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frente suyo al ser humano, el cual, de ningn modo, puede ser una simple cosa.
Qu representa el lenguaje de ese pasado ajeno? Objetos, cantidades,
individuos, sujetos, materialidades cuyo acontecer se lee bajo el peso conceptual
del dato.
La palabra de la historiografa muerta cuyo pasado es cosificado
difcilmente alcanza o, ms honestos, no tiene sentido pensarlo al querer mostrar
seres humanos y no slo aquel suceder asignado a la historia. El conflicto
principal estriba en valuar al ser humano dentro de un concepto univoco. Del otro
lado, la historiografa viva, queda una gran incgnita: el lenguaje y con ello su
lgica la razn del mismo requiere ser repensado, sin embargo, desde cuales
cimientos y elementos?
Lo fundamental es quebrar con la cosa desde dnde se piensa al ser
humano y su historia; para conseguir tal es menester enunciar su sentido. Llevarlo
a cabo implica renunciar a definir los elementos de la cosa para oponerlos a otros,
lo cual, sin ms, sera equiparar dicha cosa con otra igual y el intento aqu
postulado es oponer, al sentido de la cosa, el sentido de pensar personas.
Tratemos entonces el sentido, ltimo agravante de la presente reflexin.
Comienzo y finalizo la empresa antes anunciada mediante una expresin
entre desesperanzadora y alegre: fijar el sentido hasta los extremos conocidos por
la cientificidad, es decir, dotarlo de un significado univoco acaba de lleno con l o,
mejor expresado, resulta imposible conseguirlo. El nico vehculo viable para
captar el sentido es la accin, pues slo ah cobra dimensin.
Empero, es importante sealar cuales acciones entran dentro de aquella
palabra accin: las pensadas y, por lo mismo, personalizadas. Contrapongo dos
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ejemplos, el primero cuenta la tierra gira alrededor del sol; el segundo nos dice
existe entre los seres humanos una actividad llamada guerra cuya realizacin
resulta siempre fatal. Se puede decir dentro del primero no hay ningn sentido, los
objetos involucrados no guardan ninguna intencionalidad entre si, ni tienen
voluntad propia, no obstante, cabe hacer una observacin: el concebir al sol
ponerle un nombre y a la tierra en un movimiento alrededor suyo no confiere un
sentido en tanto alguien piensa lejos de simplemente significarlo el mundo?
El segundo ejemplo se salva de cualquier objecin: la guerra es un ncleo de
pasiones y acciones humanas, las cuales tienen sentido. Tenemos as el origen
del sentido: la persona en su actuar mximo, el pensar. El sentido tambin es
distinto del significado; su insistencia y subsistencia no existencia es previa a
dar significado, entendido esto ltimo como el formular representaciones univocas,
exclusivas y sin contradiccin: pensar el sentido transgrede, por si slo, la cosa,
fundamento de un modo de ser historiogrfico, conforme ello podemos decir no
hay seres finiquitados o cosas pasadas, todo lo pensado se hace voltil respecto
al sentido.
El sentido, contrario al significado,
correcto-incorrecto,
verdad-mentira,
error-acierto.
Pronunciar
El
Pedir la
de
sentidos.
Resulta
es
improcedente
plantear
una
vuelta
al
inicial: no basta con enunciar los prejuicios o volverlos autnticos, ellos mismos
deben ser victimas para darles el epteto de diferentes, pues nada ms hace
posible hablar del sentido, ah cuando siempre es tiempo oportuno, donde las
posibilidades pueden variar de direccin sin nunca errar su camino.
El pensar choca contra otro modo suyo, el ms humano y personal, entre lo
uno y lo mltiple, dispuesto a las contradicciones, los sinsentidos, las paradojas,
los miedos, aberraciones y, en una palabra, lo autnticamente histrico.