a. 02 - n.

03 - janeiro/junho 2013

RENOVAO CARISMTICA CATLICA DO BRASIL

VENI CREATOR
Revista Teolgica
a. 02 n. 03 janeiro/junho 2013
Pelotas/RS

ISSN 2238-0140
VENI CREATOR - Revista Teolgica

Pelotas a. 02

n. 03

p. 1-62

Janeiro-Junho/2013
3

Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica

a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

VENI CREATOR REVISTA TEOLGICA

Uma publicao da Renovao Carismtica Catlica do Brasil.

Diretor: Marcos Volcan

Diretor de redao: Jos Rogerio Soares dos Santos
Conselho Editorial:
Evandro Gussi (Doutor em Direito Constitucional pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco-SP)
Jos Rogerio Soares dos Santos (Mestrando em Teologia PUC-SP)
Lcia Ins Ugoski Volcan Zolin (Mestra em Teologia PUC-RS/Bacharel em Jornalismo UCPEL-RS)
Luiz Carlos Nunes de Santana (Mestre em Educao UNISANTOS-SP/Bacharel em Teologia CLARENTIANOS-SP)
Marcos Volcan (Mestre em Cincias UFPEL-RS/Mestre em Teologia PUC-RS)
Reinaldo Beserra dos Reis (Pedagogo PUC-Campinas)
Srgio Carlos Zavaris (Doutor em Educao pela Universidad Del Mar, Via del Mar, Chile)
Colaboraram nesta edio:
Francisco Elvis Rodrigues Oliveira, Jos Rogrio Soares dos Santos, Felippe Ferreira Nery, Joo Paulo Veloso,
Pe. Marcus Mareano
Traduo para o ingls dos abstracts: Maria Beatriz Spier Vargas
Reviso: Mari Bortolato Spessato
Organizao: Marcia Dalva Macjinski
(Instituto de Educao a Distncia: IEAD RCCBRASIL)
Editora: RCCBRASIL Associao Leo XIII
Periodicidade: semestral
ISSN 2238-0140
Redao e Administrao:
Escritrio Administrativo da Renovao Carismtica Catlica do Brasil
Diretor Administrativo - Mrcio Zolin
Contato com a Redao:
E-mail: revistavenicreator@rccbrasil.org.br
Telefone: (53) 3227 - 0710
Atendimento ao assinante: (53) 3227 - 0710
Projeto Grfico: Priscila Lages Gomes Faria Carvalho

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EDITORIAL
1 Semestre 2013

Estamos no Ano da F! A Porta da F,
que introduz na vida de comunho com Deus e
permite a entrada na sua Igreja, est sempre aberta
para ns, recorda o Papa Bento XVI, logo no incio de sua Carta Apostlica Porta Fidei. preciso,
entretanto, estar consciente de que atravessar esta
porta implica embrenhar-se num caminho que
dura a vida inteira (PF, 1).

A conscincia de que entramos por um
caminho longo e que dever durar a vida inteira
o motivo pelo qual no podemos esmorecer na
busca pela verdade presente nas contnuas experincias que vivemos da presena de Deus. As experincias vivenciadas no interior de nossos coraes,
de modo subjetivo, devem fundamentar-se na solidez da Verdade que no engana e nem se deixa
enganar: Deus. No podemos definir qualquer
realidade sentida no interior de nossos coraes
como sendo legitimamente crist se ela no estiver
alicerada na Revelao. No obstante, preciso
que a interpretao da Palavra Revelada no se d
segundo a presuno de nossas intenes. Alm de
ser lida e interpretada no mesmo Esprito com que
foi escrita, para entender corretamente o sentido
dos textos sagrados no se pode desprezar o contedo e a unidade de toda a Escritura, nem deixar
de levar em conta a Tradio viva de toda a Igreja e
a analogia da f, como ensina o Conclio Vaticano
II (Dei Verbum, 12).

Movidos por esta conscincia, estamos
chegando ao nosso terceiro nmero da Revista
Veni Creator. Queremos percorrer, numa sincera
busca pela Verdade, o caminho honesto da reflexo teolgica, na humildade e sob os limites de
quem sabe ter ainda um longo caminho pela frente (Cf. 1Rs 19,7), alguns assuntos pertinentes ao
caminho que temos trilhado na Igreja atravs da
Renovao Carismtica Catlica.

Abrimos esta edio com o artigo sobre
o Batismo no Esprito Santo: perspectivas do
uso do termo e experincia na prxis catlica,
do professor e filsofo Francisco Elvis Rodrigues
Oliveira. O autor faz uma anlise dos primeiros
6

resultados do Colquio Internacional sobre o Batismo no Esprito Santo, promovido pelo International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) e
realizado em Roma no ano de 2011. Alm de analisar as ideias principais contidas no documento
produzido pelo ICCRS, o artigo tambm procura
apresentar as relaes da experincia vivida no Esprito segundo os relatos do Novo Testamento e
as experincias carismticas da Era Patrstica, alm
de tocar na problemtica atual da interpretao do
batismo no Esprito Santo como segunda converso.

Joo Paulo Veloso, bacharel em Teologia
e Comunicao Social, no artigo sobre A virtude
da castidade a partir da teologia do corpo de Joo
Paulo II, reflete sobre a esponsalidade do corpo,
sacramento do divino e fonte de acesso ao louvor
de Deus. Segundo a anlise do autor, a esponsalidade traduz-se na aquisio e vivncia da virtude
da castidade, que foi ressignificada, englobando
no s a genitalidade, mas tambm a afetividade,
a sexualidade, a amizade e a maturidade humana,
configurando-se como a virtude que integra todas
as dimenses do ser humano.

Dentro da perspectiva do Ano da F e
buscando oferecer uma base para as reflexes que
sero feitas no mbito da RCC com o lema Esta
a vitria que vence o mundo (1Jo 5,4) no ano
de 2013, o segundo artigo procura apresentar uma
significativa base bblica para a compreenso dos
temas f e mundo, sobretudo a partir de uma
perspectiva joanina. Seguindo o mtodo analtico
tradicional em linguagem teolgico-conceitual, o
artigo discute em sua primeira parte a questo da
relao do cristo e o mundo; e, na sequncia, a
inter-relao proposta por Bento XVI entre o contedo e o ato de f no contexto cristo.

Enfim, o artigo O discurso Gaudet Mater
Ecclesia: uma tica para a interpretao do Conclio Vaticano II, do padre Marcus Mareano, professor de Eclesiologia e Teologia Fundamental na
Faculdade Catlica de Fortaleza, reflete, com base
no discurso proferido por Joo XXIII na ocasio
da abertura solene do Conclio, sobre aspectos
relevantes que no podem ser ignorados quando
se busca uma adequada interpretao do Conclio
Vaticano II. Por estarmos a exatos cinquenta anos
do Conclio, e enquanto a Igreja nos convida a retornarmos a essa to fecunda fonte, vemos nesse
artigo algumas vias para uma melhor percepo
dos objetivos e pretensas reformas desejadas pelos padres conciliares.

Esperamos que os esforos de tantas proposies aqui oferecidas, sem pretenses catequticas ou conclusivas, possam estimular o aprofundamento de temas to relevantes para aqueles que
adentraram a Porta da F.

Felippe Ferreira Nery, advogado e servidor pblico federal, graduado em Direito pela
Universidade Federal do Acre e presidente da
Unio dos Juristas Catlicos do Acre (UJUCAC),
escreveu o artigo Sobre a retirada dos crucifixos
dos rgos pblicos, em que procura discutir o
princpio da laicidade do Estado vigente no pas.
O artigo tem como objetivo estudar os conceitos
de laicidade e laicismo, sob o prisma da Constituio e legislao vigente, sua interpretao pelos
doutrinadores do Direito e o que a Igreja Catlica
pensa a respeito. O autor tambm aborda alguns
conceitos da antropologia aplicveis situao
para, ao final, analisar os principais argumentos
contrrios e favorveis a tal prtica e responder se
a retirada da cruz e de outros smbolos religiosos
dos espaos pblicos uma ao permitida ou no
pelo ordenamento jurdico nacional.

Jos Rogerio Soares dos Santos

Coordenador Grupo de Reflexo Teolgico-pastoral

(GRTP)

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SUMRIO
Artigos Cientficos
Original Articles

BATISMO NO ESPRITO SANTO: PERSPECTIVAS DO USO DO TERMO

E EXPERINCIA NA PRXIS CATLICA
Baptism in the Holy Spirit: perspectives of the use of the term and experience in Catholic Praxis
Francisco Elvis Rodrigues Oliveira...................................................................................... 11
ESTA A VITRIA QUE VENCE O MUNDO: A NOSSA F
This is the Victory that has overcome the world: our Faith
Jos Rogrio Soares dos Santos............................................................................................ 21

SOBRE A RETIRADA DOS CRUCIFIXOS DOS RGOS PBLICOS
The removal of crucifixes from Public Agencies
Felippe Ferreira Nery.............................................................................................................. 33
A VIRTUDE DA CASTIDADE A PARTIR DA TEOLOGIA DO CORPO
DE JOO PAULO II
The Virtue of Chastity from the Theology of the Body by John Paul II
Joo Paulo Veloso................................................................................................................... 49
O DISCURSO GAUDET MATER ECCLESIA
The speech Gaudet Mater Ecclesia
Marcus Mareano......................................................................................................................61

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Batismo no Esprito Santo: perspectivas do uso

do termo e experincia na Prxis Catlica
Uma anlise do Colquio sobre o Batismo no Esprito Santo

Francisco Elvis Rodrigues Oliveira*

Resumo: Este artigo pretende analisar os primeiros resultados do Colquio Internacional sobre o batismo no
Esprito Santo, promovido pelo ICCRS e realizado em Roma no ano de 2011. Para tanto, estudaremos, alm das
ideias contidas no documento produzido pelo Colquio, tambm as fontes que lhes serviram de base, a saber,
o primoroso trabalho dos sacerdotes Pe. Kilian McDonnell, OSB e Pe. George T. Montague, SM, intitulado
Iniciao crist e batismo no Esprito Santo. Neste trabalho associamos a experincia do batismo no Esprito
no apenas com os relatos do Novo Testamento (mais propriamente o livro dos Atos), mas demonstramos que
esta experincia carismtica pode ser encontrada abundantemente na era Patrstica. Abordaremos o problema
desta experincia comparando-a com o incio do cristianismo e a poca atual, pois para os primeiros cristos, a
experincia do batismo no Esprito Santo era o acontecimento total da iniciao crist (batismo, crisma, eucaristia), parte constitutiva de sua vivncia crist. O problema surge quando, em nossa condio epocal, passou-se a
interpretar o batismo no Esprito Santo como uma espcie de segunda converso, ou seja, um novo ponto de
partida na vida [j] crist da pessoa.

Palavras-chave: Religio; Catolicismo; Patrstica; Renovao Carismtica; Batismo no Esprito Santo.

Abstract: This article aims to analyze the first results of the International Colloquium on Baptism in the Holy
Spirit, sponsored by ICCRS and held in Rome in 2011. To this end, we study, in addition to the ideas contained
in the document produced by the Colloquium, the sources of which served basis, namely the exquisite work of
priests Fr. Kilian McDonnell, OSB and Fr. George T. Montague, SM, entitled Christian Initiation and Baptism in
the Holy Spirit In this work we associate the experience of Baptism in the Spirit not only with the stories of the
New Testament (more specifically the book of Acts), but we show that this charismatic experience can be found
abundantly in the Patristic era. We will discuss the problem of this experiment comparing it to the beginnings of
Christianity and the present time, because for the first Christians, the experience of the Baptism in the Holy Spirit
was the events total Christian Initiation (Baptism, Confirmation, Eucharist), a constituent part of their experience Christian. The problem arises when, in our epochal condition, started to play the Baptism in the Holy Spirit as
a kind of second conversion, like a new starting point in life [now] Christian person.

Key words: Religion; Catholicism; Patristics; Charismatic Renewal; Baptism in the Holy Spirit.

INTRODUO

No ano de 2011, entre os dias 17 e 20 de
maro, ocorreu em Roma o Colquio Internacional
sobre o Batismo no Esprito Santo. O evento foi

promovido pelo Servio Internacional da Renovao

Carismtica Catlica (ICCRS) e com o apoio do Pontifcio Conselho para os Leigos, sob a presidncia do

* Graduado em filosofia pela UECE, com MBA em Gesto empresarial e ps-graduando em Administrao escolar; professor e palestrante; atualmente coordena o Ministrio de F e Poltica da Arquidiocese de Fortaleza e o de Pregao do Estado Cear.

10

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Cardeal Dom Stanislaw Rylko. A presena de um rgo oficial da Igreja como este dicastrio de capital importncia para as reflexes ora desenvolvidas
no Simpsio e na formulao do documento final,
pois significa um grande avano no dilogo entre o
movimento e certos ambientes eclesisticos que, outrora, por razes desnecessrias aqui serem tratadas,
rejeitaram essa possibilidade de discusso.

Na ocasio, reuniram-se cerca de 150 lderes
convidados das mais variadas expresses da Renovao Carismtica Catlica no mundo: bispos, padres,
telogos e leigos de 44 pases estiveram presentes no
encontro. Tal evento marcaria os 45 anos da RCC nos
Estados Unidos e serviria como preparao para o
jubileu dos seus 50 anos em 2017.

Dentre os convidados e conferencistas no
Colquio, destacam-se as presenas de Michele Moran (presidente do ICCRS), Prof. Matteo Calisi (presidente da Catholic Fraternity), Frei Raniero Cantalamessa (pregador da Casa Pontifcia), Ralph Martin
(escritor e presidente do Renewal Minitries), Pe. Fidel
Ooro, CJM (diretor da CEBIPAL-CELAM), Profa.
Dra. Mary Healy (presidente da Comisso Doutrinal
do ICCRS) e Dom Stanisaw Ryko (presidente do
Pontifcio Conselho para os Leigos).

Aps o Colquio, uma srie de revises dos
textos produzidos comeou a ser realizada at poder
ser publicado o documento final intitulado BAPTISM IN THE HOLY SPIRIT, sob o acompanhamento da Comisso doutrinal do ICCRS. O documento ainda no tem sua verso em portugus, visto
sua publicao ser recente (abril/2012), mas gostaramos de apresentar suas primeiras concluses e impresses ao leitor brasileiro.

Essencialmente, podemos dizer que o documento no traz nenhuma novidade em termos de
contedo, no sentido estrito da palavra (novum), como
que superando ou corrigindo conceituaes, terminologias ou prticas anteriores, mas sua importncia est,
justamente, em reafirmar o que outros momentos de

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reflexo semelhantes e demais escritos j afirmavam

ao tratar a questo do batismo no Esprito Santo.

No entanto, o documento ps-coloquial,
embora reafirme que a experincia do batismo no
Esprito Santo o corao da Renovao Carismtica, no se atm apenas ao evento de Duquesne1, que
deu origem esta corrente de graa, mas extrapola
a realidade histrica e busca fundamentos para essa
que a experincia central do movimento tambm
em elementos da Patrstica, na reflexo teolgica e,
evidentemente, na fundamentao bblica. Portanto,
a Renovao Carismtica e o batismo no Esprito esto para alm de 1967, quando aqueles jovens reuniram-se para orar e redescobriram os carismas, mas
defendemos que tal experincia pode mesmo ser considerada como parte constitutiva da iniciao crist.

Torna-se evidente que no propugnamos
aqui uma exclusividade da experincia do batismo no
Esprito por parte da RCC, mas, ao mesmo tempo,
no negamos que a ela tem sido confiada a grave misso de revalorizar, difundir e revitalizar tal experincia na Igreja em nossa condio epocal.

o que pretendemos demonstrar com este
artigo. O prprio documento do ICCRS reitera e deixa clara esta ideia. Para tanto, o documento ainda resgata um trabalho muito detalhado feito pelos padres
Kilian McDonnell2 e George Montague3, chamado
Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo4, o qual se
percebe ser uma das principais fontes nas quais o Colquio buscou fundamentao e se deixou iluminar.

Do uso do termo

Desde o incio da Renovao Carismtica, no
ano de 1967, o evento-experincia que lhe deu origem
tem sido chamado de batismo no Esprito Santo. Mas
por que este termo e no outro tem sido empregado
desde ento? E por que ele tem causado tanta controvrsia? Essas discusses, como veremos, ultrapassam
o campo da filologia, da semntica e da lingustica.

Mais conhecido como fim de semana de Duquesne. Trata-se de um retiro realizado por um grupo de jovens estudantes desta Universidade no ano
de 1967, no qual estes se propuseram reler e meditar o livro dos Atos dos Apstolos e rezar pedindo a mesma experincia que os apstolos tiveram em
Pentecostes. Tal acontecimento tornou-se conhecido como o marco inicial da Renovao Carismtica na Igreja Catlica.
2
Sacerdote Beneditino, presidente do Instituto para Pesquisa Ecumnica e Cultural, membro do Dilogo Pentecostal/Catlico Romano.
3
Sacerdote americano e fundador de uma comunidade religiosa chamada The Brothers of the Beloved Disciple. autor de vrios livros nas reas bblica e
pastoral.
4
O livro foi escrito originalmente em 1991 e publicado no Brasil pelas Edies Louva-a-Deus, em 1995.
1

12

Como se sabe, a RCC uma das tantas graas
geradas a partir do Conclio Vaticano II. Juntamente
com as Novas Comunidades e Novos Movimentos
Eclesiais, ela uma resposta providencial5 para o
mundo moderno que tem sido com frequncia dominado por uma cultura secularizada que fomenta
e difunde modelos de vida sem Deus6. Contudo, o
forte impulso ecumnico que marcou o incio da Renovao Carismtica alimentou sua experincia fundante, donde adotou-se, tambm, o mesmo termo ora
utilizado pelos Pentescostais, que por sua vez o havia
adaptado com base nas Escrituras, visto que embora
o nome batismo no Esprito no aparea na Escritura, ele uma adaptao da frase verbal batizar no Esprito Santo, a qual ocorre seis vezes na Escritura7

Para alm da experincia ecumnica e influncias pentecostais de origem protestante, a Renovao Carismtica tem buscado, tambm no Magistrio
e na Tradio, o correto entendimento e uso tanto
do termo como da prpria experincia. E este forte
senso eclesial e sua prxis que faz a Renovao Carismtica ser Catlica.

No entanto, h muito se discute, sobretudo
no Brasil, sobre o emprego e uso do termo batismo
no Esprito Santo. Podemos ver essa preocupao de
ordem pastoral ao lermos do famoso documento n.
53 da CNBB a qual, a certa altura, recomenda: Por
isso ser melhor evitar o uso da expresso batismo
no Esprito8, visto que o documento o considerara
ambguo, podendo sugerir uma espcie de segundo
sacramento, o que entraria em confronto com o Magistrio9. continuao, o documento sugere uma
mudana na terminologia e que se passe a utilizar
outras expresses como derramamento do Esprito ou
efuso do Esprito Santo10.

Parece que questes relacionadas ao vocabu-

lrio sempre estiveram ligadas Renovao Carismtica. Veja, por exemplo, os vocbulos introduzidos,
resgatados ou ressignificados que ela trouxe consigo: pastor, ovelha, carisma, comunidade, ministrio,
entre outros. A prpria denominao de si mesma e
seu papel na comunho eclesial tambm passou pela
questo da linguagem: corrente de graa, movimento, pentecostalismo catlico, renovao pentecostal, renovao crist no
Esprito Santo, renovao no Esprito etc.

Quanto mais ela pensa sobre o uso de suas
terminologias, tanto mais vai se formulando sua identidade eclesial. Portanto, mais do que uma questo de
semntica, o cuidado com o uso dos termos por parte da RCC tem sido constitutivo de seu processo de
amadurecimento e definio de seu papel na Igreja.
Ocorre que, a despeito do documento 53 (publicado
em 1994), no ano de 1974 (portanto, 20 anos antes),
a RCC j se preocupara em estabelecer e esclarecer
esses e outros aspectos. Para tanto, realizou-se em
Malines, Blgica, um encontro com uma equipe internacional de telogos e dirigentes leigos para responder a algumas das perguntas que com frequncia se faziam. O encontro deu origem aos famosos
documentos de Malines, que tiveram como um dos
telogos consultados o ento Cardeal Ratzinger, hoje
Papa Bento XVI.

poca, se reconhecia a dificuldade que o termo batismo no Esprito Santo poderia suscitar, mas,
ao mesmo tempo, procurou-se esclarecer, diferenciar
e justificar seu uso. Diz o documento de Malines:

Quando se fala, na renovao catlica, do batismo no Esprito Santo, geralmente se refere a essa experincia consciente que
o sentido experiencial. Este uso duplo defensvel, embora no resta dvida que causa certa confuso. verdade que no fcil
substituir esta expresso batismo no Esprito Santo por outra plenamente satisfatria11.

Discurso do papa Joo Paulo II aos participantes do Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais em 30 de maio de 1998.
Ibidem.
7
Cf. Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 27. (em livre traduo). Na verdade, sem pretendermos corrigir o documento, mas
valendo-nos de outras fontes, podemos indicar sete citaes e no seis, a saber: Mt 3, 11; Lc 3,16; Mc 1,7-8; Jo 1,33; At 1,4-5, At 11,16 e uma referncia
feita por So Paulo em I Cor 12,13 (Cf. BRASIL, Pe. Ney. Revista de Cultura Bblica (RCB), ano 38, vol XX n.37;38, pg 4, 1996 So Paulo). diferena
das seis outras citaes bblicas, nesta passagem, diz-se que o tempo empregado por So Paulo encontra-se no que a teologia bblica chama de passivo
teolgico, em que o sujeito do verbo no expresso, mas fica subentendido que este seja Deus (sujeito elptico). Este recurso foi muito empregado pelos
antigos judeus como uma maneira de referir-se a Deus sem usar Seu nome.
8
CNBB. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, p. 26.
9
Cf. Ibidem.
10
Ibidem.
11
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 39. (Grifo meu).
5
6

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Ademais, buscou-se especificar a real e apropriada significao para o batismo no Esprito, ao que
se entende que o mesmo tenha dois sentidos ou momentos. O primeiro propriamente teolgico e se
refere ao sacramento da iniciao, este sendo nico
e indelvel. Quando a RCC se utiliza desta terminologia, est ela valendo-se do segundo momento ou
significado do termo, que de ordem no teolgica,
mas experiencial e se refere ao momento ou processo de crescimento pelo qual a presena ativa do
Esprito, recebido na iniciao, se torna sensvel
conscincia pessoal12.

Para tanto, procurou-se encontrar termos
que fossem substitutos adequados para esta experincia, o que no resultou xito. Seja por no designarem
devidamente o que se queria expressar, seja porque
a designao simplesmente no pegou. Tanto que
outros termos semelhantes foram tambm utilizados,
tais como libertao do Esprito (alguns pases de
lngua inglesa), renovao no Esprito, efuso
do Esprito (Frana), renovao da confirmao
(Alemanha) e renovao dos sacramentos de iniciao. Neste sentido, podemos dizer que o termo
batismo no Esprito Santo se consuetudinou no
seio das realidades carismticas. Sobre isso, nos diz
Stephen Clark, um dos pioneiros da Renovao no
mundo e coordenador da Comunidade a Palavra de
Deus: Por vrias razes histricas, essa foi a expresso escolhida para indicar a experincia do Esprito
no incio do Movimento Pentecostal em 190013.

No entanto, sejam quais forem as decises quanto terminologia a ser usada em cada
pas, importante que todos digam a mesma coisa, ou seja: que o poder do Esprito Santo dado
na iniciao crist, no experimentado at agora
torna-se numa questo de experincia consciente e
pessoal14. Como podemos observar, no havia at
aquele momento uma definio sobre a terminologia correta para a experincia, mas tambm no
foi proibido o seu uso. O que se recomendava era

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uma correta catequese quando a este ponto, o que

se tem procurado realizar ao longo destes anos.

Catlicos e pentecostais: diferenas e semelhanas

Uma das novidades que identificamos no
documento deste Colquio foi justa e [talvez], finalmente, uma maior clareza quanto sua aplicao.
Ele utiliza os termos Efuso no Esprito Santo e
batismo no Esprito Santo como equivalentes enquanto fenmeno e experincia, mas os diferencia
em relao sua aplicao e abrangncia. Assim, o
termo Efuso no Esprito Santo ficou sendo utilizado para eventos de massa, como o de Pentecostes,
descrito em Atos 2. Em contrapartida, o termo batismo no Esprito Santo pretende se referir quela
experincia individual.

Observo que esta diferenciao mais notria nos pases de lngua inglesa, onde a palavra em
ingls para o termo efuso (effusion) no encontra um
equivalente que expresse a mesma ideia que se pretende com o termo Baptism, visto que este preserva
a mesma linguagem utilizada por Joo Batista e Jesus quando se referiam obra completa de redeno
feita pelo Esprito Santo, a qual ligada diretamente
ao evento de Pentecostes. Ademais, ela tambm expressa a particularidade que experimentada na Renovao, enquanto efuso se aplica de forma mais
ampla a qualquer ao do Esprito na vida crist15.
Portanto, podemos observar que a influncia e permanncia do termo possui mais um carter idiomtico do que propriamente teolgico, pois em algumas
realidades tambm se utilizam outras nomenclaturas.
No entanto, o fato que esta realidade muito rica
para ser descrita em um nico termo16.

Outro ponto de relevncia, no apenas no
sentido de esclarecer o termo (aclaratio terminorum) semanticamente, mas naquilo que torna diferenvel a
prtica pelo pentecostalismo protestante e pelo po-

Ibidem.
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 49.
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 42.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 64. (em livre traduo).
Cf. Ibidem.

demos dizer pentecostalismo catlico. Como a expresso batismo no Esprito Santo utilizada, como
vimos, em ambos os segmentos, tem-se tentado de
mltiplas maneiras explicar e diferenciar uma da outra.

Podemos afirmar que, para a posio neopentecostal17, o batismo no Esprito Santo surge
como um segundo momento ou bno18 na vida
do cristo, uma espcie de segunda converso, como
designou o fundador do metodismo John Wesley
(1703-1791): [...] sente uma mudana interior sbita,
uma espcie de batismo do Esprito a que d o nome
de converso19. A mesma interpretao faro os
adeptos do chamado movimento de santidade (holiness moviment), surgido em 1876, nos Estados Unidos,
onde os participantes esperam a bno do Esprito
para obter a fora com vistas ao testemunho num
mundo tomado pelo racionalismo20. A partir dessas experincias e como um prolongamento surge o
pentecostalismo em 1901, no Kansas, tambm Estados Unidos. L, o batismo do Esprito renova nas
assembleias os prodgios de Pentecostes: profetismo,
xtase, dom das lnguas, curas21.

Como se pode observar, h uma diferena
pragmtica entre a hermenutica pentecostal protestante e a concepo catlica do termo batismo no
Esprito. Para os primeiros, a graa seria algo como
primeiro voc salvo, depois, cheio22. Uma espcie de segundo passo na caminhada crist. Por outro lado:

Os pentecostais ortodoxos (pentecostais protestantes) no inventaram o Batismo no
Esprito. Mais exatamente, ele pertence integridade da iniciao crist testemunhada pelo Novo
Testamento e pelos primeiros mestres ps-bblicos da Igreja23.

Uma autntica teologia catlica sobre o ba-

tismo no Esprito reconhece que este est ligado diretamente ao sacramento do batismo, sem que aquele se confunda com este e seja mesmo interpretado
como uma sua atualizao, complemento ou renovao24, no no sentido de que falta ao sacramento
ou que este seja incompleto, mas que este sacramento, recebido na infncia, pode voltar a ser inflamado e
irradiar seu poder espiritual. Sobre esta interpretao
nos diz o pregador da Casa Pontifcia, o padre capuchinho, Frei Raniero Cantalamessa:

A teologia catlica conhece a ideia de
sacramento vlido e lcito, mas ligado. Um
sacramento se diz ligado se o seu fruto fica
vinculado, no usufrudo, por falta de certas condies que impedem sua eficcia. Um exemplo
extremo o sacramento do matrimnio ou o
da ordem sacra recebidos em estado de pecado
mortal. Nessas condies, tais sacramentos no
podem trazer nenhum graa s pessoas; removido porm o obstculo do pecado, com a penitncia, diz-se que o sacramento revive (reviviscit)
graas fidelidade e irrevogabilidade do dom
de Deus25.

No original italiano da obra acima citada, o
autor utiliza o verbete legato26, que pode ser entendido
como amarrado, atado, impedido ou vinculado. Embora a opo pela traduo ligado possa
causar confuses, a ideia permanece, qual seja, a de
que o sacramento, uma vez retirado seus obstculos,
fica livre para produzir seus frutos. Como que um
presente que ainda no foi desembrulhado e guardado em uma gaveta. preciso, pois, abrir a gaveta,
desembrulhar o presente e ver o que ele contm. Trata-se de uma antiga expresso latina sacramenti legati,
para designar justamente que o sacramento permanece na vida do indivduo batizado, mas sem operar
porque a nossa liberdade humana no lhe d espao.

Mais propriamente do pentecostalismo clssico.

MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. XIV.
19
COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja, p. 88. (grifo meu).
20
Ibidem, p. 182. (grifo meu).
21
Ibidem.
22
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 61.
23
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Avivar a chama, pp. 18-19.
24
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A Ungidos pelo Esprito, p. 142.
25
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A poderosa uno do Esprito Santo, p. 41 (a mesma ideia poder ser encontrada em CANTALAMESSA, Frei Raniero.
Ungidos pelo Esprito, p. 141).
26
L-se no original: La teologia cattolica riconosce il concetto di un sacramento valido, ma legato. Un sacramento si dice legato se i frutti che dovrebbero accompagnarlo
rimangono chiusi, a causa di certi blocchi che prevengono la sua efficacia (...).
17
18

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De outro modo, mas com o mesmo teor diz-nos um
dos mdulos de formao bsica da RCC:
O sacramento dito ligado quando ministrado
validamente, mas seus frutos no so usufrudos
por falta do implemento de alguma condio. O
Sacramento, com esta caracterstica, uma graa em potencial, espera de que a condio se
realize27.

Sabemos que tal discusso pode gerar divergncias entre telogos e pesquisadores, contudo, no
deixamos a questo encerrada neste artigo. Visto que
o presente texto no suficiente para esgotar tal assunto, nem o espao nos permite uma assero mais
elaborada, deixamos em aberta a discusso aos que
desejarem seguir aprofundando esta temtica.

Colocada a questo e extrado aquilo que
nos interessa neste artigo, neste sentido que se entende e se relaciona o batismo-sacramento com o
batismo-efuso. Outrossim, no podemos explicar
o atual batismo no Esprito unicamente como um
efeito retardado do nosso batismo sacramental. [...].
Trata-se de um novo Pentecostes [...] que se funda,
como todo o resto, no batismo, mas que no acaba a.
No faz referncia iniciao, mas tambm ao desenvolvimento e perfeio da vida crist28.

Fundamentos bblicos e patrsticos: uma

experincia normativa?

Mas nem sempre a experincia batismal foi
ligada. Para os primeiros cristos, o batismo no Esprito j era o acontecimento total da iniciao crist. Isso significa dizer que ser batizado (sacramento)
j estava implcita a sua consequncia (no Esprito).
Como reafirma o Colquio e, por sua vez, reforam
Kilian McDonnell e George Montague, Frei Raniero
Cantalamessa e, ainda, Stephen Clark em suas respectivas obras ora apresentadas, o dom do Esprito,
incluindo os carismas e a experincia do que apresentamos aqui como batismo no Esprito Santo, no
apenas j ocorria na primeira fase da era crist como
lhe era normativo.

a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

Dito de outro modo, a experincia do batismo no Esprito Santo parte integrante da iniciao
crist. Assim, no faz parte da piedade privada, mas
sim da liturgia pblica. Se o batismo no Esprito Santo parte integral daqueles sacramentos, ento ele
normativo29.

tomo, Joo de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo

de Antioquia e Jos Hazaia (para citar alguns) que pelos seus testemunhos o batismo no Esprito era parte constitutiva da liturgia oficial da vida pblica da
Igreja30, integrando a recepo dos sacramentos da
iniciao: Batismo, Confirmao e Eucaristia.

Conforme o estudo das obras acima apresentadas, alm da tradicional passagem de Atos 2 que
nos narra o evento de Pentecostes e que tem sido
principal base bblica para o batismo no Esprito,
tambm os Evangelhos nos fornecem as bases para
fazer tal afirmao. o caso de Mc 16,17-18:

Para esses e outros autores, embora com algumas diferenciaes, percebemos a comum afirmao de que o sacramento e derramamento do Esprito
caminhavam juntos. A experincia de f e o batismo
administrado atuavam conjuntamente, em uma sincronia que implicava, ao mesmo tempo, converso e
aceitao explcita de Jesus como Senhor31.

Estes milagres acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes e, se beberem
algum veneno mortal, no lhes far mal; imporo
as mos aos enfermos e eles ficaro curados.

Nesse sentido, a manifestao carismtica
era esperada como efeito normal da iniciao, no
se tratando, portanto, de uma categoria de eleitos,
iluminados ou santos, ele vivido como algo comum vida ordinria do ser cristo. Este derramamento (outpourting) de poder implicava a continuao
do ministrio carismtico de Cristo e tambm conferia o poder de segui-lo at a cruz.

J em Lucas-Atos podemos ver a aluso que
o evangelista faz ao fogo e o identifica com o batismo
no Esprito. Lc 3,16: Eu vos batizo na gua, mas eis
que vem outro mais poderoso do que eu, a quem no
sou digno de lhe desatar a correia das sandlias; ele vos
batizar no Esprito Santo e no fogo e At 2,3: Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Para Lucas,
o Pentecostes o cumprimento pleno da profecia de
Joo Batista. A iniciao crist contempla o batismo
e o dom do Esprito; sacramento e derramamento;
instituio e carisma.

Em se tratando da comunidade primitiva,
podemos ver pelos escritos de Justino Mrtir, Orgenes, Ddimo, o cego, Cirilo de Jerusalm, Tertuliano,
Hilrio de Poitiers, Cirilo de Jerusalm, Joo Criss-

RCC. Apostila 01, Mdulo Bsico: A identidade da Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria, 2001, p. [?].
CANTALAMESSA, Frei Raniero. Ungidos pelo Esprito, p. 143 (Para uma leitura mais aprofundada sobre este assunto recomendamos a obra, do
mesmo autor, A poderosa uno do Esprito Santo, pp. 47-49).
29
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. VIII.
27
28

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Por exemplo, em Tertuliano (160-225) vemos a exortao para que os recm-batizados rezassem para receber [com o batismo] a parte especial
da herana, os carismas32. Embora, com o tempo, o
autor tenha cado na heresia montanista, seus escritos
sobre o batismo os quais contm tais ideias haviam sido escritos antes de sua apostasia, portanto,
sem influncias da heresia.

Para Orgenes (185-254), o batismo (estin) em si o princpio e fonte dos divinos carismas33.
Para ele, os carismas acompanhavam o prprio recebimento do Esprito. Santo Hilrio de Poitiers
(315-367) chega a afirmar que o batismo que Jesus
d o batismo no Esprito Santo e os tesouros que o
acompanham so os carismas34. Estes no so meros
ornamentos, mas ele recomenda que se faa uso de
dons to generosos35. Filoxeno e Jos Hazaia tambm falam sobre os mistrios do Esprito, da chama interior e dos carismas (nesta relao, alm dos
dom das lnguas, ele inclui o dom das lgrimas, alegria
abundante e delcia dos sentidos espirituais)36. Justino
Mrtir e Cirilo de Jerusalm tambm entendem a iniciao crist como batismo no Esprito Santo37.

No entanto, alguns fatores vieram a contri-

buir para o arrefecimento dos carismas quando do

batismo na iniciao crist, entre eles: a) a prtica
cada vez mais comum de batizar crianas, b) a supervalorizao dos carismas por parte do montanismo,
por destacar sobremaneira o aspecto carismtico-proftico, c) com isso, foram pouco a pouco desaparecendo da catequese e da prtica da iniciao.

Concluso

Para alm de ser uma experincia recente na
histria da Igreja, muito menos algo originalmente
protestante, procuramos demonstrar ao longo deste
artigo que o batismo no Esprito Santo tem raiz catlica, encontrando subsdios tanto nas Escrituras, que
vo desde a clssica leitura do Pentecostes narrados
nos Atos dos Apstolos, passando pelos Evangelhos
e outras leituras, como tambm encontra forte embasamento no perodo ps-bblico, nos autores da
Patrstica. Evidente que o texto aqui apresentado no
pretende esgotar ou encerrar peremptoriamente o assunto. Ao contrrio, lana questes e deixa aberta s
discusses e reflexes futuras que possam advir desta
sua leitura.

A experincia do batismo j comporta em si
mesma a abertura ao Esprito Santo e a recepo dos
carismas. Ser cristo, portanto, significa tomar posse
e fruir normalmente dos dons do Esprito, sem que
isso cause estranheza aos demais ou se reduza a uma
categoria de santos ou escolhidos. Ao contrrio,
parte constitutiva e normativa (no sentido de normal) da vida crist. Fazemos eco ao que escreveram
McDonnell e Montague: Acreditamos que o batismo no Esprito Santo faz parte da herana crist de
todos aqueles que tenham sido iniciados sacramentalmente, na igreja38.

Embora o batismo no Esprito no per-

MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Avivar a chama, p. 20.

CANTALAMESSA, Frei Raniero. A Ungidos pelo Esprito, p. 142.
32
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. 131.
33
Ibidem, p. 142.
34
Ibidem, p. 162.
35
POITIERS, Santo Hilrio. Sobre a Trindade, 2, 35.
36
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. 344.
37
Para o objetivo deste trabalho, basta esta citao sinttica. Ao leitor que desejar aprofundar os estudos e referenciais da Patrstica aqui citados, sugiro
a bibliografia ao final do trabalho.
38
Ibidem, p. 380.
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31

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tena essncia da iniciao crist39 evidente que
algum que no seja Batizado no Esprito e no tenha recebido os carismas no deixa de ser cristo por
conta disso a iniciao tem carecido de uma propriedade que flui desta essncia40, que desenvolva
e eleve perfeio crist no florescimento da graa
sacramental. Assim, no dizemos que existam dois
batismos, mas o batismo-sacramento e o batismo-derramamento so dois momentos, dois aspectos de
um nico sacramento. Finalizamos com o texto conclusivo do Colquio que diz: O Batismo no Esprito
Santo no um substituto para os sacramentos, mas
a fonte para reacender o fervor na celebrao dos sacramentos41.

a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T.

Avivar a chama. [1991]. Trad. port. Barbara Theoto
Lambert, So Paulo: Loyola, 1991.
_______________. Iniciao crist e Batismo no Esprito
Santo. [1991]. Trad. port. Laureano Pelegrin, Rio de
Janeiro: Louva-a-Deus, 1995.
REIS, Reinaldo Beserra dos; COUTINHO, Tcito
Jos A. (org). Seminrio sobre o Batismo no Esprito Santo.
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Santo. Col. Paulo Apstolo, n. 2. Aparecida: Santurio, 1994.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria,
2001.

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Trad. port. Adilson Camilo Lima, So Paulo: Paulus,
1996.

SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e

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_______________. A Ungidos pelo Esprito: Para levar
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COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja: do sculo
XV ao sculo XX. Tomo II. [1986]. Trad. Port. Maria
Stela Gonalves e Adail Ubirajara Sobral, So Paulo:
Loyola, 1994.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy
Spirit. Vaticano: ICCRS, 2012.

39
40
41

18

Ibidem, p. 349.
Ibidem.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 97. (em livre traduo).

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