VIVEIROS DE CASTRO, E.

Imanncia do inimigo In: A inconstncia da alma

selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosacnaify, 2002.
No artigo Imanncia do inimigo, contido na obra A inconstncia da alma
selvagem, Eduardo Viveiros de Castro apresenta e analisa alguns elementos da
cosmologia Arawet, uma etnia indgena que habita a Amaznia oriental. Devido a um
conflito com os homens, os deuses, humanos at aquele momento, partiram e levaram
consigo o firmamento, bem como a cincia do cio e da longevidade. O universo se
formou, portanto, a partir de uma distino entre seres terrestres submetidos ao do
tempo e conhecidos como os abandonados e seres celestiais imortais e abastados,
alm de mais belos e fortes.
Os Ma como so chamados os deuses carregam exuberantes desenhos
geomtricos no corpo feitos a partir do suco de jenipapo, um trao comum a alguns
inimigos dos Arawet, como os Kayap. Assim, se essas criaturas divinas se
assemelham, em alguns aspectos, aos humanos, elas tambm trazem feies do inimigo,
e so temidas por isso. Ferozes e poderosos, os Ma se distinguem, ainda, por serem
antropfagos: matam e comem os humanos quando estes, aps a morte terrena, chegam
ao cu. Em seguida, refazem as vtimas mergulhando os ossos em uma gua mgica. Os
Arawet se tornam, ento, belos e imortais como os Ma, e com eles se casam.
Os seres tornados celestiais podem voltar terra. A troca de experincias entre
os viventes e os Ma se faz por meio do xamanismo. Os humanos fazem oferendas
alimentares e sexuais aos deuses, e estes retribuem com cantos, que so aprendidos
pelos xams. Alm disso, a partilha com os deuses garante que o firmamento no caia
sobre a terra. Portanto, os Ma se destacam pela posio ambivalente que ocupam na
cosmogonia Arawet: ferozes mas esplndidos, perigosos mas desejados pelos
humanos, omfagos mas providos de uma supercultura xamnica, inimigos mas
aliados (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 271).
Os guerreiros Arawet estabelecem uma relao profunda e inexorvel com os
adversrios que matam em combate. Aps a morte, a alma da vtima se funde do
matador, formando uma entidade dual. Fisicamente, esses guerreiros se distinguem pela
franja falhada, pois o esprito do inimigo faz cair os cabelos na fronte. Embora o cu
seja vetado aos inimigos, o novo ser no apenas tem lugar garantido entre os Ma como
tambm altamente considerado por eles.

Quando mata um inimigo, o guerreiro Arawet experimenta outra espcie de

morte:
Assim que volta aldeia ele cai em uma espcie de estupor, permanecendo imvel e
semiconsciente por vrios dias, durante os quais nada come. Seu corpo est cheio do
sangue do inimigo, que ele vomita incessantemente. Esta morte no um simples
afastamento da alma (que sobrevm diversas vezes na vida de uma pessoa), mas um
verdadeiro tornar-se cadver. O matador ouve o barulho das asas dos urubus que se
renem volta de 'seu' corpo morto - isto , o corpo de seu inimigo deixado na floresta
; sente-se "como se apodrecendo", seus ossos amolecem, ele cheira mal (VIVEIROS
DE CASTRO, 2002, p. 272).

Por algumas semanas, o matador impedido de ter contato sexual com a esposa, pois o
smen do inimigo o antecede, e a contaminao significa morte imediata. Ele tambm
deve ficar distante de suas armas, pois o esprito da vtima pode despertar nele um
impulso homicida. Esse impulso no se volta contra o prprio matador, pois isso
tambm afetaria a vtima, mas pe em risco a vida de outros membros do grupo. Com o
tempo, o rancor da vtima se transforma em amizade.
O perodo de abstinncia termina quando o esprito do inimigo decide buscar
cantos, que sero transmitidos ao matador durante o sono. Um dos eptetos que os
Arawet atribuem ao inimigo futura msica, o que sugere a principal funo que
lhes conferem: prover a tribo de novos cantos. O matador acordado durante a noite e
compelido a danar para encerrar a recluso. Durante a dana, o esprito da vtima se
posta s costas do matador, indicando-lhe o que deve ser cantado. Aps esse momento,
os cantos caem em domnio pblico, e podem ser entoados por qualquer homem em
cerimnias festivas.
A fuso entre matador e vtima refletida na forma potica dos cantos entoados
pelos Arawet. A esse respeito, importante destacar um procedimento que Viveiros de
Castro chamou de reverberao. A voz potica do canto alterna entre as perspectivas da
vtima e do matador. Assim, quando entoa os versos, o matador repete, ou reverbera,
sua prpria fala. Como o guerreiro e o adversrio formam, aps a morte deste, uma
entidade dual, o canto transmitido pelo esprito da vtima ao matador reflete essa
ambivalncia. Eis um exemplo:

Estou morrendo,

assim dizia o finado Moiwito;

assim falava minha presa,
assim falava o finado Koiaraw;

Em seu amplo ptio,

Eeh! disse o Towaho,
Eis meu prisioneiro,
no ptio do grande pssaro.

A cano acima foi ensinada ao guerreiro Yakati-ro por uma vtima da etnia
Parakan. Moiwito foi um homem vitimado pelos Parakan. Assim, a voz potica da
primeira estrofe justamente a da vtima, que, no contexto aludido, cumpria o papel de
matador. J na segunda estrofe, a voz potica assume a perspectiva do guerreiro
Arawet. O ptio do grande pssaro uma metfora para a clareira formada por
urubus diante de um cadver. Nesse caso, a vtima justamente o homem parakan, o
enunciador da estrofe anterior. Portanto, quando entoa o canto, o guerreiro arawet
reproduz a alternncia das vozes poticas do canto, assumindo, por um lado, a
perspectiva do inimigo e, por outro, reassumindo seu prprio ponto de vista.
importante destacar, ainda, que a palavra Towaho significa inimigo. Na perspectiva da
vtima parakan, trata-se do matador arawet. Curiosamente, ao entoar o canto, o
guerreiro arawet refere-se a si mesmo como inimigo, ou Towaho. justamente essa
ambivalncia do moropin como chamada a entidade dual formada pela fuso entre
o matador e o esprito da vtima que se faz presente na forma potica dos cantos
transmitidos aos Arawet pelos inimigos mortos em combate.
Ao morrer, o moropin no devorado pelos deuses. Subido aos cus aps a
fuso com a vtima, o Iraparad alma do guerreiro arawet combinada com o
suplemento do inimigo passa direto ao banho de imortalidade. Conforme dito
anteriormente, o guerreiro j passou por uma morte simblica ao matar o inimigo,
ressuscitando logo em seguida. Como est embebido do sangue do inimigo, ele j um
canibal, e tambm inimigo. Adquire, portanto, o estatuto de um Ma, o que explica o

fato de no ter que se submeter ao dos deuses canibais. Alm disso, os Ma guardam
temor e respeito pelos Iraparad.
Assim como os Ma, os Iraparad representam tanto um equivalente celeste dos
Arawet quanto a prpria figura do inimigo. Essa ambivalncia significa, em ltima
instncia, a capacidade de se enxergar sob a perspectiva do Outro, o que Viveiros de
Castro considera, talvez, o ngulo ideal de viso de si mesmo (VIVEIROS DE
CASTRO, 2002, p. 272). Portanto, para alm da identidade, da energia e dos cantos
assimilados da vtima, o que o guerreiro arawet incorpora, enfim, a alteridade da
vtima, um olhar do eu como outro. Ainda de acordo com Viveiros de Castro, ocupar o
ponto de vista do inimigo significa alternar momentos de subjetivao e objetivao: o
matador objetivado pela subjetividade da vtima quando esta o possui e provoca sua
morte simblica; a vtima objetivada pela subjetividade do matador quando este a
assimila em forma de cantos. Enfim, a fuso de duas alteridades, que o autor chamou de
imanentizao da diferena, acaba por anular a distncia entre os seres, fazendo da
predao um modo de subjetivao.