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Filosofa de la historia II

Erick Arellano Salazar


El sentido o la deseable rebelda contra uno mismo

Resulta increble atestiguar la actividad acadmica efectuada en torno a temas tan


despreciables como las guerras, los totalitarismos y, en fin, todo cuanto
personalmente provoca aversin o, mnimo, cierto malestar. Me sorprende cuan
fcil leemos algn texto relacionado sin siquiera hacer una mueca de asco o, lo
ms sensato, alguna de miedo. Aquel proceder tiene una manda inamovible: quien
sufri, perdi, sucumbi, primero es otro y, despus: ya paso.
Con la misma facilidad tratamos cualquier otro tema. Apacibles, serenos, casi
vueltos estatuas cual modelo delante de tan dramticas situaciones, aunque,
eso si, rigurosos al tratar las fuentes, apegados a las palabras, seguros de tener
el medio para delatar lo sucedido, el accidente, la gran batalla o lo cotidiano.
Seguros del estudio escribimos el pasado. Inscribimos las certezas de cuanto
alcanzamos a reconstruir.
Pienso en otro modo de ser de la historiografa. Aquella cuya base no es el
pasado ajeno sino el propio; con ella el incidente, lo llamado hecho histrico deja
de ser un objeto y ahora me constituye en tanto el pasado es y es mo. Aqu la
seguridad parece multiplicarse, pues hablo de algo propio, toda indagacin o
discurrir terico verdadera y autentica labor teortica me delata a mi mismo.
La ruptura, respecto al otro modo de ser, sucede cuando considero la
historiografa tiene su ncleo en mi como persona. Ahora Qu sucede bajo esta
directriz con las palabras? Las consecuencias emanadas de plantear una historia
viva tienen alcances peligrosos. Si el pasado es una cosa todo el bagaje, la
totalidad del lenguaje inherente a dicha concepcin pierde su razn al encontrarse

frente suyo al ser humano, el cual, de ningn modo, puede ser una simple cosa.
Qu representa el lenguaje de ese pasado ajeno? Objetos, cantidades,
individuos, sujetos, materialidades cuyo acontecer se lee bajo el peso conceptual
del dato.
La palabra de la historiografa muerta cuyo pasado es cosificado
difcilmente alcanza o, ms honestos, no tiene sentido pensarlo al querer mostrar
seres humanos y no slo aquel suceder asignado a la historia. El conflicto
principal estriba en valuar al ser humano dentro de un concepto univoco. Del otro
lado, la historiografa viva, queda una gran incgnita: el lenguaje y con ello su
lgica la razn del mismo requiere ser repensado, sin embargo, desde cuales
cimientos y elementos?
Lo fundamental es quebrar con la cosa desde dnde se piensa al ser
humano y su historia; para conseguir tal es menester enunciar su sentido. Llevarlo
a cabo implica renunciar a definir los elementos de la cosa para oponerlos a otros,
lo cual, sin ms, sera equiparar dicha cosa con otra igual y el intento aqu
postulado es oponer, al sentido de la cosa, el sentido de pensar personas.
Tratemos entonces el sentido, ltimo agravante de la presente reflexin.
Comienzo y finalizo la empresa antes anunciada mediante una expresin
entre desesperanzadora y alegre: fijar el sentido hasta los extremos conocidos por
la cientificidad, es decir, dotarlo de un significado univoco acaba de lleno con l o,
mejor expresado, resulta imposible conseguirlo. El nico vehculo viable para
captar el sentido es la accin, pues slo ah cobra dimensin.
Empero, es importante sealar cuales acciones entran dentro de aquella
palabra accin: las pensadas y, por lo mismo, personalizadas. Contrapongo dos
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ejemplos, el primero cuenta la tierra gira alrededor del sol; el segundo nos dice
existe entre los seres humanos una actividad llamada guerra cuya realizacin
resulta siempre fatal. Se puede decir dentro del primero no hay ningn sentido, los
objetos involucrados no guardan ninguna intencionalidad entre si, ni tienen
voluntad propia, no obstante, cabe hacer una observacin: el concebir al sol
ponerle un nombre y a la tierra en un movimiento alrededor suyo no confiere un
sentido en tanto alguien piensa lejos de simplemente significarlo el mundo?
El segundo ejemplo se salva de cualquier objecin: la guerra es un ncleo de
pasiones y acciones humanas, las cuales tienen sentido. Tenemos as el origen
del sentido: la persona en su actuar mximo, el pensar. El sentido tambin es
distinto del significado; su insistencia y subsistencia no existencia es previa a
dar significado, entendido esto ltimo como el formular representaciones univocas,
exclusivas y sin contradiccin: pensar el sentido transgrede, por si slo, la cosa,
fundamento de un modo de ser historiogrfico, conforme ello podemos decir no
hay seres finiquitados o cosas pasadas, todo lo pensado se hace voltil respecto
al sentido.
El sentido, contrario al significado,

anula la injerencia de lo negativo o

positivo en cada accin o enunciado, es capaz de contenerlos, se abandonan los


binomios

correcto-incorrecto,

verdad-mentira,

error-acierto.

Pronunciar

El

advenimiento de la primera guerra mundial marca la decadencia de occidente se


presta para un ejemplo con-sentido. El suceso incluido primera guerra tiene
un lugar secundario, podramos, sin inconvenientes, poner cualquier otro suceso
inserto en el siglo XX, su accidentalidad carece as de necesidad, el azar domina
la historia al menos dentro de su inmediatez.
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La parte sustancial, el sentido, lo personal de aquella oracin, es la


decadencia de occidente; es ah dnde uno puede encontrarse, valuar sus
posibilidades, sea como perteneciente a esa decadencia o no.

Pedir la

historiografa deba considerar el pasado como algo propio, tratar lo humano de la


misma uno vuelto persona frente a otras personas y vivirla, confiere tratar una
historia

de

sentidos.

Resulta

es

improcedente

plantear

una

vuelta

al

acontecimiento y, con ello, a su lenguaje; ah no queda mucho, quiz nicamente


cierto sentido comn.
Hacerle justicia a las personas requiere tratar lo propiamente humano, los
sentidos, vistos en su definicin peligrosa, es decir, el pensamiento comprendido
segn lo voltil, cambiante, falto de una esencia original, aquello cuya forma
obedece ms al azar como un rbol de ramas abiertas, las cuales pueden seguir
el tramo pactado o bifurcarse

y no al edificio contemporneo del hombre

moderno, ordenado, vertical, uniforme, preparado para resistir cualquier terremoto.


Ah radica un llamado especial: el rebelarnos contra nosotros mismos.
Cmo hacemos la llamada historia de sentidos cuando desde nuestra marca
pensamos nuestro pasado segn la medida del sentido presente? Es justo
encontrar similitudes entre mi pasado y mi existencia actual? No daramos ms
cabida al sentido si pensamos no la similitud sino la constante, casi eterna,
diferencia?
Las posibles respuestas ante los cuestionamientos vertidos alojan la gran
pregunta inicial: Mediante cual lenguaje podremos hablar del sentido? Cierta
aberracin cometemos en la historiografa al no reformular el lenguaje cuando
hablamos de mi pasado y su sentido. La rebelda deseada marcara la pauta
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inicial: no basta con enunciar los prejuicios o volverlos autnticos, ellos mismos
deben ser victimas para darles el epteto de diferentes, pues nada ms hace
posible hablar del sentido, ah cuando siempre es tiempo oportuno, donde las
posibilidades pueden variar de direccin sin nunca errar su camino.
El pensar choca contra otro modo suyo, el ms humano y personal, entre lo
uno y lo mltiple, dispuesto a las contradicciones, los sinsentidos, las paradojas,
los miedos, aberraciones y, en una palabra, lo autnticamente histrico.

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