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UM RIGOR OUTRO
Sobre a questo da qualidade
na pesquisa qualitativa
Educao e Cincias Antropossociais
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Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
CONSELHO EDITORIAL
Titulares
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria do Carmo Soares Freitas
Suplentes
Alberto Brum Novaes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Armindo Jorge de Carvalho Bio
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
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UM RIGOR OUTRO
Sobre a questo da qualidade
na pesquisa qualitativa
Educao e Cincias Antropossociais
Salvador
2009
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2009, by autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
PROJETO GRFICO & DIAGRAMAO
Genilson Lima Santos
IMAGEM DE CAPA
Concepo artstica de Dante Augusto Galeffi.
REVISO DE TEXTO
Os autores
Magel Castilho de Carvalho
ISBN 978-85-232-0636-9
CDD - 370
Editora filiada :
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SUMRIO
PREFCIO9
Remi Hess
1
O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS: UMA
ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM CHAVE
TRANSDISCIPLINAR
Dante Galeffi
Abrindo a cena13
Definindo pesquisa qualitativa16
A base fenomenolgica no rigor da palavra20
A abordagem transdisciplinar do conhecimento humano26
Traos de uma fenomenologia prpria e apropriada31
O rigor da qualidade e a qualidade do rigor38
O esboo genealgico da pesquisa qualitativa46
Validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e seu meio
articulado universal51
Poltica, economia e tica da pesquisa qualitativa: limites da
conscincia e da inconscincia58
ltimas palavras necessariamente inconclusas64
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OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO PARA UMA
ETNOPESQUISA POLTICA
Roberto Sidnei Macedo
Problematizaes introdutrias75
A compreenso como ato de rigor87
Da concepo realizao da investigao qualitativa: possveis
caminhos para a construo de um rigor fecundo88
Rigor e o projeto de pesquisa89
Rigor terico91
Rigor e a construo dos dados93
Rigor hermenutico e heurstico nas pesquisas
qualitativas96
Olhares epistemolgicos crtico-plurais e o rigor107
A funo da crtica nas pesquisas qualitativas109
A crtica aos excessos iluministas e a emergncia de uma
Hermenutica Intercrtica111
H um rigor especfico na etnopesquisa crtica114
A etnopesquisa-ao no perde em rigor. H um rigor outro
em ao!115
A pesquisa como bricolagem: rigor e inveno119
Rigor e a comunicao escrita na pesquisa qualitativa121
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CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O RIGOR
NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO
lamo Pimentel
Experincia, pertencimento e a legitimidade do vivido127
A etnografia como autorizao do olhar e da escuta136
A conversao como processo de identificao142
A escrita etnogrfica como dimenso tica do estar-junto149
Etnografia e educao popular156
A favor do reconhecimento do outro na pesquisa e na
educao160
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PREFCIO
Tenho a compreenso de que a minha relao com a pesquisa
no a mesma de certos colegas que cultivam uma perspectiva
cientificista.
Estes colegas podero julgar que estou errado em orientar
pesquisas de estudantes que investem nas suas implicaes
relacionadas a prticas sociais, por exemplo. Mas a, creio
eu, sendo vocao da universidade produzir conhecimento
socialmente referenciado, essencial que essa instituio
conceda um espao aos profissionais que desejam capitalizar
suas experincias, teorizando-as. A elaborao da experincia
pedaggica sempre teve seu lugar, desde 1808, na corrente da
pedagogia humanista (geistwissenschaftpdagogik). A hermenutica (Schleiermacher, Dilthey, Weniger, Nohl, Gadamer)
um produto desta corrente, ainda rara na construo das
cincias da educao.
Melhor do que todas as outras posturas na relao com
o conhecimento, a hermenutica nos permite a apropriao
do campo da educao e da complexidade das situaes
pedaggicas. O cientificismo, tendo a tendncia de reduzir a
complexidade do real a algumas variveis mensurveis, nutre um gosto secular em frequentemente omitir a realidade
prtica. Quantos professores, aps uma leitura cientificistareprodutivista de Bourdieu, entregaram os pontos diante de
estudantes de origem social modesta.Uma vez que a sociologia
teria dito que a reproduo real, por que aprovar um es9
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1
O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS:
UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM
CHAVE TRANSDISCIPLINAR
Dante Augusto Galeffi
Abrindo a cena
O que em geral compreendido nos meios de produo acadmica por pesquisa qualitativa e quais so os seus fundamentos
legais e legtimos, capazes de garantir a validade epistemolgica
de suas intenes e consequncias prticas, de seus efeitos e resultados funcionais? Qual o campo de atuao epistemolgica
da pesquisa qualitativa e quais so os seus conceitos geradores,
seus instrumentos operadores, seus atributos consistentes, sua
poltica e economia de atuao na sociedade, sua conscincia
e inconscincia de si, sua tica propriamente dita?
Essas questes do o tom investigativo do presente ensaio,
que tem como mira a elucidao do rigor metodolgico e epistemolgico de toda pesquisa qualitativa desejante e decidida,
rigorosamente, a realizar o processo de desenvolvimento do
conhecimento humano em sua dinmica gerativa e em sua
organizao vital, em sua natureza histrica e existencial, e em
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seu modo de comportamento conjuntural e complexo abarcando os diversos nveis de constituio formal e no-formal
da realidade, as estruturas formadas e formantes, a natureza
naturada e a natureza naturante 1.
Tudo isso rene a possibilidade de uma epistemologia
da pesquisa qualitativa configurada a partir das experincias
humanas de auto-socio-eco-organizao-desorganigao-reorganizao2, experincias refletidas e apropriadas no labor
da compreenso articuladora que conjuga as possibilidades e
efetividades disponveis na consecuo de um conhecimento
a servio do ser humano e suas relaes de pertena e comumresponsabilidade com a totalidade vivente. Tudo isso requisita
um aprendizado novo assentado e consolidado na totalidadevivente, que constitui o conjunto universo de tudo o que e de
nada que no , na perspectiva humana, reunindo em si formas
de espacialidade e temporalidade funcional do crebro humano
e sua co-relao com o corpo e a mente, o interior e o exterior,
o subjetivo e o objetivo, o imanente e o transcendente. Assim,
pode-se dizer que tudo o que j veio de antes e vai para um
depois, e tudo o que vem depois s vem por meio de um antes
e um durante que sempre chega depois. Todo depois tem um
antes, e todo antes sempre alcanado atravs de outra coisa,
que tem em si igualmente um antes e um depois.
Essa evocao jocosa apresenta o carter histrico e vivo
de toda pesquisa dita cientfica, assim como de todo processo
natural e humano, o que requer previamente uma localizao
histrica especfica, aquela da gnese e estado atual da cincia
qualitativa e suas relaes de identidade e diferena com a
cincia quantitativa.
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preciso, assim, empreender um movimento de consistenciao da pesquisa qualitativa, de modo que seja possvel
revelar a sua serventia e a sua dinmica gerativa no tecido vivo
das relaes existenciais societrias atuais, segundo contextos
especficos e condies materiais e espirituais favorveis.
Trata-se de se procurar elucidar a natureza rigorosa da
pesquisa qualitativa, a partir da atitude existencial e epistemolgica do pesquisador em seu contexto de vida, segundo
seus diversos nveis de constituio e de realidade, percebidos
e elucidados na autocompreenso e na compreenso compartilhada de sua condio histrica sua gnese como indivduo,
sociedade e espcie seu ser-a como dado e seu ser-outro
como acontecimento voltil aberto no tempo instante.
O movimento do presente texto se caracteriza por uma
elucidao radical das condies, dos limites e das possibilidades da pesquisa qualitativa de natureza fenomenolgica,
compreendendo-se por fenomenologia o esforo do pensamento humano em conectar-se com a totalidade do vivido e
do vivente, tendo-se em vista a autoconduo responsvel e
consequente da vida de relao presente. Cumpre, ento, atualizar a potencialidade das questes prementes, que reclamam
o seu quinho na economia e na poltica da vida de relao,
tendo-se em vista um estado de fluidificao das estruturas
sedimentadas, que sem isso correriam o risco da desarticulao
e fragmentao progressiva e letal.
No desenrolar das consideraes aqui expressas, procuro
puxar e conduzir os fios tensivos expressos nas questes
iniciais, como modo de aproximao de uma compreenso
epistemolgica articulada em totalidades segmentrias3, ou
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de partida de toda formao de senso cientfico ou epistemolgico do presente instante da histria humana em sua prvia
condio natural e em sua saga cultural aberta no tempo da
incerteza e da indeterminao.
Ora, estamos diante do que se pode chamar de advento
da racionalidade supostamente liberta do jugo metafsico
onto-teo-lgico, em oposio tradio epistemolgica e
filosfica do Ocidente como matriz originria das relaes
ideais entre o ser (incluindo o humano), Deus e o meio lgico
de elucidao e deduo compreensivas. Esse advento teve
impulso nas cincias fsico-matemticas, tambm chamadas
de cincias da natureza justamente por tratarem das grandezas
discretas e regulares dos eventos observveis e mensurveis
em suas regularidades naturais. Sem dvida que h diversos
estgios no desenvolvimento da racionalidade humana, mas
inegvel que sem a elaborao de snteses compreensivas
que partam de um ponto de incio, no h maneira de se atualizar o sentido dos eventos concatenados e relacionados s
emergncias do presente vivo. Todo material passado, ento,
de pouco vale para a elaborao de uma cincia qualitativa
que invente e constitua o seu prprio rigor, como o rigor foi
inventado na cincia quantitativa atravs de procedimentos
metdicos, regras e princpios gerais. E se parece haver uma
unidade metafsica ideal nas cincias fsico-matemticas, isso
no ocorre nas cincias qualitativas, tambm chamadas de
cincias humanas, na mesma proporo e intensidade como
se a fsica e a matemtica no fossem cincias humanas, pelo
fato de tratarem exclusivamente de grandezas discretas ide-
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eidtico puro ou aplicado, mas nenhum deles servir exatamente para nenhum de ns, porque h um abismo entre quilo
que se encontra formalizado fora de ns, e que no depende de
nossa vontade, e aquilo que se encontra dentro de ns, e que
tambm no depende da nossa vontade. O dentro e o fora nos
do a medida da relao entre o que est posto e o que se pode
pr entre parntesis.
necessrio, assim, comear por duvidar de tudo, em
um esforo imaginativo inicial abstrato, mesmo se no necessariamente completo em sua radicalidade de princpio.
Pois a radicalidade h de ser alcanada por esforo e desejo
prprios, e no por decreto ou por vontade alheia nossa.
Afinal, o sentido prprio do conhecimento humano se realiza
na existncia livre.
Sigo, desse modo, os passos fenomenolgicos de Edmund
Husserl (1949, 1961, 1990, 2002), que seguiu, por seu turno,
os passos de Descartes (1989), que seguiu os passos dos
filsofos que o antecederam. Como afirma Husserl em Die
Krisis der europischen Wissenhaften und die transzendetale
Phnomenologie (A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental):
Como sabemos, Cartesio tem atrs de si a histria da filosofia, uma
comunidade de filsofos que remonta at Tales. Mas Cartesio recomea
do incio.
Ns filsofos do presente, deste presente filosfico, recomeamos
tambm do incio e refletimos sobre os motivos da insatisfao filosfica presente, sobre a insatisfao da humanidade atual em relao
nossa filosofia, e sobre a nossa insatisfao diante da sempre maior
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A abordagem transdisciplinar do
conhecimento humano
Inspirando-me em Morin (2005b), tudo parece apontar para
uma tica como cincia por excelncia da qualidade humana
de agir e reagir afetivamente, tanto no corpo como na mente,
como apresentou Spinoza em sua famosa tica (2008), significando uma cincia da qualidade da ao a partir de seus efeitos
e retroaes contnuas nos campos do indivduo, da sociedade
e da espcie. Eis a o sentido do conceito auto-socio-eco organizao. Pensar uma pesquisa qualitativa como sendo formada
de diversas dimenses e poder express-las da maneira mais
simples e intuitiva possvel o caminho para se alcanar uma
aceitao universal do que se pode postular como pertencente
a todos. Ora, tal fenmeno no se encontra nos dados imediatos da conscincia-inconscincia individual e nem muito
menos naquela conscincia-inconscincia coletiva, porque
a conscincia-inconscincia , ao mesmo tempo individual,
social e antropolgico-ecolgica, abarcando o indivduo singular, as relaes sociais singulares e as formaes de sentidos
que pertencem ao grande acervo da espcie humana em suas
relaes com seu meio de vida e com os macrocorpos celestes
e os microcorpos atmicos.
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3. A teoria da complexidade.
Estes trs postulados da metodologia transdisciplinar so
paralelos dos trs postulados da fsica moderna formulados
por Galileu, a saber:
1. H leis universais, de carter matemtico;
2. Essas leis podem ser descobertas por experimentos
cientficos;
3. Esses experimentos podem ser perfeitamente repetidos.
Entre esses dois modelos metodolgicos, o de Galileu e o
da epistemologia transdisciplinar, h uma coisa em comum
que salta imediatamente aos olhos: ambos postulam uma metodologia universalmente vlida, a partir da definio lgica de
seu prprio objeto. Enquanto o objeto da fsica homogneo
e unitrio, o objeto da transdisciplinaridade heterogneo e
plurifacetado, compreendendo muitos nveis diferentes de
tratamento e compreenso dos fenmenos.
Claramente, nos postulados de Galileu tudo se reduz matematizao das leis universais da natureza fsica, observveis
objetivamente, que podem ser descobertas por experimentos
cientficos e repetidas perfeitamente. A cincia aqui aparece
como investigao do carter matemtico das leis universais da
fsica ou dos corpos e se caracteriza pela experimentao, meio
eficaz para a descoberta das leis e sua reproduo. A cincia
da natureza fsica dos objetos no precisa de juzos de valor
subjetivo para descrever a lgica matemtica das leis universais
so suficientes as operaes de soma, subtrao, diviso e multiplicao, as trs dimenses do espao e o deslocamento tem28O rigor nas pesquisas qualitativas
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validade das cincias que tm como meta a elucidao de aspectos relativos ao comportamento de indivduos e de sociedades
humanas a partir de evidncias comuns que se impem a todos
os que se encontram existindo na perspectiva da realizao
plenificante. Um espanto que ainda pode nutrir o amor pelo
conhecimento do que , do que pode vir a ser, assim como do
que no . Um conhecimento do conhecimento e do desconhecimento. Conhecimento da Totalidade qualitativamente expressa,
sempre de maneira provisria. Sempre de maneira rigorosa.
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critrio alcanvel pela prtica e pela experincia prpria de indivduos. O rigor da pesquisa qualitativa diz respeito qualidade
de rigor do pesquisador e nada tem a ver com uma exteriorizao
metodolgica de passos e regras de como conduzir uma investigao cientfica consistente. preciso lembrar, ento, como
estamos contaminados de um falso rigor que mal sabe avaliar
os efeitos nefastos de sua atuao acadmica e social, quando
simplesmente aceitamos as regras do jogo da produo cientfica
qualificada imposta pelos rgos governamentais responsveis,
sem a mnima resistncia crtica, sem a mnima clareza relativa
ao sentido de rigor que no pode depender de tecnocratas e de
polticas comprometidas com a desqualificao generalizada da
potncia humana diversificada e singular. estupidez pensar
que o rigor seja um procedimento exclusivo dos filsofos lgicos
e dos cientistas matemticos e gemetras. O rigor, a rigor, um
comportamento atitudinal de quem faz qualquer coisa com arte.
O rigor o ethos de toda produo artstica. Por que a cincia
teria que ser diferente em relao ao ethos artstico?
O que aqui compreendo como uma fenomenologia torcida
e articulada transdisciplinarmente diz respeito emergncia da teoria da complexidade e da postulao de um campo
transdisciplinar no tratamento epistemolgico e ontolgico
da natureza do conhecimento humano, e se inspira em autores
como Stphane Lupasco (1988), Basarab Nicolescu (2002) e
Edgar Morin (2005a, 2005b, 1999), David Bohm (2001), David
Bohm e David Peat (1989), Humberto Maturana e Francisco
Varela (2001), Humberto Maturana (1999, 2001), Edmund
Husserl (1949, 1961, 1990, 2001), Martin Heidegger (1995,
1996), Hans-Georg Gadamer (1996), Jiddu Krishnamurti (1986,
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filosofia para alm da filosofia sistemtica, inaugurando a possibilidade de uma filosofia propriamente trgica, que no mais
consiste em um ordenamento metafsico moralizante e nem em
uma produo de sentido submetida a entidades externas ao
humano e naturalmente transcendentes. Husserl escreve suas
investigaes lgicas, base de sua fenomenologia transcendental,
apoiado na anlise lgica dos atos intencionais da conscincia,
de base Aristotlica, desenvolvida por Franz Brentano no
campo de uma psicologia racional, em contraposio psicologia emprica dominante, base do psicologismo behaviorista.
A antropologia e a arqueologia ganham formulaes novas, com
o estudo dos grupos tnicos primevos e com a descoberta dos
stios arqueolgicos da antiguidade, o que vai determinar uma
compreenso mais encorpada das origens da espcie humana
e da histria das civilizaes antigas. Wihlelm Dilthey (1883,
1944) formula uma epistemologia das cincias do esprito caracterizada como uma hermenutica geral do conhecimento
psicolgico e histrico do ser humano, contraponto o trabalho
da compreenso ao trabalho da explicao, postulando, assim,
um fundamento compreensivo e no explicativo para as cincias
do esprito. No caso, a estrutura da compreenso prpria do
modo psicolgico do ser humano, no sendo aplicvel ao mundo
natural com seus objetos. As cincias da natureza explicam, as
cincias do esprito compreendem. Esta aporia entre explicar
e compreender revela, de qualquer modo, uma preocupao
epistemolgica distinta daquela das cincias naturais para
fundamentar uma cincia que diz respeito ao comportamento
humano e no ao comportamento de entes naturais que no
precisam ser compreendidos e sim explicados.
Dante Augusto Galeffi49
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Poderia me demorar longamente nas variaes e ramificaes novas que vo constituir a constelao dispersa das
cincias humanas atuais, mas isso no serviria de muita coisa
para o propsito presente, que o de elucidar, de maneira
prpria e apropriada, a natureza complexa do conhecimento
humano e suas implicaes prticas na conduo da vida
individual, social e ecolgica da espcie humana habitante do
planeta terra. De qualquer modo, fundamental compreender a historicidade do que se pode hoje chamar de pesquisa
qualitativa, inclusive como forma de identificar as concepes
legtimas que se desenvolveram ao longo de linhagens e escolas
especficas, todas, porm, convergindo para questes que hoje
j no podem mais ser tratadas a partir de uma nica tica, de
uma nica disciplina.
Agora a questo relativa fundamentao epistemolgica
das cincias humanas no pode mais ocorrer pela produo de
um metanarrativa hegemnica, capaz de colher a lei universal
da humanidade ao modo de um objeto natural. Apesar de parecer, o ser humano no um objeto que pode ser medido em seu
modo de ser existencial. No mximo ele pode ser compreendido, o que significa bem outra coisa do que ser objetivamente
explicado. E isso por razes bvias demais para merecer nossa
ateno epistemolgica.
No presente momento, dispomos ento de muitas matrizes
e de muitos mtodos qualitativos que foram sendo desenvolvidos ao longo dos anos pelas cincias humanas particulares.
Quais deles so os mais verdadeiros, os mais cientficos, os mais
rigorosos? Seria possvel negar algum deles sem comprometer
todos eles? Seria possvel reuni-los em um nico mbito, sob
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leis e postulados estabelecidos, suas crenas estratificadas e regimes lingsticos formais. Isso toca no conceito de cincia que
se imps no Ocidente a partir da revoluo cientfica iniciada
por Coprnico e Galileu nos sculos xvi e xvii. Como procurei
mostrar, tambm as cincias humanas buscaram cada uma ao
seu modo uma fundamentao consistente para validar seu
carter propriamente cientfico. A cincia, assim, seja ela dita
dessa ou daquela forma, natural ou humana, fsica ou psicolgica, sempre uma produo discursiva, uma produo de
sentido baseada em investigao rigorosa, metdica, sistemtica. Cincia, ento, um modo de produo do conhecimento
baseado em princpios, postulados, categorias, descries,
explicaes, compreenses, comprovaes, experimentaes, documentaes, procedimentos normativos, atitudes
consistentes, valores referenciais, relaes interdependentes,
suposies, comunicaes, avaliaes, projetos, etc.
Gostaria, ento, de reafirmar uma verdade j sabida de
todos: toda cincia humana e toda cincia cincia de objetos
idealmente definidos, apesar de encontrar alguma forma de
correlao com os objetos observveis em um determinado
campo fenomnico, considerados como objetos transcendentes aos sujeitos singulares. E por ser campo fenomnico,
sempre referente a sujeitos humanos histricos, concretos.
Lembremos: no h fenmeno sem observador. Portanto,
sempre preciso comear pela pergunta: como que o observador observa o que observa? Ora, se poderia dizer: o observador
tem olhos, tem sentidos. Ele observa pelos sentidos, pelos olhos.
O que ele v em sua observao so fenmenos da conscincia
perceptiva, volitiva, conceitual que esto projetados em um
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Esse imageamento ou metfora a apresentao da condio de princpio para se chegar a visualizar as consequncias
desastrosas de uma cincia que no sabe valorizar a potncia da
diversidade da espcie e que no sabe como fazer para se desamarrar de seus prprios preconceitos ontolgica e epistemologicamente enraizados. Precisamos ter presente, por emergncia
da existncia humana atual, uma compreenso articuladora
da totalidade conjuntural que nos permita desenvolver uma
criteriologia na investigao dos processos individuais, sociais
e ecolgicos que constituem a existncia humana universal,
tendo-se em vista a realizao no-programtica de projetos
humanos auto-sustentveis, cuja poltica fundada na pertena
comum a um mundo de entidades participantes das mesmas
condies de inteligibilidade e de sentido existencial. Afinal,
a humanidade em sua dimenso unitria de espcie no um
produto acabado e concludo pelo trabalho de Deus, mas uma
obra aberta ao seu prprio poder-ser diferencial. Um mistrio
insondvel que s se deixa capturar em instantes. Tudo isso
aponta para uma tica propriamente dita, que no pode ser
compreendida seno como forma de realizao plena dos
sentidos humanos individual, social e ecocosmolgico. Toda
cincia qualitativa est assim implicada com o prprio desenvolvimento humano complexo e diferencial, e ser sempre um
meio de realizao da qualificao necessria produo de uma
vida cujo sentido primeiro e ltimo o tornar-se aquilo que se :
uma potncia de plenitude vivente. Tambm, uma obra de arte.
62O rigor nas pesquisas qualitativas
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Notas
1 Expresses tiradas da tica de Spinoza (2008) e que indicam a
natureza criada e a natureza criadora, respectivamente.
2 Expresso inspirada em Edgar Morin (1999, 2005a, 2005b).
3 Trata-se de um conceito tirado de Deleuze e Guattari, e que
para mim indica a tendncia inerente ao pensamento e ao conhecimento humanos de totalizar as visadas racionais de sua
compreenso de mundo. O conhecimento sempre um processo
que se d em relaes abrangentes com a totalidade divisada
em um contexto de vida concreta. O sentido de totalidade de
certa forma a prpria origem do conhecimento epistemolgico,
porque diz respeito ao acontecimento diferenciado da autoconscincia humana, um fenmeno da individuao autopotica do
ser humano como indivduo, como sociedade e como espcie.
Entretanto, toda visada de totalidade um segmento de totalidade, uma conjugao de corpos e mentes existentes no mesmo
espao-tempo, mas no algo como o modelo transcendente da
totalidade. Toda totalizao do conhecimento humano, em todos
os seus estgios histricos, se d em segmentos de totalidade e
nunca em uma suposta e ilusria totalidade nica, como se imagina pelo ilusionismo de toda intuio totalizadora considerada
absoluta. Toda totalidade segmentria simplesmente um segmento de totalidade, um estado de incluso em uma determinada
perspectiva existencial, sem necessariamente ter que ser uma
perspectiva tematizada filosoficamente. Todo ser humano vive
tematizando sua existncia a partir de relaes totalizadoras.
Assim, toda totalizao produzida pelos atos computacionais e
pensantes dos seres humanos semelhante s exploses neurais
e o que delas decorre no fluxo contnuo das vivncias corporais,
afetivas e mentais.
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4 Traduo do autor.
5 Totalidadevivente um conceito referente ao modo de ser humano
projetado na existncia em permanente estado de tensionamento/relaxamento vital permanente desejo de vida, o que
tambm significa o mpeto conservador e se conjuga com o mpeto
transformador.
6 Refiro-me aqui aos processos complexos de individuao humana
que envolve outros indivduos e se articula em snteses mentais
que transpassam a esfera particular das vivncias intra e interpessoais, pelo aparecimento das unidades compreensivas comuns
e partilhadas linguisticamente.
7 Inspiro-me aqui em Edgar Morin (2005b), quando concebe
uma tica articulada pela trade indivduo, sociedade e espcie,
configurando diferentes nveis da complexidade conjuntural que
torna o ser humano aberto a infinitas possibilidades, na condio de sua maturao espiritual consciente da conscincia e da
inconscincia um ser em processo contnuo de aprendizado e
superao.
8 Quero dizer a subjetividade como ela se d subjetivamente fora
da iluso da separatividade entre indivduo, sociedade e espcie.
O sentido da espcie congrega o mbito do oikos, da morada ecolgica e suas relaes com o cosmos. A espcie no se dissocia de
seu meio de vida concreto: a terra no espao sideral.
9 Esta trade se refere s formas de pensamento que constituem o
modo de ser humano universal, presente em todos os indivduos
da espcie em diferentes nveis de atualizao e configurao
histrica.
10 Terminologia apropriada de Edmund Husserl e que designa as
estruturas de pensamento como atos e correlatos da conscincia
intencional perceptiva (perceptos), volitiva ( juzos) e conceitual
(intuies conectivas).
Dante Augusto Galeffi67
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Assim, a presena do sobrenatural no imaginrio coletivo exprime a percepo comum daquilo que no encontra explicao
e justificativa nos dados racionalmente organizados, que o
prprio mpeto vivente em suas metamorfoses extraordinrias.
O sobrenatural justamente o poder-ser em si mesmo. Este poder
est em tudo e mesmo assim passa sempre despercebido. Essa
uma cincia da conscincia da conscincia e da inconscincia que
nada tem a ver com explicaes causais naturalistas, mas tem a
ver com o funcionamento da prpria mente condicionada dos
indivduos e das sociedades. O conceito de mente condicionada
foi amplamente trabalhado por Krishnamurti em muitas de suas
obras escritas. Remeto aqui obra de soares (2007), que desenvolveu uma pesquisa exaustiva sobre a obra de Krishnamurti e
sua concepo educacional baseada no autoconhecimento, que
no nunca algo apreensvel por transmisso de contedos e
frmulas vazias, mas um processo de florescimento pessoal da
autoconscincia liberadora da mente criadora, que se encontra
desativada na maior parte da humanidade viva e que s se pode
ativar por meio de prticas qualificadas.
15 Fao aqui uma aluso jocosa com o termo qualis que hoje usado
para estabelecer a hierarquia intelectual da produo cientfica
das diversas reas do conhecimento. Em todas as reas, entretanto, h um modelo comum baseado em nveis e categorias de
localizao. Na verdade, esse um procedimento quantis que s
por um equvoco conceitual tomado como qualis.
16 Trata-se de uma variante da trade indivduo, sociedade e espcie
com o acrscimo do termo potica, indicando o processo produtivo/reprodutivo da humanidade em sua saga histrica viva.
17 Uso aqui esta expresso de Husserl em uma apropriao compreensiva da fecundidade desse conceito, que considero basilar para
uma rigorosa compreenso e interpretao da descrio fenomenolgica dos atos intencionais, apesar de no estar de acordo
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Referncias
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______. Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgica. Traduccin del alem por Jos Gaos. Mxico: Fondo de
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OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO
PARA UMA ETNOPESQUISA POLTICA
Roberto Sidnei Macedo
Problematizaes introdutrias
Quanto ao sentido de rigor com o qual tranversalizamos o argumento deste ensaio, poderamos afirmar sem muitas dvidas
que, para ns, a busca do rigor significa a busca da qualidade
epistemolgica, metodolgica, tica e poltica, socialmente
referenciadas, da pesquisa dita qualitativa.
Encontramos recentemente no contexto europeu de
debates sobre a pesquisa qualitativa nas cincias antropossociais e em educao, um conjunto de argumentos que, de certa
maneira, nos reenvia para algumas identificaes com este
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Queremos enfatizar que, coerente com o carter perspectivista das pesquisas qualitativas, na medida que acolhem,
trabalham e aprendem com a diferena aqui est o que funda
as etnopesquisas a idia de rigor para esse jeito de pesquisar
no abre mo de exercitar o perspectivismo inerente a sua
emergncia poltico-epistemolgica, at porque entende que
o conhecimento do mbito da heterogeneidade e da polilogia.
Neste caso, h uma transmigrao da noo de rigor para outras/novas perspectivas, outras/novas luzes, compreendendo
que os resultados de uma pesquisa depende diretamente do
sentido de rigor que ela acolhe e cultiva.
As epistemologias qualitativas, no seu desenvolvimento
poltico-epistemolgico, historicamente direcionam-se para
uma pesquisa outra, para uma cincia outra, para um rigor
outro, diria mesmo, e de uma forma significativa para uma
formao outra em relao pesquisa.
O que se coloca aqui uma questo de alteridade filosfica,
epistemolgica, histrica, sociotcnica e formacional em termos da construo do conhecimento acadmico e cientfico, ou
seja, a maneira com que as pesquisas qualitativas reinventam
e repolitizam a cincia, a construo e a relao com o conhecimento, inclusive o conhecimento eleito como formativo.
Ao mesmo tempo, faz-se necessrio reagir com urgncia
e com pertinncia no campo das cincias antropossocias,
entre outros, onde a pesquisa qualitativa vem mostrando sua
pertinncia e amplitude experiencial, desqualificao dessas
pesquisas que, de forma recorrente, vm se transformando,
apesar das suas significativas e j legitimadas possibilidades
heursticas e de interveno social, em algo do mbito do dis78Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica
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No queremos confundir rigor com rigidez; com a estupidez e a cegueira rigorista, nem com meras prescries lgicas.
Nem fazer com que as pesquisas que se inspiram em bases
fenomenolgica, hermenutica, dialtica, desconstrucionista,
ou mesmo as que rompem com a cultura e o cariz cientfico
moderno, como as que elegem o rigor da bricolagem, percam
de vista as suas inspiraes pautadas numa perspectiva de
inventividade irrestrita ou mesmo de transgresso epistemolgica ou metodolgica. No se trata disso! No se trata de
uma recada numa ortodoxia objetivista. Trata-se, acima de
tudo, da afirmao de uma tica da qualidade que se alcana
com certo rigor fecundo, epistemolgica, social e politicamente
referenciado, porque constitudo na intercompreenso, na intercrtica (macedo, 2007; 2009) dialogicizada e dialeticizada,
com todos os conflitos e debates a elas necessrios. Dizer, por
exemplo, que em cincia e em trabalhos de compromisso e
responsabilidade acadmicos qualquer informao serve; dizer,
de forma laudatria, que todo conhecimento produzido nas
culturas no-universitrias legtimo to somente porque
se coloca criticamente em relao a esta, ou diferente desta;
dizer, por outro lado, que s a informao que reverencia e
cultiva o cnon cientfico estabelecido vlida, so maneiras
epistemolgica e eticamente prejudicadas de se tratar com a
intelligentsia do mtodo qualitativamente rigoroso, que aos
trancos e barrancos, caminha de forma cada vez mais afirmativa para uma perspectiva conectiva, relacional e intercrtica
de construo do saber em todas os campos epistemolgicos,
inclusive nas cincias que cultivaram por sculos a tradio
dura de cariz modernista.
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Se no h compromisso com a pesquisa de qualidade enquanto uma cultura constituda relacionalmente e no rigor da
criticidade, da intercriticidade compreendemos, por exemplo,
que onde no h criticidade no se faz universidade sejamos
honestos, no afirmando essa condio de pertencimento, do
contrrio cairemos numa poltica de falsidade indesejvel para
os propsitos de qualificao da pesquisa. Concordamos com
Roberto Sidnei Macedo81
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Da concepo realizao da
investigao qualitativa: possveis
caminhos para construo do rigor
[...] necessrio entrar nos detalhes das situaes, no se
contentar com conceitos gerais, cujo pensamento explcito
e rigoroso , sem dvida, necessrio, mas no suficiente.
Henri Atlan
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preciso tratar o projeto como um momento que caracteriza uma maneira de agir quando estamos sobre o caminho
de uma obra, como entende Bernard Honor (1992). Nestes
termos, no que concerne ao projeto de pesquisa, no podemos
confundir realizao com acabamento.
Assim, projeto, como modo de organizao das aes de
uma pesquisa responsabilizada com a clareza e a coerncia das
suas intenes, mtodo aberto. Alis, nas pesquisas qualitativas, essa condio se consubstancia em ato de rigor, levando
em conta os pressupostos filosficos destas pesquisas. Uma
problemtica relevante, inspirada por pressupostos tericos
situados e a clareza dos propsitos a serem conquistados por
objetivos que transmitam esse esforo, acrescidos de questes
que ofeream uma inquirio rigorosa (fecunda, coerente,
coesa) do fenmeno a ser compreendido, o que tem de mais
importante numa pesquisa qualitativa e que se anuncia pela
sua organizao em projeto.
por estas vias de entendimento que as pesquisas qualitativas dispensam as hipteses clssicas como norteadores
binrios da pesquisa, preferem o rigor da inquirio das realidades. Partir para o campo de pesquisa com algumas percepes
sensibilizadoras faz parte do reconhecimento de que levamos
nossas expectativas para tudo que fazemos. Outrossim, nas
pesquisas qualitativas, essas expectativas sofrem um trabalho
(in)tenso de suspenso dos nossos preconceitos (epoch) que
no significa uma depurao mgica ou absoluta deles para
que o dilogo interpretativo com as realidades a serem compreendidas seja o mais autntico possvel, o mais prximo possvel
dessas realidades pesquisadas e seus atores/autores sociais.
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Rigor terico
Uma outra questo significativa emerge da funo que a teoria
tem nos estudos de feio etnogrfico-semiolgica. Pratica-se,
em realidade, um empirismo heterodoxo. Apesar da recomendao de ir a campo ver, in situ, em ato, a teoria no vista como
uma limitao heurstica. A teoria entra no cenrio das anlises
como uma inspirao aberta retomadas. Ao nos defrontarmos
com a realidade, temos que compreender que esta no cabe num
conceito, preciso construir um certo distanciamento terico,
a fim de edificarmos durante as observaes uma disponibilidade face aos acontecimentos em curso. Ao concluir a coleta de
informaes, as inspiraes tericas so retomadas fazendoas trabalhar criticamente com os mbitos das interpretaes
sadas da concretude das realidades estudadas. Neste encontro,
tensionado pelos saberes j sistematizados e dados vivos da
realidade, nasce um conhecimento que se quer sempre enriquecido pelo ato reflexivo de questionar , de manter-se curioso.
Neste sentido, teoria e empiria engendram um dilogo (in)
tenso que tende a vivificar o conhecimento. Teoria e empiria
se informam e se formam incessantemente. Angustiar-se no
mtodo e na teoria condio sine qua non para mergulharmos
nos fenmenos humanos, realizando por esta via um empirismo
com alma e uma teoria enraizada, encarnada. Interessante
realarmos com Kincheloe (2007, p. 16) que a teoria no
apenas uma explicao do mundo. Entende esse autor que
a teoria mais uma explicao de nossa relao com o mundo.
Acrescenta que nas pesquisas qualitativas no podemos utilizar uma teoria do patriarcado para dizer o que aconteceu
em uma determinada situao, mas devemos escavar, raspar,
Roberto Sidnei Macedo91
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Contexto
Objeto da Pesquisa
possvel a agregao por identificao de outras experincias interpretadas, atravs da triangulao ampliada, que
no tem a funo de validar a pesquisa, como na triangulao
mais restrita ao contexto especfico do objeto de pesquisa, mas
de enriquecer a dialogia compreensiva, ampliando as reflexes
sobre o fenmeno pesquisado, a partir de contextos heuristicamente relevantes.
Triangular fontes e dados durante uma coleta de dados,
torna-se uma maneira de perceber o movimento do fenmeno
que constitui o objeto de pesquisa em seu recorte contextual.
Permite enriquecer o carter perspectivista da pesquisa quali-
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procedimentos de produo, numa intercrtica que evite analogias, mas que aproximem diferenas. Este processo avana nas
pesquisas intercrticas para a tenso generativa. Imbricando-se
a os consensos no resignados, produtores de compreenses e
aes majorantes. O pensamento nomottico clssico, advindo
do positivismo, no tem lugar nesta perspectiva.
Alguns analisadores do rigor qualitativo tomando a idia
de analisadores da perspectiva dos institucionalistas franceses,
ou seja, um dispositivo conceitual que nos faz pensar, instituir,
deslocar, aprender, ao interpretar sentidos e significados em
vrios registros, ao operar com alteraes compreensivas nos
diversos contextos prxicos, que desvelam e realam as polticas de sentido, as polticas de conhecimento nas suas dinmicas
concretas podem ser sugeridos: os analisadores epistemolgicos, credibilidade/validade, temporalidade/historicidade,
contextualizao, validade referencial, valor das interpretaes,
implicao/reflexibilidade, pertinncia e objetivao.
Concluindo essas consideraes analticas e inspirado, ao
mesmo tempo, em Kincheloe (2007), apresentamos alguns
tpicos que apontam, agora, para o rigor na escolha da interpretao qualificada que, de alguma maneira, sintetizam as
expectativas dos argumentos acima configurados, que denominamos de analisadores:
Proporciona uma viso mais autntica e rica do contexto do
que outras;
Constri um retrato interconectado e coeso do fenmeno;
D acesso a novas possibilidades de sentido;
Trabalha com muitos contextos culturais e histricos onde
o fenmeno emerge;
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O que percebemos neste argumento socialmente implicado aos pressupostos e efeitos humanos da pesquisa uma
crtica ao empirismo ortodoxo, que entende ser do mbito
do rigor o controle pelos cientistas e suas institucionais, de
trabalhadores, pacientes mentais, crianas na escola, marginais
e no-ajustados. Outros pesquisadores, mesmo conhecendo
essas implicaes, preferem ignorar as pautas morais e polticas desse tipo de uso. Da nossa perspectiva, temos a uma
percepo de rigor incompreensvel, se no odiosa.
Inspiremo-nos, portanto, na construo epistemolgica
e crtica de Erving Goffmann (1969, p. 78): Parece que existe
um tipo de magia solidria no ar, a suposio de que se voc
passa pelas propostas atribuveis cincia, o resultado ser
uma cincia. Mas no o que acontece [...].
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Podemos responder provocao de Henri Atlan, deslocando-a para o campo da pesquisa qualitativa, pautados
no princpio de que pelo trabalho histrico-cultural com os
saberes, com-vivendo e aprendendo com a diferena, podemos
buscar o alcance coletivo da verdade, do bem e do belo, de uma
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colaborativas, compartilhadas, como por exemplo, as etnopesquisas-formao7 nos mbitos do campo educacional (macedo,
2007). Neste contexto, como nos recomenda Kincheloe (2007,
p. 98), na busca de uma pesquisa compreensiva densa, complexa e rigorosa, o rigor da pesquisa deve se intensificar, ao
mesmo tempo em que os limites e as ressonncias da produo
do conhecimento so ampliados socialmente.
Percebemos, j h algum tempo, que para pesquisas convencionais, a hiptese operacional que uma relevncia e um
engajamento maior envolvem automaticamente uma perda
da validade cientfica ou da coragem face ao imenso abismo
da eterna subjetividade (davydd, J.; levin, M. 2006, p. 101).
O que se percebe nestes argumentos, entre outras questes,
um despreparo imenso para tratar epistemologicamente com as
pautas da pesquisa vinculadas idia de implicao. Os estudos
implicacionais tm seus etnomtodos, com os quais conquistam
tambm o rigor. Ademais, levando em conta as inspiraes pragmatistas disseminadas por Dewey, e assimiladas por este tipo de
pesquisa, onde uma tica da participao move do incio ao fim
as compreenses e decises do pesquisador no seu processo de
produo do conhecimento, a etnopesquisa-ao proporciona
aos meios cientficos e acadmicos uma oportunidade mpar de
transformar com, de aprender com, e de ensinar com, possibilitando que a pesquisa implique-se no social, sem que exera
uma moral parasitria que h muito algumas pesquisas exercem
conscientes ou no. Para etnopesquisa-ao, os atores sociais
constroem teorias, instituem inteligibilidades importantes para
se compreender as ordens sociais e intervir de forma partilhada.
Aqui, numa hermenutica intercrtica e implicada, os autores
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da pesquisa assumem a responsabilidade de produzir conhecimento e transformao social numa espiral sem entrada fixa,
onde ao e reflexo se imbricam em movimentos partilhados,
recursivos, muitas vezes imprevisveis, orientados por uma tica
da responsabilidade, da autonomia e da radicalidade democrtica na maneira de implicar conhecimento e responsabilidade
humana e social. Vale dizer que a etnopesquisa-ao, como uma
especificidade da pesquisa-ao de orientao qualitativa, cultiva a identidade do rigor aqui discutido e assumido, ampliando
pelas suas caractersticas prprias o espectro de interferncia
compartilhada na sociedade. Isso quer dizer que o rigor qualitativo um compromisso inarredvel dos pesquisadores que
praticam a etnopesquisa-ao.
Aqui, cincia e ao social formam uma perspectiva socioepistemolgica holstica de rigor. Se o ethos cartesiano
separou para compreender e intervir no mundo, visando o
domnio, aqui, a condio relacionar, englobar, para compreender e co-transformar.
No poderamos deixar de refletir, a partir desse veio
argumentativo, como um pesquisador do campo da formao,
realiza a constituio do rigor na etnopesquisa-formao,
um tipo de etnopesquisa-ao educacional interessada em
construir conhecimento via processos formativos ou fazer
pesquisa tendo a formao como um processo/dispositivo
heurstico, tica e poltico, como nos convida compreender
Pierre Dominic (1993, p. 17; 108) e o seu trabalho formativo
com as biografias educativas. Para esse autor, a formao no
pode ser concebida seno como pesquisa.
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A idia do rigor constitudo pela conquista do valorrelevncia pela pesquisa cara etnopesquisa-formao.
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reflexivo sobre as bases tericas e metodolgicas da investigao, disciplina, persistncia, e no caso especfico do pesquisador
bricoleur, perspiccia e criatividade irrestritas para lidar com
os mbitos do incerto, do imprevisto.
Uma constante capacidade de se auto-observar, no se
isolando apenas no papel de observador do outro, de realizar
meta-reflexes sobre a relevncia do seu estudo, fundam a
vigilncia espistemolgica desejada.
A fuso hermenutica dos horizontes ajuda os bricoleurs a examinarem
simultaneamente muitas representaes da realidade. Neste contexto, o
conceito de simultaneidade importante, pois assume precedncia em
relao a preocupaes mais convencionais com sequncia e linearidade.
Ao observar essas colises conceituais, os bricoleurs de base hermenutica cartografam as formas com que as representaes divergentes
informam e transformam umas s outras. (KINCHELOE, 2007, p.104)
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Notas
1 Esplendor, misria e promessas das pesquisas qualitativas.
2 Enquanto os processos implicacionais mobilizados/explicitados
criam uma abertura dos sentidos para a participao reflexiva do
sujeito na experincia da produo do conhecimento, esclarecendo
seus vnculos. A sobreimplicao, por uma intensa mobilizao/
engajamento, tende a diminuir o campo de reflexo do sujeito
de forma tal que ele no consegue exercer a auto-observao,
a distanciao necessria a uma autocrtica, a uma intercrtica
esclarecedora sobre seus vnculos. Em geral, a sobreimplicao
cria ativismo.
3 A etnometodologia uma teoria do social. Confundida muitas
vezes com mtodo cientfico, a etnometodologia compreendida
pelo seu fundador (Harold Garfinkel) como a cincia dos etnomtodos, ou seja, um corpus terico composto de argumentos
que tentam formular bases de como os atotres sociais produzem
suas inteligibilidades indexalizadas s bacias semnticas de onde
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Referncias
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1999.
________,Com razo ou sem ela. Intercrtica da cincia e do mito.
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________, Viver e conhecer. Revista Cronos, Natal, v. 2, n. 2, p. 63-76,
jul./dez.. 2001.
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3
CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O
RIGOR NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO
lamo Pimentel
Experincia, pertencimento e a
legitimidade do vivido
O trabalho da pesquisa qualitativa em educao marcado por
uma ambgua e tensa relao entre teorias e prticas investigativas. No se pode perder de vista que as principais orientaes
tericas das abordagens qualitativas na pesquisa em educao
so oriundas de outras cincias, tais como a sociologia, a histria e, no caso especfico da abordagem proposta neste ensaio,
da antropologia. Ao colocar a etnografia como referncia de
prtica investigativa, deve-se considerar tambm que a insero no campo de investigaes nesta perspectiva metodolgica
aplicada educao antecede s formalidades constitutivas dos
procedimentos de pesquisa, quando o lugar do pesquisador
tambm o lugar do educador, situao que adensa o envolvimento subjetivo com temas, problemas, indivduos, conceitos
e tcnicas de levantamento de dados. Ainda que o educador/
pesquisador adote contextos de pesquisa diferenciados dos
seus contextos de atuao profissional, certamente ter pela
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A constatao dos autores ao longo da pesquisa emblemtica para os raciocnios apresentados at aqui. Para conseguirem alcanar a densidade e complexidade das relaes
sociais entre os diferentes grupos familiares, foi fundamental
a experincia pessoal e vnculos de pertencimento social com
a comunidade por parte de um dos pesquisadores. Por trs dos
nmeros que fixavam aparncias sociais muito prximas, as
diferenas de pertencimento s tradies locais apresentavam
distncias inimaginveis. O resultado deste estudo uma das
mais importantes obras tericas de cunho etnogrfico que serve
de referncia terica e metodolgica para intelectuais das mais
diferentes estirpes do pensamento social contemporneo.
atravs da experincia vivida em campo que o etngrafo
autentica seus conceitos e mtodos de trabalho. Costuma-se
dizer que o atestado de qualificao das pesquisas do tipo etnogrfico se revela a partir da expresso eu estive l. Desde
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A complexidade da relao entre cultura e sociedade constitui um dos principais desafios na formao de educadores
que tomam a noo do popular como base interpretativa das
possibilidades tericas e metodolgicas para a construo de
suas prticas e saberes pedaggicos. Numa obra intitulada
A educao como cultura, Carlos Rodrigues Brando (1985,
p.179) nos mostra que [...] a pesquisa da cultura a anlise do
comportamento real de/entre diferentes categorias de sujeitos,
de condies, lugares e momentos em que ela se realiza [...].
Buscar o reconhecimento do lugar do outro no campo da educao popular sugere a inscrio por parte do educador na teia
de significados atravs da qual a cultura popular aprofunda e
expande a relao dos indivduos no mundo e com o mundo.
As experincias desenvolvidas entre os anos de 2005 e 2006,
num projeto de extenso intitulado Observatrio Etnogrfico
da Estao da Lapa, buscaram destacar a importncia da etnografia para a insero e reconhecimento da cultura popular e,
consequentemente, contribuir para a formao de educadores
ocupados da tarefa de contextualizao de prticas pedaggicas
com prticas sociais. O objetivo dessa atividade foi desenvolver
atividades de observao participante e histrias orais com
grupos populares que convivem e transitam pela maior estao de transbordo urbano de Salvador (ba). Participavam das
aes desenvolvidas pelo Observatrio 13 alunas de graduao
dos cursos de Pedagogia, Psicologia, Artes Cnicas e Cincias
Sociais2. A questo que orientava aplicao dos instrumentos
metodolgicos da etnografia era a seguinte: quais os significados do tempo, do espao e da circulao social, para os grupos
populares presentes na Estao da Lapa?
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do olhar. Tnhamos diante de ns a afirmao de que a etnografia nos induz a um exerccio de olhar bem e olhar tudo [...]
distinguindo e discernindo o que se encontra mobilizado, e
tal exerccio [...] supe uma aprendizagem [...] (laplantini,
2004, p.18). A abertura do campo de visibilidades proporcionada pela autorizao do olhar exige a articulao com todas
as potencialidades do corpo do etngrafo, pois mobiliza [...]
a totalidade da inteligncia, da sensibilidade e at da sensualidade do pesquisador [...] (id., ibidem, p. 20). O destaque
para o olhar e a escuta deriva do fato dessas duas expresses
de corporeidade serem referidas de forma contnua e quase
recorrente nos depoimentos das estudantes durante o envolvimento com as atividades de campo.
O olhar e a escuta so atitudes conjuntivas de autorizao
da observao etnogrfica. Devem ser compreendidas como
atos cognitivos4. Ambas compartilham com os demais sentidos
do corpo do investigador a tarefa de ler as significaes compostas pelos informantes na relao conosco. Nunca demais
lembrar que [...] no ato de ouvir o informante, o etnlogo
exerce um poder extraordinrio sobre o mesmo [...] (oliveira,
1998, p.22) e o exerccio de poder-com-e-sobre-o-outro que
institui a sua autoridade interpretativa.
Na medida em que as visitas de campo aguavam nossos
olhares e nossas escutas, buscvamos de forma indissocivel
transformar as habilidades de olhar e ouvir em instrumentos
de captura de significaes. Estvamos sendo movidos pela
compreenso de que o trabalho da observao (a um s
tempo) textualizao e interpretao5 do vivido no mbito da
cultura. No exerccio do olhar e da escuta, buscvamos articu140Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
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estudante do curso de pedagogia revela que buscou na segunda visita deter-se nas caractersticas espaciais da Estao
da Lapa. A estao de transbordo est ligada a uma extensa
rede de equipamentos urbanos do centro da cidade, tais como
shoppings centers, escolas, hotis, igrejas, casas comerciais e
uma vasta cadeia de comerciantes informais. Possui 04 acessos
de entrada e sada para o centro da cidade e est subdividida
em 03 plataformas em que circulam veculos e passageiros. As
plataformas, por sua vez, esto localizadas em 03 nveis: a) o
nvel subterrneo, b) o nvel trreo, c) o primeiro pavimento
(este ltimo reservado para praa de alimentao, corredor
de circulao dos passageiros e nvel de acesso s entradas
e sadas da Estao para o centro da cidade). Em funo de
ter sido construda numa rea de declive paralela Avenida
Joana Anglica, todos os acessos internos e externos Estao
so entrecortados por escadarias e ladeiras. Tal configurao
chamou a ateno da estudante para o seguinte fato: [...] aps
o reconhecimento da rea, numa das subidas de escada de um
andar para o outro da estao, percebi a dificuldade que teria
uma pessoa em cadeira de rodas para se locomover naquele
espao [...] (milena, 2005). Essa estudante escolheu como
informante um cadeirante. O informante trabalha na Estao
de Transbordo como vendedor de cartes telefnicos. Ainda
segundo o seu relato, o vendedor de cartes trabalha no local
h 14 anos, j conseguiu adquirir um carro adaptado s suas
necessidades fsicas e motoras e constituiu o seu ponto de
vendas numa rea de fcil acesso a cadeirantes, entre a rampa
de acesso a um shopping center e prxima do estacionamento
desse mesmo shopping. O informante traduz o lugar como a
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sua segunda casa, uma vez que ali ele o que , tem amigos
e todos respeitam sua diferena.
No segundo relato, uma estudante do curso de psicologia se
deteve na observao do tempo. Chamava-lhe a ateno o fato
de transeuntes e funcionrios da Estao estarem correndo de
um lado para o outro. Na sua primeira tentativa de abordagem,
aproximou-se de uma funcionria da limpeza do espao fsico
da Estao que recusou ser entrevistada pela falta de tempo, a
estudante declarou que se sentia angustiada por [...] no estar
no mesmo ritmo das pessoas [...] (mariana, 2005) e que lhe
faltava [...] agilidade para identificar-se com algum disponvel para uma conversa [...]. Aps algumas peregrinaes no
primeiro piso da Estao, encontrou uma baiana do acaraj
que conversava muito com os seus fregueses [...] resolvi me
aproximar e, quando me dei conta, j estvamos conversando
[...] prosseguiu.
Na descrio dos seus relatos, a estudante afirma que o tabuleiro da baiana desacelera a relao com o tempo no interior
da Estao e revela que a sua informante conheceu o seu exmarido ali naquele local, [...] comearam o romance quando
ele foi comprar um abar em sua mo, segundo a baiana, ele s
queria puxar conversa, acabaram casando [...] acrescentou.
Ainda segundo o relato da estudante, as pessoas que trabalham
e circulam pela estao costumam parar, bater papo e at fazer
festas, e que segundo a sua informante, ali o tempo voa que
a gente nem v. Em sua opinio, a relao com o tempo no
interior da estao ambgua e est associada maneira como
as pessoas estabelecem as suas formas de circulao no local.
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de mundo e outras tagarelices sem consistncia [...] (maffesoli, 2000, p.19). As escolhas dos informantes e dos pontos
de observao participante na estao da Lapa trouxeram
cena o implcito na relao observador/observado. Temores,
espantos, euforias, desnimos, enfim, uma constelao de configuraes subjetivas que costumam ser definidas a um s golpe
como estranhamento etnogrfico nas escolas do pensamento
antropolgico. A passagem do estranho ao familiar, temtica
tambm bastante explorada pela antropologia, traduziu-se
nas nossas experincias como identificaes emergentes das
nossas conversaes dentro e fora do campo da investigao.
Alm do contato face-a-face com os indivduos, a leitura
e o debate com a bibliografia escolhida para o trabalho e as
trocas que estabelecamos uns-com-os-outros, foi produzida
uma memria cultural da experincia que permitiu a constituio de um acervo de informaes no qual a cultura popular
se apresenta como uma complexa trama que desafia tanto o
pesquisador quanto o educador no estar-junto que alimenta
e anima as possibilidades interpretativas e analticas de suas
inscries em contextos socioculturais.
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instrumento de aproximao com este contexto foi de fundamental importncia para que as familiaridades em que nossa
(professor e estudantes) condio de usurios da estao fosse
transfigurada, no sentido de se converter num rico campo de
investigao, capaz de produzir estranhamentos na observao
sistemtica das prticas sociais e culturais que do relevo e
forma s circunstncias da vida comum construdas no cotidiano da estao.
No que diz respeito s tradies do pensamento antropolgico, esse movimento de estranhamento daquilo que
prximo se expressa atravs das tendncias atuais das pesquisas
urbanas, que colocam em destaque sistemas e redes de relaes
que, conforme afirmao de Gilberto Velho (2003), coloca os
antroplogos mais prximos de suas origens. No caso da educao, rea do conhecimento qual tenho me dedicado, essa
preocupao j est presente nos debates sobre as relaes entre
escola e comunidade, educao formal e educao informal
desde a dcada de 60. A crtica ao distanciamento da educao
escolar das circunstncias vividas no mbito social extra-escolar
um sintoma de uma busca que Brando (1986) reconhece
como sada da neutralidade na reflexo sobre cultura e educao,
para se postular e educao como cultura em suas dimenses
transformadoras das relaes entre as pessoas e o mundo. Assim
tanto a antropologia quanto a educao, medida que buscam
recompor suas bases de entendimento para a interpretao das
culturas, encontram na etnografia condies de complementaridade para o desenvolvimento de seus trabalhos.
Existe uma correlao latente entre o trabalho do etngrafo e do educador: ambos partem do contato face a face
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A pesquisa do tipo etnogrfico movimento. Evoca encontros e desencontros. Provoca atrasos e ultrapassagens.
Contorna o velho e o novo. Implica aproximaes e distanciamentos entre aquilo que os outros dizem e fazem em campo
e aquilo que as teorias j disseram a respeito do que outros j
disseram e fizeram enquanto compartilhavam suas comunidades de destino com comunidades de pesquisadores. A anlise
da experincia com um grupo de estudantes da Universidade
Federal da Bahia buscou apresentar os itinerrios do trabalho
de campo sob a tica da etnografia. Alm das questes sempre
presentes no exerccio etnogrfico, buscou-se dar nfase no
binmio educador-pesquisador para destacar a importncia
deste tipo de pesquisa para a formao de educadores que
buscam a imerso em contextos scio-culturais extra-escolares
para a compresso de dinmicas que tambm esto presentes
em contextos escolares. Na escola os educadores costumam se
defrontar com dilemas culturais tpicos das comunidades de
origem dos seus educandos e, na maioria das vezes, tornam-se
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afirmativamente e ambas apresentaram-se dizendo que estavam ali para me aguardar, enquanto a professora no chegava.
Perguntei s meninas como que elas souberam que eu estaria
ali, naquela tarde. Ambas disseram-me que no dia anterior a
professora havia comunicado a minha visita. Prosseguimos
no nosso dilogo percorrendo os corredores da escola. Carol
e Juliana apresentavam a escola como se estivessem em casa.
Mas quele momento, apesar do encanto com as duas meninas,
eu observava atentamente a Juliana.
Juliana era a mais falante, assim que se apresentou segurou
a minha mo e me apresentou a Carol. Juliana estava meio
sujinha. Apesar do frio daquele incio de tarde, estava com
os ps descobertos. Calava um par de sandlias bem gastas.
Juliana tinha os cabelos meio grudentos e ranho9 no nariz.
Juliana segurava a minha mo e olhava no meu olho como se
eu fosse o seu pai. Juliana me lembrava muitas dessas crianas
que vivem inventando famlias nas escolas. Juliana capturou
a minha ateno. Eu, que estava ali para observar a prtica de
ensino da professora Mnica, mudei o rumo dos meus interesses e passei a observar a Juliana. O mais curioso que s
percebi isto mais tarde. Enquanto eu observava e interpretava
Juliana, o passeio pela escola seguia-se, at o momento em que
a professora Mnica chega, cumprimenta-nos e captura-me
das duas meninas.
Mnica levou-me sala dos professores. Disse-me que
organizaria os grupos de crianas da sua turma em fila, chamando-me em seguida para a sala de aula. Quando as meninas e
os meninos estavam enfileirados, fui chamado e seguimos para
a sala da turma. No perdi a chance de notar que Carol e Juliana
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Notas
1 A opo pela educao popular se deu em funo dos meus interesses de pesquisa em compreender processos de aprendizagem
em contextos sociais no escolares.
2 importante destacar que todas as alunas estavam vinculadas s
licenciaturas dos cursos citados e que no futuro iriam trabalhar
no campo da educao.
3 Este projeto de extenso foi financiado por um semestre pela
Fundao Gregrio de Mattos, instituio responsvel pelo desenvolvimento das polticas culturais do municpio de Salvador (ba).
4 Noo tomada de emprstimo de Ricoeur por Roberto Cardoso
de Oliveira (op.cit)
5 importante destacar que a noo de autoridade interpretativa
desenvolvida por Clifford (1998) quando este autor busca definir o
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Referncias
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Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
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Brasiliense, 1986.
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Paulo: Brasiliense,1983.
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elias, Norbert & scotson, Jonh L. Os estabelecidos e os outsiders.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2000.
172Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
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Formato 15x21 cm
Tipografia Chronicle e Gotham
Papel Alcalino 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Impresso Setor de reprografia da EDUFBA
Capa e acabamento Cartograf
Tiragem 500 exemplares
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