ROCIO BENITEZ

ENSAYO- LAS PALABRAS VERDADERAS

La existencia de todo sujeto no puede ser muda, silenciosa, o construirse de

palabras falsas, debe nutrirse de palabras verdaderas para pronunciar el mundo. Decir
la palabra es un trabajo que se hace en la accin y la reflexin, en el encuentro de los
hombres y las mujeres para transformar el mundo y lograr la emancipacin de los
sectores oprimidos.
Freire pone en el foco de la crtica en las formas de poder presentes en el acto
educativo, encuentra que el ejercicio del poder paternalista y vertical es la
representacin de las relaciones sociales y culturales de dominacin colonial.
Entonces, las determinaciones de poder que se dan en la relacin educativa no son
unilaterales y unidireccionales, son, por preponderancia, desiguales y conflictivas, y
llevan las huellas del colonialismo.
En todo su recorrido terico y en la praxis, Freire sostiene que es necesario
que los oprimidos pronuncien su propia palabra para ser dueos de su destino.
Es por esto que, en las relaciones educativas resulta fundamental que exista el
dilogo, que habilite a la palabra, en tanto sea un acto de amor, de humildad, de
creacin, de liberacin, de confianza en los hombres, y de un pensar crtico para la
transformacin.
La propuesta pedaggica de Freire es la de una educacin problematizadora y
transformadora, que pueda generar en los sujetos concientizacin y criticidad ante el
contexto social y poltico en el que viven para intervenir en l.
Partiendo del universo vocabular de los sujetos, es que se propone el proceso
de enseanza-aprendizaje permanente, donde educador y educando crean un espacio
de construccin colectiva. La metodologa surge de la prctica social, para reflexionar,
y luego volver a la prctica para transformar la realidad.
En consecuencia, el valor de la palabra es de suma importancia, porque es a
partir de las palabras del universo vocabular, que deviene de la lectura e interpretacin
del mundo, desde donde se puede construir un proceso educativo con el otro. Para
esto es necesaria, la fe en los hombres sobre la voluntad de cambio, de otra manera,
cualquier practica en educacin se vera imposibilitada: si el educador no confa en la
voluntad y las capacidades de los educandos, ese espacio no tendra sentido.
Ensear no es la pura transferencia mecnica del perfil del contenido que el
profesor hace al alumno, pasivo y dcil (Freire, 2002), esto quiere decir que el
educador no debe imponer su mirada del mundo, o la de un texto, como nica verdad.
En la modernidad, el libro era el privilegio de unos pocos, y su sentido era
unvoco, ya que solo plasmaba la visin que autor haca del mundo. Si bien la
imprenta pudo romper con el monopolio sobre el texto, se sigui impidiendo su llegada

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al pueblo, por cuestiones econmicas que lo hacan poco accesible y por

desconocimiento de los signos lingsticos.
En la cultura occidental, la alfabetizacin se extiende a mediados del siglo XX.
El acceso a los textos trajo aparejado el inconformismo ante el papel que se le
asignaba al lector, como pasivo. Este giro posmoderno, no pudo cambiar la
pronunciacin univoca del mundo que los autores imponen desde los libros, porque
aunque se descubre el sentido de prescripcin que acompaa al texto, no se llega a la
lectura a travs de un quehacer, esto es, a travs de la accin y reflexin, si no que se
sigue esperando encontrar en la lectura el sentido del texto. Freire propone saltar del
texto al lector, la lectura como un acto de pronunciar el mundo con el mundo. En el
camino hacia la liberacin, habla de dos momentos: uno inicial, donde se da cuenta
del carcter depositario de toda educacin que no considere al educando sujeto del
proceso educativo; y un segundo momento, donde se busca la construccin de
metodologas pedaggicas que ya no son para el educando, sino que se conciben con
el educando.
Es difcil ser crtico ante una propuesta pedaggica de carcter humanitario
como lo es la de la educacin liberadora, ya que contempla el ideal de la educacin
para el pueblo, de retomar los orgenes, de pensar que educar es un acto de entrega,
que conlleva trabajo, dedicacin, confianza, vocacin, y amor y que a su vez, requiere,
para no caer en el mero activismo, una fundamentacin terica, arraigada en la
comprensin del mundo cultural de los sujetos que se encuentran en dilogo.
Resulta que bajar esta prctica a la realidad genera cierta confusin en los
educadores y en los educandos. La escolarizacin entendida como disciplinamiento
de los cuerpos y los espacios, ha despojado a los alumnos de su universo vocabular,
de su condicin como sujetos de una cultura, de una sociedad y de un tiempo
determinado. Sirvi como una estrategia de racionalizacin, para eliminar el hedor de
las culturas populares, la oscuridad, la confusin, el desorden y el atraso (Huergo,
2002)
La escolarizacin produjo que las tradiciones de los pueblos y las visiones del
mundo que estaban ligadas al pasado, a lo religioso y que vivan en la memoria, pasen
a segundo plano. Kusch plantea esta dualidad, entre el sujeto pensante y el sujeto
cultural en Amrica, considerando dos posiciones: la del hedor y la de la pulcritud, la
del mero estar y la del ser alguien.
Los mismos educadores llevan consigo las marcas de la escolarizacin, del rol
docente/alumno, de las relaciones de poder que se establecen en el mbito educativo,
de la disposicin de los cuerpos y la apropiacin de los espacios. Sin embargo, no es

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imposible. Todas estas nociones de las que se compone una institucin educativa, los
conflictos, encuentros y desencuentros que se dan dentro de ella, comunican una
forma de ver y entender el mundo. El educador deber dar cuenta de ellas, para
comprender el universo en el que viven los sujetos y se relacionan da a da, para
luego, desde ese mundo y su mundo, construir un proyecto de enseanza-aprendizaje
flexible, dispuesto a ser modificado si fuese necesario. Hacer un trabajo que implica
accin y reflexin ante la realidad instituida para transformarla.
En un mundo capitalista, ligado al consumo excesivo, al avance de la
tecnologa, a los saberes modernos y cientficos y a las conductas y valores propios de
occidente, el mero estar, es el miedo a ser inferior. El sistema envuelve a los sujetos
en una contradiccin constante, entre la obtencin de saberes y conocimientos
modernos que los habilitan a ser parte de, a ser alguien, y el miedo a dejarse estar,
que es caer en el atraso, en lo brbaro. Sin ir ms lejos, en la realidad la obtencin de
un ttulo universitario es el aval para sentirse alguien y ser alguien para la sociedad.
Asimismo, el desplazamiento de las culturas orales primarias

a la lgica

escritural, provoc que la educacin se desarrollara en torno a la lectura y escritura,

como posibilidad de obtener un conocimiento de la realidad. Las consecuencias son la
igualacin social, en la medida en que la alfabetizacin se democratiza y universaliza y
el acrecentamiento de la brecha entre sectores sociales, debido a que no todos
cuentan con el mismo proceso que requiere la lecto-escritura. (Huergo, 2002)
Los procesos milenarios de la colonizacin operan en los sentidos de la
escolarizacin, en los modos de actuar y pensar de los sujetos. Es por esto que, Freire
plantea que la alfabetizacin debe llegar a los sectores ms oprimidos para que
puedan transmitir su visin del mundo a travs de la palabra, que en un mundo
occidentalizado, donde la competencia y el individualismo son fuertemente
acrecentados por las necesidades del consumo, es de suma importancia que los
oprimidos puedan poner en palabras su concepcin acerca del contexto social y
poltico en el que viven.
Sin embargo, estas concepciones sobre los sectores oprimidos y su potencial
de criticidad llevaron a Kusch a criticar a Freire, ya que supone que es un prejuicio
afirmar que el campesino carece de criticidad; incluso en el relato de los gusanos hay
un conocimiento crtico, por lo que la nica diferencia entre el campesino y nosotros en
este caso, estriba en el remedio, pero no en la actitud crtica. Es ingenuo pensar que
existan grados en la actitud crtica (Kusch, 1972). Que en este caso, los campesinos
no puedan poner en palabras su reconocimiento del mundo, no quiere decir que no
sean seres pensantes y crticos de la realidad en la que viven.

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Pero, lo que plantea Freire es que los hombres puedan ser libres, dentro de la
estructura que los oprime. Puesto que, la alfabetizacin no es una adaptacin a las
relaciones de poder que se mantienen dentro de una sociedad, sino que, va a ser el
punta pie de liberacin para que hombres y mujeres disputen el lugar que poseen en
esas relaciones opresoras en igualdad de condiciones.
Por eso, la palabra verdadera, la que se pronuncia para cambiar el mundo, es
la deben pronunciar los sectores oprimidos, porque ningn otro ms que ellos, puede
saber lo que significa vivir en la marginalidad, ser arrasado de su tierra y despojado de
su cultura.