (2009, setembro). A tica como suporte: soluo ou utopia para um mundo em transformao? Congressos e Encontros Nacionais da
Gestalt-Terapia Brasileira [online]. Disponvel em: http://
www.igt.psc.br/ojs2/index.php/cengtb/rt/printerFriendly/186/406. Acesso em 16 de dezembro de 2012.
Turato, E. G. (2003). Tratado da Metodologia da Pesquisa ClnicoQualitativa. So Paulo: Vozes.
Yontef, G. M. (1998). Processo, dilogo e awareness: ensaios em
Gestalt-terapia (2a ed.). So Paulo: Summus.
Recebido em 07.05.13
Primeira Deciso Editorial em 06.07.13
Segunda Deciso Editorial em 03.09.13
Aceito em 06.12.13
Neto, J. L. F., & Penna, L. M. D. (2006, maio/agosto). tica, clnica e diretrizes: a formao do psiclogo em tempos de
avaliao de cursos. Psicologia em Estudo, 11(2), 381-390.
Passos, E. (2007). tica e Psicologia: teoria e prtica (1a ed.).
So Paulo: Vetor.
166
Resumo: O objetivo deste artigo discutir a experincia da disfuno ertil sob uma perspectiva fenomenolgica e a linguagem
estabelecida pelo corpo vivido nesta experincia. Para tanto, selecionamos entrevistas fenomenolgicas realizadas e analisadas
com dois entrevistados. O mtodo fenomenolgico empregado foi a anlise dos contornos diacrticos. Como contornos diacrticos,
compreende-se as enunciaes produzidas pelo corpo vivido. Eles do forma experincia e servem como um cdigo de acesso
compreenso do fenmeno. Os dados obtidos por meio da anlise dos contornos diacrticos permitiram explicitar a forma
como cada sujeito vive a experincia da disfuno ertil, sendo possvel contemplar diferentes enunciaes dos sujeitos, como
choros, conversas internas, risos, fungadas, dicotomias de expresses, ressonncia de fonemas, fonemas repetidos, enfim, enunciaes em estado bruto que deram cor e movimento particular a cada entrevista, viabilizando a compreenso da estrutura das
suas experincias. Atravs delas, pudemos considerar que a dificuldade ou ausncia de ereo faz parte de um campo relacional
deste sujeito, em que a coexistncia da parceira fator fundamental no que condiz disfuno ertil.
Palavras-chave: Disfuno ertil; Contornos diacrticos; Subjetividade masculina; Fenomenologia; Merleau-Ponty.
Resumen: El propsito de este artculo es discutir la experincia de la disfuncin erctil bajo una perspectiva fenomenolgica y
el lenguaje establecido por el cuerpo vivido en este experimento. Seleccionamos investigaciones fenomenolgicas realizadas y
analizadas con dos hombres. El mtodo fenomenolgico empleado fue el anlisis de los contornos diacrticos. Como contornos
diacrticos, se comprende los enunciados producidos por el cuerpo vivido. Ellos dan forma a la experiencia y sirven como un
cdigo de acceso a la comprensin del fenmeno. Los datos obtenidos mediante el anlisis de los contornos diacrticos permitieron explicar la forma, la manera como cada sujeto vivencia la disfuncin erctil, siendo posible contemplar distintas expresiones, tales como el lloro, conversaciones internas, risas, lloriqueos, dicotomas de expresiones, resonancia de fonemas, fonemas
repetidos, y finalmente, enunciaciones en el estado bruto que dieron un color y un movimiento particular a cada investigacin,
lo que permitieron la comprensin de la estructura de sus experiencias. A travs de ellas, se considera que la dificultad o la falta de ereccin hacen parte de un campo relacional de este sujeto, en que la coexistencia de la pareja es un factor fundamental
en consonancia con la disfuncin erctil.
Palabras-clave: Disfuncin erctil; Contornos diacrticos; Subjetividad masculina; Fenomenologa; Merleau-Ponty.
167
Abstract: The purpose of this article is to discuss the experience of erectile dysfunction through a phenomenological perspective and language established by lived body in this experience. We used phenomenological interviews conducted and analyzed
with two men. The phenomenological method employed to analyze was the diacritic contours. How diacritic contours, understands the utterances produced by the lived body. They shape the experience and serve as an access code to the understanding of the phenomenon. The data obtained by the analyses of the diacritic contours was enabled to explain the form as each
subject is experiencing erectile dysfunction, which can include different utterances of subjects, as crying, internal conversations, laughs, sniffles, dichotomies expressions, phonemes resonance, repeated phonemes, finally, utterances in their raw state
which gave particular color and movement to each interview, enabling the understanding of the structure of their experiences.
Through that, we can consider the erection lack or difficulty is part of this personal relational field in which his partner coexistence is a fundamental factor in the erectile dysfunctional.
Keywords: Erectile dysfunction; Diacritics contours; Masculine subjectivity; Phenomenology; Merleau-Ponty.
Introduo
Um dos principais museus do mundo, o Museu do
Louvre, em Paris, conta com galerias de esculturas antigas desde 1642, da criao das Salas das Caritides por
Lus XIV. Para quem caminha por entre as galerias de
esculturas da Grcia antiga, possvel contemplar um
grande acervo de bustos de perfeitos corpos masculinos
que poderiam nos remeter virilidade do homem grego.
E dentre eles tambm possvel a apreciao de bustos
de eunucos, que retratam o esprito do homem tomado
pelo amlgama dos impotentes entre os sculos XVII e
XVIII. Os eunucos eram homens castrados, que tiveram
o seu pnis ou seus testculos retirados, ou mesmo ambos. De origem grega, o termo eunoukhos pode ser traduzido como guardio da cama. A castrao era utilizada na Grcia antiga para impedir a reincidncia de
estupros ou adultrios, como tambm tornar os serviais
domsticos mais dceis e inofensivos. Sua finalidade
primeira era torn-los sexualmente impotentes. Mesmo
alguns homens que tiveram seus testculos retirados
aps a puberdade, eram capazes de manter seu membro
viril, no entanto, sem ejacular (Duby, Aris, Bottro,
Chaussinand-Nogaret, Corbin, Darmon, Delort,
Guerrand, Lebigre, Lebrun, Le Goff, Moss, Moulin,
Rey, Roche, Salles, Sartre, Sol, Sot, Thbaud,
Veyne & Zeldine, 1991, p. 230).
Em 1587, a Igreja decretou a impotncia masculina
como um impedimento pblico. Eunucos e homens impotentes, por quaisquer outros fatores, acabaram sendo
tratados, tanto pela igreja quanto pelo pblico com o
mesmo estigma. O decreto da igreja, pelo Papa Sisto V,
transformou-se em uma faca de dois gumes.
168
169
Tomaremos como ponto de partida o sentido de fonema como o valor que distingue o som da voz humana, de
expresso e a forma de exprimir algo (Houaiss, 2001). O
diacrtico, por sua vez, uma acentuao que confere um
novo significado para o fonema. Do grego, vem do verbo
diacrino, formado do elemento grego dia: atravs de, por
meio de; e crino: separar, decidir, distinguir, discernir.
Poderamos, portanto, compreender o diacrtico aqui,
como a acentuao dada ao fonema, a acentuao que
cada sujeito remete s suas expresses (Houaiss, 2001).
Tanto quanto a fala, elucida Merleau-Ponty (1945/2006),
tambm o sotaque, o tom, os gestos, a fisionomia, so
importantes expresses para o alcance de sua maneira de ser fundamental. Para o alcance da compreenso
do corpo vivido na disfuno ertil, faremos uso do recorte de duas entrevistas fenomenolgicas da pesquisa
Os Mltiplos Contornos do Corpo Vivido na Disfuno
Ertil: uma Perspectiva Fenomenolgica (Projeto CAAE
0291.0.037.000-11, aprovado em 03/08/11 pelo Cotica/
Unifor) acessando a forma, no sentido diacrtico, com que
Jean e Claude enunciam as suas experincias, por meio
de seus mltiplos contornos (Merleau-Ponty, 1966/1996;
Moreira, 2004).
Compreendemos a forma circunscrita pelos sujeitos
na entrevista, como um cdigo de acesso, em que, a partir de Merleau-Ponty (1945/2006),
A expresso esttica confere a existncia em si quilo
que exprime, instala-o na natureza como uma coisa
percebida acessvel a todos ou, inversamente, arranca
os prprios signos a pessoa do ator, as cores e a tela
do pintor de sua existncia emprica e os arrebata
para um outro mundo (p. 248).
Trata-se de compreendermos a DE, tambm, como
uma linguagem, como uma das formas de tangencias do
corpo vivido, discernido e atravessado por sua existncia, ao mesmo nvel da obra de arte, ou da palavra falada.
Devido postura da primeira autora, como gestalt-terapeuta, estar intimamente vinculada ao processo da
pesquisa, para a demarcao das expresses e os tons
enunciantes, ela optou pelo uso das noes de experincia e percepo estticas sugeridas por Alvim (2007).
170
a linguagem estabelecida pelo corpo vivido nesta experincia. Partiremos agora, para a compreenso e anlise
dos contornos diacrticos que sustentam a entrevista fenomenolgica de Jean e Claude.
171
homens em reconhecer que a DE vai alm de algo puramente biolgico, sendo a medicao um bom recurso para
confirmar tal compreenso.
importante ressaltar que, no caso de Claude, as relaes sexuais com a esposa aconteciam e a maior dificuldade com as erees era com as outras mulheres. Sua
esposa sequer tinha o conhecimento que Claude fazia o
tratamento. Podemos afirmar tambm que esta uma
experincia que no puramente individual, ela est no
mundo, ou seja, como o prprio Claude aponta, est ligada a aspectos do seu mundo vivido, de sua mundaneidade. So aspectos que vo alm do corpo, ou melhor, esto
ligados ao carter intercorpreo da experincia vivida.
Apesar de o motivo de Claude estar nesta entrevista ser a
dificuldade de ereo, seu relato ficou focado estritamente s dificuldades conjugais, refletindo sobre o possvel
motivo da falta de interesse sexual da esposa. Acabou se
envolvendo com outras mulheres, e, inicialmente, manifestou estar evitando o sexo fora do casamento por medo
de falhar, e o que estas outras mulheres pudessem comentar a seu respeito por no ter ereo.
O medo de falhar ou mesmo o que os outros podem
dizer ao tomarem conhecimento desta falha, foi um
dado que ganhou contorno dentre muitos dos homens
entrevistados. Claude afirma que:
(...) nem... nem t saindo mais porque eu... eu fiquei com
medo, n. Chegar na hora H e no dar certo... Eu j
vou com medo de passar vergonha, tudo... Medo.... ah...
coisa da minha cabea...... eu tenho medo, mesmo...
porque geralmente essas outras que eu tenho, que eu
saio a fora, tudo conhecida, n, ento,... sabem que
eu sou casado e tudo... e comeam a falar e da piora a
situao (...) fica fofoqueando pra outra, contando oh,
fulano l no...(...) no funcionou, no deu.(...) Passa
ou te v e j fala... no... fulano saiu com fulana e
no... chegou l na hora H e no... (PAUSA LONGA).
(...) No... no deu, no funcionou...
172
passou (sic) ao lado dele, e a como ele gostaria que fosse esta relao:
Que fosse que nem um casal normal, n. S que d
pra notar que ela no tem mais interesse, no adianta
no.(...) Deu pra perceber a mudana inclusive da parte
dela, j que qual a mulher que vai gostar de estar na
cama com um cara que... t sempre bbado?(...)... d
pra notar o desinteresse dela, j, n? ento....... Isso a
ruim, eu me sinto mal com isso a, tambm, mas...
fazer o que? Eu no posso obrigar... (...) Eu queria que
em casa fosse diferente, mas no d, no adianta...
(Claude)
Freitas (2011) associa o adoecer a um estar no mundo,
que, neste caso, incluiria a dimenso corporal acometida
pela disfuno ertil como fonte de sentidos. A DE coloca
os homens diante de suas limitaes de envolvimento,
da dificuldade em construir uma intimidade ou mesmo
de ter uma relao sexual sem nenhum tipo de envolvimento afetivo, e isto os faz refletir acerca de suas limitaes, tanto quanto, em como super-las.
Por meio de expresses produzidas por seu corpo,
por sua vez, Jean sinaliza por entre uma atenuao da
tonalidade de suas cordas vocais, algo referente a este
equilbrio, questionando-se, e dando continuidade sua
reflexividade:
... fora do contexto, essa... essa falta de virilidade,
claro, tu carrega todas... todas aquelas atitudes que
a gente tomou antes, pra dizer poxa, como que
eu corrijo isso?, bom eu preciso de... preciso de me
hormonizar, outra palavra que voc vai aprender
comigo (RISOS). Criar hormnios novamente, pra
que a coisa comece a fluir novamente. (...) De cabea,
de... de corpo, de fsico, de... ... de se... de equilbrio. Entre corpo, fsico, esprito, cabea. preciso
equilibrar essas coisas, j muito de um lado, pouco de outro, tu no consegue fazer a coisa fluindo
normal, porque o normal o equilbrio, ... sabe, o
normal da vida (fungada), assim que eu penso, o
equilbrio ... (Jean)
O corpo produtor de significaes, tambm abertura, tambm um vir a ser, e requer um funcionamento
global em equilbrio, em que, se tratando da experincia da DE, tal funcionamento global no pode ser pensado sem a coexistncia da parceira. E neste sentido que
Jean finaliza a sua fala, e a nossa entrevista, quando o
questiono acerca da sua manifestao em pouco vivenciar sua sexualidade, mesmo com a possibilidade que os
medicamentos oferecem, hoje:
Exatamente... mesmo com a possibilidade... porque...
agora os ltimos tempos... algumas mudanas, de ir
pro mdico, da academia, a aposta que no h... que
no precise mais do medicamento, entende? nisso
que estamos apostando. Ns deixamos de fumar juntos,
ns... ahh... vamos a academia juntos, sabe... a gente
est apostando nessa, nessa, nessa, nesse fator, apostando na parceria, na cumplicidade da coisa. (Jean)
Esta ltima fala de Jean indica que, para obter prazer em um relacionamento, se requer uma convivncia,
por meio da qual, o casal se permita experienciar situaes diversas, inclusive, as de desprazer. Como destacam
Fernandes & Cato (2008): O prazer aprendido e mantido de acordo com o investimento que empenhamos em
uma relao (p. 41). A DE possibilita ao casal a apreenso
de um relacionar-se de forma diferente, como pudemos
acompanhar com cada um dos sujeitos entrevistados.
Diante da superao dicotmica (do entrelaamento
do corpo e a alma), e da experincia clnica, a linguagem
no foi tomada aqui apenas como representao mental,
mas como extenso das capacidades expressivas do corpo, assim como o gesto, com as devidas nfases na comunicao, do entre da relao. A partir da tradio do
mtodo fenomenolgico (Giorgi, 1985) e dos sistemas diacrticos de Merleau-Ponty (1964/2009), tratou-se a anlise
fenomenolgica como uma busca da escuta da forma,
com a imbricao entre gesto e fala, ou seja, a linguagem
verbal corprea e expressiva, tomada a partir do entendimento do corpo vivido em seus contornos diacrticos.
173
Consideraes finais
At aqui, as falas de Jean sugerem que, enquanto os
sujeitos estiverem presos a um aparato sexual que no
funciona e que precisa ser revisto, estaro implicados a
uma perda de movimentos. Esta perda de movimento diz
respeito a um no assistir a todos os contornos de seu
corpo vivido que evocam o equilbrio de um funcionamento global. Relembrando Merleau-Ponty (1966/1996),
focar um nico contorno, significaria sacrificar a sua
profundidade. Podemos, compreender, ento, recorrendo
a Moreira & Bloc (2012), que a DE pode ser corroborada
como modo de ser global do sujeito, como funcionamento que, ao perder o movimento, est fadado a um quadro
psicopatolgico (p. 8).
extrapartes fragmentada, ou mesmo de uma subjetividade pura (Merleau-Ponty, 1945/2006). Podemos considerar
que a dificuldade ou ausncia de ereo faz parte de um
campo relacional deste sujeito. Assim como tambm podemos corroborar com Merleau-Ponty (2001/2006), no
sentido de que uma alterao em um corpo vivido pode
implicar na mudana de outro corpo vivido, pois este
um corpo em relao e que faz parte do mundo como intercorporeidade. A coexistncia da parceira fator fundamental no que condiz disfuno ertil.
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174
Recebido em 27.08.13
Primeira Deciso Editorial em 06.10.13
Segunda Deciso Editorial 30.10.13
Aceito em 06.12.13
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- E studos Tericos
A rtigos
ou
Histricos ........
Resumo: Aps algumas notas acerca da metodologia, irei descrever um tipo de encontro predominantemente afetivo chamado desejar (desiring), e irei compar-lo com pretender algo (wishing) e esperana (hoping), e tambm relacion-lo com crena e volio.
Palavras-chave: Desejar; Anlise reflexiva; Fenomenologia.
Abstract: After some remarks about methodology, a predominantly affective type of encountering best called desiring, will be
compared with wishing and hoping and also related to believing and willing.
Keywords: Desiring; Reflective analysis; Phenomenology.
Resumen: Despus de unas pocas notas sobre la metodologa, voy a describir un tipo de encuentro predominantemente afectiva llamado desear, y voy a compararlo con querer algo (desear) y la esperanza, y tambin se relacionan con la creencia y la
voluntad.
Palabras-clave: Desear; Anlisis reflexivo; Fenomenologa.
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Lester Embree
7. De acordo com a forma como hoje em dia eu compreendo Husserl, a nossa atitude comum, ou automtica, a chamada atitude natural, e essa atitude inclui
no s uma crena de si mesmo no mundo, mas tambm
de outros no mundo, e isto de forma a que os outros em
conjunto conosco formam um ns que partilha o que
poderemos chamar de objetos pblicos, tal como o cho
debaixo dos nossos ps. Deste modo, h uma prioridade
da intersubjectividade, mas possvel operar uma epoch onde os outros que haviam sido co-sujeitos, o cho, e
at o mundo para ns se tornam ento objetos para mim
como uma simples subjetividade.
Assim, a atitude na qual todas as coisas so, por assim
dizer, intentadas por ns reduzida atitude onde
todas as coisas, apesar de ainda serem intentadas por
outros, e os prprios outros, so considerados como
sendo apenas intentados por mim (Embree, 2009).3
8. Por ainda outras palavras, o resultado uma vida
mental individual atual ou possvel, e as coisas-enquanto-intentadas-nela, e isto enquanto tal purificado de ser
dado como objeto para outros. Para a minha sociedade,
classe, grupo tnico, gnero, e nvel educacional, esta
epoch egolgica to automtica como a adoo da atitude terica e reflexiva. Parece fazer parte do que s vezes se chama individualismo burgus e eu creio que
a base do que muitas vezes chamado o Cartesianismo
de Husserl, que predomina nas suas Ideen (1913) e nas
Cartesianische Meditationen (1931). Para mim, frequente
parecer-me mais difcil estar consciente de como sou uma
subjetividade dentro de uma intersubjetividade, mas claro
que em ltimo caso, a objetividade o requer. Comeamos
em intersubjetividade, tematizamos a subjetividade, e no
final procuramos alcanar a intersubjetividade de novo.
9. Deixem-me agora contar, incidentalmente, o que
ouvi por duas vezes em palestras de fenomenologia dadas pelo meu professor Dorion Cairns, na New School for
Social Research, nos anos 1960. Ambas as vezes, os alunos perguntaram o que siginificava puro para Husserl, e
Cairns contou uma conversa que tivera com Eugen Fink,
em Freiburg, no comeo dos anos 30, e na qual Fink explicou que o ttulo metodolgico geral completo era epoch, reduo, e purificao: epoch nomeando a operao
de suspenso ou absteno, reduo nomeando o seu
efeito na atitude do ego ou do eu, e purificao denominando o seu efeito nas coisas enquanto intentadas.
10. Claro que existe um nmero de espcies deste mtodo geral; as mais discutidas so as epoch, redues e
purificaes eidticas, transcendentais e psicolgicas. O
nome abreviado pode ento ser epoch, e os procedimentos especficos so denominados segundo os seus efeitos:
Incidentalmente, Schutz pensava que Husserl operava as epoch
egolgicas e transcendentais simultaneamente.
180
181
Lester Embree
no no passado e tambm no no agora. Em termos rigorosos, as questes acerca da temporalidade dos objectos
relaciona-se no com a posicionalidade de um encontro
mas com a componente experiencial nele. Alguns tipos
de gostar podem acompanhar a intentividade a um objeto
ideal (uma teoria elegante), e tambm podem acompanhar a recordao, a percepo e antecipao. Para alm
de incluir a componente predominante afetiva de valorao positiva ou gostar, ter esperana de algo pode ser
de sol na praia este fim de semana ou um outro evento
futuro relativamente definido.
16. Mas aquilo a que normalmente chamamos desejar pode ser acompanhado por uma intentividade para o
futuro mas no necessariamente para um tempo definido
nele, embora muitas vezes o seja. Pode ser til considerar que se pode usar, como sinnimo de desejar, uma
nsia esperanada ou uma nsia sem esperana. A
intentividade para o futuro em desejar no pode ento
ser sempre chamada uma antecipao. E em virtude da
intentividade para um futuro sem necessariamente um
evento definido, a forma de encontro chamada desejar
tambm como ter esperana. No podemos ter esperana por um evento no passado, e no podemos desejar
o passado diretamente5.
17. Muitas vezes possvel fazer avanar anlises reflexivas considerando opostos. Desejar e ter esperana
parecem no ter formas negativas distintamente opostas
como acontece no caso de valorao positiva que tem desvalorao negativa, por exemplo, reprovao, e no gostar. Neste caso, esperana tem o seu oposto no desespero, que parece ser uma ausncia de esperana. De modo
semelhante, desejar tem como seu oposto a ausncia de
desejo; por exemplo, fico frio em relao a um Volkswagen
Beetle6.
18. E quanto a acreditar? Porque eu no possuo os
$182,000 que correntemente o mnimo necessrio para
comprar um Porsche 911 novo, neste momento, isto para
mim uma impossibilidade de facto. Ainda assim, no
impossvel eu vir a poder gozar o meu prprio Porsche
911, pois poderia ganhar na loteria e depois j poderia
Os meus colegas informam-me que em Castelhano, Catalo e Portugus no h diferena entre desejar e pretender algo (wishing)
e que por isso nas tradues so necessrias notas de tradutores,
etc. Estou ansioso por perguntar a um colega alemo se acontece o
mesmo, e estou particularmente curioso acerca das lnguas asiticas.
6
Um amigo meu sugeriu que h uma forma negativa de desejar que
evidente quando consideramos a oposio entre atrao e averso.
No h dvida que eu considero alguma comida apetecvel e comida
estragada repulsiva, e estes tm, de fato, valores positivos e negativos
nas coisas-enquanto-intentadas, mas parece-me que isto mais um
caso da espcie sensual de desejar e no desejar de modo geral como
parece ser reconhecido na definio do Oxford English Dictionary. Eu
no encontro na minha vida mental uma averso a qualquer marca
ou modelo automvel, mas apenas um desejo maior ou mais fraco
e, no caso extremo do Beetle, um desejar mnimo seno inexistente
ou neutro.
5
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Recebido em 15.09.13
Aceito em 08.12.13
Referncias
Cairns, D. (2013). The Egological Reduction. In Dorion Cairns,
The Philosophy of Edmund Husserl (Lester Embree, Ed.,
pp. 109-118). Dordrecht: Springer.
Embree, L. (2009). Dorion Cairns and Alfred Schutz on the
Egological Reduction, In Hisashi Nasu, Lester Embree,
George Psathas & Ilja Srubar (Eds), Alfred Schutz and his
Intellectual Partners (UVK: Verlagsgesellschaft mbH.
183
25. Desejar um encontro no qual predomina uma posicionalidade afetiva positiva, e a coisa-enquanto-intentada nesse encontro tem um valor positivo. Ao contrrio
da maioria de outros tipos de encontro no qual predomina a valorao, por exemplo, pretender algo (wishing)
e aprovao moral, desejar mais como ter esperana de
algo no sentido que no diretamente intentivo a objectos ideais, passados ou presentes, mas apenas a um objeto futuro e pode at ser um objeto futuro sem uma data
provvel.
Lester Embree
Abstract: After some remarks about methodology, a predominantly affective type of encountering best called desiring, will be
compared with wishing and hoping and also related to believing and willing.
Keywords: Desiring; Reflective analysis; Phenomenology.
Resumo: Aps algumas notas acerca da metodologia, irei descrever um tipo de encontro predominantemente afetivo chamado
desejar (desiring), e irei compar-lo com pretender algo (wishing) e esperana (hoping), e tambm relacion-lo com crena e
volio.
Palavras-chave: Desejar; Anlise reflexiva; Fenomenologia.
Resumen: Despus de unas pocas notas sobre la metodologa, voy a describir un tipo de encuentro predominantemente afectiva llamado desear, y voy a compararlo con querer algo (desear) y la esperanza, y tambin se relacionan con la creencia y la
voluntad.
Palabras-clave: Desear; Anlisis reflexivo; Fenomenologa.
4. Where method is concerned, the first step for phenomenologists is to adopt a reflective theoretical attitude.
Most educated intellectuals today easily adopt a contemplative or theoretical attitude and that attitude can also be
reflective. If one does not reflect, one is in a straightforward attitude and overlooks how things appear perspectively, have values and uses, have manners of givenness,
etc. that are disclosed in the object-as-intended-to along
with the various correlative components in the mental
processes intentive to them, not to speak of determinations of the ego or I, all of which can be disclosed when
one reflects. In the present case, ones reflective theoretical theme is thus denominated by (a) desiring, (b) the
thing-as-desired, and (c) ego or I. (Some colleagues
unfortunately learn to remain professionally, one might
say, in the unreflective or straightforward attitude, but
even they can respond in everyday life to the question,
How are you feeling? by, so to speak, looking inward
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Lester Embree
16. But what is usually called desiring can be accompanied by an intentiveness to the future but not necessarily to any definite time there, but of course it often
is. It might bring some clarity to consider that, using a
synonym for desiring, one can speak of hopeful longing and hopeless longing. The intentiveness to the future in desiring cannot then always be called an expecting. And by virtue of the accompanying intentiveness to
a future without any definite event necessarily, the form
186
187
Lester Embree
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Cairns, D. (2013). The Egological Reduction. In Dorion Cairns,
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Received 15.09.13
Accepted 08.12.13
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Resumo: Os estudos realizados por Carl Rogers, no campo da Abordagem Centrada na Pessoa, tm uma preocupao ntida com
o homem e o seu desenvolvimento como pessoa. Seus trabalhos, inicialmente na rea clnica, mostraram a presena de uma
capacidade, manifestada em todos os indivduos, a uma regulao organsmica que levaria ao crescimento e ao amadurecimento pessoal. Esta perspectiva tambm se encontraria nos casos mais graves de transtornos psicopatolgicos, em que as desorganizaes dos indivduos se dariam de forma mais intensa. Por percebermos a relevncia de maiores discusses no campo dos
transtornos mentais, neste artigo nos propomos a pensar possveis contribuies da psicopatologia fenomenolgica de Arthur
Tatossian para a clnica humanista.
Palavras-chave: Psicopatologia fenomenolgica; Abordagem centrada na pessoa; Transtornos mentais; Clnica humanista;
Arthur Tatossian.
Resumen: Los estudios realizados por Carl Rogers, en el mbito del Enfoque Centrado en la Persona, tiene una preocupacin
muy clara con el hombre y su desarrollo como persona. En su obra, inicialmente en el rea clnica, se observ una capacidad
presente en todos los individuos, un reglamento organsmico que llevara al crecimiento y madurez personal. Tal perspectiva tambin estara presente en los casos ms graves de trastornos psicopatolgicos en los que la desorganizacin de los individuos sera ms intensa. Al darse cuenta de la importancia de la discusin en el campo de los trastornos mentales, con este
artculo nos proponemos reflexionar sobre las contribuciones de la psicopatologa fenomenolgica de Arthur Tatossian a la
clnica humanista.
Palabras-clave: Psicopatologa fenomenolgica; Enfoque centrado en la persona; Enfermedad mental, Clnica humanista;
Arthur Tatossian.
Introduo
A forma de se lidar com o fenmeno da loucura marcada por um meio social, cultural e poltico, que predomina em cada perodo histrico especfico. Na Idade Mdia,
por exemplo, era abordada como uma forma de possesso
demonaca, j na modernidade, ocasio em que impera o
racionalismo, a loucura fica conhecida como uma perda
da razo e, por fim, na contemporaneidade, era em que
predomina o saber mdico, passa a ser estudada no campo da psicopatologia e concebida como doena mental
(Schneider, 2009).
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Abstract: Carl Rogerss studies in the field of the Person Centered Approach concern about the human being and his development as a person. The presence of an inherent capacity to all individuals of an organismic regulation leading to personal growth
and maturity was shown in his work, initially in the clinical area. This perspective would also be present in more severe cases
of psychopathological disorders in which the disorganization of individuals would be more intense. Because of the importance
of further discussion in the field of mental disorders, with this article we propose to reflect about the Arthur Tatossian phenomenological psychopathology contributions to the humanist clinical
Keywords:Phenomenological psychopathology; Person-centered approach; Mental illness; Humanist clinical; Arthur Tatossian.
cial do sujeito. Ele prioriza a relao intersubjetiva entre cliente e psicoterapeuta e a subjetividade do cliente,
como pessoa, em detrimento da doena.
A Psicopatologia Fenomenolgica, inspirada na filosofia de autores como Husserl e Heidegger, entre outros, busca a compreenso da dimenso existencial do
homem que adoece mentalmente. Esta perspectiva no
se prende aos dados unicamente subjetivos do paciente,
ainda que se preocupe com esta dimenso como parte
da experincia vivida, questionando, bem como Rogers,
uma abordagem da doena que negligencie o sujeito, ou
a pessoa. Consiste uma perspectiva que prioriza a forma
como o fenmeno se manifesta e o seu significado para
quem o experiencia, ultrapassando a lgica psiquitrica
classificatria, pois compreende os transtornos mentais
como condio de possibilidade de uma existncia adoecida e se apresenta como uma vertente que rompe com
os padres dominantes de sade e doena e de normal
e patolgico, que categorizam e excluem os indivduos que possuem um laudo diagnstico (Pessotti, 2006;
Schneider, 2009).
A Psicopatologia Fenomenolgica surge com as publicaes de Eugne Minkowski e Ludwig Binswanger
na dcada de 1920, na Europa (Tatossian, 1979/2006).
No decorrer de seu desenvolvimento tambm encontramos nomes como os de Hubert Tellenbach, Medard Boss,
Kimura Bin, Van Den Berg, entre outros, e, mais recentemente, Arthur Tatossian (Schneider, 2009; Moreira, 2011;
Tatossian & Moreira, 2012).
Neste artigo nos propomos a investigar a compreenso de psicopatologia presente no pensamento rogeriano,
pautado nos conceitos de tendncia atualizante e pessoa
em funcionamento pleno, e as possveis contribuies
da proposta da psicopatologia fenomenolgica para uma
clnica humanista tomando como base os escritos do psiquiatra francs Arthur Tatossian. Discutimos, inicialmente, o pensamento de Carl Rogers, por meio da proposta
de uma Terapia Centrada no Cliente, e sua viso sobre a
Psicopatologia. Em seguida, apontamos para os caminhos
trilhados no campo da Psicopatologia Fenomenolgica de
Arthur Tatossian, que podem vir a enriquecer a abordagem da clnica humanista.
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Consideraes finais
Em seus escritos, Rogers deixa claro que a psicopatologia no era seu campo primordial de estudo, porm,
em alguns momentos, ele adentra no terreno desta discusso e questiona o modelo classificatrio e reducionista de compreenso dos transtornos mentais. Esta crtica
consiste em uma contribuio fundamental rea, pois
proporciona uma alternativa distinta daquela do modelo
mdico psiquitrico. O pensamento humanista de Rogers
prioriza a pessoa e a experincia psicoterapeuta-cliente.
Refuta a relevncia do diagnstico dos quadros psicopatolgicos. Tatossian, por sua vez, ressalta a importncia
da experincia do indivduo adoecido e do fenmeno que
emerge em sua vivncia na clnica, na relao intersubjetiva entre paciente e psicoterapeuta. Nas duas propostas,
percebemos uma compreenso da psicopatologia como
algo que vai alm de um diagnstico ou uma tcnica de
aplicao prtica, recolocando a experincia do sujeito
como ponto de destaque ao invs de um aprisionamento no sintoma.
Embora oriundos de fundamentos epistemolgicos
distintos, e momentos histricos e culturais tambm
diferentes, Rogers e Tatossian so autores que do ampla relevncia ao homem, em toda a sua complexidade,
e a experincia que emerge no contexto de uma relao
teraputica estabelecida na clnica. No entanto, suas
perspectivas se distanciam quando Rogers descarta totalmente a importncia da doena, priorizando a pessoa, como se a doena no fosse parte constitutiva dessa pessoa.
Assim como Rogers, Tatossian no se limita ao diagnstico ou ao sintoma, mas, diferentemente dele, no focaliza a pessoa como o centro nico da questo. Ele prope a compreenso de uma experincia que objetiva e
subjetiva, simultaneamente, e que se constitui de forma
ambgua no entrelaamento de ambas. uma forma de
compreenso do adoecimento psicopatolgico que no
se constitui com um pensamento unilateral, mas como
uma co-experincia, em que temos o transtorno e tambm a experincia do sujeito adoecido. uma constante relao entre passividade e atividade, receptividade e
espontaneidade, que comporta a globalidade da experincia de adoecimento.
A psicopatologia fenomenolgica defende as diversas
possibilidades que configuram a existncia humana e
que esto vinculadas ao seu processo histrico e cultural numa relao de mtua constituio. A doena no
interior ou exterior ao indivduo, mas ela faz parte de
seu modo de funcionamento existencial. uma compreenso do adoecimento que no desconsidera os dados
objetivos e empricos em prol dos contedos subjetivos
dessa experincia de adoecimento, estando ali presentes e residindo no fenmeno, mas o olhar da fenomenologia transcende aos dados apriricos de uma realidade
objetiva, buscando uma descrio do todo ao qual corresponde esse mundo vivido, sem descartar, contudo,
seus dados materiais.
Trata-se de uma compreenso do adoecimento psicopatolgico que no se apresenta a partir de um pensamento reflexivo e externalizado, mas como uma co-experincia, em que temos o transtorno e tambm a experincia
do sujeito adoecido. uma constante relao entre passividade e atividade, receptividade e espontaneidade, em
que o movimento prprio de ns mesmos, incorporando
o movimento essencial do outro por um pensamento receptivo (Tatossian, 1979/2006, p. 115) mantm o objeto
da experincia, que se constri e construdo, nessa relao paradoxal que a incorpora.
Pensar em sintoma e fenmeno colocar em pauta uma relao paradoxal para a compreenso de uma
clnica fenomenolgica, em que se entrelaam uma experincia que subjetiva e objetiva simultaneamente.
Trata-se de uma perspectiva que ultrapassa um modelo dualista e tradicional ao constituir-se sob um pensamento ambguo (Moreira, 2011, 2012; Bloc, 2012). Ao
longo de sua obra, Tatossian mantm um dilogo contnuo com vrios autores da fenomenologia, mas sem
nunca perder de vista sua preocupao com o homem
e seu sofrimento. Sua prioridade era a de desenvolver
uma psicopatologia da clnica e para a clnica (Moreira,
2012, p. 210), pois trabalhava de forma ambgua, na interseo entre a teoria da psicopatologia fenomenolgica, que era oriunda de uma prtica que se constitua sobre e na experincia de adoecimento, sem distanciar-se
do exerccio clnico, no qual cada paciente possua sua
singularidade (Bloc, 2012).
Uma psicopatologia que visa compreenso do
mundo vivido (Lebenswelt) possui uma dupla dimenso em sua experincia. Temos, de um lado, um dado
pr-terico e pr-objetivo perante o doente e, de outro,
a dimenso de como um mundo vivido (Lebenswelt)
particular se constitui. A experincia fenomenolgica
, portanto, uma experincia dupla, ao mesmo tempo
emprica (no sentido comum) e apririca (Tatossian,
1979/2006, p. 36). uma experincia de um mundo cotidiano de ordem concreta, sempre individual, mas que
tambm coletivo e impregnado de historicidade, em
que a subjetividade pensada enquanto intersubjetividade (Moreira, 2011).
A proposta da Psicopatologia Fenomenolgica de
Arthur Tatossian d vazo a todos os aspectos que compem a globalidade da experincia de adoecimento, a partir de uma relao do sujeito consigo mesmo, com o outro
e com o mundo. Para Tatossian (1979/2006; 1980/2012),
compreender fenomenologicamente os quadros psicopatolgicos vislumbrar a experincia de adoecimento
do sujeito e tambm a doena; o apririco e o emprico,
e apriricos, mas vislumbra compreender o mundo vivido de cada indivduo, a partir de uma viso mais ampla,
totalizante e no dicotmica; temos a pessoa e tambm
o adoecimento, em uma experincia que se constitui de
forma ambgua. Como afirma Tatossian, quando eu estou com meu paciente que tem depresso, estou com ele
e com a experincia de depressividade vivida por ele.
Ou seja, pessoa e doena se constituem mutuamente,
so parte de um mesmo tecido. A pessoa a doena e a
doena a pessoa.
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Recebido em 04.01.2013
Primeira Deciso Editorial em 13.05.2013
Aceito em 05.06.13
Resumo: O suicdio um gesto de comunicao e, ao mesmo tempo, de falta de comunicao, de recusa e de surpresa. O artigo
tem como objetivo apresentar relaes entre o suicdio e a Gestalt-terapia, bem como a compreenso dos mecanismos neurticos
e do manejo e das intervenes em situaes de conflito e crise experienciados pela pessoa que percebe, no suicdio, uma alternativa para eliminar seu desespero e sofrimento. Alm disso, pretende-se incentivar a discusso do tema e suas repercusses
nas lides acadmicas, principalmente nos cursos que lidam com o humano, pois se trata dos aspectos relacionados vida, e o
profissional, ao deparar com o desespero existencial do cliente, pode perceber sua falta de instrumentalizao para manejar situaes de crise. O conflito, segundo o aporte gestltico, configurado como um distrbio do campo e significa a possibilidade
de crescimento, uma vez que oferece ao indivduo o confronto com novas figuras.
Palavras-chave: Suicdio; Interveno na Crise; Preveno do suicdio; Gestalt-terapia.
Abstract: The suicide is a communication gesture and, in the same time, is a lack of communication, and it is a denial and a
surprise. This article has a purpose of establish relationship between suicide and the Gestalt approach, as well, to comprehend
the neurotic mechanism and the interventions in crisis situations. The person who thinks about the suicide maybe wants to
eliminate his despair and suffering. Besides this, it is intended to promote the discussion of this theme and its impact in the
academic environment, especially in courses that work with human beings. The conflict, according Gestalt approach is a field
disturbances and it means the potential for growth, because offers to the organism o confrontation among new figures.
Keywords: Suicide; Crisis Intervention; Suicide prevention; Gestalt-therapy.
Resumen: El suicidio es un gesto de comunicacin y, a la vez, de falta de comunicacin, de recusa y de sorpresa. El artculo tiene como objetivo presentar relaciones entre el suicidio y la Gestalt-terapia, as como la comprensin de los mecanismos neurticos y del manejo y de las intervenciones en situaciones de conflicto y crisis experimentadas por la persona que percibe, en el
suicidio, una alternativa para eliminar su desesperacin y sufrimiento. Adems de eso, se pretende incentivar la discusin del
tema y sus repercusiones en las lides acadmicas, principalmente en los cursos que lidian con el humano, porque se trata de los
aspectos relacionados a la vida, y el profesional, al depararse con el desespero existencial del cliente, puede percibir su falta de
instrumentalizacin para manejar situaciones de crisis. El conflicto, segn el aporte gestltico, se configura como un disturbio
del campo y significa la posibilidad de crecimiento, puesto que ofrece al individuo el confronto con nuevas figuras.
Palabras clave: Suicidio; Intervencin en la crisis; Prevencin do suicidio; Gestalt-terapia.
Introduo
O suicdio um duelo entre o assassino e o assassinado que se encontram no ato da morte. Qual o significado do ato de se matar? Finalizar um sofrimento e/ou
um ato de desespero? Representaria uma falta de sentido de vida? Uma retroflexo? Projeo? Confluncia? Um
assassinato? A soluo para um problema? Muitas perguntas para poucas respostas. O fato que na lida com o
suicdio nunca se tero todas as explicaes e respostas
para a vastido das incertezas que abrangem a dicotomia
entre a escolha da vida ou da morte.
Acreditamos, porm, que o suicdio multicausal,
no pode ser compreendido somente por uma faceta e,
na maioria dos casos, existe uma interao entre fatores
psicolgicos, psiquitricos, econmicos, culturais, religiosos que deve ser levada em considerao. No presente
estudo abordaremos a faceta psicolgica, mais especificamente, segundo o aporte da Gestalt-terapia. necessrio apresentar a distino entre as causas e o desencadeante. As causas so sempre mltiplas, no entanto, h,
geralmente, algo que desencadeia o ato, como a perda de
um emprego, que faz aflorar alguma coisa que j estava
no fundo e que tem relao com mais variveis.
Como o fogo: relva seca e fortes ventos podem permanecer apenas como possibilidades perigosas, elementos de combusto. Mas, se um raio cai nessa relva, a
chance de o fogo aumentar ser rpida: pula de leve
para intensa (Jamison, 2010, p. 183).
198
1. O suicdio e a gestalt-terapia
Trabalhar com o tema do suicdio inclui lidar com
questes existenciais, tais como: falta de sentido, solido, tdio, medo, sofrimento, agonia e ajustamentos criativos disfuncionais etc. Implica, sobretudo, uma reflexo
acerca do funcionamento saudvel de uma pessoa, para
que ela possa encontrar o sentido e a fora necessrios
para mant-la viva e, assim como Young & Lester (2001,
p. 68) mencionam em seu interessante artigo Gestalt therapy approaches to crisis intervention with suicidal clients,
Para Perls, o caminho para a sade psicolgica encontra-se na integrao harmoniosa de todos os aspectos do
self. A terapia foca na ampliao da awareness e em facilitar a confiana do cliente na sabedoria da autorregulao organsmica.
199
A Gestalt-terapia no acredita em correo e adequao dos comportamentos dos clientes e, se algum pensa
na morte como soluo para seu desespero, vivencia um
conflito, portanto, o psicoterapeuta necessita facilitar a
reflexo crtica sobre o fluxo de Gestalten interrompido,
enfatizando que no se deve tentar minimizar ou eliminar esses conflitos, mas, sim conforme a proposta de
Perls, Hefferline & Goodman (1951/1997, p. 161) tratar o
conflito como um distrbio do campo, pois o que se espera, na perspectiva gestltica, no a remoo do conflito; a possibilidade de que um conflito signifique crescimento: O conflito uma colaborao que vai alm do
que se pretende, em direo a uma figura inteiramente
nova (Perls, Hefferline & Goodman, 1951/1997, p. 164).
Desse modo, o imperativo saber que em todo conflito
haver mudanas e que, quanto maior a crise, mais rpida ser a resposta do indivduo, mesmo que seja pela
deciso do suicdio. Cabe ao terapeuta facilitar ao cliente a encontrar respostas para seus conflitos em busca do
equilbrio e da boa forma.
O foco da terapia, nesses casos, pode ser o de identificar por qual(quais) situao(es) ou conflito(s) o suicdio est sendo visto como soluo. Ou seja, a situao
que o cliente acredita lhe causar mais conflitos o foco
da psicoterapia, para que se possa conhecer a maneira pela qual esses conflitos afetam a vida do cliente e
ento ampliar a awareness de suas emoes, dos pensamentos ambivalentes e/ou rgidos e das aes desse
indivduo em direo satisfao das necessidades
dele, que so, muitas vezes, impulsivas. Alm disso, a
psicoterapia pode ser orientada para que a pessoa possa explorar diferentes opes de lidar com a situao
que provoca sofrimento, pois aquele que pensa em se
matar demonstra intolerncia em relao aos conflitos,
inabilidade em lidar com a prpria ambivalncia querer viver-morrer, rigidez ou constrio de pensamentos,
impulsividade, ajustamentos criativos disfuncionais,
fluxo de Gestalten interrompido, mecanismos defensivos cristalizados, percepo distorcida e fixa, fronteiras
de contato extremamente rgidas ou permeveis, relaes pobres ou desvitalizadas, pensamento polarizado,
awareness reduzida, autossuporte precrio, desespero
e desesperana de que a situao no ser finalizada
ou, ainda, a pessoa parece no vislumbrar outra possibilidade de lidar com o sofrimento, sentindo-se presa e
sem sada em uma espiral de pensamentos e sentimentos confusos e recorrentes.
Cabe ressaltar tambm o que a psicologia da Gestalt
ensina: (...) o todo diferente da soma das partes: o todo
no nem mais nem maior do que elas (Frazo, 2013,
p. 110). Sendo assim, a pessoa que pensa no suicdio deseja eliminar o sofrimento, parte da existncia, mas confunde a necessidade de aniquilar seu sofrimento com auto
aniquilar-se, matando o todo.
Vale lembrar que (...) a mudana ocorre quando uma
pessoa se torna o que , no quando tenta converter-se no
Lilian Meyer Frazo1, ensina que o suicida um atuante no sentido de acting-out, pois a pessoa tem contato,
mas tem awareness de m qualidade. um contato acting-out que leva a uma ao prematura. Dessa maneira, o
indivduo migra da sensao para a ao, sem passar pela
percepo, pela mobilizao de energia, pela awareness.
O indivduo que pensa em se matar geralmente apresenta uma Gestalt cristalizada e fixa. Sua percepo se
apresenta distorcida e fixa e a ambivalncia de querer
viver e morrer se configura, tornando a relao com o
mundo e com o outro empobrecida e desvitalizada. O
que acontece nesse momento com o sujeito cuja sensao a de nada mudar?. Portanto, o suicdio tambm
pode representar um ato que expressa a dificuldade na
relao figura e fundo, na qual uma figura torna-se opaca e sem conexo com fundo, revelando a perda de sentido e dificuldades de se lidar com a impotncia diante
situaes vivenciadas como caos. E, de acordo com a definio do suicdio de Shneidman (1993), adotada neste
estudo, o suicdio um psychache e representa um sofrimento psicolgico provocado pela vergonha, culpa,
falta de esperana ou, ainda segundo Perls, Hefferline &
Goodman (1951/1997, p. 34): [...] enquanto confuso, tdio, compulses, fixaes, ansiedade, amnsias, estagnao e acanhamento so indicadores de uma formao
figura/fundo perturbada. Sendo assim, muitos conflitos
se referem s situaes inacabadas e tais situaes afetam
o comportamento, porque a pessoa tenta, repetidamente, destruir a situao inacabada adotando os mesmos
comportamentos. No entanto, h de se pensar que dificilmente os resultados mudaro se os comportamentos
permanecero os mesmos.
200
importante verificar e perceber os fatores predisponentes levantados por especialistas que recomendam
ao imediata nas seguintes situaes: Quando algum
ameaa se machucar ou procura mtodos para se matar:
buscando o acesso s medicaes, armas ou quando a
pessoa fala ou escreve sobre morte, morrer ou suicdio.
Nesse sentido, deve-se avaliar o grau do comportamento suicida.
Alguns sinais a serem observados so: A presena de
um plano; a falta de esperana; depresso; fria, raiva,
sentimento de vingana; participao de atividades de
alto risco, aparentemente sem pensar nas consequncias;
sentimentos de estar encurralado, no vislumbrando sada; aumento do uso de lcool ou drogas; afastamento dos
amigos, da famlia e da sociedade; ansiedade, agitao,
dificuldades para dormir ou dormir o tempo inteiro; alteraes sbitas de humor e falta de sentido para viver
(Quinnet, 2008, p. 3).
Outra indicao a ser destacada so as tentativas prvias, assim como Jamison (2010, p. 25) afirma: Ainda
assim, uma tentativa continua sendo o nico e melhor
provisor do suicdio, e esses nmeros so motivo de preocupao grave. A combinao de tentativas prvias
com a presena de algum transtorno mental grave podem
aumentar os riscos de suicdio (Harris & Barraclough,
1997). Alm disso, conhecer os fatores de risco supracitados abarca somente uma parte de todo o trabalho com
o suicdio, pois importante salientar que preveno no
significa previso, pois como dito anteriormente, o suicdio multifatorial.
Para o acompanhamento aps uma tentativa indicamos: (1) reavaliar a situao em 24 horas, garantindo que
a pessoa esteja em um ambiente seguro e protegido; (2)
gerenciar, orientar e acompanhar os familiares; (3) solicitar que os familiares, amigos e/ou acompanhantes fiquem prximos do indivduo que tentou o suicdio depois
da alta hospitalar, evitando que ele fique sozinho; (4) levantar possibilidades e investigar se o ambiente onde a
pessoa se encontra apresenta perigos (quarto com sacada,
medicamentos acessveis, por exemplo); (5) munir-se de
planos para uma rpida ao, caso a ansiedade, a ideao e os sintomas aumentem; (6) entrar em contato com
os profissionais envolvidos com o cliente (por exemplo,
psiquiatras); (7) acolher a famlia.
Salientamos que para se trabalhar com o suicdio so
necessrios o respeito pela vida e f na vida, a confiana
na autorregulao e a crena no autossuporte. Em outras
palavras, acredita-se que o manejo psicoteraputico pode
ser favorecido pela crena de que aquele que se prope
a compreender os fenmenos humanos, o profissional
da sade, necessita perceber os fenmenos da vida com
olhos ingnuos, tolerando inclusive a falta de f do outro
com quem se relaciona. Alm disso, enfatiza-se a importncia da persistente curiosidade pelos assuntos que se
referem vida e morte do ser que humano e o estar
disponvel, presente e atento para o outro.
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No se pode ficar alheio ao comportamento suicida de um cliente, o desespero existencial que envolve o
suicdio deve ser acolhido e trabalhado pelo terapeuta,
com respeito, calma e tica. Existem diversas maneiras
de fazer isso, assim como existem os mais diversos tipos
de clientes. Caber ao terapeuta definir o melhor manejo para cada caso.
Um cliente com comportamentos suicida desperta
no terapeuta diversos questionamentos relacionados
s suas responsabilidade e competncia. Se o profissional no tiver conscincia de que sua tarefa no a
de salvar vidas, mas sim, o de facilitar a ampliao das
possibilidades existenciais para que o cliente lide com
seu desespero, pode sentir impotncia, e por consequncia, fugir do acolhimento ao sofrimento, levando-o
a optar pelo encaminhamento doclientee ao distanciamento da possibilidade de ser o cuidado na relao
psicoteraputica um fatorde proteo para comportamentos suicidas.
Alguns profissionais da sade no querem sequer
discutir sobre o assunto. No entanto, considera-se a necessidade de se destituir o lugar do tabu do suicdio, pois
deve-se lembrar que aquele que pensa em se matar antes de tudo uma pessoa em sofrimento intenso e que o
suicdio pode ser prevenido, se talvez, a pessoa for acolhida. Sendo assim, o objetivo deste estudo foi o de oferecer possibilidades de manejo, promover e incentivar
a discusso sobre o assunto, principalmente em cursos
de graduao e de formao de profissionais da sade.
Referncias
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of suicide. Philadelphia, PA: Charles Press.
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Chiles, J. A., & Strosahl, K. D. (2005). Clinical Manual for
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Frazo, L. M. (2013). Um pouco da histria um pouco dos
bastidores. In L.M. Frazo & K.O. Fukumitsu (Org.),
Gestalt-terapia - Fundamentos Epistemolgicos e Influncias
Filosficas. (Vol. 1, pp. 11-23). So Paulo: Summus Editorial.
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Editora Digital Publish & Print.
Harris, E. C., & Barraclough, B. (1997). Suicide as an outcome
for mental disorders. A meta analysis. The British Journal
of Psychiatry, 170, 205-228.
Recebido em 16.05.13
Primeira Deciso Editorial em 14.08.13
Segunda Deciso Editorial em 28.10.13
Aceito em 04.12.13
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Resumo: Este trabalho desenvolve reflexes sobre formao do psiclogo clnico na perspectiva fenomenolgico-existencial,
numa poca em que a tcnica prevalece, inclusive no campo da psicologia clnica. Tomando como referncia a fenomenologia
hermenutica heideggeriana, reflete-se sobre os desafios que perpassam as prticas clnicas ao longo da formao de aprendizes
de psicoterapeutas, ao lidarem com demandas de respostas imediatas e eficientes que frequentemente so dirigidas clnica. No
sentido oposto ao cenrio cientificista que sustenta a psicologia, a perspectiva adotada neste trabalho aponta para uma atitude
fenomenolgica, a qual vai de encontro atitude natural, valorizando, assim, a idia de um Dasein que existe num horizonte de
abertura de sentidos e sobre o qual no caberia qualquer determinao. Algumas ideias heideggerianas como Dasein, ser-com,
tcnica e pensamento meditante nortearo as reflexes. Finaliza-se sugerindo que o mbito da formao constitua um espao no
qual o pensamento que medita possa ser exercitado como uma das possibilidades para se desenvolver uma atitude fenomenolgica.
Palavras-chave: Heidegger e psicologia; Formao clnica; Pensamento meditante e clnica; Clnica fenomenolgica e Tcnica.
Resumen: En este trabajo se desarrolla reflexiones sobre la formacin del psiclogo clnico en la perspectiva-fenomenolgicaexistencial, en momentos en que la tcnica se impone, incluso en el campo de la psicologa clnica. En referencia a la fenomenologa hermenutica de Heidegger, reflexiona sobre los desafos que subyacen a las prcticas clnicas en toda la formacin de
aprendices de psicoterapeutas, para hacer frente a las demandas inmediatas y respuestas efectivas que a menudo se dirigen a
la clnica. En la situacin opuesta a lo cenario que sostiene la psicologa cientificista, la perspectiva adoptada en este trabajo
apunta a una actitud fenomenolgica, que va en contra de la actitud natural, valorando as la idea de un Dasein que existe en el
horizonte de apertura de sentido y que no se ajusta a cualquier determinacin. Algunas ideas heideggerianas como Dasein, el
ser-con, la tcnica y el pensamiento meditante guan las reflexiones. Termina sugiriendo que el mbito de la formacin constituye un espacio en el que la idea de uno pensamiento meditante puede ser ejercido como una de las posibilidades para el desarrollo de una actitud fenomenolgica.
Palabras-clave: Heidegger y la psicologia; La formacin clnica; Pensamiento meditante en la clnica; Clnica fenomenolgica
y tcnica.
Introduo
Neste trabalho pretendo prosseguir com as reflexes
empreendidas ao longo dos ltimos anos: a formao do
psiclogo clnico na perspectiva fenomenolgico-existen Trabalho apresentado no I Congresso Brasileiro de Psicologia Fenomenolgica, realizado em Curitiba- PR, na UFPR, agosto de 2013.
205
cial. As discusses sobre essa temtica vm sendo atualizadas constantemente, no mbito da prtica clnica, do
ensino e da superviso de estgio. Embora a psicologia
clnica ocupe um espao bastante consolidado no campo
das prticas psicolgicas, considero que a formao do
psiclogo clnico ainda um tema no suficientemente
tematizado nos contextos acadmico e profissional. Neste
Abstract: This paper develops reflections on training of the clinical psychologist in existential-phenomenological perspective,
at a time when the technique prevails, even in the field of clinical psychology. Referring to Heideggers hermeneutic phenomenology, reflects on the challenges that underlie clinical practices throughout the apprenticeship training of psychotherapists,
in dealing with demands immediate and effective responses that are often directed to the clinic. In the opposite scenario holds
that scientistic psychology, the perspective adopted in this paper points to a phenomenological attitude, which goes against the
natural attitude, thus valuing the idea of a Dasein that exists opening a horizon of meaning and on which would not fit any determination. Some heideggerians ideas as Dasein, being-with, technique and thought meditator guide the reflections. Ends up
suggesting that the scope of training constitutes a space in which the thought that meditation may be exercised as one of the
possibilities to develop a phenomenological attitude.
Keywords: Heidegger and psychology; Clinical training; Thought meditator in the clinic; Clinical phenomenology and technique.
Elza Dutra
texto pretendo dirigir a reflexo na direo de alguns aspectos que perpassam a formao do psiclogo clnico na
perspectiva fenomenolgico-existencial, entendendo que
essa formao ocorre, inevitavelmente, a partir da experincia do psiclogo, sendo esta, a experincia, aquela que
embasar o que se chama, na perspectiva fenomenolgico-existencial, de atitude fenomenolgica.
Tenho constatado que tanto supervisores quanto
aprendizes de psicoterapeutas, no exerccio de prticas
clnicas, e, muito frequentemente, ao depararem com demandas de respostas imediatas e eficientes que comumente lhes so dirigidas, percebem-se caminhando na contramo dessa tendncia, to comum nos dias atuais, ao
adotarem uma perspectiva como a fenomenolgico-existencial. No sentido oposto ao cenrio cientificista que
ainda prevalece no campo da psicologia, a perspectiva
abordada aqui aponta para uma atitude fenomenolgica,
a qual contraria a atitude natural, esta que subsidia, em
grande parte, o aporte epistemolgico cientificista sobre
o qual a psicologia se pautou desde quando se afastou do
campo da filosofia, passando a adotar o paradigma cientfico. Contrariamente dimenso cientfica da psicologia,
a perspectiva fenomenolgica com base na fenomenologia hermenutica heideggeriana, considera a idia de um
Dasein que existe num horizonte de abertura de sentidos
e sobre o qual no caberia qualquer determinao, como
apontam os pressupostos de uma cincia que adota como
critrios de rigor a objetividade, generalizao, controle
e previsibilidade, por exemplo.
As reflexes feitas, as quais, na verdade, as considero mais como interrogaes e estranhamentos
que desejo partilhar com aqueles envolvidos com
o tema, dizem respeito ao mbito da formao de
graduandos e psiclogos que desejam seguir a prtica clnica numa perspectiva que, nos dias atuais,
foge quase que totalmente, ao esprito de poca2.
A despeito do longo tempo e experincia nas atividades de ensino, de psicoterapeuta e como supervisora de estgio, ainda me vejo vivenciando uma
sensao de estranheza diante dos acontecimentos do mundo, os quais, obviamente, repercutem
em nossas prticas profissionais. Isso porque vivemos um tempo de grandes avanos tecnolgicos,
em todos os campos. Podemos dizer que a cincia
evoluiu to celeremente que embora ainda no se
tenha acesso cura do cncer, j possvel congelar o nosso corpo, esperando recuper-lo no futuro,
livre de algumas doenas. Ao mesmo tempo, a indstria farmacutica oferece uma gama de frmacos que visam a curar e aliviar os males do corpo,
e tambm os da alma. Enquanto isso, a tecnologia,
j adotada pela psicologia, oferece tratamentos por
meio de aparelhos de biofeedback, com a promessa
de curar ansiedades, enxaquecas, estresses e ou Traduo do termo alemo Zeitgeist, significando o clima cultural
e intelectual que marcam determinada poca no mundo.
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207
tificam com as perspectivas fenomenolgicas e existenciais, no se alcana exclusivamente por meio das teorias
psicolgicas, das filosofias, mas, sobretudo, da reflexo
meditante sobre a experincia de ser-no-mundo. Como,
ento, lidar com a atitude natural que perpassa, de uma
maneira geral, a maioria dos currculos do curso de psicologia e que inevitavelmente, incide nas prticas psicolgicas clnicas? Como sensibilizar o aprendiz de psicoterapeuta no sentido da desconstruo de um saber tcnico sobre o qual a Psicologia, como cincia e profisso, se
encontra, tradicional e historicamente assentada? Enfim,
como desenvolver uma atitude fenomenolgica sem que
esta corra o risco de se transformar em mais uma tcnica?
Oportuno lembrar, no que respeita formao do psiclogo que, no contexto acadmico, as grades curriculares
dos cursos de psicologia, de maneira geral, solicitam dos
seus professores disciplinas tericas, trabalho em equipe
com outras perspectivas tericas, estgio supervisionado em nfases que buscam integrar prticas oriundas de
campos epistemolgicos diversos, por exemplo. Ou seja,
transitamos por um universo acadmico primordialmente
orientado por parmetros tcnicos (Dutra, 2009), o que demanda um discurso que seja compreensvel no s para os
nossos pares da fenomenologia, mas tambm para aqueles
de orientaes diversas. Ao mesmo tempo, necessrio
preservar o espao de saberes e fazeres num campo de
disperso epistemolgica, como o da psicologia. Com isso,
uma pergunta retorna: o que fundamentaria uma formao clnica na perspectiva fenomenolgico-existencial?
2. Sobre a formao
Para incio de conversa, pertinente questionar o uso
do termo formao, no contexto da perspectiva em questo. O que significa formar? Caberia nos referirmos a
formao quando tratamos da perspectiva em questo?
Considerando que o vocbulo formar, segundo o dicionrio Aurlio (2013), definido como a ao ou efeito de
formar-se; Modo por que uma coisa se forma, podemos
aceitar tal termo como adequado. Mas se tomarmos esta
palavra no sentido de um estado final, acabado, formado,
significando que algum est pronto, resolvido, ento no
cabe a referncia ao termo formao. Entretanto, por todas
as ideias j apresentadas neste trabalho, presume-se que
no se trata de formao neste sentido, quando nos referimos perspectiva objeto das reflexes. Neste trabalho
o termo formao entendido como um processo, o qual
comportaria, sem dvidas, a concepo de uma experincia existencial, de um poder-ser, portanto, inacabada.
Com isso, cabe interrogar ento: em que consistiria
uma formao clnica nessa abordagem? Se pensssemos
em critrios para uma boa formao, direcionada formao do psiclogo clnico de uma maneira geral, esta j
seria uma tarefa complicada. Isso porque nos depararamos, certamente, com a conhecida e reconhecida diver-
Elza Dutra
ou modo de ser do psiclogo. O que esse autor pensa a respeito do contnuo processo de devir que faz
parte da existncia, reitera a reflexo que fazemos
aqui sobre o que ocorre na formao e na prtica
do psiclogo na perspectiva abordada, evocando a
condio de processo, experincia e indeterminao do Dasein. Com isso, no basta adotar uma teoria ou uma tcnica psicoterpica para ter garantida a sua efetividade, eficcia ou correta aplicao.
Ainda que no mbito de uma mesma teoria, de um
aprendizado comum a todos que a compartilham,
a experincia de estar com o outro, enfim, de ser-no-mundo, afasta qualquer possibilidade de se
experienciar um modo-de-ser apartado da prpria
experincia. na multiplicidade que nos constitui,
que se torna possvel a abertura s distintas singularidades e alteridades do outro. O que seria isso
seno a abertura ao velamento-desvelamento que
constitui o modo-de-ser-humano?
Tais argumentos nos fazem lembrar o lugar da teoria
na formao do psiclogo clnico. No incomum que se
privilegie e se reconhea a primazia da teoria na formao do psiclogo, resultado de um pensamento que valoriza a tcnica, passando a considerar o psiclogo clnico como um tcnico. Diante da diversidade j apontada
antes e considerando-se a complexidade do ser humano,
as ideias mencionadas sugerem que o psiclogo clnico
deveria aprender um maior nmero de tcnicas e teorias
que pudessem habilit-lo e instrumentaliz-lo para o exerccio da psicoterapia e das prticas clnicas. nessa direo que Figueiredo (1996, p. 40) interroga: devemos conceber o psiclogo clnico como um ofertador de servios
(bens) a serem consumidos e a serem avaliados e regulados pela lgica e pela tica do mercado e dos direitos do
consumidor? ou o psiclogo clnico deve ser entendido
como um dispositivo teraputico, mas tambm histrico?
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Elza Dutra
Chamamos existncia ao prprio ser com o qual a pre-sena pode se comportar dessa ou daquela maneira
e com o qual ela sempre se comporta de alguma maneira. (...) A questo da existncia sempre s poder
ser esclarecida pelo prprio existir. A compreenso
de si mesma que assim se perfaz, ns a chamamos
de compreenso existenciria. Entendemos a existencialidade como a constituio ontolgica de um
ente que existe. (p. 39)
Devo ressaltar que reconheo a importncia dos conhecimentos terico-metodolgicos para o exerccio desse saber-fazer; porm chamo a ateno, sobretudo, para o
modo de ser de cada um de ns, refletido em nossos saberes e fazeres no campo da psicologia e na vida; ou seja,
enquanto existentes. A esse respeito, S, Azevedo Junior
& Leite (2010), referindo-se superviso de estgio, dizem:
Para a perspectiva fenomenolgico-existencial, o
saber sobre a existncia sempre problemtico pela
prpria natureza desta, pois qualquer objetivao do
existir afasta sua realidade essencial. No , portanto,
objetivo da superviso resolver o problema da identidade profissional utilizando da mera transmisso
de teorias e tcnicas, mas sustentar a tenso desta
problematicidade, para que por meio dela se operem
transformaes existenciais, j que o saber que aqui
mais importa aquele indissocivel do nosso prprio
modo de ser (p. 137).
210
Referncias
Critelli, D. (2011). Psicologia e Fenomenologia (Filosofia e
Terapia). In J. O. Breschigliare & M.C. Rocha (Orgs.). SAPServio de Aconselhamento Psicolgico: 40 anos de histria
(p. 19-28). So Paulo: SAP/IPUSP.
211
Recebido em 03.09.13
Primeira Deciso Editorial em 07.11.13
Aceito em 26.11.13
Paulo Evangelista
Resumo: Em 1965, Medard Boss publica um livro baseado em suas viagens ndia e Indonsia na dcada anterior. Convidado
como professor visitante de medicina, entra em contato com ocidentalizao da medicina indiana, o que lhe fornece dados para
refletir sobre as limitaes do pensamento ocidental para a compreenso do ser humano, assim como considerar a possibilidade de entendimento da psicopatologia a partir da ontologia milenar indiana. No relato de viagem, tece breves consideraes
sobre grupos de psicoterapia coordenados por psiquiatras indianos. Neste artigo, apresentamos uma traduo dos dois pargrafos sobre psicoterapia de grupo, que so quase os nicos escritos por Boss ao longo de sua obra sobre o tema. Fiel compreenso psicanaltica dos fenmenos psicoteraputicos, da qual nunca quis se afastar, Boss interpreta os fenmenos grupais como
transferncia e resistncia. Com isso, enfatiza a relao de cada participantes com o terapeuta do grupo, relegando a segundo
plano outros fenmenos grupais.
Palavras-chave: Daseinsanalyse; Terapia de grupo; Medard Boss.
Abstract: In 1965, Medard Boss publishes a book based on his travels to India and Indonesia, which happened a decade earlier.
Invited as a visiting professor of medicine, he accompanies the westernization of Indian medicine, which gives him the chance
to reflect about the limitations of western thinking about human being, as well as to consider the possibility of understanding
psychopathologic phenomena based on Indias millennial ontology. Is this travel journal he makes a brief consideration about
group psychotherapies coordinated by Indian psychiatrists. On this article we present the translation to Portuguese of the two
paragraphs about group therapy, which are almost the only ones ever written by Boss about this theme. Loyal to the psychoanalytic understanding of the psychotherapeutic phenomena, from which he never meant to distance himself, Boss interprets
the group phenomena as transference and resistance. By doing this, he stresses the relationship of each participant of the group
with the therapist, but pushes into the background other group phenomena.
Keywords: Daseinsanalysis; Group therapy; Medard Boss.
Resumen: En 1965, Medard Boss publica un libro basado en sus viajes a India e Indonesia en la dcada anterior. Invitado como
profesor visitante de medicina, se pone en contacto con la occidentalizacin de la medicina india, que proporciona datos para
reflexionar sobre las limitaciones del pensamiento occidental para la comprensin del ser humano, as como considerar la posibilidad de entender la psicopatologa desde la milenar ontologa de India. En este informe de viaje, considera brevemente
los grupos de psicoterapia coordinados por psiquiatras indios. En este artculo se presenta una traduccin de dos prrafos sobre la psicoterapia de grupo, que son casi los nicos escritos por Boss sobre el tema en toda su obra. Fiel a la comprensin psicoanaltica de la psicoterapia fenmenos, que nunca quiso alejarse, Boss interpreta los fenmenos grupales como transferencia
y resistencia. Con esto subraya la relacin de cada participante con el terapeuta del grupo, relegando a un segundo plano otros
fenmenos grupales.
Palabras-clave: Daseinsanalyse; Terapia de grupo; Medard Boss.
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sais. A Daseinsanalyse de Boss o encontro da psicanlise freudiana com a analtica existencial heideggeriana.
Ele entende que, por ficar preso ao modelo cientfico natural, Freud viu-se obrigado a formular um aparelho psquico movido por uma energia psquica, explicando os
fenmenos mentais de acordo com as leis fsicas (Boss,
1984/1997; Evangelista, 2004)
A fenomenologia de Heidegger um mtodo de deixar
e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como
se mostra a partir de si mesmo (Heidegger, 1927/1998,
p. 57). Ele desenvolve essa compreenso deixando claro
que o sentido especfico do logos, s poder ser estabelecido a partir da prpria coisa que deve ser descrita,
ou seja, s poder ser determinado cientificamente segundo o modo em que os fenmenos vm ao encontro
(Heidegger, 1927/1998, p. 57). por fidelidade a este princpio fenomenolgico que Boss dedica sua vida elaborao de uma terapia amparada numa fundamentao
mais humana e mais em conformidade com o Dasein
(Daseinsgemss) da medicina (Boss, 1994, p. xxx), livre dos pressupostos que obscurecem a compreenso da
existncia e que a aprisionam, tal como a metapsicologia
freudiana na perspectiva do daseinsanalista.
A necessidade do mtodo fenomenolgico advm
exatamente do modo de ser dos fenmenos, que se desvelam ao Dasein sempre luz dos mundos compartilhados em que existe. Na existncia cotidiana so compartilhados significados tradicionais; isto , interpretaes do que so e como so os fenmenos. A tradio,
entretanto, pode encobrir modos de ser dos fenmenos
(Heidegger, 1927/1998). Ser que a psicanlise freudiana, na condio de tradio e de setor ntico (Heidegger,
1927/1998), tem traos encobridores para Medard Boss?
Isto , ser que a psicanlise delimita um modo de acesso aos fenmenos da psicoterapia para o fundador da
Daseinsanalyse?
Caso a resposta seja afirmativa, isso no seria considerado um erro ou deficincia de sua obra. Muito pelo
contrrio, Medard Boss faz questo de no ser considerado um dissidente da psicanlise freudiana. Afirma que:
Certa vez Freud afirmou definitivamente que estava
disposto a conceder o direito de classificar como
Psicanlise qualquer mtodo psicoteraputico que
reconhea a transferncia e a resistncia como
partes essenciais. Portanto, no preciso me ver como
um dissidente de Freud, considerando a prtica de
meu tratamento das neuroses e das perverses. (Boss,
1947/1949, p. xiii)
Sua obra de grande valor para a psicologia e merece
mais visibilidade do que tem atualmente. Infelizmente,
no Brasil, a Daseinsanalyse foi agrupada na categoria das
Psicologias Humanistas (Feijo, 2011) e sua especificidade, desconsiderada.
Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
Paulo Evangelista
Psicodrama e Daseinsanalyse, e a recente tese de doutorado de Camasmie (2012), que busca fundamentos filosficos heideggerianos, mas passa ao largo da obra de
Medard Boss. Os estudos que refletem sobre a psicoterapia de grupo frequentemente o fazem em comparao
psicoterapia individual. Isso situa a psicoterapia de grupo num lugar instvel nas prticas clnicas (Camasmie,
2012, p. 1); pouco reconhecida por sua especificidade,
ela medida por sua eficincia em relao aos processos
individuais, principalmente pela quantidade de pacientes que podem ser atendidos ao mesmo tempo1. Ser que
o modelo psicoteraputico daseinsanaltico no permite tal prtica?
Freud desde muito cedo na histria da psicanlise teoriza sobre a relao dos homens em grupos e comunidades. Em 1913 publica Totem e Tabu (Freud, 1913/2013),
reunio de ensaios nos quais debate com a psicologia social. Nesse livro, recorre aos relatos da antropologia de
organizaes sociais de povos primitivos para discutir
a formao de laos comunitrios, comparando-os aos
comportamentos de pacientes neurticos. Por exemplo,
a relao de um povo com seu lder caracterizada como
ambivalente; a figura do lder (rei, sacerdote, governante,
etc.) incita nos demais o desejo de realizar um ato proibido o tabu mas, por isso, ele detestado. O lder , assim, amado e odiado concomitantemente. Os rituais que
o cercam restringem seus comportamentos, punindo-o
por seu poder. Um dos dois tabus fundamentais nessas
comunidades primitivas a proibio de matar o totem
seja ele animal ou coisa estendida ao lder. A transgresso do tabu resultaria, hipotetiza Freud (1913/2013),
na dissoluo da comunidade. O segundo tabu onipresente nessas comunidades refere-se a relaes sexuais
com membros do mesmo cl (ou famlia). A moralidade
humana, enquanto reguladora das relaes sociais, funda-se com a proibio do incesto e do parricdio; isto ,
com o complexo de dipo.
Freud no praticou nem recomendou que suas teorias fossem usadas para psicoterapia de grupo. Mas elas
fundamentam a compreenso dos processos grupais que
surgem sob influncia da metapsicologia (Osrio, 2003).
Por exemplo, o tabu em relao a governantes (Freud,
1913/2013) pode ser claramente transposto para a interpretao da relao dos participantes de uma psicoterapia de grupo com o analista. Aqueles nutrem pelo analista sentimentos ambivalentes; atribuem a ele o poder
curativo, mas temem seu poder. Sentem por ele afeio e
hostilidade, tal como uma criana por seu pai. Segundo
Freud, a imagem que um filho faz do pai habitualmente investida de poderes excessivos desta espcie e
descobre-se que a desconfiana do pai est intimamente ligada admirao por ele (Freud, 1913/2013). Mas a
Por isso, a psicoterapia de grupo no Brasil acaba sendo vista como
atendimento oferecido em instituies e pelo servio pblico de
sade, em oposio psicoterapia individual realizada em consultrios particulares.
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Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
2. Daseinsanlise de Grupo?
Boss (1959/1965) publica um relato de suas viagens ndia e Indonsia entre 1956 e 1959 sob o ttulo Indienfahrt eines Psychiaters2. O psiquiatra convidado em 1955 pelo diretor da Escola de Medicina
da Universidade de Jacarta e logo depois pelo Centro
Psiquitrico da Universidade de Lucknow, no norte da
ndia, para um perodo como professor visitante. Boss
responde afirmativamente a esses convites, considerando a possibilidade de se aproximar do pensamento oriental, que ele j estudava h 10 anos, quando participava
de grupos de estudo semanais com Jung.
Traduzido para o ingls em 1965 (Boss, 1959/1965) e para o francs
em 1971 (Boss, 1959/1971). Para o presente artigo, foram usadas
ambas as tradues.
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Em Lucknow, em 1959, Boss encontra o rpido crescimento de centros mdicos como modo de responder
demanda por mdicos para a populao, sobretudo aps
a recente independncia em relao Inglaterra (ocorrida em 1947). O servio de sade pblico do pas precisa
rapidamente se desenvolver. Para isso, so criados um
centro de treinamento mdico central e as universidades em cada estado recebem verba para se especializar
cada uma num ramo da medicina, de modo a dispor de
todas as especialidades mdicas e a poder formar futuros
mdicos em todas elas (Boss, 1959/1965). Esses centros e
as especialidades mdicas recebem influncia direta da
medicina europeia, encontrando estudantes maravilhados com os mtodos de pesquisa e os resultados das intervenes ocidentais, o que tambm acirrou os nimos
de defensores da tradio milenar da medicina ayurvdica. O convite a Boss, ento presidente da Federao
Internacional de Psicoterapia Mdica, , portanto, para
que ensine aos mdicos indianos a psicoterapia ocidental, o que ele realiza atravs de atendimentos, seminrios
e supervises clnicas.
Como mdico e psicoterapeuta convidado, Boss supervisiona sesses de psicoterapia de grupo didtica aos
psicoterapeutas indianos em treinamento. Ele se refere
a essa experincia no seu relato com o objetivo de considerar a semelhana do sofrimento humano no oriente e
no ocidente, mostrando que o objetivo da psicoterapia
lidar com o sofrimento humano. Nessa reflexo, ento,
mostra que a psicoterapia em grupo com participantes indianos apresenta fenmenos similares aos que encontrava
na Europa. Vejamos seu comentrio sobre estes grupos:
Por exemplo, no caso de psicoterapia realizada para fins
de treinamento com uma dzia de estudantes saudveis
de psicologia e medicina, ao longo dos muitos meses de
tratamento apareceram primeiramente uma competio por status mais ou menos contida dentro do grupo,
assim como ocorre entre pessoas do Ocidente. Depois
apareceram problemas de autoridade em relao ao lder do grupo com cada um dos participantes, repetindo
as experincias de vida formativas que tiveram com
pais e cuidadores; cada um reagindo diferentemente
de acordo com suas particularidades. Novamente
aqui, os fenmenos correspondem exatamente ao que
esperaramos encontrar no Ocidente. Em uma pessoa
imediatamente, em outra, logo depois apareceram os
fenmenos costumeiros de resistncia, o desejo de se
abster, o mau humor, o secamento de memrias dos
sonhos, crticas aos outros membros do grupo e ao mdico responsvel. Estes so os mesmos fenmenos que
regularmente brotam no ocidente. Eles so os sintomas
de defesa contra a tomada de conscincia de tendncias
at agora repelidas, dificilmente compatveis com a
autossuficincia e com as concepes morais. A compreenso destas reaes como evases e a superao das
mesmas, a sinceridade consigo mesmo tornada assim
Paulo Evangelista
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Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
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substancialmente restrita atravs de um mau direcionamento dos pais no incio da vida. Tal Dasein pode
continuar na idade adulta a ser incapaz de perceber ou
responder a outros adultos, exceto nos poucos modos
restritos que os pais patognicos tenham-lhe permitido durante a infncia. Uma pessoa cuja existncia
foi assim restringida desde a infncia, sem a ajuda
da psicoterapia, ir passar a vida vendo nos adultos
somente aquelas caractersticas que se ajustam
percepo limitada que lhe permitiram na infncia.
Entre outras coisas, isto significa que o terapeuta,
como qualquer outro adulto, ir aparecer na mesma
maneira original e infantil... (Boss, 1994, p. 268)
Assim, na situao da terapia de grupo, Boss reconhece os fenmenos j apontados pela psicanlise, mas no os
interpreta como questes transferenciais, mas, sim, como
modos possveis, porm limitados, de ser-com-os-outros.
A competio por status e os problemas com a autoridade
so modos restritos de se relacionar que podem, a partir
da psicoterapia, ser superados. A psicoterapia o caminho para o desvelamento das proibies e expectativas
que sustentam esses modos e que impedem a apropriao
de novos modos de ser-no-mundo-com-outros, com vistas
a super-las. Mas esses modos podem aparecer nas relaes com todos os participantes do grupo. Assim como
no cotidiano h uma multiplicidade de modos possveis
de relaes pessoais, tambm em grupo possvel viver
essa multiplicidade.
O abandono de modos de se compreender e a abertura para novas possibilidades existenciais uma tarefa
rdua, que os pacientes raramente assumem livremente,
mesmo sofrendo com suas restries. Frequentemente,
portanto, aparecem os fenmenos costumeiros de resistncia (Boss, 1959/1965, p. 59), assim como sintomas
de defesa contra a tomada de conscincia de tendncias
at agora repelidas (Boss, 1959/1965, p. 59), encontradas
por Boss nos grupos. Mas nesse apontamento revela-se
outra semelhana entre seu modo e o modo psicanaltico
de interpretao de fenmenos grupais. Os fenmenos de
resistncia aparecem na relao mdico-paciente. Boss
enftico na afirmao de que Freud descobridor tambm
desses fenmenos caractersticos dessa relao, mas fica
restrito na possibilidade de compreend-los. Resistncia
o estar-fechado e sem liberdade para se apropriar de
e corresponder a possibilidades existenciais, impedindo a relao aberta com os entes que a se manifestam.
Frequentemente referem-se a proibies a experimentar
ser possibilidades existenciais que se anunciam, devido
a elas terem sido na biografia do paciente interpretadas
como erradas e pecaminosas. Mesmo na situao teraputica os pacientes no permitem que se manifestem
por as julgarem desagradveis, indiscretas, irrelevantes
ou banais.
A superao da resistncia e a apropriao de novos
modos de ser possvel a partir da relao mdico-pa-
Paulo Evangelista
Consideraes finais
Fenomenologia deixar e fazer ver por si mesmo
aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si
mesmo (Heidegger, 1927/1998, p. 65). essa atitude que
fundamenta as pesquisas de Boss, comprometido a resgatar o homem e os tratamentos a ele destinados das abstraes cientficas que os encobrem. assim que Boss procede na Daseinsanalyse: fornecendo fundamentaes mais
correspondentes ao existir humano medicina e psicanlise. No mbito psicoteraputico, Boss parece partir
de um campo de fenmenos j desvelados por Freud para
fornecer-lhes a compreenso de que carecem. O mesmo
pode ser dito da leitura bossiana dos processos grupais,
s que, aqui, ele perde de vista outros fenmenos que podem surgir nesse modelo psicoteraputico.
Boss era um psicoterapeuta individual. No tinha,
portanto, condio nem obrigao de conhecer a fundo
os processos psicoteraputicos em grupo. Desse modo,
os questionamentos aqui levantados no so uma crtica
a ele; so apenas uma tentativa de libertar os fenmenos
da psicoterapia de grupos das delimitaes fundadas pela
tradio psicanaltica.
Ser que a leitura fenomenolgico-existencial dos
fenmenos grupais revela que a psicoterapia de grupo
um processo psicoteraputico individual conduzido em
grupo? Esta uma possibilidade aberta pela psicanlise,
que entende que a problemtica apresentada na situao
de grupo uma problemtica individualizada, restrita
existncia isolada de cada paciente e s relaes com a
famlia nuclear. Boss corrige a interpretao psicanaltica de que a relao com o terapeuta do grupo a transferncia de afetos ligados s figuras materna e paterna,
mas mantm a noo de que modos imaturos de se relacionar provenientes da histria de vida, sobretudo familiar, aparecem nessa relao, fomentando competio
entre os demais participantes, admirao e competio
com o coordenador e resistncia para assumir as limitaes e apropriar-se de novos modos de ser. Mas a seu ver,
isso ocorre na relao terapeuta-paciente no grupo. Boss,
assim como psicanlise, privilegia a relao de cada paciente com o terapeuta, trabalhando as questes de cada
membro individualmente em grupo. Trata-se de uma extenso do modelo psicoteraputico individual, que ele
conhece to bem, ao modelo grupal.
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Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
Referncias
Recebido em 12.01.13
Primeira Deciso Editorial em 26.05.13
Segunda Deciso Editorial em 03.07.13
Aceito em 26.11.13
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Acessado em 27/06/2013 (Original de 1913).
219
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Prado. Petrpolis, RJ: Vozes (Original publicado em 1987).
Valdir B. L. Neto
Resumo: O artigo visa abordar o conceito de esprito em Logoterapia e Anlise Existencial, contemplando a viso ontolgica e a
antropologia filosfica elaborada por Viktor Emil Frankl sobre tal conceito, bem como os principais fundamentos e pensadores
que embasam e dialogam com as ideias do referido autor. O trabalho visa esclarecer e aprofundar a dimenso notica ou espiritual do homem, tomando-o como a pedra angular da terapia do sentido. Enfocando a importncia de compreender o esprito
do homem dentro de uma viso antropolgica para desenvolver uma humanizao da cincia psicolgica e da psicoterapia, bem
como promover uma compreenso adequada da perspectiva e da metodologia logoterpica. O artigo contemplar uma breve introduo no contexto histrico no qual Frankl prope como uma psicologia que abrange o estudo da pessoa espiritual, em seguida ser abordado o conceito de esprito na tica logoterpica, bem como sua fundamentao fenomenolgica e existencial.
Depois ser aprofundada a questo da dimenso notica, explicitando a abordagem e suas principais fundamentaes metodolgicas, esclarecendo questes importantes a respeito da categoria espiritual, concluindo a relevncia do conceito de esprito
para a compreenso da Logoterapia e para a Anlise Existencial, bem como para a uma prtica humanizada em psicoterapia e
em Psicologia como um todo.
Palavras-chave: Logoterapia; Esprito; Humanizao.
Abstract: This paper aims to address the concept of spirit in Logotherapy and Existential Analysis, issuing the ontological vision and the philosophical anthropology developed by Viktor Emil Frankl on this concept, as well as the theoretical foundations and key thinkers who gave support to the authors ideas. The work aims to clarify and deepen the theory behind the spiritual or noetic dimension of man, understanding it as the cornerstone of a meaning-centered therapy. Focusing on the importance of understanding mans spirit within an anthropological view for the humanization of the psychotherapy and the psychological science, promoting a proper understanding of the Logotherapys comprehension and methodology. The article will
include a brief introduction about the historical context in which Frankl proposes a psychology school that covers the study of
the spiritual person, then we will address the concept of spirit in Logotherapys perspective, as well as its phenomenological
and existential foundations. Then thequestion of the noetic dimensionwill be depeened,as we will cover the logotherapeutic approach and its main methodological foundations, clarifying important questions about the spiritual category, concluding
the relevance of the concept of spirit for understanding the Logotherapy and Existential Analysis, as well as the humanization
practice in psychotherapy and in psychology as a whole.
Keywords: Logotherapy; Spirit; Humanization.
Resmen: El artculo pretende abordar el concepto del espritu en la Logoterapia y en la Anlisis Existencial, contemplando
la visin ontolgica y la antropologa filosfica desarrollada por Viktor Emil Frankl en este concepto, as como los principales
pensadores y fundaciones que apoyan y que interactan con las ideas de este autor. El trabajo pretende aclarar y profundizar
la dimensin espiritual o notica del hombre, la piedra angular de la constitucin de la terapia del sentido, basndose en la importancia de comprender el espritu del hombre en una visin para la humanizacin de la ciencia psicolgica y psicoterapica,
as como para una adecuada comprensin del punto de vista antropolgico y de la metodologa de la Logoterapia. El artculo incluye una introduccin en el contexto histrico en el que Frankl propone una psicologa que contiene el estudio de la persona
espiritual, despus se ir abordar el concepto del espritu en la vision de la Logoterapia, as como sus fundamentaciones fenomenolgicas y existenciales. A continuacin vamos a profundizar la cuestin de la dimensin notica, explicando el enfoque
logoterapeutica y sus principales fundamentos metodolgicos, aclarar cuestiones importantes con respecto a la categora espiritual, concluyendo la relevancia del concepto de la espritu para comprender la Logoterapia y Anlisis Existencial, as como para
una prctica humana en la psicoterapia y la psicologa en su conjunto
Palabras-clave: Logoterapia; Espritu; Humanizacin.
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Introduo
Logoterapia e Anlise Existencial so duas faces da
mesma escola de pensamento psicolgico e psicoteraputico. Oriunda de Viena, surgindo no sculo XX, tendo
sua ascenso no perodo ps-segunda guerra mundial, a
abordagem tambm conhecida como a terapia do sentido, sendo edificada, sobretudo, a partir do pensamento
fenomenolgico e das inspiraes da filosofia existencial
(Frankl, 1987/2012).
A Logoterapia entendida como o mtodo psicoteraputico que visa o desdobramento de cada sentido concreto experimentado em cada situao imediata vivencialmente. A Anlise Existencial atua como a pesquisa
filosfica de Viktor Emil Frankl (1987/2012), fundador da
abordagem, que visa fundamentar e embasar sua psicoterapia, de modo que ela se constitua no como uma anlise da existncia, mas como uma anlise dirigida existncia, a fim de enfocar o ser humano em sua dimenso
vivida, concreta e, portanto, existencial, uma vez que o
sentido, por essa tica, no passvel do alcance objetivante e explicativo, s sendo atingido de modo vivencial.
A palavra logos vem do grego e significa sentido ou o carter espiritual humano (Frankl, 1987/2012).
Para a construo de tal abordagem em psicologia e
em psicoterapia, Frankl (1972/2011) esforou-se em elaborar uma antropologia, uma filosofia e uma ontologia que
embasasse e norteasse sua prtica e sua pesquisa psicolgica, uma vez que, para o autor, toda psicoterapia, direta ou indiretamente, tenderia a promover uma viso de
homem e de mundo (Frankl, 1972/2011). Nas palavras do
prprio Frankl: Todo conhecimento, na medida em que
um conhecimento humano, est ligado a uma posio
(Frankl, 1987/2012, p. 81). Por essa perspectiva, para se
constituir devidamente uma teoria psicoterpica, fundamental expor os aspectos filosficos e metodolgicos
que permeiam a viso de mundo pressuposta por toda
prtica psicoteraputica proposta. Atravs de sua tica
antropolgica, o criador da Logoterapia compreendia o
221
ser humano como um ser espiritual, que escapa a qualquer reduo ntica, coisificada ou objetiva, ocupando
uma posio privilegiada dentre os demais entes do mundo (Heidegger, 1927/2009; Frankl, 1987/2012). O homem
o ser capaz de vivenciar e desvelar sentidos, um ser, que
alm de uma dimenso ntica, apresenta uma dimenso
ontolgica (Fonseca, 2006; Heidegger, 1927/2009). Por meio
de uma perspectiva de homem enquanto ser ontolgico e
espiritual, o conceito de esprito ocupa um lugar fundamental para o entendimento da Logoterapia e da Anlise
Existencial, uma vez que no voltar-se ao carter espiritual do ser-homem que Viktor Frankl promove seu mtodo
do encontro de sentidos. Conhecer devidamente o modo
como a Logoterapia aborda o conceito de esprito torna-se
imprescindvel para todos aqueles que desejam explorar
as possibilidades da terapia do sentido e compreender a
viso de homem da Anlise Existencial frankliana.
Este trabalho tentar expor, brevemente, o modo como
o conceito de esprito abordado pela teoria logoterpica, promovendo um dilogo com as principais influncias da fenomenologia e das filosofias da existncia que
fundamentaram os pensamentos de Frankl ao compor a
conceituao da dimenso espiritual ou notica (do grego
nous, que significa esprito), bem como suas principais
implicaes na viso e na atuao logoteraputica. Ser,
primeiramente, apresentado o contexto no qual Frankl
sentiu a necessidade de introduzir uma viso de pessoa
espiritual em psicoterapia. Depois, apresentar-se- a compreenso de esprito a partir da antropologia de Frankl
e dos autores influente em tal perspectiva, seguida das
principais intersees que o elemento espiritual faz com o
inter-humano, com a fenomenologia, com a psicoterapia e
com a religiosidade para ajudar no esclarecimento de tal
conceito e suas implicaes em psicologia, concluindo a
relevncia em se tematizar o conceito de espiritualidade
em Logoterapia e Anlise Existencial para o devido entendimento de tal teoria e prtica psicoterpica.
Valdir B. L. Neto
2. A proposta logoterpica
Frankl (1972/2011) acreditava que as principais linhas
psicolgicas de sua poca bem como a viso mdica e
psiquitrica, estavam negligenciando o aspecto genuinamente humano do homem, recorrendo a metodologias e
teorias que o reduziam a um nico faceta de sua complexidade e de sua pluralidade, na inteno de determin-lo
e explic-lo, caindo em uma perspectiva limitadora das
possibilidades exclusivamente humanas. Para o autor seria necessria uma concepo de homem e de mundo, diferente das tradicionais psicoterapias de sua poca, para
ento estruturar-se uma teoria e uma prtica que inclua o
ser humano em sua totalidade, em sua pluralidade unificada e significativa, em sua singularidade integralmente
humana. Portanto, para a construo de uma abordagem
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Valdir B. L. Neto
Nessa tica, o carter espiritual o elemento que permite o desdobramento de sentido, caracterizando o ser
humano enquanto possibilidade, se diferenciando de
tudo o que o determina, o esprito ressalta a capacidade
humana de transcender a toda cadeia determinante, a
todo meio que condiciona, possibilitando que o homem
espiritual torne tudo alvo de ao para si, inclusive sua
prpria natureza anmica (Scheler, 1928/2003). As coisas, as criaturas, so determinadas, so seres do passado,
condicionados a reproduo do padro da instalao do
real. O elemento espiritual sempre novo, atual, criao,
ele guarda uma relao intrnseca com o imediato, com
a instantaneidade reveladora e imprevisvel do momento
(Buber, 1923/2010). O fator espiritual ressalta a capacidade
de deciso do homem, uma vez que este passa a agir, no
apenas inteiramente impulsionado por seus contedos
anmicos, mas tambm orientado por sua espiritualidade.
O anmico apresenta-se factualmente, porm, toda a dimenso espiritual se d facultativamente, enquanto uma
escolha autntica e vivida (Frankl 1972/2011; 1987/2012).
importante frisar a relao intrnseca existente entre o anmico e o espiritual destacada por Scheler
(1928/2003), pois, partindo da compreenso de que toda
forma de ser mais elevada apresenta, necessariamente,
menos fora e mais dependncia em relao s formas
menos elevadas, o filsofo entendia que o esprito no
tem nenhuma fora em si mesmo, na verdade, ele necessita do impulso anmico, que sendo uma dimenso
inferior dimenso do esprito, apresentaria mais independncia e mais poder a partir da fora das pulses e
dos instintos para agir na pessoa espiritual. Na tentativa
de ilustrar tal ideia, lembremo-nos do sbio verso de O
Profeta, de Kahlil Gribran:
A vossa razo e a vossa paixo so o leme e as velas
da vossa alma navegante. Se um de vs navegar e
as velas se partirem, s podereis andar deriva ou
ficar imveis no meio do mar. Pois a razo, por si s,
reprimi toda pulso; e a paixo, no controlada,
chama que arde at a sua prpria destruio (Gibran,
1923/2010, p. 38).
Analogamente metfora de Gibran, a razo representaria o esprito que opera como o leme, e as paixes
estariam na mesma posio que o anmico que, como as
velas de um barco, ou sendo o motor de um navio, empurram e impulsionam a pessoa atravs das guas da existncia. Nossa alma navegante, como chamou o escritor,
precisaria tanto das velas e dos motores quanto do leme,
o anmico o motor da alma e o esprito seu guia e seu
orientador. Diante do desejo pulsional, que a pura fora
que move, surge a vontade do esprito para guiar a alma
navegante, a pessoa espiritual. Scheler no tem a inten-
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Valdir B. L. Neto
6. Espiritualidade e religiosidade
Muitos so os mal-entendidos acerca do pensamento frankliano sobre a religiosidade e a espiritualidade. O
autor sempre manteve a preocupao em esclarecer os
possveis desentendimentos a respeito de sua concepo
antropolgica justamente por abrir-se a uma perspectiva
que concebe dimenso espiritual e uma espiritualidade.
Ao mesmo tempo, nunca se importou em expressar seu
interesse em explorar as possibilidades do esprito, mesmo quando tais possibilidades apontam para uma relao com o sagrado.
O dilogo com a instncia do absoluto comea desde a prpria compreenso e descrio sobre o que vem a
ser o elemento espiritual. Scheler (1928/2003) argumenta
que desde o momento em que o ser-homem se destaca de
sua condio anmica, e, portanto, alcana uma dimenso existencial, nasce uma necessidade que aponta para
um novo norte, alm de seu carter natural. Esse novo
horizonte que vem nortear e relacionar-se com a pessoa
espiritual exatamente a dimenso do absoluto, segundo o filsofo.
Exatamente no mesmo instante em que o homem
deveniente rompeu os mtodos de todo viver animal
que lhe era precedente para ser adaptado ao meio
ambiente ou para se adaptar a ele, tomando a direo
inversa: a adaptao do mundo descoberto a si e sua
vida que se tornou organicamente estvel; exatamente
no mesmo instante em que o homem se arrancou
da natureza e a tornou objeto de sua dominao e
do novo princpio da arte e dos signos: justamente no
mesmo instante o homem tambm precisou ancorar
seu centro de algum modo fora e para alm do mundo.
Ele no podia mais se tomar como uma simples parte ou como um simples membro do mundo, sobre
o qual ele tinha se colocado de maneira to audaz!
(Scheler, 1928/2003, p. 87)
Scheler compreendia que a dimenso da totalidade
apresentava-se como horizonte para o qual aponta a transcendncia do homem espiritual, como um direcionamento que marca ontologicamente a qualidade cocriativa e
corealizadora do esprito com o absoluto, enquanto uma
totalidade que se expressa e se realiza com o esprito humano, sobre isso, ele acentua:
A realidade derradeira do ser que existe por si no
passvel de objetivao... S se pode tomar parte
em sua vida e de sua realizao espiritual atravs
da co-realizao, s atravs do ato de entrega e da
identificao ativa. O ser absoluto no est a para
o apoio do homem, para a mera complementao de
suas fraquezas e carecimento que sempre acabam
por transform-lo uma vez mais em objeto (Scheler,
1928/2003, p. 90).
226
227
Viktor Frankl (1948/2007) inspirado pelas consideraes de Scheler (1928/2003) a respeito da espiritualidade e da totalidade, bem como por toda a tradio judaica,
porm, o pai da Logoterapia pretende afirmar a relao do
ser humano com o sagrado, antes de tudo, por um olhar
psicolgico, alm de filosfico. Para Frankl (1948/2007),
o entrelaamento humano com o absoluto se expressa
ao nvel do sentido, uma vez que o mesmo aborda duas
dimenses possveis para este: a dimenso concreta, a
qual a Logoterapia se prope a dar conta, e a supradimenso, a qual Frankl afirma existir o super sentindo
ou o supra sentido. Entendendo o supersentido como um
sentido ltimo, que representaria o mosaico de todos os
sentidos desdobrados na existncia. Segundo Frankl, o
sentido constitui-se como uma percepo gestltica do
possvel diante do real, em cada situao especifica, uma
possibilidade se expressa como sentido que se realiza. O
sentido ltimo seria a configurao de todas as possibilidades realizadas, de todas as gestaltens desdobradas ao
longo da existncia de uma pessoa particular e, o qual a
pessoa estaria direcionada. Seria como se todas as configuraes de possibilidade constitudas enquanto gestaltens, e, portanto, enquanto sentidos, reunidas, chegassem
uma ultima configurao. O horizonte para o qual a
autotranscendncia humana aponta desde os primeiros
sentidos desvelados na vida de cada pessoa. Portanto, em
cada primeiro sentido desdobrado, por meio das primeiras palavras princpio Eu-Tu proferidas, pois o prprio
desdobramento de sentido dar-se com um momento dialgico, j se mostra presente o Tu eterno. A instncia do
absoluto surge como horizonte, sempre presente desde o
primeiro sopro espiritual da pessoa humana.
Frankl (1948/2007) teoriza que exista uma relao a
nvel inconsciente, ou ao menos no reflexivo, com a instncia do sagrado, de modo ontolgico no ser humano.
Inspirado pela dialgica de Buber (1923/2010) e pela antropologia filosfica de Scheler (1923/2003), para Frankl
existe um nvel de conscincia pr-reflexiva, que se apresenta uma realidade de execuo, usando as palavras
do prprio autor, em que a vivncia da relao com o Tu
eterno possvel, porm sempre de maneira experienciada e nunca objetivada.
Acreditando que o ser humano est direcionado para
o Tu eterno, para o absoluto, para a totalidade, portanto, para o sentindo ltimo, Frankl (1948/2007) faz uma
analogia sobre o super sentido tomando-o como um filme rodando no cinema, que composto por uma srie
de cenas individuais, que transmitem um sentido situacional o expectador. Para o filme ser entendido, percebido, necessrio passar por todas as cenas at o final. Os
sentidos concretos, abordados em Logoterapia, seriam as
cenas individuais, e o filme, constitudo por todas as cenas, assistido at o seu fim, seria o sentido ltimo. Diante
de tal analogia, resgato o sentido das sbias palavras de
Buber(1923/2010) sobre o sagrado: As linhas de todas
as relaes, se prolongadas, entrecruzam-se no Tu eter-
Valdir B. L. Neto
logo reconhecido e possibilitado. Retomando a compreenso de supra-sentido, Frankl (1948/2007) entende que
a vontade humana no s por um sentido concreto, mas
tambm por um sentido ltimo, constitui-se como a f
religiosa, a f no supersentido. Logo, a vontade de sentido
ltimo, em si, j demonstra a expresso da religiosidade
no homem, do direcionamento espiritual para o absoluto.
A compreenso da relao com o sagrado em Frankl
(1948/2007) proposta como um reconhecimento da humanidade e da genuinidade dos fenmenos religiosos,
mas nunca como uma aproximao religiosamente institucional valorativa ou mesmo moralista a respeito de sua
viso de homem. Sobre isso, Frankl ressalta:
A religio um fenmeno humano que ocorre no
paciente, um entre outros fenmenos com os quais
se depara a Logoterapia. Em princpio, entretanto, a
existncia religiosa e irreligiosa so para a Logoterapia fenmenos coexistentes, e ela tem a obrigao
de assumir uma posio neutra perante eles (Frankl,
1948/2007, p. 73)
O enfoque da possibilidade humana em relacionar-se com o absoluto uma caracterstica inerente ao esprito, e a este quem Frankl pretende evidenciar na sua
escola psicoterpica. Resgatar o elemento espiritual em
Psicologia e explorar suas possibilidades: esta a inteno
da Logoterapia. importante ressaltar as totais incoerncias metodolgicas e ticas em se utilizar da Logoterapia
em psicologia e em psicoterapia de maneira moralistamente religiosa e enviesada, pois tal fato caracterizaria
um total desconhecimento dos fundamentos antropolgico e metodolgicos logoteraputicos, bem como srios
problemas ticos.
Referncias
Consideraes finais
Portanto, conclui-se a relevncia de se esclarecer o
conceito de esprito para a Logoterapia e para a Anlise
Existencial, uma vez que tal conceito mostra-se como a
pedra angular para a compreenso de toda a viso antropolgica, para a metodologia e para a prpria atuao
logoteraputica. Apresentado-se como uma conceituao
psicolgica, fundamentada filosoficamente, o elemento
espiritual para Viktor Frankl acrescenta pessoa a sua
qualidade e dignidade humana. Essa compreenso abre
possibilidades e resignifica a imagem humana no cenrio
da cincia e as implicaes desse feito na prtica psicolgica so imensurveis. O reconhecimento da instncia
espiritual ocorre, em Logoterapia, de maneira filosfica
e psicolgica, mas de modo algum de forma religiosa no
sentido de julgamentos ou moralismos. Tal reconhecimento potencialmente aberto a incluir no mbito psicolgico os fenmenos espirituais e religiosos, abordando-os de forma fenomenolgica e, sobre tudo, psicolgica.
228
Valdir Barbosa Lima Neto - Graduado em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Coordenador pedaggico no Instituto Sherpa
de Psicologia e Desenvolvimento Humano. Endereo Institucional:
Instituto Sherpa de Psicologia e Desenvolvimento Humano. Av. Viena Weyne, 1167 (Cambeba), CEP: 60.822-180. Fortaleza, CE. E-mail:
valdir@institutosherpa.com
Recebido em 01.03.13
Primeira Deciso Editorial em 22.09.13
Segunda Deciso Editorial em 02.12.13
Aceito em 12.12.13
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Resumo: A reforma na sade mental brasileira teve como grandes diretrizes, a experincia de desinstitucionalizao italiana e do
pensamento de Franco Basaglia. Estes, por sua vez, possuem bases e fundamentos em discusses e posies derivadas do pensamento fenomenolgico (na filosofia) e de perspectivas da Psiquiatria fenomenolgica, a partir de autores como Jaspers e Minkowski. O objetivo deste artigo demonstrar as vinculaes do pensamento fenomenolgico na concepo da reforma da ateno
sade mental brasileira. Para isso foi articulado teoricamente o pensamento destes autores na compreenso da sade mental.
Palavras-chave: Reforma na Sade Mental brasileira; Fenomenologia; Psiquiatria.
Abstract: The reform of mental health had as major guidelines, the experience of Italian deinstitutionalization and Franco
Basaglias intellectual legacy. These, in turn, have bases and foundations in discussions and derivative positions of phenomenological thought (in philosophy) and phenomenological perspectives of Psychiatry, from authors such as Jaspers and Minkowski. The
purpose of this article is to demonstrate the linkages of the phenomenological approach in the designing of the Brazilian reform
of mental health care. Therefore was theoretically articulated the thought of these authors in the understanding of mental health.
Keywords: Brazilian Mental Health Reform; Phenomenology; Psychiatry.
Resumen: La reforma a la salud mental tuvo como grandes directrices, la experiencia de desinstitucionalizacin italiana y
el pensamento de Franco Basaglia. Estos, a su vez, tienen bases y fundamentos en los debates y posiciones en derivados del
pensamiento fenomenolgico (em la filosofa) y las perspectivas fenomenolgicas de Psiquiatra, de autores como Jaspers y
Minkowski. El propsito de este artculo es demostrar la vinculacin del enfoque fenomenolgico en el diseo de la reforma de
la atencin de la salud mental para el brasileo. Para ello se articula en teora el pensamiento de estos autores en la comprensin de la salud mental.
Palabras-clave: Reforma de la Salud Mental en Brasil; Fenomenologa; Psiquiatra.
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232
233
Fenomenologia uma palavra de origem grega, phainmenon, que significa aquilo que vem luz, que
se mostra, que se manifesta. Este termo foi utilizado
por diversos pensadores como Kant e Hegel. Porm, a
Fenomenologia, a que nos referimos, a que produziu
uma revoluo paradigmtica, a de Husserl (Holanda &
Freitas, 2011) e a esta que aqui nos reportamos.
A Fenomenologia surge com Husserl no incio do sculo XX como um questionamento sobre os rumos e fundamentos da cincia positiva. Toda a vida filosfica de
Husserl marcada por um sentimento de crise da cultura, e a prpria Fenomenologia surge em meio crise
da cincia e da filosofia, sendo este um tema que acompanha o pensamento husserliano desde suas primeiras
obras como temos, por exemplo, em A Filosofia como
Cincia de Rigor (Husserl, 1910/1965) at seus ltimos
escritos como em A Crise da Humanidade Europeia e
a Filosofia, por exemplo (Husserl, 1935/2006). Essa crise
diz respeito ao objetivismo da cincia, o mesmo ao qual
Basaglia tambm se reporta, como mencionado anteriormente; crise de uma cincia fundamentada na positividade do conhecimento, mais especificamente na sua
objetividade ao abrigo das construes subjetivas, que
no deu conta da complexidade da vida, especialmente
da vida humana (Husserl, 1935/2006; Dartigues, 2008).
Paul Ricoeur (1986/2006), ao discutir a crise da humanidade europeia, discorre sobre a compreenso de Husserl
de que esta crise est relacionada significao das cincias para a vida.
No se pretende com isto, realizar uma destruio da
cincia positiva, visto que esta tem e deve ter seu espao
garantido. Carl Sagan (1995/2006) relembra a importncia da cincia em seu livro O mundo assombrado pelos
demnios, ressaltando a importncia da atitude cientfica de no acomodao em verdades ou hipteses. O
cientista deve compreender as limitaes do ser humano
em sua busca pelo conhecimento. Sagan (1995/2006) recorda que a cincia construda por perguntas, e que o
bom cientista aquele que sempre se questionar sobre
sua verdade. O prprio Husserl (1910/1965) faz uma defesa importante da necessidade de um saber rigoroso,
tendo a cincia como referncia.
Porm, em meio a uma cultura positivista, as cincias do esprito3 se debatiam com as exigncias da cincia naturalista que ditava todo o pensamento e aceitao
da poca. Assim, a psicologia busca se adequar criando
uma psicologia explicativa que funciona por lgicas causais, segundo o princpio de causa e efeito. Ao considerar
o homem, bem como toda a natureza, matematizvel, ou
seja explicado por sistemas formais, a cincia compreende o funcionamento psquico tomando como referncia o
Cincias do esprito, aqui a expresso corrente entre os sculos
XVIII e XIX, para se referir ao conjunto de cincias distintas das
cincias naturais. Posteriormente, a partir do sculo XX, passa
a denominar o conjunto de cincias do homem, que podemos
atualmente circunscrever como o espectro das cincias humanas,
antropolgicas e sociais.
modelo fsico. Segundo Ricoeur (1986/2006), tanto a separao entre fsico e psquico como o naturalismo psicolgico atestavam uma perda da subjetividade do homem.
234
preenso do significado que ela tem para o sujeito na experincia presente (Stockinger, 2007).
235
236
Consideraes finais
A Reforma da Sade Mental brasileira influenciada pelo modelo de desinstitucionalizao italiano, cuja
principal influncia so o pensamento e as experincias
de Franco Basaglia. Como pode-se observar, Basaglia
possui influncia da compreenso fenomenolgica e de
psiquiatras fenomenlogos. Igualmente a experincia de
Laing e Cooper, com a Antipsiquiatria inglesa, trouxe
alternativas e reflexes de forte cunho fenomenolgico
e existencial para o movimento da Reforma na ateno
sade mental brasileira.
A perspectiva de reabilitao psicossocial; de reintegrao do sujeito da sade mental em seu contexto familiar, social, econmico e cultural; a ideia de territrio,
devem muito ao resgate da subjetividade contextualizada propugnada por uma srie de pensadores da filosofia
e psiquiatria fenomenolgicas. Como podemos observar
igualmente na ideia de rede, proposta pela referncia
aos Centros de Ateno Psicossocial (CAPS):
Para constituir essa rede, todos os recursos afetivos
(relaes pessoais, familiares, amigos etc.), sanitrios
(servios de sade), sociais (moradia, trabalho, escola,
esporte etc.), econmicos (dinheiro, previdncia etc.),
culturais, religiosos e de lazer esto convocados para
potencializar as equipes de sade nos esforos de
cuidado e reabilitao psicossocial (Ministrio da
Sade, 2004, p. 11).
A influncia da fenomenologia no pensamento de
Basaglia e de psiquiatras como Jaspers e Minkowski
est na possibilidade de colocar a doena entre parnteses para que se possa alcanar o fenmeno em si, neste
caso, o sujeito. Uma aparente pequena mudana que traz
grandes consequncias. Uma delas o posicionamento
do sujeito como centro da questo tanto do estudo psicopatolgico quanto da ateno sade mental. Como traz
Basaglia, as formas de tratamento so consequncias do
olhar que se tem doena mental.
Dilthey e Husserl discorrem a respeito da impossibilidade das formas de explicao das cincias naturais
darem conta da complexidade das cincias do esprito;
trazendo como alternativa o mtodo compreensivo que
pretende ir ao encontro do fenmeno e do co-apreender.
Jaspers constri sua Psicopatologia Geral demonstrando
sua forma de pensar a psicopatologia, cujo objeto o homem como um todo. Jaspers busca compreender o homem
sob diferentes ngulos e ao mesmo tempo com especial
cuidado s diferentes possibilidades de pr-conceitos.
Minkowski busca a compreenso das psicopatologias
237
como modos de estar no mundo, o que desconstri a noo de anormalidade ligada psicopatologia. Colocando
o homem como centro de referncia ao invs de sua doena. Tanto Minkowski, quanto Jaspers e Basaglia buscam compreender aspectos mais amplos dos fenmenos
psicopatolgicos: sua expressividade, contexto e formas
de ser; um sofrimento existencial e social.
As discusses propostas pela leitura fenomenolgica
apontam mesmo para um novo questionamento sobre o
que sade e doena como encontramos nos clssicos
pensadores da psiquiatria fenomenolgica , que encontra
eco nos contemporneos questionamentos sobre a noo
de sade mental, por exemplo (Amarante, 2007). Mas
, fundamentalmente, uma mudana de paradigma:
O processo de desinstitucionalizao torna-se agora
reconstruo da complexidade do objeto. A nfase no
mais colocada no processo de cura mas no projeto
de inveno da sade e de reproduo social do paciente. (...) O problema no a cura (a vida produtiva)
mas a produo de vida, de sentido, de sociabilidade,
a utilizao das formas (dos espaos coletivos) de
convivncia dispersa (Rotelli, De Leonardis & Mauri,
1986/2001, p. 30. Grifos no original).
A simplicidade destas mudanas ajuda a compreender como a desinstitucionalizao sobretudo um trabalho teraputico, voltado para a reconstituio das pessoas, enquanto pessoas que sofrem, como sujeitos (Rotelli,
De Leonardis & Mauri, 1986/2001, p. 33). E este um do
principais focos do pensamento fenomenolgico: o resgate da subjetividade.
A fenomenologia influencia diferentes reas do conhecimento, dentre elas a sade mental e a psicopatologia. O processo de reforma na Sade Mental brasileira
e as concepes atuais de sade mental sofreram influncias e tambm encontraram fundamento e inspirao
nela. Espera-se que essa herana continue a ser fonte de
inspirao e recurso de fundamentao para que o processo de reforma da ateno sade mental no se perca
em aspectos meramente estruturais ou polticos. J que
como bem aponta os fenomenlogos citados ao longo do
artigo, o ponto central de preocupao deve ser o sujeito.
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238
Recebido em 12.06.13
Aceito em 15.12.13
239
Textos
clssicos ................
TEXTOS CLSSICOS
ARTE E RELIGIO1
Fritz Kaufmann
243
este merece ser nomeado de absoluto e se h realmente algo absoluto em si mesmo; isto , se podemos abstrair da experincia finita, sem pr-julgamento, o sentido
prprio do absoluto tal qual revelado nesta experincia.
A partir dessas anlises poderia parecer que em sua
forma mais pura, a experincia religiosa um reconhecimento existencial no um conhecimento teortico
de nossa relao com algo que nessa relao goza de superioridade absoluta sobre nossa dependncia absoluta.
Este reconhecimento existencial na medida em que a
vida particularmente determinada por ele. Embora estes constituintes paream ser essenciais para qualquer
relao religiosa pura, eles no esgotam o significado concreto ou a essncia histrica da tradio Judaico-Crist. A
caracterstica que distingue esta tradio parece ser uma
unio paradoxal, a combinao inteiramente dspare entre os dois termos da relao religiosa, com a intimidade
irrestrita de uma relao de mutualidade, como parceiros responsveis em uma aliana histrica.
Essas determinaes podem servir como pano de fundo para a discusso de nossa questo principal: a arte
pura , como tal, capaz de perceber o significado histrico ou, pelo menos, a essncia geral da religio? a arte
possvel como religio? Tal foi a afirmao do humanismo alemo poca de Goethe. De acordo com uma famosa quadra, arte e cincia implicam o dom da religio.
Seria isso verdade? Ou, ao contrrio, deve ser dito que
a expresso arte religiosa aponta para uma determinao adicional na qual a arte seria incapaz de produzir
em seu prprio favor?
Para responder essas questes, poder-se-ia comparar
as maiores pretenses do artista com as exigncias indispensveis da experincia religiosa. Para o propsito
desta comparao, temos que lidar com a arte em uma
fase tardia, profundamente emancipada, regida por suas
regras prprias e abandonada a seus prprios recursos.
A irrestrita reivindicao pela arte defendida, por
exemplo, por Goethe e seus seguidores, gira ao redor de
dois pontos. Primeiro, a harmonia entre o artista e a natura naturans, a fonte de toda gnese; segundo, a universalidade do smbolo artstico, a obra de arte. A primeira
alegao no mero produto do autoconceito artstico,
Textos Clssicos
(1941)
Textos Clssicos
Fritz Kaufmann
mas aponta a direo para a qual muitas ideias estticas do sculo XVIII convergem. A unidade interna entre
os poderes formativos, o Bildungskraft da natureza, e o
Einbildungskraft do artista (a sntese da imaginao artstica), o segredo metafsico subjacente Crtica do Juzo
em Kant. A segunda alegao que o smbolo artstico
universal melhor ilustrada pela referncia escala
de Leibniz da representao universal. a amplitude
e a assimilao dessa teoria para o interior da arte: a representao meramente factual do universo pelas mnadas inferiores superada pela representao consciente
do universo em nossas almas, o que culmina na representao livre e criativa do universo na obra do artista.
O artista, grato natureza que o produziu, retorna a ela
uma segunda natureza embora se trate de uma natureza sentida, pensada e humanamente perfeita (Goethe)2.
A forma caracterstica desta representao universal a unidade de estilo em uma obra de arte: uma expresso idiomtica, a qual uma sntese pessoal das impresses da vida de um ponto de vista individual. Essa
determinao pessoal envolve uma negao necessria.
O mundo representado dentro dos limites da capacidade do artista: o artista reconhece e reproduz os poderes formativos da natura naturans, no em todas as suas
formas manifestas, mas naquela forma que agradvel a
ele; ele responde aos impactos da natureza na medida de
sua participao em seus impulsos. Em sua obra enfatiza
certos modos de apario e abstrai outros. Sua devoo
e seu interesse esttico so seletivos: se aplicam a tudo,
mas no a tudo em todos os seus aspectos. Natura infinita est, sed qui symbola animadverterit, omnia intelliget,
licet non omnino. Reivindicando para a arte a dignidade
da religio, Goethe fala de dois tipos religiosos principais:
um que identifica e venera a santidade tal como ela habita em ns e ao nosso redor, independente de qualquer
forma, e outro que restringe seu reconhecimento e venerao para a forma mais bela3.
Esses so aspectos do ser que o artista pode suportar
por serem proporcionais sua compreenso produtiva.
Para alm desse reinado e dessa compreenso da beleza
e da ordem, jazem terror e caos. Das Schne ist nichts als
des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen: A
beleza no nada, mas apenas o incio do terror que ns
mal podemos suportar. Mas na medida em que a obra
de arte protegida do abismo da falta de forma aparente,
no inclui e no pode revelar este indomado mysterium
tremendum. A medida da arte o homem, a medida da
religio Deus. A devoo religiosa implica e confessa o
tremendo mistrio da Divindade. Ela reconhece o divino
como algo alm das capacidades pessoais da compreenso humana. A arte permanece firme mesmo no naufr The artist, grateful to nature who produced himself, returns to
her a second nature albeit a nature felt and thought and humanly
perfect (Goethe).
3
one of which recognizes and worships the holy as it abides in us
and around us, apart from any form, while the other restricts this
recognition and worship to the most beautiful form.
244
245
Textos Clssicos
Fritz Kaufmann
Textos Clssicos
domnio da religio. Ao contrrio. Ns perdemos tempo na contemplao da beleza porque tal contemplao
fortalece e se reproduz a si mesma8 de acordo com Kant
(K.d.U, sec.12). Essa perda de tempo na contemplao
sintomtica da atitude esttica, prev autossuficincia e
perfeio aparentes no estado de esprito esttico e pode
evitar a transio do deleite esttico para o que o religioso entende como estado de graa.
Mas a grande indiferena do artista, ao perceber as
diferenas da vida, restaura - pelo menos durante a experincia esttica - um estado de inocncia paradisaca.
Ele alcana uma quietude sublime dentro das prprias
paixes da vida que podem ser experienciadas, portanto,
como um espetculo representado para, e apreciado por,
um expectador ideal. A convico de Goethe de que toda
direo e luta deste mundo descanso eterno em Deus, o
Senhor9 abalizada na experincia artstica fundamental; e o dito assustador de Goethe de que a luta entre o
bem e o mal apenas um jogo para divertir Zeus um
Zeus zu amsieren encontra sua contrapartida mais suave no dizer bblico de que a sabedoria de Deus age dia
aps dia em sua terra.
Sob este aspecto os fatos da vida perdem seu peso
absoluto e sua seriedade irrevogvel. O que conta no
o papel na representao, mas a representao do papel,
a livre performance da ordem dada. A desarticulao
artstica e religiosa das coisas do mundo tem isso em
comum: ambas tomam a vida seriamente como uma
representao. Desta maneira, a representao artstica
adquire seu ltimo e mximo sentido: culmina na celebrao da pea. Nossa pequena vida rodeada por uma
representao: um teatro seu estado inicial e final. O
clmax da formao da vida (paideia) alcanado na
forma final da representao (paidia). Este sublime trocadilho de Plato aparece na mesma passagem de Leis
onde o pensador religioso reavalia a vida e sanciona a
pea artstica como a mais das significantes funes da
vida: Embora no possamos nos furtar de tom-las seriamente, as questes humanas no merecem propriamente muitos cuidados... O homem algo parecido a
uma marionete nas mos de Deus. Funcionar como tal
seu maior presente. O significado substancial da vida
melhor oferecido em certas peas em ofertas de sacrifcio, msicas e danas10.
Este tem sido o passado e algo parecido a isso pode
ser o futuro da arte: a reintegrao religiosa da arte autnoma na vida, como a vida, por sua vez, est integrada
ao smbolo da arte.
Nota Biogrfica
Fritz Kaufmann (1891-1958), fez parte do chamado grupo de Gttingen, reunido em torno das lies de Husserl, entre 1901 e o incio
da Primeira Guerra. Kaufmann chega ao grupo em 1913, oriundo de
Leipzig, exatamente no momento em que Husserl publica suas Ideen.
Nascido em Leipzig, estudou em Berlim (1910), Leipzig (1911-1912),
Gttingen (1913-1914) e Freiburg (1920-1925). Seu doutorado foi obtido
summa cum laude, sob orientao de Husserl, intitulado Das Bildwerk
als sthetisches Phnomen. Lecionou em Freiburg, como Privatdozent,
entre 1926 e 1936, indo posteriormente a Berlim. Em 1938, emigra
para os Estados Unidos, onde leciona de 1938 a 1946 como Lecturer na Northwestern University. De 1946 a 1958 passa a lecionar na
University of Buffalo como Associate Professor, at sua aposentadoria,
aps a qual se muda para Zurich, na Suia, onde vem a falecer. Seu
principal interesse era com as relaes entre fenomenologia e arte,
sendo um estudioso de temticas estticas. Principais obras: Art and
Phenomenology (1940).
246
Resenha ..........................
RESENHA
Psicologia da Religio no Mundo Ocidental
Contemporneo: Desafios da Interdisciplinaridade
(Vol. I & II)
(Marta Helena de Freitas; Geraldo Jos de Paiva & Clia Carvalho de Moraes, Orgs.)
Braslia: Universa, 2013
A psicologia da religio mostra, por meio de seus atuais expoentes, a necessidade premente de uma perspectiva interdisciplinar para enfrentar os desafios do mundo contemporneo em que, paradoxalmente, ao lado da
secularizao assistimos a uma busca intensa, por parte
das pessoas, tanto de desenvolvimento da religiosidade
como de insero em instituies religiosas. Imbudo de
tal propsito, o GT Psicologia & Religio da ANPEPP, em
parceria com o Programa de Mestrado e Doutorado em
Psicologia da Universidade Catlica de Braslia (UCB), realizou em Braslia, em outubro de 2012, o VIII Seminrio
de Psicologia & Senso Religioso. A exemplo do ocorrido em
seminrios anteriores, os coordenadores do evento, Marta
Helena de Freitas (UCB) e Geraldo Jos de Paiva (USPSP), com a colaborao de Clia de Moraes (Arkamatra),
organizaram uma obra com os trabalhos apresentados no
evento, desta feita resultando em dois volumes: Psicologia
da Religio no Mundo Ocidental Contemporneo: Desafios
da Interdisciplinaridade, recentemente publicados pela
Editora da Universidade Catlica de Braslia.
O primeiro volume traz o texto completo de trs conferncias que foram ministradas pelos convidados internacionais, tanto na verso original, em ingls ou francs,
como na verso em portugus, seguidas de seus respectivos debates, tambm nas duas verses, ingls e portugus.
O primeiro captulo traz a conferncia de abertura
ministrada pelo filsofo, psiclogo e pesquisador Jeremy
Carrete (University of Kent Canterbury, Inglaterra)
Fundaes, Poder e Crtica: Repensando a Psicologia
da Religio com W. James, que consiste numa verdadeira avaliao histrica e crtica do desenvolvimento da
Psicologia da Religio no mundo ocidental. Pautando-se
sobre as contribuies de Michel Foucault, que desvelou
a questo do poder na diviso da cincia em disciplinas,
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Resenha
Resenha
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Resenha
(UCB), a partir de sua rica experincia no campo das relaes internacionais e por considerar a religio como um
importante elo de sustentao do imigrante, apresenta
vrios aspectos concernentes s implicaes do trnsito
migratrio, com nfase nas questes relativas afiliao
religiosa e suas influncias nos processos identitrios
de pessoas e comunidades de imigrantes. Em seguida, o
captulo 14, de Olga Sodr (GT Psicologia & Religio),
desenvolve o tema da migrao e desenvolvimento da juventude, onde analisa, de forma crtica, as consequncias,
sobre os jovens, das rupturas familiares, culturais e religiosas provocadas pelo trnsito migratrio na contemporaneidade. Isto tem uma conexo direta com o captulo 15,
de autoria de James Farris (UMESP), que discute efeitos
de uma sociedade globalizada sobre as experincias religiosas como tambm as relaes entre religio, sincretismo e magia no contexto das igrejas contemporneas,
luz dos temas da migrao e da transdisciplinaridade.
O quarto tpico inicia-se com o captulo 16, de Jos
Bizerril (UniCEUB), tratando da religio e do mundo globalizado, mais especificamente da disperso global de
tradies religiosas antes locais e consideradas exticas, e apontando seus potenciais impactos sobre as subjetividades contemporneas. Em seguida, de autoria de
Wellington Zangari (USP), o captulo 17 faz consideraes
sobre a alterao de conscincia numa cultura globalizada, focando a chamada mediunidade de incorporao
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Normas
para
Publicao ......
1. Poltica Editorial
A Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies foi criada com o objetivo de ser um veculo
de publicao da Abordagem Gestltica, bem como daquelas abordagens que se fundamentam em bases terico-cientficas e filosficas dentro das perspectivas humanistas, fenomenolgicas e existenciais.
Atualmente, suas diretrizes editoriais procuram privilegiar reflexes numa perspectiva multiprofissional e interdisciplinar em torno dos seguintes temas: a)
Fenomenologia; b) Psicologia Fenomenolgica; c) Filosofias
da Existncia; d) Psicologias Humanistas e Existenciais;
e) Pesquisa Qualitativa em Cincias Humanas e Sociais.
Sero aceitos para apreciao artigos de pesquisa emprica e artigos tericos, que envolvam temticas relacionadas sade em geral, educao, humanidades, filosofia
ou cincias sociais e antropolgicas.
2. Informaes Gerais
Os manuscritos sero submetidos apreciao do
Conselho Editorial para realizao de parecer tcnico
(em nmero mnimo de dois pareceres por proposta, ou
mais, quando necessrio). A editoria da revista lanar
mo (caso necessrio) de especialistas convidados na
qualidade de consultores ad hoc que podero sugerir
modificaes antes de sua publicao.
A editorao da Revista da Abordagem Gestltica
- Phenomenological Studies adota o sistema de double
blind review, que assegura o anonimato dos autores e dos
consultores durante o processo de avaliao. Sero consideradas a atualidade e a relevncia do tema, bem como
a originalidade, a consistncia cientfica e o atendimento
s normas ticas.
A revista proporciona acesso pblico a todo seu contedo, seguindo o princpio que tornar gratuito o acesso a pesquisas gera um maior intercmbio global de
conhecimento.
Os trabalhos devero ser originais, relacionados psicologia, filosofia, educao, cincias da sade, cincias
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Normas
O encaminhamento de artigos revista implica a aceitao, por parte dos autores, de todas as normas expressas neste documento.
Normas
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Normas
f) Notas de rodap devero ser numeradas consecutivamente na ordem em que aparecem no manuscrito
com numerais arbicos sobrescritos e restritas ao mnimo indispensvel. No coloque nmeros de rodap nos
ttulos do texto.
g) Citaes devero ser feitas de acordo com as
normas da APA (6 edio, 2012). Em caso de transcrio integral de um texto com nmero inferior a quarenta
palavras, a citao dever ser incorporada ao texto entre
aspas duplas, com indicao, aps o sobrenome do autor
e a data, da(s) pgina(s) de onde foi retirado. Uma citao
literal com quarenta ou mais palavras dever ser destacada em bloco prprio, comeando em nova linha, sem
aspas e sem itlico, com o recuo do pargrafo alinhado
com a primeira linha do pargrafo normal. O tamanho
da fonte deve ser 12, e o espaamento interlinear dever
ser 1,5 como no restante do manuscrito. A citao destacada deve ser formatada de modo a deixar uma linha
acima e outra abaixo da mesma.
h) Referncias denominao a ser utilizada. No
use Bibliografia. As referncias seguem as normas da
APA (6 edio, 2012) adotando o sistema de citao autor-data e so listadas em ordem alfabtica na lista de
referncias. A fonte dever ser formatada em tamanho
12, espaamento interlinear 1,5. O subttulo Referncias
dever estar alinhado esquerda. A primeira linha de
cada referncia inicia-se junto margem esquerda e as
linhas subsequentes recuam 0,75cm direita, utilizando o recurso deslocamento do editor de texto. Verificar
se todas as citaes feitas no corpo do manuscrito e nas
notas de rodap aparecem nas Referncias e se o ano da
citao no corpo do manuscrito confere com o indicado
na lista final.
i) Anexos usados somente quando indispensveis
compreenso do trabalho, devendo conter um mnimo
de pginas (sero computadas como parte do manuscrito) e localizados aps Referncias.
j) Figuras e Tabelas devem surgir no corpo do texto, diretamente no local considerado adequado pelo(s)
autor(es). Devem ser elaboradas segundo os padres definidos pela APA, com as respectivas legendas e ttulos.
Ttulos de tabelas devem obedecer ao seguinte padro:
em linha isolada, coloque o nmero da tabela (Ex.: Tabela
1), sem ponto final. Na linha seguinte, coloque o ttulo
da tabela, em itlico, usando maisculas no incio das
palavras (Ex.: Nmeros Mdios de Respostas Corretas de
Crianas Com e Sem Treinamento Prvio). Ttulos de figuras devem obedecer ao seguinte padro: coloque o nmero
da figura em itlico, seguido de ponto final. Logo em seguida, coloque o ttulo da figura, apenas com a primeira
letra do ttulo em maisculas. (Ex.: Figura 1. Frequncia
acumulada de sequncias de respostas corretas). Os ttulos das tabelas devero ser colocados no alto das mesmas, e os das figuras devero ser colocados abaixo das
mesmas. Encerre os ttulos de figuras com ponto final,
mas no os ttulos de tabelas.
Normas
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Obra no prelo
No devero ser indicados ano, volume ou nmero de
pginas at que o artigo esteja publicado. Respeitada a
ordem de nomes, a ultima referncia do autor.
Conceio, M. I. G. & Silva, M. C. R. (no prelo). Mitos sobre
a sexualidade do lesado medular. Revista Brasileira de
Sexualidade Humana.
Autoria institucional
American Psychiatric Association (1995). DSM-IV, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (4
ed. Revisada). Porto Alegre: Artes Mdicas
Relatrio tcnico
Birney, A. J. & Hall, M. M. (1981). Early identification
of children with written language disabilities (relatrio
n. 81-1502). Washington, DC: National Education Association.
Trabalho apresentado em congresso, mas no
publicado
Haidt, J., Dias, M. G. & Koller, S. (1991, fevereiro). Disgust,
disrespect and culture: moral judgement of victimless
violations in the USA and Brazil. Trabalho apresentado
em Reunio Anual (Annual Meeting) da Society for Cross-Cultural Research, Isla Verde, Puerto Rico.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em publicao seriada regular
Tratar como publicao em peridico, acrescentando
logo aps o ttulo a indicao de que se trata de resumo.
Silva, A. A. & Engelmann, A. (1988). Teste de eficcia de
um curso para melhorar a capacidade de julgamentos
corretos de expresses faciais de emoes [resumo].
Cincia e Cultura, 40 (7, Suplemento), 927.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em nmero especial
Tratar como publicao em livro, informando sobre
o evento de acordo com as informaes disponveis em
capa.
Todorov, J. C., Souza, D. G. & Bori, C. M. (1992). Escolha e
deciso: A teoria da maximizao momentnea [Resumo].
In Sociedade Brasileira de Psicologia (org.), Resumos de
comunicaes cientficas, XXII Reunio Anual de Psicologia (p. 66). Ribeiro Preto: SBP.
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5. Direitos Autorais
Os direitos autorais dos artigos publicados pertencem
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological
Studies. A reproduo total dos artigos dessa revista em
outras publicaes, ou para qualquer outra utilidade,
est condicionada autorizao por escrito do Editor da
Revista da Abordagem Gestltica.
Reproduo parcial de outras publicaes
Manuscritos submetidos apreciao que contiverem
partes de texto extradas de outras publicaes devero
obedecer aos limites e normas especificados para garantir a originalidade do trabalho submetido.
Recomenda-se evitar a reproduo de figuras, tabelas e desenhos extrados de outras publicaes, mas
caso o autor opte por faz-lo dever apresentar as cartas
de permisso dos detentores dos direitos autorais para a
reproduo do material protegido e a incluso de cpias
dessas cartas junto ao manuscrito submetido. A permisso deve ser endereada ao autor do trabalho submetido
apreciao.
Em nenhuma circunstncia, a Revista da Abordagem
Gestltica - Phenomenological Studies e os autores dos
trabalhos publicados nessa revista podero repassar a
outrem os direitos assim obtidos.
6. Correspondncias
Editor
Revista da Abordagem Gestltica Phenomenological Studies
ITGT - Instituto de Treinamento e Pesquisa
em Gestalt-terapia de Goinia
Rua 1.128 n 165 Setor Marista / Goinia-GO
CEP: 74.175-130
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