INTRODUCCIN

El siguiente trabajo surgi por el inters de este tema y la necesidad de saberlo de muchas
personas, que aunque tienen tal vez slo la simple curiosidad, siempre se quedan sin investigar
sus dudas y por lo tanto con las ideas que la mayora de la sociedad piensa o lo que sus
familiares les han inculcado, lo que ms les conviene, o sencillamente lo que ms les gusta
creer.
Nuestro tema de la existencia y creencia en Dios como muchos otros siempre han causado en
cualquier mbito social mucha controversia. Nosotras lo elegimos por ser un tema polmico y
diferente a lo que posiblemente nuestros compaeros de clase pudieran escoger y abordar
adems que tratamos de enfocarnos en especial a los jvenes por su creciente escepticismo , de
su conducta sarcstica respecto a la iglesia, a la rebelda de las creencias inculcadas por sus
padres as como al acercamiento en algunos casos a otro tipo de religiones o a la respuesta de
los hechos de la naturaleza sin la intervencin de alguna religin (entendiendo por esto a la
creacin de universo, la evolucin del hombre entre otras). Sabemos de antemano que el
hombre siempre se ha cuestionado en todos los aspectos y gracias a ello se han dado tantos
adelantos en las ciencias que si no hubiese sido por esas interrogantes jams se hubieran dado
estos resultados, pero tambin podemos decir que en medida que el hombre se cuestiona deja
de creer en un Dios o en un algo.
Hablando en otro punto que consideramos importante en nuestra sociedad son las creencias o
religiones que se han dado en torno a Dios, las costumbres que estas implican, las libertades y
obligaciones que estas otorgan, lo que se considera que es bueno o malo llamado pecado,
todo esto lo queremos abarcar en el Distrito Federal, ya que es una gran urbe, hay muchas
creencias, religiones, costumbres y lo mas importante por que es en la zona donde vivimos, la

gente con la cual convivimos y un punto a nuestro favor habemos muchos jvenes de
diferentes clases sociales y con mentalidades muy diferentes influenciadas algunas por medios
de comunicacin, familiares y amigos.

La existencia de un Dios creador de todas las cosas es un tema muy amplio ya que todas las
personas tienen distintas concepciones de lo que esto implica pero a la vez es un tema muy
interesante, y enmante por lo cual, el llegar a investigar sobre este, y aprender ms sobre ello
nos llam mucho la atencin desde que decidimos realizar la siguiente tesina.
Desde un principio uno de nuestros objetivos principales era fundamentar esta tesina con la
ciencia y con la historia, demostrar que tan informada esta la gente sobre su religin y en que
esta fundamentada, saber si los jvenes conservan las creencias inculcadas por sus padres y si
no, saber los motivos por los cuales no las siguen los jvenes entre 14 y 18 aos, demostrar que
la mayora de la gente necesita creer en algo para poder distinguir entre lo mejor para si
mismos y los dems en especial a sus seres queridos, adems de hacer un anlisis sociolgico a
la juventud de la actualidad, para darnos cuenta, qu tanto hoy los jvenes se interesan por este
tema; y para lograrlo, nos valimos de encuestas e investigacin ordenada y nuestro nico
obstculo fue que algunas veces cuando encuestbamos a los jvenes, algunos no tomaban en
serio el trabajo que estbamos realizando y tenamos que desechar tal encuesta y as perdamos
tiempo valioso para la complementacin de nuestras investigaciones.
Nuestra hiptesis siempre ha sido de que s existe Dios, por lo tanto en las siguientes pginas
analizamos slo unos pocos hechos que nos muestran claramente si existe o no un mximo
creador de todas las cosas inexplicables, Dios, y entre estos nos encontramos con comentarios
de gente muy preparada, cientficos y dems, que hablan muy interesante de tales temas y a la
vez les surgen dudas o crean hiptesis que ni ellos mismos se pueden explicar a pesar de todo
2

lo que estudian para tratar de comprobarlas, y esto nos hace reflexionar sobre el porque de
stas.
El presente trabajo, fue hecho a base de investigacin y hechos contundentes reales sobre la
forma en qu ha llegado y puede existir la vida, aparte de otros temas anexos indispensables
para el entendimiento de este; para que cualquiera que lo lea pueda contestarse a s mismo y
sin rodeos la pregunta: existe Dios?, y as aclare un poco ms el punto de vista que tiene
sobre este tema.

1.- HISTORIA DE JESS

NACIMIENTO DE JESS.
A continuacin daremos unas breves pero explicativas muestras de lo que segn la historia,
fue el Mesas que vino para salvar al mundo y a los hombres, de el papel tan importante que
tienen en todas las religiones del mundo as como es el motivo de fe de la gente, y que pone en
duda su existencia, si sus dones y milagros son ciertos, de el por qu su existencia del motivo
de nuestra presencia y el sufrimiento de quienes estamos aqu.
Para comenzar hablaremos de Jesucristo o Jess.
JESUCRISTO (entre el 8 y el 4 a.C y el 29 dC. ), figura principal del cristianismo que naci
en Beln, Judea. Desde el siglo VI se considera que la era cristiana comienza en el ao de su
nacimiento pero en la actualidad se cifra un error de 4 a 8 aos. Para los cristianos, Jess fue el
Hijo de Dios encarnado y concebido por Mara la mujer de Jos, un carpintero de Nazareth. El
nombre de Jess se deriva de la palabra hebrea Yehoshuah (Yahv es salvacin) ; y el ttulo
de Cristo, de la palabra griega cristos , a su vez una traduccin del hebreo mashiaj (el
ungido) , o Mesas.
Los primeros cristianos emplearon Cristo por considerar el libertador prometido de Israel; ms
adelante, la Iglesia lo incorpor a su nombre para designarle como redentor de toda la
humanidad.
Las principales fuentes de informacin de su vida se encuentran en los Evangelios, escritos en
la segunda mitad del siglo I para facilitar la difusin del cristianismo por todo el mundo
antiguo. Las epstolas de San Pablo y el libro de los Hechos de los Apstoles tambin aportan
datos interesantes. La escasez del material adicional de otras fuentes ya la naturaleza teolgica
de los relatos bblicos provocaron que algunos exegetas bblicos del siglo XIX dudaran de su

existencia histrica. Otros, interpretando de diferente manera las fuentes disponibles

escribieron biografas naturalistas de Jess. En la actualidad, los eruditos consideran autentica
su existencia, para lo que se basan en la obra de los escritores cristianos y en la de varios
historiadores romanos judos.
Los Evangelios de San Mateo y San Lucas recogen datos sobre el nacimiento e infancia de
Jess, e incluyen su genealoga, que se remonta hasta Abraham y David. Se supone que la
descripcin de su genealoga se hizo para probar el mesianismo de Jess . Segn Mateo y
Lucas, Jess fue concebido por su madre que aunque desposada con Jos, se encontr encinta
por obra del Espritu Santo. Naci en Beln, donde Jos y Mara haban acudido para cumplir
con el edicto romano que obligaba a inscribirse en le censo.
Mateo es el nico que describe el viaje a Egipto, cuando Jos y Mara se llevaron al nio lejos
del alcance del Rey Herodes el Grande. Slo Lucas relata el cumplimiento de Jos y Mara con
la ley juda que requiere la circuncisin y presentacin en el templo de todos los recin nacidos
en Jerusaln; el mismo evangelista tambin describe su siguiente viaje con el joven Jess al
templo para la fiesta de la Pascua. Los evangelios omiten la vida de Jess desde que tubo 12
aos hasta que empez su ministerio pblico, unos 18 aos despus.
Todos los evangelios sinpticos (los tres primeros, llamados as por qu en general, presentan
una visin similar a la vida de Cristo) relata que el ministerio pblico de Jess comienza tras el
encarcelamiento de Juan Bautista y se prolonga casi un ao. El Evangelio segn San Juan
describe su labor que comienza con la eleccin de sus primeros discpulos y se prolonga casi
unos tres aos.
El relato del ministerio Pblico y los acontecimientos que le precedieron es similar en los
evangelios sinpticos. Los tres describen el bautismo de Jess en el ro Jordn por Juan
Bautista y su retiro durante 40 das de ayuno meditacin al borde del desierto, que algunos
5

exegetas consideran como un tiempo de preparacin ritual, donde el demonio (Satn) trat de
tentarlo. Mateo y Lucas aaden la descripcin de las tentaciones.
Dios, centro y objeto de la fe religiosa, la ltima realidad o simplemente un ser sagrado a
quien se adora y se dirigen oraciones. En las religiones monotestas, el Ser supremo, a quien se
considera el nico Dios, creador y origen de todo cuanto existe, y al que se describe en
trminos de atributos perfectos, por ejemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad,
conocimiento (omnisciencia) y poder (omnipotencia). La mayora de las religiones atribuyen a
Dios ciertos rasgos de carcter, como la voluntad, el amor, la clera y la misericordia, que
pueden interpretarse tanto metafrica como literalmente.

CONCEPCIONES DE DIOS
Muchos pensadores religiosos han sostenido que Dios es tan diferente de los seres mortales que
debe ser considerado en esencia como un misterio ms all de la capacidad de comprensin
humana. No obstante, la mayora de los filsofos y telogos han supuesto que es posible un
conocimiento limitado de Dios y han formulado diferentes concepciones de l en trminos de
atributos divinos y trayectorias de conocimiento.
ENFOQUES FILOSFICOS Y RELIGIOSOS
Las concepciones filosficas y religiosas de Dios han estado muy diferenciadas. En el siglo
XVII, por ejemplo, el matemtico y pensador religioso francs Blaise Pascal compar de
manera poco propicia el "Dios de los filsofos", una nocin abstracta, con el "Dios de la fe",
una realidad viva, experimentada. En general los msticos, que reclaman la experiencia directa
del ser divino, han afirmado la superioridad de su conocimiento de Dios a las demostraciones
racionales de su existencia y de los atributos propuestos por filsofos y telogos. Algunos
telogos han intentado compaginar los enfoques filosficos y experimentales de Dios, como en
6

la doble va del telogo alemn del siglo XX Paul Tillich, que habl de Dios como la "causa
del ser" y el "inters ltimo". Una cierta tensin es quiz inevitable, no obstante, entre el modo
en que los doctrinarios hablan de Dios y el modo en que la mayora de los creyentes piensan de
l y lo experimentan.

Dios puede ser concebido como trascendente (por encima del mundo), haciendo hincapi en su
"calidad de otro", su independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial; o como
inmanente (habitando en el Universo), resaltando su presencia y participacin dentro del
proceso del mundo. Ha sido pensado como personal, por analoga con los individuos humanos,
pero algunos telogos, por otra parte, han sostenido que el concepto de personalidad es
inadecuada para Dios y que debe ser concebido como impersonal o suprapersonal. En las
grandes religiones monotestas, Dios es venerado como lo Uno, la unidad suprema que abarca
o ha creado todas las cosas; pero el politesmo, la creencia en muchos dioses, tambin ha
permanecido enriquecindose a travs de la historia.
Estos contrastes son a veces combinados mediante procedimientos dialcticos. As, mientras el
tesmo hace hincapi en la trascendencia divina y el pantesmo identifica a Dios con el orden
del mundo, en el pantesmo Dios es entendido tanto desde una perspectiva trascendente como
inmanente. La doctrina cristiana de la Trinidad y doctrinas similares de otras religiones
admiten la unidad y la diversidad interna de Dios. El cristianismo es una modalidad de
monotesmo en que la unidad completa de Dios ha sido modificada. Tambin se ha razonado
que Dios tiene aspectos personales e impersonales, o tambin que slo l es autnticamente
personal y que en el mbito de la finitud hay slo una aproximacin imperfecta al ser personal.
Estos intentos, para unir de manera dialctica en Dios caractersticas opuestas en apariencia,
son comunes en escritores religiosos y msticos, y se proponen hacer justicia a la variedad y
7

complejidad de la vivencia religiosa. El filsofo alemn del siglo XV Nicols de Cusa, por
ejemplo, creyendo que Dios slo puede ser aprehendido a travs de la intuicin mstica,
acentu la "coincidencia de opuestos" en Dios; el filsofo dans del siglo XIX Sren
Kierkegaard insista en la naturaleza paradjica de la fe religiosa. Estas formulaciones sugieren
que la lgica del discurso sobre Dios es diferente por s misma a la lgica que se aplica a las
entidades finitas.
JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAM
En el judasmo, el cristianismo y el islam, las tres religiones enraizadas con la tradicin
bblica, Dios es concebido ante todo en trminos de trascendencia, personalidad y unidad.
LA IDEA JUDA DE DIOS
La idea de trascendencia es introducida en los versos iniciales de las escrituras hebreas, en las
que Dios es presentado como creador y este concepto imprime todo el discurso judo sobre l.
Decir que el mundo es creado significa que no es independiente de Dios o una emanacin de
Dios, pero s es externo a l, un producto de su voluntad, por eso l es Seor de toda la tierra.
Esto explica la antipata que los judos sienten hacia la idolatra (ninguna criatura puede
representar al Creador, por lo que est prohibido hacer ninguna imagen material suya). Sin
embargo, es tambin parte de la doctrina referida a la creacin que el ser humano fue hecho a
imagen de Dios; por ello, la comprensin hebrea de Dios fue francamente antropomrfica.
Concepcin cristiana
El cristianismo emprendi su andadura como una secta juda y as asumi al Dios de los
hebreos, y las Escrituras judas se convirtieron con el tiempo, para los cristianos, en el Antiguo
Testamento. Durante su magisterio, Jess fue quiz entendido como un hombre santo de Dios,
pero a finales del siglo I los cristianos le haban ensalzado como pastor divino, y esto cre la
tensin con la tradicin monotesta del judasmo. La solucin del problema fue el desarrollo de
8

la doctrina de Dios trino o Trinidad que, pese a insinuarse en el Nuevo Testamento, no fue
formulada de un modo completo hasta el siglo IV. El Dios del Antiguo Testamento se convirti,
para los cristianos, en el Padre, un ttulo que el mismo Jess le haba aplicado y por el que se
propona hacer hincapi en su amor y cuidado ms que en su poder. Jess mismo, reconocido
como Cristo, fue entendido como el Hijo encarnado o la Palabra divina (Logos), la
manifestacin concreta de Dios en el orden finito. Ambas expresiones, Hijo y Palabra, implican
un ser, que es a la vez distinto del Padre e incluso tan prximo, relacionado como ser 'de la
misma sustancia' (del griego, homoousios) con l. El Espritu Santo en Occidente se dice
que procede del Padre y del Hijo, en Oriente que procede slo del Padre (despus de la
controversia del filioque) es la presencia inmanente y la actividad de Dios en la creacin, por
la que lucha para conducirla a la perfeccin. Aunque la teologa cristiana habla de las tres
"personas" de la Trinidad, no hay tales personas en el sentido moderno, sino tres modos de ser
del mismo y nico Dios.
Islam El islam surgi como una poderosa reaccin contra las antiguas culturas paganas de
Arabia y, como consecuencia de ello, es la que profesa su monotesmo con mayor rigidez entre
las tres religiones de raz bblica. El nombre de Al significa simplemente 'El Dios'. Es
personal, trascendente y nico, y a los musulmanes se les prohibe representarlo con cualquier
forma viviente. El credo principal se resume en la proclamacin: "No hay dios ms que Al y
Mahoma es su profeta". Al tiene siete atributos bsicos: vida, conocimiento, poder, voluntad,
odo, vista y habla. Las tres ltimas no se entienden en un sentido antropomrfico. Su voluntad
es absoluta, y todo lo que ocurre depende de ella, incluso hasta el punto de que creyentes y no
creyentes estn predestinados a la fe o a la falta de fe.

FUNDAMENTOS

PARA

LA

CREENCIA

EN

DIOS

Aunque las concepciones de Dios han variado de modo considerable, en dependencia del
periodo histrico, cultura y grupo de que se trate, una misma fe en un Ser Sagrado ha sido
predominante en algn sentido en casi todas las sociedades a travs de la historia. Sin embargo,
esta creencia ha sido puesta en duda desde los tiempos antiguos por doctrinas como el
escepticismo, el materialismo, el atesmo y otras formas de descreimiento, y la proporcin de
no creyentes es ms alta en las sociedades modernas que en la mayora de las sociedades del
pasado.
VARIEDADES DE INCREDULIDAD
Los argumentos en contra de la creencia en Dios son tan numerosos como los que existen a su
favor. El atesmo niega de modo absoluto la existencia de Dios. Algunos, por ejemplo, creen
que el universo material constituye la realidad ltima; otros argumentan que el predominio del
sufrimiento y del mal en el mundo imposibilita la existencia de un ser sagrado. Los agnsticos
creen que la evidencia a favor y en contra de la existencia de Dios es cuestionable; por lo tanto
suspenden el juicio en beneficio de la duda. Los positivistas creen que la investigacin racional
se halla restringida a las cuestiones del hecho emprico o demostrable por vas positivas y
cientficas, por lo que no tiene sentido ni afirmar ni negar la existencia de Dios.
La naturaleza de la creencia en Dios
Si Dios es el fundamento u origen del ser y no simplemente otro ser, aun el ser supremo o ms
elevado que concebirse pueda, entonces no existe en el sentido en que se encuentran las cosas
en el mundo. Puede ser incluso engaoso decir, "Dios existe", aunque es el modo tradicional de
hablar. Creer en Dios es tener fe en el fundamento ltimo del ser, o confiar en la racionalidad
ltima y la virtud de la disposicin completa de las cosas. Este modo de expresar el tema deja
en el aire las cuestiones de la trascendencia e inmanencia, ser personal e impersonal, entre
10

otras. El fundamento principal para creer en Dios debe encontrarse en la experiencia, y en

concreto en la experiencia religiosa. Hay muchas experiencias en las que la gente ha sido
consciente del Ser Sagrado que afecta a sus vidas experiencias msticas, conversin, una
sensacin de presencia, a veces visiones o locuciones y que pueden sentirse con la fuerza de
una revelacin. Junto a experiencias religiosas en s mismas hay otras en las que la gente llega
a ser consciente de una profundidad o una finalidad que ellos llaman Dios (experiencias
morales, relaciones interpersonales, sensacin de belleza, la bsqueda de la verdad, la
conciencia de finitud, incluso la confrontacin con el sufrimiento y la muerte). A veces se
producen las llamadas situaciones lmite (trmino utilizado en el siglo XX por el filsofo
alemn Karl Jaspers), porque aquellos que sufren tales experiencias parecen chocar contra los
lmites de su propia existencia. Al hacer esto, sin embargo, llegan a ser conscientes de un ser
que trasciende su propio ser, con el que todava sienten tanto diferencia como afinidad. Llegan
a ser conscientes de lo que en el siglo XX el telogo protestante Rudolf Otto denomin, en una
clsica descripcin, mysterium tremendum et fascinans, el misterio que produce a la vez temor
y fascinacin.
Argumentos

formales

para

la

existencia

de

Dios

Para un incalculable nmero de personas estas experiencias del Ser Sagrado son autoautentificadas, y sienten que no necesitan indagar ms. Toda experiencia humana, sin embargo,
es falible. Errores de percepcin son experiencias cotidianas, y concepciones falsas del mundo
natural, la Tierra, los cuerpos celestes y otras anlogas han prevalecido durante miles de aos.
Es por lo tanto posible que la experiencia del Ser Sagrado sea ilusoria, y esta posibilidad ha
llevado a algunos creyentes a buscar una base racional para sostener su fe en Dios con la
confirmacin de la propia experiencia. Numerosos intentos se han llevado a cabo para probar la
realidad de Dios. El telogo escolstico medieval san Anselmo afirm que la misma idea de un
11

ser de quien nada ms perfecto puede ser concebido supone su existencia, pues la existencia es
en s misma un aspecto de la perfeccin. Muchos filsofos han negado la validez lgica de la
transicin de la idea a la existencia real, pero todava se discute este razonamiento ontolgico.
El telogo del siglo XIII santo Toms de Aquino rechaz el razonamiento ontolgico, pero
propuso otras cinco pruebas de la existencia de Dios que todava son aceptadas de forma oficial
por la Iglesia catlica apostlica romana: 1) la realidad del cambio requiere un agente del
cambio; 2) la cadena de la causalidad necesita fundarse en una causa primera que no es
causada; 3) los hechos contingentes del mundo (hechos que pueden no haber sido como son)
presuponen un ser necesario; 4) se puede observar una gradacin de las cosas desde lo ms alto
a lo ms bajo, y esto apunta hacia una realidad perfecta en el punto ms alto de la jerarqua; 5)
el orden y el diseo de la naturaleza demandan como fuente un ser que posea la ms alta
sabidura. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant rechaz y refut los
razonamientos de Toms de Aquino, pero sostuvo la necesidad de la existencia de Dios como el
soporte o garante de la vida moral. Estas razones para afirmar la realidad de Dios han sido
sometidas todas a repetidas crticas y siguen siendo replanteadas para recibir nuevas
apreciaciones. Hoy da est aceptado de un modo general que ninguna de ellas constituye una
prueba, pero muchos creyentes dirn que los razonamientos acumulan una fuerza que, aunque
tiene poco de prueba, supone una fuerte probabilidad, sobre todo en conjuncin con la
evidencia de la experiencia religiosa. En ltimo extremo, la creencia en Dios es, como muchas
otras creencias importantes, un acto de fe, una fe que tiene que estar enraizada en la
experiencia personal.

12

2.- HISTORIA DE LA IGLESIA

DOCTRINAS, LEYES Y OBLIGACIONES IMPLANTADAS
La religin es una creencia ntima o social, en realidades espirituales, que se expresa mediante
culto a las mismas. Quien profese una religin, independientemente cual sea, y crea
firmemente en ella, tiene la obligacin de ser fiel y exacto en el cumplimiento de un deber o
compromiso que sta imponga y tomar los hbitos en una orden regular.
Cada religin tiene diferentes doctrinas o creencias, que las personas adoptan segn les
convenzan o les convengan o bien segn como se las hallan inculcado sus padres, a veces la
gente trata de seguir completamente los lineamientos de su religin como no perforarse el
cuerpo, no ser adlteros, no injuriar, etc., aunque no sea posible seguirlos al 100% porque no
somos perfectos; sin embargo a otras personas, por puras apariencias se dicen ser de una
religin cuando no saben ni de qu se trata formar parte de ella.
Una de las principales doctrinas en el mundo es la cristiana, la cual implica creer fielmente y
ser seguidor de las enseanzas y ejemplo de Jesucristo, dependiendo la religin algunos creen
que es Dios, otros que es el hijo de Dios, etc.
Hablar de doctrinas es un tema extremadamente amplio, ya que existen miles de stas, los
budistas creen en Buda, los hindustas en varios dioses como Vishn y Shiva, algunos creen en
la inmortalidad del alma, otros no, otros creen en que existe el infierno, en fin, pero en Mxico
es mayor el nmero de personas que creen en la doctrina cristiana como los catlicos,
evanglicos, un poco los judos, los Testigos de Jehov, lgicamente los cristianos, entre otras,
y en stas las obligaciones o leyes son muy similares como: no robar, no matar, no practicar el
habla obscena, ni la fornicacin, ni el adulterio, ser obediente, orar diariamente, etc., pero, se
cumplen realmente estos mandatos?.

13

DIFERENTES TIPOS DE IGLESIAS

Los principales tipos de iglesias son:
Iglesia catlica: iglesia cristiana que, adems de recoger el legado de Jesucristo, acepta la
figura soberana de un vicario de ste (el papa) como cabeza de una estructura encargada de la
definicin, interpretacin y aplicacin de los dogmas.
El catolicismo se basa en la unidad de Dios, la sucesin directa desde Cristo al papa en la
direccin de la Iglesia, la obediencia a la jerarqua y la prctica de un culto (misa, sacramentos)
dirigida por individuos especialmente facultados.
Iglesia ortodoxa: conciben la catolicidad, no como universalidad, sino como colegialidad y
slo mantienen un orden de precedencia honorfico, gobernndose a travs de snodos. Solo
admiten los siete primeros concilios. Las diferencias teolgicas se reducen al primado del Papa
y la procedencia del espritu santo junto con algunos de los ms recientes dogmas catlicos.
Iglesia anglicana: los ritos del anglicanismo son similares a los catlicos, as como su jerarqua.
Los obispos son miembros de la cmara de los Lores; los arzobispos se encuentran en
Cantembury y York, lgicamente porque el anglicanismo naci en Inglaterra con la influencia
del arzobispo Thomas Cranmer Cantembury.
Iglesia evanglica: como su nombre lo indica, sta propone un retorno al espritu genuino del
evangelio. Se dice que surge de la Reforma (S XVI): luterana, calvinista, presbiteriana,
metodista, baptista, etc., englobadas en el movimiento conocido como: protestantismo. Tienen
en comn el retorno a las fuentes del evangelio y la simplificacin de los ritos litrgicos.

14

3.- CONCEPTO Y TIPOS DE RELIGION

ELEMENTOS DE DEFINICIN DE LA RELIGIN
No existe una definicin definitiva de la religin que sea generalmente aceptada por los
eruditos. Sin embargo, entre las muchas definiciones que han sido propuestas, se citan a
menudo varios elementos que aparecen en diversas combinaciones. stos incluyen:
(a) Creencias, prcticas, relaciones e instituciones relacionadas con:
1) fuerzas, seres o metas sobrenaturales;
2) un poder o poderes invisibles ms altos;
3) la preocupacin final del hombre;
4) cosas sagradas (cosas reservadas y prohibidas);
5) un objeto de devocin espiritual;
6) una agencia que controla el destino del hombre;
7) el terreno del ser;
8) una fuente de conocimientos y sabidura trascendente;
(b) Prcticas que constituyen obediencia, reverencia o culto;
(c) El carcter colectivo o de grupo de la vida religiosa.
Aunque pocas veces se incluyen las causas en las definiciones de la religin, a veces se indica
"un encuentro emprico con lo espiritual". Las consecuencias y funciones de la religin se
indican como:
(a) el mantenimiento de una comunidad moral;
(b) el otorgamiento de una identidad de grupo o individual;
(c) un marco de orientacin;
(d) un universo de significado construido humanamente;
15

(e) confianza y alivio con respecto a las perspectivas de ayuda y salvacin. La religin siempre
es normativa, pero ya que cada religin es diferente a las otras, los especialistas modernos en la
sociologa de la religin y la religin comparativa buscan tratar lo normativo sin llegar a
comprometerse ellos mismos a ste. Sin embargo, existe tanta diversidad de patrones de
creencias, ceremonias y organizacin que cualquier definicin de la religin difcilmente puede
abarcar todas las manifestaciones de la religin que se conocen.
EL USO ORIGINAL DEL CONCEPTO
El concepto de "religin" a menudo se identificaba anteriormente con manifestaciones
concretas y reales de creencias y prcticas en la sociedad occidental. Apartando a los cristianos,
judos y musulmanes, por lo general se consideraba que otros pueblos no tenan una religin en
el verdadero sentido de la palabra. Eran considerados "paganos". Cuando los telogos usaban
el trmino "religin", tendan a referirse al cristianismo, y, en Inglaterra, cuando se hablaba del
"cristianismo" a menudo se daba por sentado que se refera a la religin difundida
especficamente por la Iglesia de Inglaterra. El uso limitado ha decado paulatinamente, a
medida que se ha llegado a conocer ms sobre los sistemas de creencias orientales, y a medida
que el estudio de la religin ha trascendido las estrictas limitaciones prescriptivas y normativas
de la teologa cristiana tradicional. La religin se ha convertido en objeto de estudio para las
disciplinas acadmicas sobre todo las ciencias sociales las cuales abordan el tema objetiva y
neutralmente y sin ninguna implicacin de adherencia a una religin en particular o una
preferencia

de

una

en

vez

de

otra.

EL PREJUICIO CULTURAL Y LA DEFINICIN DE LA RELIGIN

El desarrollo de una neutralidad total en el estudio de la religin se logr lentamente. Algunos
estudios contemporneos en la religin comparativa todava exhiben claramente el prejuicio.
16

Incluso en las ciencias sociales, explcitamente comprometidas a la investigacin libre de

valores, algunos prejuicios son evidentes en los trabajos realizados en los aos entre las
guerras. En particular, a menudo se supona injustificadamente que haba ocurrido un proceso
de evolucin religiosa anlogo al de la evolucin biolgica y que la religin de las naciones
ms avanzadas era necesariamente "ms elevada" que la de otros pueblos. Algunos (muy
notablemente Sir James Frazer) consideraban que la religin era un paso evolutivo en el
camino

de

la

magia

hacia

la

ciencia.

USO CONTEMPORNEO
Hoy en da los cientficos sociales y, cada vez ms, los telogos utilizan el concepto como una
expresin neutral, y ya no se implican suposiciones a priori de que una religin dispone de
mayor verdad que otra. Hoy en da no se supone que la creencia en una deidad es
necesariamente una forma ms elevada de religin que la creencia en varias deidades o en
ninguna deidad. Se reconoce que una religin puede presuponer un dios antropomrfico,
alguna otra forma de deidad, un ser supremo, una pluralidad de espritus o antepasados, un
principio o ley universal, o alguna otra expresin de creencia final. Algunos telogos
cristianos, tales como Bultmann, Tillich, van Buren y Robinson, han abandonado las
representaciones tradicionales de deidad y prefieren hablar del "terreno del ser" o
"preocupacin

final".

EXTENSIN DEL CONCEPTO

A medida que los antroplogos llegaron a afirmar que no exista un caso evidente de una
sociedad que careciera de todo tipo de creencia sobrenatural y de instituciones que apoyaban
17

tales creencias, llegaron a la conclusin de que, en el sentido ms amplio de la palabra, no

exista ninguna sociedad sin religin. El concepto de "religin" lleg a connotar fenmenos
que tenan un parecido familiar en vez de una identidad compartida, y la religin dej de ser
definida en trminos especficos a una tradicin en particular. Los objetos concretos que tenan
que ver con el cristianismo y que haban sido considerados como esenciales para la definicin
de la religin, ahora eran vistos meramente como ejemplos de lo que se podra incluir dentro de
una definicin. La especificacin de tales elementos concretos fue suplantada por
formulaciones ms abstractas que abarcaban una variedad de tipos de creencias, prcticas e
instituciones, las cuales, aunque distaban mucho de ser intrnsecamente idnticas, podran ser
consideradas como equivalentes funcionales. Se consideraba que toda sociedad tena creencias
que, aunque diversas, trascendan la realidad emprica conocida y que disponan de prcticas
diseadas para lograr que los hombres entraran en contacto o relaciones con lo sobrenatural. En
la mayora de las sociedades, existan personas que llevaban a cabo las funciones especiales
asociadas con esta meta. Juntos, estos elementos llegaron a ser reconocidos como constitutivos
de la religin.
LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN LAS SOCIEDADES SENCILLAS

En las sociedades tribales relativamente pequeas, a menudo existen ritos y mitos de bastante
complejidad que usualmente no constituyen un sistema consistente e integrado y coherente
internamente. La religin experimenta cambios, y el acrecentamiento ocurre tanto en los mitos
como en las ceremonias, a medida que una sociedad experimenta contacto con pueblos vecinos
o invasores. Los diversos ritos y creencias pueden ser relacionados con diversas situaciones
(por ej., para inducir la lluvia, para asegurar la fertilidad en los cultivos, animales o mujeres;
para proveer proteccin; para solidificar alianzas; para iniciar a grupos o individuos que han
18

llegado a cierta edad, etc.). Todas esas actividades estn dirigidas hacia las agencias
sobrenaturales (sin importar cmo son definidas), y son reconocidas por los eruditos como
religiosas.

LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN LAS SOCIEDADES AVANZADAS

Los cdigos de creencia y prctica religiosa en las sociedades tcnicamente ms avanzadas por
lo general se expresan de manera ms intrincada y exhiben mayor coherencia y estabilidad
interna, pero hasta en los sistemas avanzados, persisten elementos de diversidad. Ningn
sistema teolgico o esquematizacin de creencias que tenga que ver con lo sobrenatural en
cualquiera de las grandes religiones del mundo es totalmente coherente. Siempre existen
residuos sin explicar. Existen vestigios de orientaciones religiosas anteriores, tales como
elementos religiosos populares que persisten entre la poblacin en general. Las escrituras
sagradas de todas las religiones principales manifiestan contradicciones e inconsistencias
internas. stas y otras fuentes dan lugar a diferencias entre especialistas religiosos, quienes dan
acogida a diferentes esquemas y principios exegticos, a veces irreconciliables, que alimentan
diferentes tradiciones, incluso dentro de lo que se reconoce generalmente como ortodoxia.
DESARROLLO DEL PLURALISMO RELIGIOSO

En las sociedades avanzadas, la disidencia intencional y consciente de la ortodoxia debe ser

considerada como un fenmeno natural. Los cristianos, judos y musulmanes estn divididos,
no slo dentro de la ortodoxia, sino por grupos disidentes que rechazan todo tipo de ortodoxia
y siguen un patrn divergente de la prctica religiosa (o que rechazan a la religin del todo). La
disidencia es ms conspicua en contextos en los cuales prevalece la exclusividad religiosa; es
19

decir, en los cuales al individuo se le exige, si es adherente de otra religin, renunciar a su

lealtad hacia todas las otras, un patrn de compromiso rigurosamente exigido en las tradiciones
judas-cristianas-islmicas. A medida que los gobiernos del estado han dejado de dictar formas
especficas de religin, los organismos religiosos disidentes han sido tolerados, e incluso han
sido otorgados ciertos privilegios religiosos generales en los pases europeos, y en algunos
casos, han llegado a disfrutar de la libertad de religin general protegida constitucionalmente
en los Estados Unidos. A la situacin que existe hoy en da de un gran nmero de diferentes
sectas que operan una al lado de la otra se le conoce como "pluralismo religioso".

4.-DISTINTAS TEORAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS

POR QU SE PRESCINDE DEL CREADOR?
La tendencia actual de descartar a la religin o a Dios tiene sus raices en la filosofa de
hombres que preconizaron la razn pura.Charles Darwin pensaba que la seleccin natural
explicaba el mundo viviente mejor que la existencia de un creador. Sigmund Freud enseaba
que dios era una ilusin, el concepto de Dios est muerto se extiende desde el tiempo de
Friedrich Nietzsche hasta nuestros das. Las filosofas orientales y otras son parecidas a sta.
El escepticismo en cuanto a la existencia del creador est muy extendido, pero est
justificado?. Es posible que se conozcan casos de hechos cientficos que se aceptaban como
tales en el pasado, pero que con el tiempo se demostr que eran totalmente errneos. Creencias
como que la tierra es plana y que todo el universo gira alrededor de nuestro globo terrqueo se
mantuvieron por siglos, pero hoy sabemos que no es as.
Qu puede decirse de las ideas cientficas ms modernas?, por ejemplo, en el siglo XVIII el
filsofo David Hume no aceptaba la existencia de un creador, pero tampoco poda explicar la

20

compleja estructura biolgica de la tierra. La teora de Darwin intent esclarecer cmo se

desarrollaron las diferentes formas de vida, pero no explic cmo empez sta ni que sentido
tiene.
En consecuencia, muchos cientficos y profanos en la materia creen que falta algo. Las teoras
cientficas intentan explicar el cmo, pero las preguntas claves se centran en el por qu.
En el tema que nos ocupa, las pruebas que se aportan pueden ayudarnos a determinar si hay un
creador que di origen a la vida y al universo.

LA CONTROVERSA: CMO SE ORIGIN EL UNIVERSO?

Pueden explicar los cientficos el origen del universo?. Muchos de ellos, incmodos con la
idea de que el universo sea el producto de una inteligencia ms elevada, especulan que por
algn mecanismo se cre solo de la nada. Es razonable esta conclusin?.Tales especulaciones
normalmente son variaciones de una teora (el modelo inflacionario del universo) que el fsico
Alan Guth formul en 1979. No obstante ltimamente el doctor Guth admiti que su teora no
explica cmo surgi el universo de la nada.
S los cientficos no pueden realmente explicar ni el origen ni las primeras etapas del universo
donde buscar la explicacin?. Se tienen buenas razonas para sopesar algunas pruebas que se
han pasado por alto con frecuencia, entre ellas se cuenta la intensidad exacta de cuatro fuerzas
fundamentales a las que las materias debe todas sus propiedades y transformaciones que
ejercen su influencia tanto en la inmensidad del cosmos como en el mundo infinitesimal de las
estructuras atmicas. Puede decirse que afecta a todo lo que vemos a nuestro alrededor.
Los elementos fundamentales para la vida (particularmente el carbono, el oxigeno y el hierro)
no prodran existir si las cuatro fuerzas que operan en el universo no tuvieran la intensidad
justa, las cuales son:
21

Gravedad: Fuerza muy dbil a nivel atmico. Sus efectos son ms evidentes sobre los grandes
cuerpos: planetas, estrellas y galaxias.
Electromagnetismo: Fuerza clave de atraccin entre protones y electrones que permite la
formacin de las mleculas. Los rayos contituyen una evidencia de su poder.
Fuerza Nuclear Fuerte: Fuerza que une a los protones y neutrones en el ncleo del tomo.
Fuerza Nuclear Dbil: Fuerza que controla la desintegracin de los elementos radiactivos y la
actividad termonuclear eficiente del sol.
1.

Las leyes naturales del universo son tan precisas que no se nos hace difcil construir una
nave espacial para volar a la luna, y podemos medir el tiempo del vuelo con precisin de una
fraccin de segundo. Estas leyes tienen que haber sido establecidas por alguien.
Objetivamente, estas leyes son totalmente perfectas, ya que no puede haber ni siquiera un
cambio pequeo en stas porque acabara con la vida, por ejemplo: Si la intensidad de la fuerza
electromagntica aumentara de (1040) a (1041 ) en este caso la gravedad sera proporcionalmente
ms dbil, y por consiguiente el sol no brillara, lo que significa que no habra vida.
As como estas fuerzas fsicas existen, tambin hay otras fuerzas nucleares y elementos que son
indispensables para la vida; tales factores, y otros, como el funcionamiento perfecto en que se
mueve y funciona el planeta tierra son aspectos que los cientficos han descubierto y dicen que
tales elementos manifiestan un orden y armona sorprendentes.
QU ORIGEN TUVO LA VIDA?
Millones de personas de todos los niveles de educacin creen que un creador inteligente, el
diseador original produjo la vida en la tierra. En cambio muchos cientficos dicen que la vida
surgi de materia inanimada paso qumico a paso qumico sencillamente por casualidad. Es lo
uno o es lo otro?.

22

Cmo, entonces, lleg a existir la vida en la tierra?. El intento de contestar esta pregunta
puede situarse desde los aos veinte de este siglo, en la obra del bioqumico ruso Alexandr I.
Oparin. El y otros cientficos como Stanley L. Miller coincidian en que la vida vino de un salto
de macromolculas a la primer clula viva o sea de la materia inerte a la vida, y para esto
Miller hizo un experimento en el cual combin elementos que segn haban en al atmsfera
antes de que existiera la vida, y despus descubri que de ah surgieron aminocidos, lo cual
segn el libro El Misterio del Origen de la Vida, explica que si hubiera habido mucho oxigeno
libre, ninguno de los aminocidos siquiera habra podido formarse, y si de por casualidad lo
hubieran hecho, se habran descompuesto rpidamente. Esto muestra que un experimento que
supuestamente haba tenido xito era un fracaso.
2.

Para mortificacin suya, los cientficos no tienen respuesta clara, porque los qumicos
nunca han logrado reproducir los experimentos de la naturaleza sobre la creacin de la vida
desde materia inanimada. Los cientficos no saben como sucedi esto, as que no tienen prueba
de que la vida no fuera resultado de un acto de creacin.
LAS TEORAS MS RECIENTES
Muchos cientficos han decidido adoptar y defender nuevas teoras para la evolucin.

3.

La revista Science Digest la expres de este modo: Algunos cientficos estn proponiendo
cambios evolutivos ms rpidos an, y ahora consideran muy en serio ideas que en el pasado
solo se popularizaban en la ficcin.
Por ejemplo, algunos cientficos han llegado a la conclusin de que la vida no pudo haber
surgido espontneamente en la Tierra. En vez de creer eso, teorizan que tiene que haberse
originado en el espacio sideral y entonces haber bajado flotando a la tierra. Pero eso solo
empuja ms hacia atrs, y hasta un escenario ms prohibitivo, el problema del origen de la
vida. Los peligros conque se enfrenta la vida en el ambiente hostil del espacio sideral son bien
23

conocidos. Entonces, es probable que la vida haya empezado espontneamente en algn otro
lugar en el universo y sobrevivido en medio de tales duras condiciones para llegar a la Tierra, y
despus haberse desarrollado en la vida como la conocemos?.
Por eso, en la revista Harpers el escritor Tom Bethell coment: Darwin cometi un error lo
suficientemente serio como para socavar su teora, y solo recientemente se ha reconocido como
tal ese error. Un organismo ciertamente puede ser ms apto que otro. Por supuesto, esto no es
algo que ayude a crear al organismo. Queda claro, me parece, que haba algo muy, muy
equivocado en tal idea.
Bethell aadi: Segn lo veo yo, la conclusin es bastante asombrosa: la teora de Darwin,
creo yo, est a punto de desplomarse

EXISTE DIOS? RESPUESTAS DE ALGUNOS CIENTFICOS

AL HABLAR de la existencia de Dios, Ulrich J. Becker, doctor en Fsica del Instituto de
Tecnologa de Massachusetts, dijo: Cmo puedo existir sin un creador? No me consta que
esta pregunta haya recibido alguna respuesta convincente.
Contradice este comentario sus ideas cientficas? La respuesta que da l incita a la reflexin:
Cuando uno descubre la forma en que gira una ruedecilla del reloj, puede conjeturar cmo
se mueve el resto, pero no tiene derecho a calificar de ciencia sus hiptesis, y ms le vale no
tocar la cuestin de quin dio cuerda a la maquinaria.
Contrario a lo que creen algunas personas, muchos cientficos acreditados no descartan la
existencia de un Creador, una Mente Suprema que haya dado origen al universo y al hombre.
Examinemos otros dos ejemplos sobre este punto. Al preguntarle qu opinaba acerca de la
existencia de Dios, John E. Fornaess, doctor en Matemticas de la Universidad de Princeton,
24

contest: Creo que hay un Dios, que estructura el universo en todos los niveles, sean
partculas elementales, seres vivos o supercmulos galcticos.
Henry Margenau, doctor en Fsica de la Universidad de Yale, seal que est convencido de
que las leyes de la naturaleza son obra divina, y aadi: Dios cre el universo de la nada, en
un acto que tambin trajo a la existencia el tiempo. Luego indic que en el libro The Mystery
of Lifes Origin (El misterio del origen de la vida) aparecen tres cientficos para quienes un
Creador constituye una explicacin plausible del origen de la vida. Respalda este criterio la
declaracin del astrnomo Fred Hoyle de que creer que la primera clula fue fruto del azar
equivale a pensar que un tornado puede ensamblar un Boeing 747 al pasar por una chatarrera
llena de piezas desordenadas de este avin.
Cabe aadir a estas respuestas las palabras de Pablo, escritor bblico: Las cualidades invisibles
de [Dios] se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben por
las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad (Romanos 1:20).
En efecto, Dios existe. Entonces, por qu tolera el deplorable estado del mundo actual? Qu
propsito tiene para la Tierra? Podemos conocer con exactitud quin es el Dios verdadero?
LA EVOLUCIN NO ES UN HECHO
Las encuestas revelan que muchos estadounidenses creen que los primeros seres humanos
fueron creados directamente por Dios, no que evolucionaron a partir de formas de vida
primitivas. Pero, por qu presentan tantos maestros de Ciencias de Estados Unidos la
evolucin fruto de la casualidad ciega como un hecho? En parte se debe a que los
fundamentalistas darwinianos [...] controlan el Departamento de Ciencias de muchas
universidades, dice Phillip E. Johnson, profesor de Derecho de la Universidad de California
en Berkeley.

25

Johnson seala: En algunos casos, a los profesores de Biologa se les ha prohibido indicar a
los estudiantes que existe razn alguna para dudar de la alegacin de que procesos materiales
ciegos fueron capaces de crear las maravillas de la biologa.
Murphy ODean, cientfico e ingeniero, comenta: Ms bien que descartar una teora que no se
atiene a los hechos, la ciencia evolutiva ha optado por aceptar como dogma de fe que la
evolucin tiene que ser verdad. Hace caso omiso de la falta de pruebas y de las pruebas
contrarias, u ofrece explicaciones poco convincentes para desestimarlas.
Por qu? Michael Behe, bilogo molecular, dice en Darwins Black Box (La caja negra de
Darwin): Muchas personas, incluso muchos cientficos renombrados, simplemente no quieren
que haya nada ms all de la naturaleza. No quieren que un ser sobrenatural influya en la
naturaleza. Pero la ciencia autntica no hace caso omiso de las pruebas contrarias a fin de
fomentar las ideas personales. Y tambin hay que decir que no todos los cientficos creen en la
evolucin.
La revista brasilea Veja pregunt a Carlo Rubbia, premio Nobel de Fsica: Cree usted en
Dios?. Si bien no admiti creer en un Dios personal, reconoci: Cuanto ms se observa la
naturaleza, ms consciente se es de que todas las cosas evidencian gran organizacin. Se trata
de una inteligencia tan elevada que, con tan solo observar los fenmenos naturales, he llegado
a la conclusin de que existe un Creador.
Su comentario nos recuerda las siguientes palabras del apstol Pablo respecto a Dios: Las
cualidades invisibles de l se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque
se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad (Romanos 1:20).
DIOS: JUGADOR O CREADOR?
NO CABE duda de que muchos cientficos se oponen temperamentalmente a cualquier forma
de metafsica, no digamos ya a argumentos msticos. Desdean la idea de que pueda existir un
26

Dios, o inclusive un [...] principio creativo impersonal [...]. Personalmente, no comparto su

desdn. As se expresa Paul Davies, profesor de Fsica Matemtica de la Universidad de
Adelaida (Australia Meridional), en su libro La mente de Dios.
Davies tambin dice: Un estudio detenido sugiere que las leyes del universo poseen una
encomiable precisin para hacer posibles su variedad y riqueza. En el caso de los organismos
vivos, su existencia parece depender de un nmero de coincidencias fortuitas que algunos
cientficos y filsofos han considerado fuertemente asombrosas.
Asimismo afirma: La investigacin cientfica es un viaje a lo desconocido. [...] Pero sigue un
hilo conductor de orden y racionalidad. Veremos que este orden csmico est apuntalado por
leyes matemticas precisas que forman un tejido de sutil y armoniosa unidad. Las leyes poseen
una elegante sencillez.
Davies aade: Por qu simplemente el Homo sapiens posee esa chispa de racionalidad que da
la clave del universo, es un profundo enigma. [...] No puedo creer que nuestra existencia en el
universo sea un mero capricho del destino, un accidente histrico, un destello fortuito en el
gran drama csmico. Nuestra implicacin es demasiado ntima. [...] Es ciertamente
significativo que estemos aqu. Ahora bien, Davies no llega a la conclusin de que haya un
Diseador, o Dios. Pero a qu conclusin llega usted? Haba intencin de que la humanidad
estuviera aqu? En caso afirmativo, de quin era la intencin?
CLAVES DEL ENIGMA
En la Biblia, el apstol Pablo da una clave para entender lo que Davies denomina un profundo
enigma. Pablo muestra cmo se ha dado Dios a conocer: Porque lo que puede conocerse
acerca de Dios est entre ellos [los hombres que suprimen la verdad] manifiesto, porque Dios
se lo ha puesto de manifiesto. Porque las cualidades invisibles de l se ven claramente desde la
creacin del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder
27

sempiterno y Divinidad, de modo que ellos son inexcusables. (Romanos 1:18-20.) S, la

infinita variedad de seres vivos, su increble complejidad, su exquisito diseo, debera hacer
que la persona reverente y humilde reconociera que existe un poder supremo, una inteligencia
o mente muy superior a todo lo que el hombre ha conocido jams. (Salmo 8:3, 4.)Lo que Pablo
sigue diciendo respecto a los que rechazan a Dios nos da que pensar: Aunque afirmaban que
eran sabios, se hicieron necios[,] hasta [...] los que cambiaron la verdad de Dios por la mentira
y veneraron y rindieron servicio sagrado a la creacin ms bien que a Aquel que cre, que es
bendito para siempre. Amn. (Romanos 1:22, 25.) Quienes veneran la naturaleza y rechazan
a Dios, indudablemente no son sabios a los ojos de Jehov. Atascados en el laberinto de teoras
evolutivas contradictorias, no reconocen al Creador ni la complejidad y el diseo de su
creacin.
MONSTRUOSA SERIE DE ACCIDENTES
Pablo tambin escribi: Sin fe es imposible serle [a Dios] de buen agrado, porque el que se
acerca a Dios tiene que creer que l existe y que llega a ser remunerador de los que le buscan
solcitamente. (Hebreos 11:6.) La fe basada en conocimiento exacto, no en credulidad, puede
llevarnos a entender el porqu de nuestra existencia. (Colosenses 1:9, 10.) Y es precisamente
credulidad lo que esperan de nosotros algunos cientficos, que desean hacernos creer que la
vida existe por causas tan probables como que hubiramos ganado un milln de dlares en la
lotera un milln de veces seguidas.
El cientfico britnico Fred Hoyle teoriz que las reacciones nucleares que condujeron a la
formacin de dos elementos esenciales para la vida, el carbono y el oxgeno, los produjeron en
una proporcin equilibrada por un accidente afortunado.
l da otro ejemplo: Si las masas combinadas del protn y el electrn sumasen en conjunto
algo ms que la masa del neutrn, y no algo menos, como ocurre en la realidad, el efecto
28

resultara devastador. [...] Por todo el Universo se romperan inmediatamente los tomos de
hidrgeno, formndose neutrones y neutrinos. El Sol, a falta de su combustible nuclear, se
apagara y colapsara. Y lo mismo sucedera a los miles de millones de estrellas restantes del
universo.
Hoyle concluy: La lista de [...] aparentes accidentes de naturaleza no biolgica, sin [los] que
no existira la vida basada en el carbono y tampoco la humana, es larga e impresionante. Y
aadi: Estas propiedades [esenciales para la vida] se van prodigando en el mundo natural
como una madeja de accidentes afortunados. Existen tantas coincidencias esenciales para la
vida, que debe haber alguna explicacin para ellas. (Cursivas nuestras.)
Tambin dijo: El problema consiste en decidir si esas sintonas, al parecer coincidentes, son o
no accidentales. A ningn cientfico le gusta tener que formularse esa pregunta, pero hay que
plantearla: podran esas sintonas haber sido fijadas por alguna inteligencia?.
Paul Davies escribe: Hoyle, impactado por esta monstruosa serie de accidentes, coment
que era como si las leyes de la fsica nuclear hubieran sido deliberadamente diseadas con el
fin de lograr las consecuencias que se producan en el interior de las estrellas. Quin o qu
es la causa de esta monstruosa serie de accidentes [afortunados]? Quin o qu produjo esta
insignificancia de planeta, rebosante de una variedad casi infinita de millones de plantas y
animales de exquisito diseo?
LA RESPUESTA DE LA BIBLIA
Hace unos tres mil aos, el salmista escribi con reverencia: Cuntas son tus obras, oh
Jehov! Con sabidura las has hecho todas. La tierra est llena de tus producciones. En cuanto a
este mar, tan grande y ancho, all hay cosas movientes sin nmero, criaturas vivientes,
pequeas as como grandes. (Salmo 104:24, 25.)

29

El apstol Juan dijo: Digno eres t, Jehov, nuestro Dios mismo, de recibir la gloria y la honra
y el poder, porque t creaste todas las cosas, y a causa de tu voluntad existieron y fueron
creadas. (Revelacin [Apocalipsis] 4:11.) La vida no se debe a la casualidad ciega, a una
lotera csmica de la que hayan salido ganadores millones de formas de vida.
La pura verdad es que Dios cre todas las cosas, y a causa de su voluntad existieron y fueron
creadas. El propio Jesucristo dijo a los fariseos: No leyeron que el que los cre desde el
principio los hizo macho y hembra[?]. Jess conoca bien al Creador, pues haba estado al
lado de Jehov, como su Obrero Maestro, durante la creacin. (Mateo 19:4; Proverbios 8:2231.)
Pero hace falta fe y humildad para percibir y aceptar esta verdad fundamental acerca del
Creador. Dicha fe no es credulidad ciega. Se basa en pruebas visibles, tangibles. S, las
cualidades invisibles de [Dios] se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante.
(Romanos 1:20.)
Con el conocimiento cientfico limitado que tenemos actualmente no podemos explicar cmo
llev a cabo Dios la creacin. Por lo tanto, debemos reconocer que, por el momento, no nos es
posible saber ni entender todo lo relacionado con el origen de la vida. Las siguientes palabras
de Jehov nos lo recuerdan: Los pensamientos de ustedes no son mis pensamientos, ni son
mis caminos los caminos de ustedes [...]. Porque como los cielos son ms altos que la tierra, as
mis caminos son ms altos que los caminos de ustedes, y mis pensamientos que los
pensamientos de ustedes. (Isaas 55:8, 9.)
Hay que escoger: o la creencia crdula en una evolucin ciega y fortuita, en innumerables
casualidades que supuestamente salieron bien, o la fe en el Diseador, Creador y Dios de
Propsito, Jehov. El profeta inspirado dijo con toda razn: Jehov, el Creador de las

30

extremidades de la tierra, es un Dios hasta tiempo indefinido. l no se cansa ni se fatiga. No se

puede escudriar su entendimiento. (Isaas 40:28.)
Qu creer usted? La decisin que tome influir mucho en sus perspectivas de vida futura. Si
la evolucin fuese cierta, entonces la muerte supondra quedar completamente en el olvido, a
pesar de los especiosos argumentos de la laberntica teologa catlica, que trata de introducir el
concepto del alma en la evolucin. El hombre no posee un alma inmortal que mitigue el
inevitable impacto de la mortalidad. (Gnesis 2:7; Ezequiel 18:4, 20.)
Si aceptamos que la Biblia es cierta y que el Dios vivo es el Creador, entonces contamos con la
promesa de resucitar a una vida eterna y perfecta en una Tierra restaurada a su estado original
de equilibrio y armona. (Juan 5:28, 29.) En qu cifrar su fe? En la increble casualidad de
la teora evolutiva de Darwin, o en el Creador, que ha obrado con propsito y contina
hacindolo?
VARIEDAD Y DISEO POR DOQUIER
Insectos Los cientficos descubren todos los aos entre siete mil y diez mil especies de
insectos nuevas, dice The World Book Encyclopedia. Sin embargo, posiblemente queden por
descubrir entre un milln y diez millones de especies. Un artculo de Catherine Vincent
publicado en el rotativo Guardian Weekly, cita del peridico francs Le Monde y, refirindose a
las especies que hay documentadas, dice que son un nmero lastimosamente pequeo en
comparacin con la cifra real [...,] entre cinco millones y, por increble que parezca, cincuenta
millones.
Solo para empezar, piense en la inmensa cantidad de insectos asombrosos que hay: abejas,
hormigas, avispas, mariposas, cucarachas, mariquitas, lucirnagas, termitas, polillas, moscas,
liblulas, mosquitos, lepismas, saltamontes, piojos, grillos, pulgas..., la lista parece
interminable.
31

Aves Qu podemos decir de un ave que pesa menos de treinta gramos? Imagnesela volando
ms de 16.000 kilmetros al ao en su viaje migratorio de ida y vuelta entre el lmite forestal
de Alaska y las pluviselvas de Sudamrica, rasando picos boscosos, bordeando rascacielos
urbanos y cruzando vastas extensiones de mar abierto en el ocano Atlntico y el golfo de
Mxico. Cul es esta extraordinaria ave? La dendroica estriada, una dinamo cuya proeza
migratoria prcticamente no tiene igual entre las aves terrestres de Norteamrica. (Book of
North American Birds [Libro de aves de Norteamrica].) De nuevo preguntamos: Es esto
consecuencia de miradas de caprichos de la naturaleza que por casualidad salieron bien, o es
una maravilla de diseo inteligente?
Aada a estos ejemplos el de las aves que poseen un repertorio de cantos casi ilimitado: el
ruiseor, conocido en Europa y algunas regiones de frica y Asia por sus encantadores
reclamos; el sinsonte de Norteamrica, un ave que imita muy bien e incorpora en su canto
frases memorizadas; el ave lira real de Australia, con su desarrolladsimo canto, que contiene
elementos de una imitacin asombrosamente inteligente. (Birds of the World [Aves del
mundo].)
Adems, la perfeccin de los colores y del diseo de las alas y el plumaje de tantas aves dejan
a uno boquiabierto. Adase a ello sus dotes para tejer y fabricar nidos, sea en el suelo, en las
paredes de los acantilados o en los rboles. Semejante inteligencia innata tiene que impresionar
a cualquier mente humilde. Cmo llegaron a la existencia? Como fruto de la casualidad, o
del diseo?
El cerebro humano Puede haber entre diez billones y cien billones de sinapsis en el cerebro, y
cada una funciona como una minscula calculadora que registra las seales que llegan en la
forma de impulsos elctricos. (The Brain.) Aunque tendemos a darlo por sentado, el cerebro
es un intrincado universo que se encuentra protegido en el interior del crneo. Cmo llegamos
32

a tener semejante rgano, que permite al ser humano pensar, razonar y hablar miles de
idiomas? Gracias a millones de casualidades afortunadas, o a un diseo inteligente?
En este mundo en que vivimos, y quiz tambin fuera de l, hay infinidad de religiones y cada
una de ellas predica su particular doctrina como si fuese la nica verdadera; es decir, todas
estn convencidas de que las dems son falsas. Prcticamente la totalidad de las tendencias
religiosas adoran a un ser supremo y omnipotente al que consideran creador de todo lo que
vemos y conocemos. Del mismo modo, en casi todas las doctrinas hay un premio o un castigo
que recibiremos despus de la muerte, en funcin de nuestro comportamiento durante la vida.
Salvando ciertos matices y si analizamos debidamente la cuestin, podremos observar que no
hay diferencias de fondo entre todas las religiones existentes.
Segn estas enseanzas, es fundamental adorar y amar a ese ser supremo creador de todo, no
hay que hacer dao a nadie y se deben seguir ciertas reglas que nunca difieren demasiado de
las ms ateas normas de convivencia.
La religin, lgicamente, no discute la existencia de Dios ya que es la base de su razn de
ser, pero nunca se ha preocupado de que sus fieles lleguen a tener un convencimiento razonado
de tal existencia.
Exactamente eso quiso probar Santo Toms de Aquino (1225-1274) en su Suma Teolgica, y
ms concretamente con las famosas "cinco vas": La existencia del Dios Creador.
Basndonos en alguna de esas teoras, que, por supuesto, son absolutamente lgicas, no hay
duda de que cualquier movimiento que ahora mismo podamos ver, siempre habr sido causado
por otro, y este ltimo por otro, y el otro por otro diferente... En fin, que todo movimiento que
33

veamos nos har comprender que ha sido ocasionado por una sucesin de movimientos
anteriores. La cuestin es que nunca podramos trasladarnos hacia atrs en esos movimientos
sucesivos sin que llegsemos al que inici el primero de ellos, ya que lo contrario equivaldra a
admitir que no hay principio, y si no hubiera principio tampoco habra continuacin, y por lo
tanto, no existira nada.
En la antigua filosofa griega no se hacan estos planteamientos porque era comnmente
aceptado el hecho de que el mundo era eterno, y por consiguiente no existan razones para
buscar ese principio, pero Aristteles (384-322 a.C.) trat de demostrar la existencia de Dios
desde un punto de vista teleolgico, es decir, considerando a Dios como fin ltimo del universo
y motor inmvil que genera movimiento hacia s por una especie de atraccin de amor. Segn
Aristteles, no podra explicarse la coordinacin y armona de los movimientos sin aceptar la
existencia de Dios.
Otro de los pocos defensores del planteamiento teleolgico fue Pierre Teilhard de Chardin
(1881-1955), un jesuita francs cuyas teoras, entre cientficas y religiosas, fueron condenadas
por la Santa Sede ya que se desviaban notablemente de las enseanzas de su iglesia.
P. T. de Chardin no negaba absolutamente a Dios como principio del universo, pero crea
ms justificable que estuviese en el final, ya que los procesos evolutivos tienden a la
perfeccin. En sus escritos deca que "el cosmos tiende a vitalizarse, la vida a hominizarse y el
espritu a liberarse de la materia".
Chardin consideraba que el universo es una mezcla de materia y alma que evoluciona hacia
el Dios-fin, y que el alma del hombre, dentro de ese proceso, surge a partir del sistema
nervioso.
34

Para este jesuita era mucho ms lgico que Dios, como ser perfecto, estuviese en el fin de la
evolucin, despus de un proceso de superior unificacin, que no al principio de lo que ahora
es an una realidad imperfecta.
Aunque Santo Toms quiso demostrar la verdad de Dios buscndole en la causa primera, hay
que apuntar que la ltima de sus vas pudiera tener cierto enfoque teleolgico que, en cierto
modo, parece acercarse a las teoras de Aristteles y Chardin.
Muchos ms trataron de manifestar la existencia de Dios utilizando la reflexin racional, y
entre ellos no hay que restar importancia a San Anselmo de Canterbury (1033-1109).
San Anselmo fue un monje benedictino que naci en Aosta, al noroeste de Italia, y eligieron
arzobispo de Canterbury (Inglaterra) cuando contaba unos sesenta aos de edad. A l se debe lo
que algunos llamaron, con mayor o menor fortuna, "argumento ontolgico".
Con este argumento quiso probar la existencia de Dios, aunque Santo Toms siempre
consider incompleta su demostracin.
San Anselmo dijo que Dios era lo mayor que poda ser imaginado, pero si slo existiese en
el entendimiento no sera lo mayor, pues podra imaginarse como existente tambin en la
realidad, y en este caso, eso sera superior. Es decir, que lo mayor que pueda ser imaginado
tiene que existir tanto en el entendimiento como en la realidad; por lo tanto, si lo mayor que
puede ser imaginado forzosamente ha de existir en la realidad; Dios existe.
Uno de los principales defensores de este planteamiento fue Ren Descartes (1596-1650),
prestigioso filsofo y matemtico francs, eterna y aparentemente sumergido en un mar de

35

dudas pero creador de frases tan contundentes como la famossima "pienso, luego existo" y "la
existencia de Dios es ms cierta que el ms cierto de todos los teoremas de la geometra".
Independientemente de sus concordancias con San Anselmo, para Descartes hay dos
sustancias, la de los seres pensantes y la del resto de los animales y cosas existentes. Las dos
sustancias estn absolutamente separadas entre s, y dicha separacin la provoca el hecho
casual de que el hombre tiene alma. Curiosamente, este filsofo se atrevi a ubicar el alma en
la glndula pineal o epfisis, que se halla situada en el centro del encfalo. Es verdad que an
no se ha podido averiguar la funcin fsica de esta glndula, pero no es menos cierto que
todava estamos muy lejos de saberlo todo sobre el funcionamiento del cuerpo humano.
Continuador, en cierto modo, del concepto de Descartes sobre la sustancia, fue el filsofo
holands Baruch Spinoza (1632-1677), que hizo derivar esos razonamientos en el pantesmo.
Esta es una doctrina que funde a Dios con la materia como unidad absoluta del cosmos. De
todos modos, pueden distinguirse diferentes tendencias en el pantesmo, y las ms
representativas son dos: el acosmismo, defendido fundamentalmente por Spinoza y Giordano
Bruno (1548-1600); y el pantesmo atesta, cuyos principales doctrinarios fueron Paul Henri
dHolbach (1723-1789) y Julien Offroy de Lamettrie (1709-1751).
En el acosmismo existe una sola sustancia real que es Dios; el resto de las cosas son simples
manifestaciones del propio Dios, instrumentos inmviles que Dios mueve.
El pantesmo atesta viene a ser casi lo contrario, es decir, niega a Dios cualquier tipo de
divinidad y lo relega a simple y material principio y fin de la naturaleza, aceptando como nica
realidad la materia y el movimiento.

36

Entre los que ms dudan estn los agnsticos, que niegan a la razn humana la posibilidad
de entender lo absoluto.
Segn el agnosticismo, hay una clara frontera que el entendimiento humano no puede
traspasar, y por lo tanto no se acepta ningn tipo de demostracin sobre la existencia de Dios,
ya que tal demostracin sera imposible para la razn.
Sin duda, hay que reconocer que es realmente difcil entender algo para lo que no estamos
capacitados; Qu concepto puede tener un ciego de nacimiento sobre las diferencias entre el
color rojo y el verde? Cmo podemos entender algo que escape a nuestros sentidos?.
El agnosticismo ms representativo quiz sea el manifestado por Emmanuel Kant (17241804), filsofo prusiano que crea que las cosas no se perciben como son realmente sino como
somos capaces de percibirlas, es decir, podemos comprender lo que vemos pero tenemos que
renunciar a conocer la verdadera realidad del fenmeno porque nuestra sensibilidad no est
capacitada para percibirlo. Kant pensaba que haba que prescindir de la metafsica.
Continuando con las distintas teoras sobre la existencia de Dios, voy a recordar a Avicena
(980-1037).
Este gran estudioso de muchas y diferentes ciencias, nacido en Persia, se distingui
principalmente por su calidad de mdico y, sobre todo, por sus estudios filosficos y
teolgicos.
Avicena concibe a Dios como un ser eterno con la primera y ms alta de todas las
inteligencias. De esa inteligencia sublime van brotando ms inteligencias, una tras otra, y cada

37

una de ellas inferior a la anterior, que son las que hacen que el mundo exista tal como es y con
todos sus detalles.
Segn Avicena, el mundo es una consecuencia de Dios.
Otro filsofo y telogo que se inquiet por el tema fue John Duns Scot (1266-1308),
franciscano escocs conocido tambin por Juan Duns Escoto.
Duns entiende la necesidad de que haya una causa primera que ha de ser incausada.
Seguidamente pretende demostrar su existencia actual argumentando la imposibilidad de que
no exista ahora ya que el hecho de ser incausable significa que ha existido siempre, y si ha
existido siempre es porque es infinito y por lo tanto, al no tener fin, forzosamente ha de existir
en la actualidad.
Para Duns, Dios es la infinita perfeccin..
Muy lejano en el tiempo pero no carente de importancia tenemos a Lao-Tse (615-X a.C.),
filsofo chino fundador del taosmo.
Lao-Tse no busca a Dios como causa primera, ni siquiera lo reconoce con el concepto que se
suele tener de su ser, pero para l, todo procede de lo que llama Tao, se realiza en Tao y vuelve
a Tao.
Esta palabra puede traducirse como "el camino", pero Lao-Tse la define como lo absoluto, la
total existencia y la bondad del hombre. El Tao es la absoluta perfeccin y la total quietud en la
que el hombre ha de introducirse para conseguir la plenitud de su espritu.

38

Lao-Tse expone su doctrina en el libro "Tao-te Ching" (Libro del camino recto) que ms
tarde influy en el budismo.
Como puede comprobarse, todas las teoras y demostraciones de la existencia o no
existencia de Dios poseen ciertas dosis de lgica, pero es evidente que hay diferencias, a veces
muy sustanciales, entre los distintos pensadores que han profundizado en el tema.
Muchas personas han tratado de buscar a Dios por medio de la razn, y posiblemente
algunas crean haberlo encontrado pero estoy seguro de que quien prescinda de la fe para hallar
a Dios, tropezar con grandes dificultades.
Los que, con la ayuda inestimable de la fe, creen en la existencia de Dios le conceden, entre
otros, los siguientes atributos que definen su esencia:
La "Simplicidad", que considera a Dios como un ser sin ningn tipo de composicin, ni
fsica ni metafsica, por lo que es absolutamente puro, simple e indivisible.
La "Bondad", que parece quedar demostrada por el hecho mismo de la creacin.
La "Unicidad", es decir, la evidencia de que Dios es nico ya que si hubiera dos se
distinguiran en algo y en esa diferencia estara la imperfeccin, por consiguiente, si Dios es
perfecto, slo puede haber uno.
La "Inmutabilidad", o sea, Dios no cambia porque es perfecto, ya que si lo perfecto cambiase
pasara a ser imperfecto. Del mismo modo, si el Ser puro cambiara, slo podra cambiar a "no
ser", porque es puro, y en este caso no existira.

39

La "Eternidad", esto es, al ser Dios inmutable no cambia ni se mueve, y por lo tanto no
puede ser afectado por el tiempo. Dios no es pasado ni futuro, Dios vive un absoluto presente.
La "Omnipresencia", ya que Dios lo ocupa todo porque es ilimitado y no puede medirse. Es
pursimo, y del mismo modo que no le afecta el tiempo, tampoco le puede afectar el espacio.
Evidentemente hay muchas hiptesis que pretenden llegar a la realidad de lo que puede ser
Dios, e incluso, desde las diferentes doctrinas, se llegan a hacer afirmaciones que, segn mi
opinin, no pasan de ser simples conjeturas.
Y yo me pregunto. Si Dios existe, Qu relacin tiene con la gran variedad de religiones? Y
con las Sagradas Escrituras y Libros de los distintos credos?
TEORIAS DE NIETZCHE

Ningn tema tan obsesivo en Nietzsche como su constante referencia a nuestra capacidad
creadora, creadora por un acto de voluntad como el Dios del Antiguo Testamento. Para los
griegos, la capacidad creadora era una "imitacin de la naturaleza" y su fuerza transformadora.
Nietzsche vivi y pens hasta el fin la transformacin del t debes en el yo quiero moderno,
pero no dio el salto definitivo del yo quiero al difcil juego de Herclito, que es inocencia y
olvido, un nuevo comienzo y una rueda que gira en s misma. Como un hombre moderno, de
acuerdo al cristianismo, Nietzsche se haba separado sin esperanza de la idea de "la fidelidad a
la tierra" y de la sensacin de una seguridad eterna bajo el cielo estrellado. Por paradjico que
suene, su esfuerzo por unir el destino humano con el Fatum csmico, por regresar al hombre a

40

la naturaleza slo dio resultado cuando ya no era hombre, ni mucho menos un superhombre,
sino un ser que vegetaba, provocando la lstima de los dems, en las tinieblas de su locura.
Lo que Nietzsche quiso unir con una voluntad sobrehumana y una soberbia incomparable, se
dividi en dos fragmentos irreconciliables de su teora: por un lado, una presentacin del eterno
retorno como una verdad cuyo fundamento se encuentra en el mundo natural, y que l buscaba
corroborar gracias a la ayuda de la ciencias, sobre todo de la fsica y de las matemticas. Por el
otro, una presentacin de la misma teora como un postulado moral, que deba a su vez
corroborarse gracias a sus consecuencias prcticas en la vida de cada individuo. Su visin del
mundo se divide, porque el propsito de eternidad del yo moderno era irreconciliable con el
espectculo del crculo eterno del mundo natural. Nietzsche mismo no saba si su teora era
verdadera o si deba creer que era verdadera. El 10 de marzo de 1884, le escribe a su
amigo Franz Overbeck:
No s cmo he llegado a pensar esto pero es posible que haya yo tenido por primera vez la
idea de que la historia de los hombres se encuentra dividida en dos mitades irreconciliables.
Zaratustra es slo un prlogo, una antesala [...] pues me encuentro todava muy lejos de poder
imaginar a Zaratustra, de hacerle hablar. Si l es verdadero, o ms bien: si creo que es
verdadero entonces todo cambia, y todos los valores que conocemos pierden su sentido.

En efecto, cuando el eterno retorno se convierte en un imperativo moral, no importa si es falso

o verdadero, se convierte tambin en la necesidad de una explicacin de la naturaleza de las
cosas. Esta fue la razn por la cual Nietzsche se propuso, hacia 1885, estudiar cinco o diez
aos ciencias naturales en una universidad. Este proyecto no fue un sueo momentneo sino al

41

contrario: a los cuarenta aos, Nietzsche consider con toda seriedad matricularse en la
Facultad de Ciencias, pues a pesar de toda la crtica filosfica de la ciencia no quera ejercer la
especulacin, sino conocer lo que es verdadero.
En sus primeros ensayos, Nietzsche defini al filsofo como "el mdico de la cultura" y, aos
ms tarde, como un embajador o un redentor. Como una figura religiosa hbrida, Nietzsche
imaginaba ser el ltimo joven de Dionisio, pero en realidad era el primero de los apstatas ms
radicales del siglo xx, el ms piadoso de los ateos. En la conversacin que sostienen Zaratustra
y el ltimo Papa, que se qued sin trabajo despus de la muerte de Dios, Nietzsche se entiende
a s mismo como un personaje religioso. El subttulo de su libro Ecce homo dice: "cmo se
llega a ser lo que se es", que implica una crtica de la creencia cristiana de que se puede llegar a
ser otro, nacer de nuevo y ser un hombre nuevo. Por el contrario, cuando Nietzsche se
convierte en el profeta del eterno retorno, llega a ser en efecto lo que ya era desde un principio:
el anticristo. El camino intelectual que Nietzsche recorri en dos dcadas con todos sus
laberintos hasta la autobiografa del hombre de cuarenta y cuatro aos, estaba ya sealado en
sus primeros textos. A los diecinueve aos, escribi: "Como planta me encuentro ms cerca del
arado de Dios, que como el hombre que naci en la casa de un pastor protestante". La muerte
de Dios se vuelve un lugar comn de su filosofa, pero sus implicaciones saltan a la vista. Los
hombres, pensaba, estn todava muy lejos de aceptar la noticia de esa
Las grandes nuevas necesitan mucho tiempo para ser comprendidas, mientras que las pequeas
novedades del da tienen una voz fuerte y las entiende todo el mundo. Dios ha muerto! Y
hemos sido nosotros quienes le hemos asesinado! Los hombres tendrn la oportunidad de
conocer la sensacin que produce el haber asesinado al ser ms poderoso y santo del universo,

42

se trata de una sensacin increblemente abrumadora y nueva! Cmo se consolar el asesino

de todos los asesinos!
El impresionante aforismo que recoge la idea de la muerte de Dios, y que da paso al quinto
volumen de La gaya ciencia, resume el impacto: "El acontecimiento en s es tan abrumador, tan
lejano y permanece tan apartado de la capacidad receptiva de las mayoras, que es imposible
siquiera dar la noticia". Despus de un tono apocalptico, Nietzsche conjura las consecuencias
de esta muerte que nosotros, los hijos del siglo xx y de sus horrores, hemos llegado a
comprender. Nietzsche escribe: "Quin sera capaz de adivinar las enormes dimensiones del
derrumbamiento, destruccin, ocaso y revoluciones que nos esperan en el prximo siglo, para
replicar al maestro y clarividente de esta enorme lgica del terror, al profeta de un sol negro sin
precedentes en la tierra?". En efecto, si pensamos en Auschwitz o en Hiroshima la visin
nietzscheana ha tenido la razn.
A partir de Nietzsche como demuestran estas pginas la filosofa se volc sobre todo lo
humano. Al rechazar el pensamiento sistemtico, Nietzsche llev a cabo una de las ms
profundas transformaciones de nuestra cultura. Rompi las barreras del conocimiento y
extendi el mundo ante nuestros ojos.
Datos sobre su vida

En 1844 nace Friedrich Wilhelm Nietzsche, hijo de una familia de prrocos protestantes. En
1849 muere su padre, del cual hereda una Biblia traducida por Ltero, el sentimiento religioso
del

deber

la

pasin

por

la

msica.

Luego vendrn los estudios de teologa y luego de filologa. Llegarn los tiempos de la sfilis y

43

su

vez

el

descubrimiento

de

la

filosofa

de

Schopenhauer.

Conocer a Richard Wagner, admirando pasionalmente su msica, hasta terminar totalmente

enfrentado.
Posteriormente comenzar a experimentar alucinaciones y la lenta prdida de la vista, hasta
que en 1889 sufre un brote psictico y es internado en un hospital psiquiatrico, finalmente el 25
de

Agosto

de

1900

muere

en

Weimar.

Nietzsche es uno de los pensadores ms importantes del siglo XIX, que ha marcado de forma
indiscutible a la cultura contempornea, pero en su poca fue incomprendido; recin ser
reconocido sobre el final del siglo pasado debido al inters que comienza a despertar en
algunos intelectuales. Su fama es mayor luego de su muerte, pero tambin crecieron los
debates

alrededor

de

sus

teoras.

El 2 de noviembre de 1933 Hitler sala de la casa del filsofo en Weimar empuando el bastn
de Nietzsche, regalo de la hermana. Aqu comenzaba la apropiacin del pensamiento
nietzscheano por parte del nazismo, producto de las manipulaciones hechas en los escritos
inditos

por

parte

de

la

hermana

(Elisabeth).

Es absurdo que un pensador que calific al estado como el ms fro de todos los monstruos
fros, que senta profundo desprecio por lo antisemita y que cambi de nacionalidad por sus
pronunciamientos antialemanes, haya sido manipulado por el nazismo a travs de la
tegiversacin de sus ideas.
Conceptos fundamentales de su obra.
Hay cuatro pilares temticos en donde se desarrollan los principales aspectos de su filosofa y
ellos son: La muerte de Dios, La voluntad de poder, El eterno retorno de lo mismo y El
superhombre.
44

En los comienzos, su fuente de inspiracin la va a encontrar en el pensamiento de

Schopenhauer. Influencia que se refleja en el primer texto El nacimiento de la
tragedia...(1872), en donde el fondo ltimo de la realidad es pensada como una voluntad ciega
e insaciable, que recorre todo lo real y por lo tanto a la propia vida humana.
El hombre occidental ha perdido el sentido de la vida, porque el sentido estaba depositado en
Dios, es l el que legitima ese sentido. Para Schopenhauer, esa voluntad ciega e infinita nos
conduce a la ilusin pluralista que siendo insaciable nos introduce en el sufrimiento y el dolor.
La salvacin pasa por aniquilar nuestra propia voluntad de vida e ingresar a la
bienaventurada nada, voluntad de nada. Esto es lo que Nietzsche criticar como uno de los
sntomas de decadencia bajo el concepto de nihilismo.
Para comprender este concepto es necesario introducirnos en el tema de la muerte de Dios,
que aparece por primera vez en La Gaya Ciencia cuando el insensato exclama: Donde est
Dios?. Os lo voy a decir. Lo hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos.
Para Nietzsche, Dios justificaba hasta entonces el mal, el devenir, la caducidad y el perecer de
todas las cosas. Pero si ha muerto se plantean dos alternativas: una es la prdida de sentido del
mundo, debido que Dios era el sentido del mundo y la otra es la superacin del hombre hacia el
superhombre.
La primera alternativa, esa nada hacia donde se dirige la voluntad, es el fundamento del
nihilismo. Los valores supremos pierden validez dir Nietzsche.
Tambin sostendr que el gran peligro no es el pesimismo, sino lo absurdo de todo lo que
ocurre y dir que sta es la verdadera angustia, ya que el mundo no tiene sentido.
45

Sin embargo sostiene que esta decadencia es un dato histrico y cultural que se fue preparando
largamente en occidente, esta idea la expone en El crepsculo de los dolos, en donde narra
las etapas de la invencin del ms all y termina desvalorizando lo terrenal.
Considera que el punto de partida fue Platn ya que con l nace la metafsica y la postulacin
de otro mundo y luego continuar con el cristianismo, puesto que el hombre sufre y es
culpable debido al pecado original.
Nietzsche dice que ante la metafsica y ante la filosofa debemos practicar la genealoga; con
este nombre inaugura la empresa crtica, basado en la sospecha. Hay que sospechar y
preguntarse que quiere el hombre y lo que quiere -dice Nietzsche- es la expansin de su
voluntad de poder hacia el dominio y la creacin.
La vida no cabe entenderla como conciencia de la existencia, sino como voluntad de poder. Por
lo tanto Ser es: Querer.., llegar a .., convertirse en.., estas son las mltiples manifestaciones de
la voluntad de poder.
Pero tambin la metafsica y la religin son efectos de un tipo determinado de la voluntad de
poder, de una voluntad que niega los valores vitales y activos para proponer valores reactivos
que van contra la afirmacin de la vida y la no aceptacin de lo real.
Adems hay algo ms que acta hurtando a los hombres el sentido de sus vidas y es: la nocin
lineal del tiempo. Dado que el pasado yace sobre sus espaldas y puesto que el futuro lo solicita
desde un horizonte siempre en retirada, ambos momentos permiten la desvalorizacin del
presente.

46

El sentido colocado as en un origen mtico y en un futuro utpico, pretende abolir el devenir.

Pero para Nietzsche, junto con dios ha muerto la eternidad y as es posible recuperar la
temporalidad terrenal en un tiempo circular que l llamar el eterno retorno de lo mismo.
Escribe: Si el devenir es un vasto crculo, todo es igualmente precioso, eterno y necesario.
La plena afirmacin de la vida, la voluntad de poder y la idea del eterno retorno exigen el ideal
humano del superhombre. As sobre las ruinas del hombre viejo y decadente ha de nacer el
superhombre, que se manifiesta en una conducta activa, creadora y espontanea, frente al
comportamiento reactivo e impotente del hombre dbil.
La voluntad de poder es superarse siempre, pero sin una finalidad determinada, en forma
circular, retornando la voluntad de poder hacia ella misma. De ah el eterno retorno es lo que
caracteriza a la voluntad de poder. Su Obra. 1872: El origen de la tragedia. 1874: La filosofa
en la poca de la tragedia griega. 1878: Humano demasiado humano. 1880: El viajero y su
sombra. 1881: Aurora. 1882: La Gaya Ciencia. !883/85: As hablaba Zarathustra. 1886: Ms
all del bien y del mal. 1887: El Anticristo.
Wagner.

Ecce Homo.

Nietzsche contra

Genealoga de la moral. 1888: El ocaso de los dolos.

LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS

Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a
Dios.Descubre ciertas vas para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama
tambin pruebas de la existencia de Dios, no en el sentido de las pruebas propias de las

47

ciencias naturales, sino en el sentido de argumento convergentes y convincentes que

permiten llegar a verdades certezas.
Estas vas para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y
la persona humana.
El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza
del mundo se puede conocer a Dios como origen del fin del universo.
El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con susentido del bien moral, con su
libertad y la voz de su conciencia,con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se
interroga sobre la presencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espirituales.
El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su
fin ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas
diversas vas, el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que
es la causa primera y el fin ltimo de todo, y que todos
llaman Dios.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGN LA IGLESIA

La santa Iglesia, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza mediante la luz natural

de la razn humana a partir de las cosas

creadas. Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de Dios. El

hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado a imagen de Dios.
Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta
muchas dificultades para conocer a Dios con la
sola luz de su razn :A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda
verdaderamente por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto
48

de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia, as como de una ley
natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que
impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder natural; porque las
verdaderas que se refieren a Dios y
al los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben
traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s
mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte
de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos del pecado original. De
ah procede que en semejantes materia los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad
o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas.
Pruebas de que Dios existe
1.- El esquema comn de las pruebas
Teniendo su punto de partida en el universo o en el hombre, todas las pruebas de la existencia
de Dios seguirn caminos paralelos. En el punto de partida se afirmar un hecho real, un acto
de existir, un ser en ejercicio afirmado en un primer juicio. Despus interviene una exigencia
del espritu, el principio de razn de ser; se aplica en forma de principio de causalidad, al hecho
primeramente conocido; si el principio de finalidad debe entrar tambin en algunas pruebas,
slo desempea un papel secundario. Finalmente se formula una conclusin: la razn del ser
del hecho inicial es la existencia de Dios.

a)El hecho afirmando en el punto de partida

49

La existencia es un acto, una riqueza, de la que el espritu se apodera en el punto de partida de

las pruebas. No obstante, tiene que ver tambin en lo real una imperfeccin, una indigencia,
signos de dependencia, que le mostrarn que el ser de la experiencia no es ms que el reflejo de
un ser ms elevado.

Por otra parte, el orden moral tiene tambin sus pruebas particulares. El hombre est obligado a
tender su ltimo fin, se requiere una sancin de su conducta buena o mala. Dar cuenta de estas
dos afirmaciones espontneas, ser tambin llegar a Dios.
b)El principio de la razn de ser y sus derivados, especialmente el principio de causalidad.
1.- Enunciados
2.- Valor del principio de causalidad y de los principios de razn general

5.- INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

SOBRES LAS RELIGIONES
Independientemente de la influencia que los medios de comunicacin ejerce sobre nosotros es
bien sabido que la religin es y ha sido desde siempre, una forma de dominacin y una forma
de apaciguar a la gente hacindola creer en algo y cualquiera que fuese la religin a la que cada
persona decida permanecer es respetada, pues somos libres de expresin de eleccin y de
accin.
La religin es un tema muy amplio que abarca diversos aspectos que van dirigidos siempre a
un yo interno y ala relacin entre Dios y el ser humano. La religin es tan amplia y profunda
como ya lo habamos comentado, que cada concepto por sublime que sea puede prestarse a un
amplio tema. Pero el enfoque principal es crearle una conciencia al individuo respecto a lo que

50

es correcto e incorrecto, es decir, una manipulacin interna que te orilla a seguir ciertos
lineamientos para ser aceptado en grupo X.
Hay medios televisivos y de radio tendenciosos, enfocndose siempre a tener mas adeptos a su
religin o secta , en ocasiones utilizando el nombre de dios para tal fin. Estos programas
pueden tener una duracin desde un corto lapso , basta una transmisin constante los 365 das
del ao abarcando temas muy polmicos o debatibles, ya que cada religin tiene una
perspectiva diferente tanto de dios como de la percepcin que tienen del mundo, con esto no
queremos decir que todas las religiones sean malas o Satn izadas ya que han tenido etapas en
la vida del ser humano que lo han conducido ha su desarrollo y en otras ocasiones tanta ha sido
la influencia de la religin que incluso una nacin puede para sus labores cotidianas para orar
en diferentes horas del da, dndole un giro diferente sobre este mismo enfoque ,talvez en otro
pas en estas horas de distraccin para orar serian un derrame econmico muy importante.
Es importante mencionar la influencia que tienen los medios de comunicacin y han tenido ,
casi siempre con mensajes subliminales que orillan a la gente a dudar hasta de si mismos y en
ocasiones a cambiar sus creencias por completo o simplemente optan por el ateismo. Pues en si
ninguna religin es mala, pues todas aunque diferentes tienen sus propias normas y se rigen por
sus leyes que van encaminadas a un fin determinado. Sin embargo es asombrante el nmero de
catlicos que hay en Mxico abarcando la mayora del pas.
Por otro lado hay diversos autores que critican fuertemente a la iglesia catlica porque como ya
se menciono anteriormente ninguna religin es mala sino que las personas que la manejan
hacen mal uso de la iglesia, as como tambin abusan de la fe que tienen las personas de
engrandecerse econmicamente y sacar provecho todo esto con fin lucrativo para hacer mas
ricos a los ricos y mas pobres a los pobres.

51

6.- CUANTA GENTE CREE EN DIOS?

Aunque muchos jvenes tengan alguna religin a veces la profesan por simple costumbre
que por conviccin propia, pues solo rigen su vida por los lineamientos que dicha religin
impone sin saber con que fin se realice o que beneficios podran proporcionarles sus creencias.

Los jvenes tienes deseos reprimidos, secretos inconfesados y sentimientos irrevelables

debido a que son censurados o criticados por la sociedad, as mismo en otras ocasiones son
marginados y discriminados si pertenecen a otra religin o su ideologa es distinta a la de los
dems y es entonces cuando deciden rebelarse y optar por el atesmo, adoptando actitudes,
modas y tendencias para demostrar su apata hacia los prejuicios que tiene esta sociedad; y es
hasta que los hijos crecen cuando toman las riendas de su vida eligiendo libremente llevar a
cabo sus ideologas y pensamientos sin temor a ser rechazados, tambin es importante
mencionar que no existe en la actualidad una mentalidad abierta a temas muy polmicos y
complejos como lo es la religin.
Hace algunos aos la religin estaba en plenitud aproximadamente en la Edad Media cuando
la iglesia era el pilar social que motivaba a una sociedad y hasta cierto punto de crear una
atmosfera de enajenacin total hacia lo divino y por el contrario optar por el escepticismo
aunque el que optaba por eso era una minora debido a que eran castigados severamente.
En la actualidad las personas que creen en alguna de las religiones existentes, los que creen en
estas son adultos que a su vez influyen en los jvenes para que crean en su religin ; dando esto
pie a que algunos de estos jvenes se unan a ciertas religiones con el objeto de creer en algo y

52

ser aceptados en un grupo social, pues ya que la mayora de las veces no tienen personalidad
propia ni una autoestima bien definida pues ya que como anteriormente se menciono se basa en
lo que los dems piensen de ellos.

7.- IDENTIFICACIN DEL ESCEPTISCISMO Y EL CAMBIO

DE RELIGIN O JVENES ATEOS

El escepticismo tanto en jvenes como en gente adulta es un fenmeno que se presenta con
frecuencia, pues muchos argumenta que no pueden creer en Dios porque no lo han visto, y es
ms que nada una fuerza interna que motiva al ser humano a realizar sus metas y deseos ,
asimismo aunque no creemos cuando nos invade la tristeza y tenemos problemas solemos
recurrir a una fuerza divina que nos cure el alma y aunque en realidad no veamos a Dios es
siempre ms importante pensar en que existe independientemente de que esa fuerza se
exteriorice o no y no es necesario que exista en forma material pues toso puede existir desde el
momento que vive dentro de nosotros.

Tambin hay gente que no tiene personalidad propia y con facilidad cambia de forma de
pensar, algo as como debilidad mental, que hoy pueden desear hacer algo con fervor y tal vez
maana ni siquiera se acuerdan.
Todo lo anterior se debe a que no existen valores religiosos y en que la gente no conoce los
fundamentos en los que se basan todas y cada una de las religiones existentes y por ende no
pueden defender sus ideales, siendo personas manipulables.

53

Por otro lado algo que explica el fenmeno del atesmo es la ignorancia de la gente o por el
contrario la sabidura extrema hace tan escptica a la gente como sucede en los filsofos o
pensadores que al leer tantas cosas los orilla a hacerse planteamientos acerca del mundo
material.
El escepticismo en muchas ocasiones se da en la gente porque les va mal en la vida y aunque
en muchas ocasiones piensan que les va mal porque ese era su destino y no porque ellos
trazaron as su camino por la manera como viven su vida.
Y tambin es muy comn que desde pequeos sus padres no le inculcaron una enseanza
slida bien definida que se combinara con la religin o por lo menos la creencia en Dios ; esto
para formar la personalidad bien definida y libre de prejuicios que les permitiera ser unos
adultos con educacin no solo religiosa sino tambin moral .
En la actualidad se han perdido mucho las costumbres, tradiciones, y conductas que en tiempo
y pocas anteriores les permitan a los seres humanos llevar una vida menos estresada pero con
mas prejuicios.

54

CONCLUSIONES
Si el principio de causalidad interviene necesariamente en las pruebas de Dios, stas tienen
que conducir todas ellas a la existencia de una causa suprema, de un Dios que existe por s
mismo.Dios no puede no ser; necesariamente, inmutablemente, es. El es y hace ser. En toda
realidad de la experiencia, lo que hay de ms ntimo es el acto de ser. Toda existencia finita
supone comunicacin de ser y participacin en el ser de Dios. La causalidad suprema es la
causalidad creadora que, por libre y gratuita generosidad, saca de la nada a las criaturas
materiales y a las personas inmortales.Las causalidades segundas remiten, por analoga, a
la absoluta liberalidad de la causa primera.
Por lo tanto de acuerdo a los indicadores, nos podemos dar cuenta que la mayora de los
jvenes tienen alguna religin, creen en algo o en alguien o por los menos se refugian en una
fuerza sobrenatural o divina que les da paz interna, voluntad y conviccin para llevar a cabo
sus actividades y su vida en general.
Es bien sabido que los jvenes durante su adolescencia o en el transcurso de este perodo
estn en la bsqueda de su independencia, pero a la vez estn confundidos porque su identidad
y personalidad se basa en las opiniones que reciben del mundo externo.
Se cree que la mayora de los jvenes creen en algo por influencia o por costumbre y no por
conviccin propia, pues ya que slo en la edad adulta tendrn una visin ms amplia tanto del
mundo material como espiritual del que todos formamos parte.
Como pudimos darnos cuenta los estudiantes de la preparatoria tienen distintos puntos de vista
acerca de la existencia de Dios ,la mayora cree en un dios , tienen un religin definida y otros
55

tantos no tienen los principios de su religin y por lo tanto se muestran indecisos a la idea de la
existencia de un Dios creador.

BIBLIOGRAFA

BRARDINELO Rodolfo Luis

Derechos Humanos y Religiones Seculares
2. Edicin
Editorial Asociacin de Editores
Espaa 1976.
CALHOUN Sauzanne
La religin como control social
2 edicin
Fondo de Cultura Econmica
Mxico 1986.
DUKEIRO Armand
La esencia de la Religin
2 edicin
Mc. Graw Hill
Biblioteca Central CU 1987
DURKHEIM Emile
La religin como ideologa
3 edicin
Ed. Diana
Mxico 1995.
DURKHEIM Emile
Formas elementales de la vida religiosa
2 edicin
Ed. Diana
Mxico 1985.
ENCICLOPEDIA ENCARTA 2000 MICROSOFT.
HENSCHEL M.G
Existe un creador que se interese por nosotros?
Watch Tower Bible and Tract Society
New York 1998.

56

HERMIDA Pablo
El nuevo espacio pblico de la religin poltica
2 edicin
Ed. Limusa, Mxico 1987.
KELLER Donald
La sociedad y la Religin
5 edicin
Ed. Mc Graw Hill
Mxico 1991.
LOPEZ Angela
Poltica y Religin en Amrica Latina
2 edicin
Ed. Serie poltica y Sociedad
Mxico 1989.
PORFIRIO MIRANDA Jos
El cristianismo de Marx
2 edicin
Ed. Diana
Mxico 1986.
NIETZCHE Friederich
El anticristo
3 edicin
Ed. Diana
Mxico 1979.
PINTOS Juan
Perspectiva Sociociberntica sobre la Religin
2 edicin
Ed,. Serie Poltica y Sociedad
Mxico.
REVISTA QUINCENAL DESTERTAD.
TRUJILLO Manuel
Religin, Historia Universal
Tomo 5
Enciclopedia Salvat del estudiante
Mxico 1987.
57

TURNER Bryan
La religin y la teora social
Fondo de Cultura Econmica
Mxico 1999.
WEBER Max
Sociologa de la religin
3 edicin
Ed. Diana
Mxico 1979.
WINSLETT John
Crtica del cristianismo
Ed. Esfinge
Mxico 1979.

58

INDICE
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DESARROLLO
1. Historia de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Historia de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Concepto y tipos de religin . . . . . . . . . . . . . .
4. Postulados y teoras acerca de la
existencia de Dios
...................
5. Influencia de los medios de
Comunicacin sobre las religiones . . . . . . . . .
6. Cunta gente cree en Dios?

............

7. Identificacin del escepticismo y

el cambio de religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFIA

......................
59

60