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principalmente por aquelas civilizaes que exerceram maior influncia sobre a nossa maneira de sentir e
de pensar... de ser.
A descoberta do inconsciente pela psicanlise de Freud permitiu, por outro lado, ver a mente primitiva
como uma fonte mitopoitica que nos conta, atravvs das lendas, uma boa parte da histria do homem,
ou seja, da sua pr-histria (Freud, 1915 e 1913).
Para Freud, o masculino e o feminino estavam determinados pelas emoes e sentimentos causados pelas
fantasias relacionadas com a presena ou ausncia do pnis, promovido categoria de falus. A mulher
seria, portanto, dentro da ptica freudiana, um ser castrado, enquanto o homem seria um ser vivendo sob a
ameaa constante de castrao, no apenas no percurso do seu desenvolvimento libidinal precoce, mas
durante toda a sua vida. O masculino e o feminino estariam, desse modo, na dependncia da resoluo do
complexo edpico. Esta viso freudiana da conceituao dos gneros na espcie humana gerou
controvrsias cujas discusses se estendem at os nossos dias (Freud, 1924).
Todavia, essa possibilidade de estudar a histria da humanidade enquanto se pratica a psicanlise, abriu
tambm uma perspectiva nova e ainda no completamente explorada, situando o trabalho analtico numa
dimenso alm da clnica.
Mas preciso que se entenda a noo de tempo em suas dimenses metapsicolgicas. que o tempo no
inconsciente no corresponde, propriamente, a uma condio de atemporalidade e sim a uma condio de
simetria, onde o presente e o passado se misturam, confundem-se, equivalem-se. Nos termos da
conscincia, o futuro se expressa atravs da formulao do desejo, o qual no existe no inconsciente
primitivo, s no inconsciente do reprimido.
Estas consideraes nos transportam a uma outra reflexo: no inconsciente primitivo, onde no existem as
discriminaes necessrias aos processos nominativos, parece no existir tambm uma noo especfica
sobre o masculino e o feminino. A necessidade de discriminar conceitos constitui uma aquisio tardia e
pertence ao processo de formao da conscincia (processo secundrio) (Freud, 1900).
A questo bsica (sobre o que o masculino e o que o feminino na mente do homem) converge, por
conseguinte, para como foram se formando, no aparelho mental, lentamente, complicadamente,
sofisticadamente, as concepes derivadas da conscincia da existncia e das inter-relaes macho e
fmea.
Partindo dos seus comportamentos puramente instintivos, o ser humano evoluiu para uma forma mtica de
pensamento e depois foi aprimorando a sua capacidade de raciocnio.
Deveramos ento considerar, para sermos mais exatos, que nos encontramos num estgio evolutivo em
que os elementos fundamentais da nossa capacidade de pensar ainda estariam sendo formulados; da a
nossa dificuldade para fazer certas discriminaes, da o nosso esforo para atingir uma compreenso de
ns mesmos que, numa boa parte dos casos, resulta apenas parcial e insatisfatria. Mais humildes
poderamos ser para reconhecermos a nossa incompletude diante de uma evoluo to somente
rudimentar. Mas isto no nos impede de seguir percorrendo o longo caminho em direo humanidade.
A verdade que, quando se fala de masculino e de feminino, aparentemente, todo o mundo sabe de que se
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est falando. No entretanto, quando se aprofunda um pouco mais a questo, verifica-se que no se trata,
exatamente, de preceitos to claros. Eles contm noes que emanam da cultura, que sofrem
constantemente mudanas atravs dos tempos, que esto subordinados s limitaes geogrficas.
Creio que esta pequena introduo por si suficiente para nos dar uma idia da complexidade e da
profundidade do problema.
Para nossa sorte, o Brasil grande; um pas privilegiado. Dispe de acervos culturais que nos foram
legados pelo europeu, representado pelo portugus e numa poca em que o pequeno Portugal era um
centro de navegao e de desenvolvimento na Europa; dispe ainda do aporte que nos foi trazido pelo
negro, que aqui chegou como escravo, legando-nos uma contribuio cultural e gensica importantssima
para a formao de uma etnia brasileira; e dispe tambm de uma cultura indgena por muito tempo
desprezada, at que os antroplogos e etnlogos estrangeiros comearam a descobri-la. Esse acervo
cultural indgena bem maior e mais rico do que se costuma imaginar.
Convido-os, neste momento, a fazer uma viagem bem no centro do Brasil; convido-os a visitar a tribo
dos Carajs que pertencem ao grupo Macro-g, um dos quatro grupos aos quais esto filiados todos os
indios brasileiros (os outros so: o Tupi-Guarani, o Aruak e o Caraba). Os seus primeiros contatos com o
branco datam do ano de 1755 (Fonseca, 1775). sobre eles, mais especificamente, que pretendo focalizar
este ensaio.
A nao Caraj comeou a ser contactada pelo homem branco nos idos de 1755, quando se organizou
uma expedio sob o comando do coronel Antonio Pires de Campos, com o propsito de capturar o ndio
e traz-lo como escravo. Os resultados dessa expedio foram desastrosos: uma aldeia inteira foi
massacrada, matando-se mulheres e crianas. Os homens foram aprisionados e levados para o cativeiro,
porm, felizmente, a grande maioria deles conseguiu fugir e voltar para os seus domnios - tanto durante a
viagem como depois de instalados nas fazendas e locais de trabalho. Foram pouqussimos aqueles que
sobreviveram em cativeiro.Vinte anos depois (1775), ornganizou-se uma segunda expedio, dessa vez
com fins facficos, a qual teve, como seria de esperar, muitas dificuldades para entrar novamente em
contato com os indgenas. Estes, bastante temerosos e desconfiados, trataram de manter os brancos bem a
distncia das suas aldeias e foi somente graas a habilidade do seu comandante (alferes Jos Pinto da
Fonseca) que se tornou possvel o contato. Havia nessa expedio uma escrava Caraj que tinha sido
aprisionada na primeira e que aprendeu o portugus, servindo de intrprete, o que em muito facilitou a
comunicao entre os selvagens e os brancos (Revista Trimestral de Histria e Geografia, 1867). A partir
dessa data as relaes passaram a ser espordicas, porm se estabeleceram os primeiros conhecimentos
sobre a tribo e uma incerta conscincia da sua existncia bem no coentro do pas. Somente no comeo
deste sculo, mormente depois dos anos trinta, com a expanso da pecuria e a abertura de fazendas nas
regies de Gois e Mato Grosso, que a marcha para o oeste foi se firmando e as relaes com as tribos
locais foram se tornando mais freqentes. Mas os Carajs conseguiram manter, durante muito tempo
(mesmo nos dias atuais) a sua etnia cultural, preservando a lngua e mantendo-se fiis aos seus costumes.
graas a esse fenmeno de sobrevivncia cultural e ao esforo de etnlogos e antroplogos corajosos,
que hoje podemos dispor de um considervel acervo mtico como um valioso recurso para o estudo das
suas lendas e formas primitivas de pensamento.
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Este trabalho faz parte de um estudo que est sendo desenvolvido com base nas seguintes fontes: registro
dos relatos de investigadores que j se preocuparam com esses ndios; observaes diretas realizadas pelo
autor durante visitas a tribo; exame da cermica figurativa produzida pelas ndias Carajs; e tentativa de
interpretao dos mitos contidos nas lendas coletadas em todas estas fontes. O meu interesse pelo estudo
da cultura Caraj nasceu de uma inquietao curiosa para tentar decifrar os significados da cermica
figurativa dessa tribo. Estimulado pela escassez de bibliografia a respeito deste assunto, decidi
empreender algumas viagens anuais ilha do Bananal, demorando-me em geral de oito a dez dias nessas
viagens. Vencidas as primeiras dificuldades, passei a ter um convvio muito rico com aqueles informantes
que poderiam ajudar-me, em especial com um deles, o Arutana, a quem sou muito grato e no poderia
deixar de manifestar, nesta oportunidade, o meu profundo reconhecimento. O que aqui apresento um
resumo muito condensado do atual estgio das minhas pesquisas sobre os costumes, lendas e mitos
Carajs, em relao com uma preocupao de aproximao s teorias psicanalticas.
Examinando a vida e os costumes da tribo, deparei-me com uma srie de rituais e prticas que foram, aos
poucos, chamando a minha ateno para o modo como esses indivduos conceituam, na sua cultura, o
masculino e o feminino. Como se trata de um assunto inserido na temtica deste Congresso, espero que
possa conter alguma contribuio para as reflexes no decurso dos nossos debates.
Estou ciente de que uma investigao mais aprofundada sobre a matria teria que levar em considerao
um levantamento histrico e evolutivo da cultura de um povo, mesmo em se tratando de um povo
primitivo. Isto me obrigaria a conhecimentos dos quais no disponho, ou a um desdobramento que, no
caso dos nossos ndios, parece-me, praticamente, impossvel, a no ser mesmo atravs dos seus mitos e
lendas.
O Masculino e o Femino em Relao com os Costumes
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Ao homem cabe o papel de prover o abastecimento de alimentos por meio do fornecimento da caa e da
pesca, da prtica de uma agricultura rudimentar, baseada principalmente no cultivo do milho e da
mandioca; a pecuria tambm faz parte do trabalho masculino, tendo sido introduzida mais recentemente
e sendo administrada pela FUNAI (Fundao de Amparo ao ndio). O trabalho artesanal do homem
consideravelmente mais limitado que o da mulher e restringe-se confeco de objetos de madeira que,
semelhana da cermica figurativa, tem uma forma bastante caracterstica; so bonecas entalhadas em
madeira ( kau-kau), um tipo especial de madeira que existe nas margens do rio Araguaia. Essas peas
so pintadas com tintura de genipapo e de urucum, sendo os seus desenhos constitudos por riscos feitos
em pirogravura. Os homens se dedicam ainda fabricao dos remos, das canoas (ub), das lanas, arcos
e flechas, bordumas, banquetas e toda a espcie de objetos de madeira destinados ao uso comum e ritual
na aldeia. Mas so eles que constroem as casas por ocasio do casamento, no momento em que este
assumido na representao da necessidade do casal de ter uma casa prpria (em geral aps um ano de
consumado o casamento; no primeiro ano o casal mora na casa dos pais da esposa); trata-se de uma
construo que obedece a uma arquitetura peculiar. Convm salientar que a pesca constitui uma atividade
essencialmente masculina. Muito embora na infncia e adolescncia os dois gneros a pratiquem, mais
propriamente com fins ldicos, aos adultos que cabe a responsabilidade do abastecimento comunitrio
com os grandes peixes que so apanhados nos lagos da ilha do Bananal onde so deveras abundantes. o
caso, por exemplo, da pesca do pirarucu (Arapainas giggas), conhecido em toda a bacia Amaznica como
o gigante das guas doces dos rios do Brasil(Schultz, 1953). Esse autor descreve em A pesca do
pirarucu, trabalho publicado na Revista do Museu Paulista, como os ndios Carajs apreendiam esse
peixe enorme antigamente, com o auxlio de uma rede primitiva, tecida com casca de vegetal.
Quando se visita ou se convive com esses ndios na aldeia, tem-se a impresso de que as mulheres so
bastante laboriosas. Esto sempre trabalhando, desde o acordar at o adormecer. Mesmo noite, quando
esto se divertindo e assistindo aos treinos de dana, conversando entre si, encontram-se, quase sempre,
fazendo, simultaneamente, algum trabalho de tecelagem. J a idia que se nos oferece quanto aos homens
um pouco diferente: eles so, aparentemente, mais displicentes, juntam-se em grupos e permanecem
ociosamente conversando, ou ento renem o artesanato fabricado pelas esposas e vo vend-lo na cidade
mais prxima, atravessando o rio em suas ub. No entanto, quando esto na lavoura, trabalham
intensamente, o mesmo ocorrendo por ocasio do preparo de uma grande festa, em geral ajudando o
dono da festa. Existe um notvel esprito de colaborao entre eles.
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As meninas vo recebendo, por sua vez, desde muito cedo, assim que comeam a andar sozinhas, tarefas
e incumbncias que tambm contribuem para moldar as suas tendncias e uma noo prpria de
feminilidade. Como o intervalo entre o nascimento dos filhos , freqentemente, de um ano ou menos,
elas so encarregadas de cuidar dos irmos menores, carregando-os pela aldeia e fazendo-os participar
dos seus brinquedos, quer como acompanhantes, quer mesmo como integrantes.
At a adolescncia a educao das crianas do sexo masculino de natureza essencialmente ldica.
Passam o dia inteiro brincando, pescando, tomando banho no rio. Ao entrarem na adolescncia, so
selecionadas por amigos do pai e, constatado-se um desenvolvimento fsico que comprove de fato o
advento da puberdade, so retiradas bruscamente do convvio da me e colocadas na Casa dos Homens
(tambm chamada Casa de Aruan ou Casa das Mscaras, porque o local onde se guardam as mscaras
e as vestimentas para as festas rituais da tribo), passando a aprender, sob a tutela de um orientador mais
velho, as danas, os cantos, os ritos e os segredos de sua gente, os quais, em hiptese alguma, podero ser
revelados s mulheres, sob pena de ameaas catastrficas sobre o indivduo e sobre toda a aldeia
(Vasconcelos, 1979). Veremos, mais adiante, por ocasio do relato das lendas, como esta ameaa se
configura na mente do ndio (Peret, 1979). A Casa dos Homens constitui uma espcie de local sagrado,
vedado s mulheres, as quais s podem penetrar no seu recinto em condies de exceo.
As meninas tambm so confinadas num ret (casa de palha) por ocasio da adolescncia. Quando ocorre
a primeira menstruao, elas vo, pessoalmente, de casa em casa, comunicam discretamente a todas as
mulheres da aldeia o acontecimento memorvel e, em seguida, so recolhidas a uma casa e ficam
completamente isoladas do restante da tribo, em companhia da me e da av, por cerca de duas semanas.
Durante esse perodo elas so instrudas sobre tudo quanto ser mulher. um momento em que a me e a
av da nova adolescente choram em voz alta, declamando as suas queixas da mesma forma que acontece
quando morre um parente muito prximo. O seu lamento se refere morte da menina, fato essencial para
que nasa uma mulher. Ao final desse perodo de recluso, a jovem sai, toda enfeitada de penas, vestida
como uma diadom (donzela) e se faz uma grande festa na aldeia para comemorar o advento de mais uma
mulher (observao pessoal)
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aos poucos, aumentando a velocidade dos passos e as diadom fazem o mesmo. No podem ser tocadas
pelos rapazes. Na tradio tribal, antigamente, quando isto acontecia, a moa era desvalorizada
socialmente, tratada como se fosse o que para ns equivaleria a uma prostituta. Levavam-na para a Casa
dos Homens, onde ela era possuda por todos, talvez mesmo numa espcie de ritual de iniciao sexual.
O Masculino e o Feminino nas Relaes de Casamento:
Os ndios Carajs so habitualmente mongamos. Casos de poligamia so bastante raros e, segundo pude
recolher de um informante abalisado, em geral no so bem vistos na cultura tribal. Conheci, numa das
visitas que fiz aldeia de Sta. Izabel do Morro, o filho de um chefe famoso que havia morado, durante
algum tempo, na reserva indgena do Xingu, tendo a se casado com uma ndia Kamaiur. Ao voltar para
a sua tribo, trouxera a esposa, juntamente com a me desta, com quem se dizia, que estava tambm
casado. Nunca tive conhecimento de casos de poligamia por parte das mulheres.
Segundo o meu informante, existem entre esses ndios dois tipos de casamento: com briga e sem briga.
No primeiro caso a noiva escolhida pelos pais da rapaz e quando este ainda um adolescente, criana
mesmo. Consumados os rituais da adolescncia, o casamento feito, em geral com uma grande festa na
aldeia, para a qual so convidados, inclusive, as pessoas das outras aldeias.
De acordo com o costume Caraj os homens devem se mostrar tmidos e envergonhados por ocasio da
celebrao das bodas; fogem para o mato e de l so trazidos nos ombros de um padrinho complacente
que faz o papel de algum que procura convencer o noivo de que deve se casar mesmo. Hans Dietschy,
num artigo intitulado Lhome honteux et la femme crampon, confirma esta informao. Refere que por
ocasio dos rituais do casamento o noivo deve se mostrar acanhado, em geral mais tmido do que a noiva;
freqente que ele se esconda logo depois da cerimnia na Casa dos Homens, s retornando desse lugar
depois de alguns dias. Isto no quer dizer, segundo esse autor, que entre esses ndios a vergonha do noivo
seja apenas institucional; a hesitao em se casar reafirmada por outros autores (Baldus, citado por
Dietsch, por exemplo), acrescentando que o celibato favorecido pelo amor das vivas simpticas.
Segundo Krause (tambm citado por Dietsch) os homens caraj tm medo, no de sua me, que
afetuosa, mas da esposa do seu pai, no desejando conhecer a mesma sorte deste ltimo (Dietschy,
1974).
Em seguida ao casamento o homem passa a morar na casa dos pais da moa, onde permanece por um ano
ou mais, at construir, com a ajuda dos amigos, o seu prprio ret (casa de palha).
No segundo caso (casamento com briga), o homem escolhe, ele mesmo, a mulher por quem, em geral,
apaixona-se. Foge com ela e passa alguns meses no floresta, morando fora da aldeia. Um dia, os dois
resolvem voltar e so recebidos com hostilidade pelos parentes da jovem; o marido surrado por estes e,
depois de resolvidos os desafetos, ento providencia-se a festa, que ocorre como de costume. A tradio
da tribo matrilinear.
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fisionomia de todos com um sorriso de orgulho e de prazer. Mas para o ndio Caraj, contou-me certa vez
o meu informante, a beleza da mulher se mede, predominantemente, pela sua habilidade como ceramista.
Uma mulher que sabe fazer um bom trabalho artesanal, que tem familiaridade com o manejo do barro,
sobretudo respeitada, admirada e desejada como esposa para ser casada com um filho.
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O diagnstico de gravidez se faz com a cessao da menstruao, a qual atribuda influncia da lua
nova e o enjo tambm considerado como um sintoma de gravidez. Mas a vida da mulher continua sem
mudanas muito significativas.
As relaes sexuais no so evitadas durante a maior parte da gestao; somente no final, quando a
prpria situao fsica da mulher as tornam incmodas.
Existem alguns tabus alimentares: durante a gravidez, nem a mulher nem o marido podem comer banana
dupla porque isto determinaria o nascimento de gmeos. Mas esse tabu no se restringe gravidez; desde
a infncia, tanto a menina como o menino evitam comer esse tipo de banana para no incorrerem,
futuramente, numa gravidez gemelar.
H um outro tabu que se refere ao fumo: durante o perodo de gestao a mulher deve deixar de fumar
cachimbo porque, se o fizer, a criana ir nascer babando muito.
Os desejos da mulher Caraj enquanto grvida no so muito diferentes daqueles das suas irms do nosso
mundo. Elas anseiam por alimentos raros e os maridos, iguais aos nossos, esforam-se ao mximo para
satisfaz-las, temerosos de que algo possa acontecer ao beb, caso no o consigam. Numa das lendas
sobre um mito de origem desses ndios, a mulher do chefe desejou um alimento difcil de encontrar e foi
na procura desse alimento que o chefe descobriu o buraco que dava acesso superfcie das guas (a lenda
conta que os Caraj antigamente moravam no fundo do rio Araguaia, numa espcie de paraso onde
ningum adoecia, ningum morria).
So muitas as recomendaes realcionadas com as proibies tabus: recomenda-se que, durante a
gravidez, a mulher deva amarrar o cabelo com um fio de algodo nativo, juntando-o num feixe nico
porque, se fizer vrios ns nesse fio, estes amarraro o feto, dificultando o nascimento na hora do parto.
A previso do sexo da criana que vai nascer constitui matria de interesse e especulao na aldeia.
Quando a me deseja que nasa uma menina, passa a usar, durante toda a gestao, um certo tipo de
concha bivalva como colher; quando ela deseja que nasa um menino, usa um outro tipo de concha que
tem uma salincia no meio.
O parto se processa em casa mesmo, com a ajuda de uma parteira (sadekadu) e na presena da me ou
de uma tia, que para dar coragem parturiente. Esta toma uma espcie de ch feito de uma planta
silvestre chamada, na lngua Caraj - do e que em portugus conhecida na regio com o nome de
mutumba (trata-se de uma esterculeacea). Os ndios usam, no seu preparo, o maxilar esquerdo de uma
piranha, queimado-o e reduzido-o a um p negro.
A parturiente ajoelha-se sobre uma esteira e tem s suas costas, na mesma posio, a parteira (sadekadu) e
na frente sua me (nadi) ou uma tia. A parteira abraa-a por trs, exercendo forte presso sobre o seu
ventre quando os movimentos expulsivos se iniciam. Em geral, o parto se processa facilmente e, em
pouco tempo, nasce uma criana. Todavia, quando o trabalho de parto se complica, chamam o feiticeiro
(oroti-bedu) que entoa cantos mgicos para auxiliar o parto e, ao mesmo tempo, desfaz os ns do fio de
algodo que prende o cabelo da jovem, os quais, segundo a crena da tribo, teriam sido feitos por um
outro feiticeiro. Quando este procedimento no suficiente, o oroti-bedu intervm, procurando reverter a
posio do feto dentro do tero para permitir o seu trnsito pelo canal do parto.
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O corte do cordo umbilical constitui um momento crtico importante porque a que podem surgir
rivalidades entre a tia e a me da criana, ou mesmo com a av, disputando o privilgio de executar a
operao. Mas a tia materna, geralmente, quem recebe a incumbncia de enterrar a placenta longe da
cabana (ret). E ela tambm quem d o primeiro banho na criana, usando para isto uma panela de barro
(xatxiwi).
Terminado o trabalho de parto, a me se levanta e se lava com gua quente trazida numa cabaa,
repetindo esse banho ritual nos dias subseqentes. Em seguida permanece deitada na esteira por trs dias,
sem se alimentar absolutamente de nada. Antigamente esse tempo era de cinco dias. Foi, aos poucos,
havendo um afroxamento da tradio.
Os procedimentos anticoncepcionais dos Carajs dependem, em sua maior parte, de sua medicina
primitiva. Costumam preparar um remdio extrado da casca de uma rvore que funciona como abortivo
nos primeiros meses de gravidez e, normalmente, como anticoncepcional. Essa rvore se chama, em sua
lngua, raradokone (rarad = rvore) (Fortune, 1973). Retiram dela uma casca grossa que amassada
insistentemente no pilo, adicionando-se gua, na temperatura ambiente; acrescenta-se infuso o
maxilar esquerdo da piranha (juhyt - Ju, em Caraj significa dente). O osso queimado e pulverizado
igualmente no pilo, at formar um p preto. As ndias velhas so mais dedicadas ao preparo dessas
medicinas e mais hbeis para faz-las.
Em tom jocoso, comenta-se na aldeia que o sofrimento do homem durante a couvade tambm funciona
como mtodo anticoncepcional.
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Os Carajs acreditam que certas prticas mgicas so eficazes no sentido de determinar a escolha do sexo
de um filho que vai nascer. Recomendam, para isso, certos procedimentos. Um deles consiste em a me
colher aderina, uma fruta silvestre, caso deseje um menino. Curiosoamente, como assinala Aytai em sua
Obstetrcia Caraj (Aytai, 1979), na lngua desses ndios, a palavra aderana significa prostituta. A
forma aparente da fruta pode ser associada a um smbolo flico. Segundo a crena dominante, o ato de
esfregar o produto dessa colheita no ventre da gestante, fazendo movimentos circulares de uns vinte
centmetros de dimetro, tem o poder de virar o sexo da criana.
Um outro produto vegetal, a semente do urucum, a mesma que os ndios usam para retirar dela a tintura
com que pintam o corpo para as festas e danas rituais, teria igual poder, porm em sentido contrrio - o
de transformar um menino numa menina dentro do ventre da me. Deixam a semente de molho durante
dois dias, at que perca completamente a tintura avermelhada; ento procedem da mesma forma,
esfregando-a sobre o abdmem da gestante.
Resultado idntico pode ser obtido com a semente do algodo (Gossypium sp.), com a qual fazem uma
pasta, adotando-se o mesmo procedimento.
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At os trs anos de idade as mes no insistem em que os mininos diferenciem a sua linguagem; a partir
dessa idade, elas se tornam mais atentas e rigorosas quanto a esse aprendizado.
Depois, por ocasio da adolescncia, quando o menino vai morar na Casa dos Homens, ele
expressamente proibido de usar a linguagem oral feminina.
Existem, no entretanto, algumas excees: no relato das lendas, por exemplo, quando um homem o seu
narrador, ao se referir fala de uma mulher, ele deve expressar-se na linguagem feminina, o mesmo
acontecendo em relao linguagem masculina quando uma mulher quem relata a lenda.
Enquanto um homem est vestido de mscara, durante uma dana, a mulher que o reconhece no deve, de
qualquer modo, pronunciar o seu nome.
As palavras que foram assimiladas do portugus esto, igualmente, subordinadas s regras do sexo para a
linguagem. Vou cit-las como ilustrao:
Mulher
Kawaru
Karikbranike
Nobiku
Homem
Portugus
Awaru
Cavalo
Aribranike
Eu quero comprar
Nobiu
Domingo
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Esta lenda foi contada pelo ndio Weheri e registrada em gravao pelo etnlogo Desidrio Aytai. O seu
registro consta dos arquivos do Museu Municipal de Paulnia (Aytai, 1979). Refere-se a uma proibio
totmica: os Carajs no comem carne de macaco. Trata-se de uma explicao mtica que encontra o seu
esclarecimento na lenda, a qual relata um aspecto relacionado com a passagem da adolescncia para a
fase adulta.
conhecido que por ocasio do advento da puberdade os sujeitos do sexo masculino so recolhidos
Casa de Aruan, tambm chamada de Casa dos Homens, Casa Grande ou, na sua lngua, de Het-kan.
Esse momento de passagem acontece por ocasio da baixada das guas, quando termina a estao
chuvosa (maro, abril) e coincide na aldeia com uma grande festa: a festa de Aruan, um antigo totem da
tribo. , rigorosamente falando, uma festa iniciatria.
Weheri contou ao etnlogo Desidrio Aytai que os djur (adolescentes) haviam sido deixados vontade,
brincando entre si e, num dado momento, quando os adultos encarregados de sua iniciao estavam
distrados, foram surpreendidos com a viso dos adolescentes se transformando em macacos. Tentaram
impedi-lo, porm muitos deles j tinham se transmutado nos smios e estavam pulando nos galhos das
rvores.
Acontece que os djur costumam pintar-se durante a cerimnia do Het-kan com uma tintura de
genipapo, enegrecida com carvo vegetal, adquirindo uma tonalidade preta na parte superior do tronco e
na cabea. Essa maquilagem lhes d uma aparncia estranha, mas a representao mtica desse tipo de
pintura corporal se refere ariranha, nome do qual, na lngua Caraj, deriva a designao djur.
Essa relao com os animais responsvel, na cermica figurativa, pela produo de um grande nmero
de imagens combinadas (zoo-antropomrficas). Reflete, ao mesmo tempo, uma forma mtica de
pensamento, na qual se baseia a crena de que os animais e os homens mantm entre si possibilidades de
transmutao, tanto num sentido, como no outro. Algumas dessas transformaes so admitidas apenas
ocasionalmente, enquanto outras so de possibilidades mais freqentes.
Na lenda aqui evocada para explicar o tabu da proibio de comer carne de macaco, a adolescncia vista
como uma fase de transformao em que o ser humano est mais vulnervel e sujeito a tais
possibilidades.
O que a lenda assinala, originalmente, que os djur estavam amarrados por uma corda e, quando foram
soltos, quer dizer, deixados a merc de sua prpria vontade, comearam a se transformar nos macacos. A
corda que os prendia ainda serviu para acrescentar-lhes o rabo, no relato de Weheri (Aytai, 1979).
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chegou num certo ponto, ouviram gemidos que pareciam de gente sendo devorada lentamente. Ambos se
assustaram e Indianakatu recomendou ao irmo que se mantivesse tranqilo, porm, quando olhou para
trs, Alobederi estava sendo envolvido nas folhagens de uma dessas horrveis plantas. Tentou salv-lo,
num esforo enorme, mas foi tambm envolvido. Por sorte as filhas do Sol, que comeavam a sentir
simpatia pelos dois jovens, sabendo dos perigos que correriam e das dificuldades que enfrentariam para
cumprir a exigncia do pai, vinham atrs deles sorrateiramente, acompanhando-os e salvaram-nos da
situao aflitiva em que se encontravam. Sabiam que seu pai no iria aprovar a sua conduta, mas
resolveram, de qualquer modo, ajud-los. Foi assim que os irmos conseguiram colher o fumo que lhes
foi pedido.
Tchu, o Sol, no gostou nada da interferncia das moas; como no havia estipulado as condies,
manteve a palavra. Disse-lhes que haviam cumprido as tarefas e que agora podiam marcar o casamento,
naturalmente com bastante tempo para que se preparasse uma grande festa na aldeia.
No dia da festa os noivos, pintados no corpo com tintura de genipapo e de urucum, enfeitados de penas,
ficaram ainda mais deslumbrados com a beleza das jovens, duas lindas diadom. As danas vararam a
noite e pela manh os nossos heris quiseram levar as noivas para o mato, pois estavam ansiosos para
terem relaes com elas. Alobederi no cabia em si de impacincia; Indianakatu, qual um Prometheu
indgena, quis ser prudente e ordenou ao irmo que esperasse um pouco mais. Convidou ento os
macacos para que as desvirginassem. Estes, felizes da vida, com grande alarido, correram e atenderam ao
seu pedido. Mal as tinham penetrado, comearam a emitir gritos de dor e saram correndo pela floresta,
saltando nas rvores; tinham a glande sangrando, vermelha, em carne viva. Indianakatu percebeu ento
que o velho feiticeiro queria vingar-se deles e havia introduzido piranhas na vagina das moas.
Aconselhou-se com o Jaburu, uma ave da famlia das Ciconceas, que lhe ensinou como deviam
proceder. Colheu varas de timb, uma planta da regio que contm um alcalide ictiotanatizante, macerou
um pouco as pontas das varas, chamou as moas para tomarem banho no rio e, durante o banho,
introduziu as varas na vagina delas. As piranhas, entorpecidas, comearam a sair e os dois puderam ter
relaes com as suas jovens esposas. Diz, no entanto, a lenda que ficaram, no obstante, algumas
piranhas, muito pequenas, dentro da vagina e so elas que, de tempos em tempos, quando se enfurecem,
mordem a mucosa nas entranhas das mulheres, provocando um sangramento peridico - a menstruao.
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braos. L chegando, sussurrou seu nome. Andciuala, adormecido, despertou ao ouvir, mesmo baixinho,
o seu nome, pronunciado nas caladas da noite por uma voz to conhecida. Esgueirou-se por entre os
companheiros, foi para fora do ret e, louco de saudades, jogou-se nos braos da me. Os dois se
afastaram um pouco e comearam a conversar. Ela queria que ele lhe contasse tudo o que estava
aprendendo, nos mnimos detalhes. O garoto relutou enquanto pde mas, no resistindo ao pedido
materno, revelou-lhe o segredo das mscaras, dando-lhe assim elementos para que o reconhecesse sob a
vestimenta de palha que representava um animal totmico e que jamais poderia ter sido revelado a uma
mulher.
Nesse momento, ouvindo um barulho, o guardio das mscaras despertou e no tardou em se dar conta
do que estava acontecendo. Enfurecido, brandindo o seu basto, comeou a gritar aterrorizado, acordando
toda a tribo. Acusava as mulheres de terem profanado um costume to antigo e do qual, segundo a crena,
dependia a segurana de todos. Os homens comearam a bater nas mulheres, maltratando-as,
prostituindo-as, matando-as. Ao mesmo tempo, o cu ficou completamente escuro e cau uma tempestade
sem precedentes, com raios e troves, destruindo completamente a aldeia e exterminando a todos.
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O que se pode dizer que, no processo evolutivo (filogentico), enquanto as funes macho e fmea
estiveram predominantemente a servio da procriao, a identidade sexual poderia ento ser definida em
termos da presena de rgos genitais diferentes; a partir do momento em que as relaes de objeto foram
se complicando, foi o sentimento de ausncia do pene-trante ou o perigo de sua perda que passou
categoria de um fator mobilizador. A estruturao dos conceitos tornou-se, desse modo, uma
conseqncia desse fator; mas no uma conseqncia apenas consciente. escolha da Biologia
acrescentou-se uma escolha emocional, fortemente determinada pelos desejos inconscientes, o que trouxe
uma complicao considervel.
Para mim, particularmente, muito difcil manter a psicanlise aprisionada dentro do setting clnico. As
reflexes que o trabalho clnico me provocam so por demais instigantes. Sinto a necessidade de lev-las
comigo, de estend-las a observaes sobre a vida de povos primitivos. Foi este anseio o que me
aproximou dos ndios Carajs. Comecei me interessando pela sua cermica figurativa e, para descobrir os
seus significados, terminei enveredando por suas lendas e mitos.
A diviso do trabalho entre os ndios Carajs pretende definir, de uma forma bem delimitada, o masculino
e o feminino. Em se tratando de um povo primitivo, essa delimitao parece se fazer sem conflito. Existe
um caminho traado pela tradio, a qual exerce um poder de imposio que no deixa margem para
dvidas e questionamentos. Isso no ocorre numa sociedade civilizada como a nossa. As mulheres
ocupam cada vez mais, em relao s suas escolhas profissionais, lugares que, at alguns anos, eram
ocupados exclusivamente pelos homens. Contudo, parece haver sinais de insatisfao. Lembro de uma
paciente que num dado momento de uma sesso me disse que eu no podia saber do que ela estava
falando porque um homem no poderia ter, segundo ela pensava, a dimenso do que era ter as
responsabilidades domsticas de uma mulher. Suponho que estava se referindo s suas angstias por ser
mulher. Tinha que trabalhar, atender pacientes, dar conta de um grande nmero de tarefas e ainda cuidar
dos filhos, da comida, das empregadas, da casa. Evidenciava na sua queixa, ao mesmo tempo, um esforo
para manter aquelas caractersticas que so, em nossa cultura, consideradas como femininas e, por outro
lado, ter que exercer um trabalho que ela sentia como masculino. Sabia que se tratava de uma escolha sua,
mas isto no a impedia de se sentir revoltada contra as exigncias de ter que exercer uma funo dupla.
Penso que no se trata apenas de uma questo cultural; o que ocorre uma certa indefinio pessoal de
identidade de gnero. A minha paciente, s vezes, comparece sesso vestida de tal modo que os seus
atributos fsicos femininos quase desaparecem completamente - e ela uma mulher bonita, com um
corpo bem modelado, atraente; outras vezes, no entanto, quando a hostilidade em relao feminilidade
que exala do seu ser est mais apaziguada, ela vem com uma saia e uma blusa mais justas, um pouco
decotada, deixando mostra, bem mais tranqilamente, um corpo de mulher.
Para o ndio do sexo masculino, na tribo Caraj, a noo de trabalho parece ter, em seu conceito, uma
dimenso predominante imediatista. verdade que no se pode afirmar isto, rigorosamente falando, em
relao lavoura, que praticada de forma rudimentar, mas o que se verifica que esses silvcolas so
laboriosos e cooperativos, desde que tenham em vista um objetivo relativamente prximo - uma festa, por
exemplo. Normalmente, pescam e caam o necessrio ao seu sustento, exercem uma atuao at certo
ponto predatria na apreenso indiscriminada de ovos de tartaruga que so abundantes nas margens do rio
Araguaia. Todavia, quando no tm um motivo mais premente, passam o dia ociosamente, cuidando do
corpo que, para eles uma preocupao dominante - em geral so dotados de uma boa dose de
narcisismo. Os adolescentes se exercitam o tempo todo nos jogos de luta livre e treinos de danas.
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No que se refere educao das crianas o que costuma ocorrer um processo de identificao protegido
e reforado pelos ideais da tribo. Os relatos das estrias contadas pelos mais velhos contribuem, por certo,
decisivamente para formar no pequeno ndio uma mentalidade Caraj.
Notam-se, no entanto, sinais de conflitos culturais j bem evidentes, pela introduo de instrumentos
(relgios de pulso, rdios de pilha, facas e instrumentos agrcolas), porm, sobretudo pelos
conhecimentos sobre a vida e os costumes dos civilizados; desde alguns anos, a televiso j comea a
invadir as aldeias. Essa influncia exerce uma ao por vezes devastadora sobre a cultura indgena.
Dificilmente pode ser detida, pois muito fcil e prtico substituir uma panela de barro por utenslios de
alumnio e os tecidos fornecidos pela FUNAI (Fundao de Amparo ao ndio) exercem sobre os
selvagens um fascnio irresistvel, tornando pouco atraentes e obsoletos aqueles manufaturados com o
auxlio da roca primitiva que eles usam. Esta questo bem mais ampla quando se trata da preocupao
com a sobrevivncia de uma cultura intensamente ameaada pela proximidade e convvio com uma outra,
mais avanada. Lamentavelmente, sob este aspecto (alm de outros), todas as nossas tribos indgenas
esto ameaadas por uma espcie de genocdio cultural.
Com respeito ao casamento, o que se verifica uma inverso de valores quando tomamos os nossos
costumes como referncia: o homem e no a mulher quem se mostra tmido e envergonhado, foge para
o mato e permanece escondido at que o padrinho o traga de volta, nos ombros. O que significa essa
timidez do homem? Parece relacionar-se com um certo medo mulher, vista nas lendas, s vezes como
possuindo uma vagina denteada, cheia de piranhas. Mas esse medo mulher tambm encontrado em
nossa cultura e os pacientes neurticos o expressam atravs de quadros psicossomticos ou de suas
neuroses. A impotncia sexual que precede ao casamento ou sucede a este constitui uma manifestao de
ordem fbica que pode ser, em alguns casos, atribuda ao medo de ser castrado durante uma relao
sexual. Isso tambm pode ser observado em adolescentes, por ocasio da primeira relao sexual. Lembro
de um paciente que se mostrava muito inseguro e temeroso sempre que tinha que iniciar uma nova relao
com uma moa. Para tranqilizar-se, deveria praticar um ritual masturbatrio que se repetia nas relaes
seguintes, segurando o seu pnis com a mo e acariciando-o masturbatoriamente; somente depois desse
ritual que se sentia seguro o suficiente para penetrar a sua namorada.
Os nossos padres de beleza vigentes na cultura ocidental, foram herdados dos ideais de esttica dos
gregos. Aprendemos com eles as preocupaes e as medidas do belo. Suas obras de arte, deixadas como
modelos pelos seus grandes escultores, ainda hoje nos servem como padres olmpicos. Mas no deve
causar estranheza que povos diferentes tenham padres diferentes. A cultura modela a esttica de acordo
com as suas convenincias, oferecendo-nos exemplos de situaes que, em circunstncias diferentes, para
outros povos, poderiam inclusive ser considerados como perverses.
Durante a vigncia da couvade o que fica em relevo o esforo do homem para provar a sua paternidade.
Esse esforo se faz, entre os Carajs, principalmente pela via da identificao com a mulher. A inveja
masculina fica amplamente comprovada nessas condies. O homem busca, atravs dessa identificao,
repetir, magicamente, no seu corpo, o fenmeno da gravidez pela vertente dos seus aspectos femininos.
Termina por caricaturizar em si o trabalho de parto, numa tentativa desesperada de reafirmao de uma
funo que tambm reinvindica para si. Procura reproduzir no seu corpo uma moldagem absolutamente
feminina; submete-se a sofrimentos atrozes nessa busca. No so, todavia, somente os ndios Carajs que
sofrem desse tipo de ansiedade. J observei em pacientes do sexo masculino, em anlise, algo muito
parecido: um dos meus pacientes engordou dez quilos durante a gravidez de sua mulher, exatamente o
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mesmo peso que esta tambm ganhou; num outro material clnico, o marido de uma paciente minha
conseguiu engordar vinte quilos nesse perodo, acompanhando igualmente a esposa. Ambos os casos se
referiam gestao do primeiro filho; no segundo caso o peso do marido diminuu depois do parto, mas,
no primeiro, manteve-se por vrios meses.
Os rituais e tabus alimentares durante a gravidez, o parto e o puerprio e as prticas anticoncepcionais, em
sua maioria, so regidos pelo pensamento mgico que predominante nos selvagens. Toda a sua
medicina est baseada na crena da magia e da onipotncia do pensamento. Mas isto no quer dizer que,
na sua medicina rudimentar e selvagem, os ndios Carajs no tenham o conhecimento de ervas e plantas
medicinais que possuem uma ao eficaz e comprovada para determinados fins curativos.
O mesmo parece ocorrer no que diz respeito ao controle da natalidade e quanto ao uso de
anticoncepcionais de origem nativa. Os feiticeiros (oroti-bedu) so profundos conhecedores das plantas
medicinais da regio e esse um conhecimento secular, transmitido s vezes secretamente aos iniciados.
A presena desses feiticeiros requisitada quando o parto se complica e, s vezes, eles atuam como
obstetras hbeis, fazendo a manobra para inverter a posio da criana ainda dentro do tero. O que
mais notvel, contudo, a sua atuao psicoterpica ao entoarem os seus cantos com o auxlio do marac,
tranqilizando a parturiente e as pessoas por perto e favorecendo, de fato, em alguns casos, o nascimento
da criana durante um parto complicado. Eles j conhecem, ao seu estilo, o poder do uso da palavra,
sabem que os seus poderes mgicos tambm dependem da forma como a usam.
Na relao com a morte ficam evidenciadas todas as qualidades afetivas desses ndios. Reagem s suas
perdas mais prximas com manifestaes de profundo pesar. No se deve pensar que o choro ritual das
mulheres, que se prolonga por tanto tempo (s vezes por dois ou trs anos) e que parece um simlacro,
seja a representao de alguma espcie de fingimento, uma manifestao puramente automtica;
corresponde a uma peculiaridade de um povo, estabeleceu-se e foi se estruturando atravs dos
mecanismos pelos quais os costumes se fixam. Faz parte de um processo de elaborao do luto (Freud,
1913). At alguns anos atrs era de uso entre ns o costume de usar uma faixa preta no brao ou na lapela,
ou mesmo vertir-se de preto por ocasio da morte de um familiar. Algumas mulheres, aquelas mais
religiosas, usam essa cor pelo resto da vida depois da morte do marido, de um pai ou de uma me,
principalmente. So os nossos costumes que, como os dos ndios, destinam-se, em parte, a uma
comunicao aos outros de que estamos de luto, partindo porm de uma tentativa de conceituar, ou
melhor, de realizar, internamente, os nossos sentimentos. O preto do luto deve expressar a renncia
vaidade, o compromisso auto-firmado de abrir mo dos prazeres da vida, em sntese, uma aproximao,
eu diria mesmo uma identificao solidria com a morte e com o morto; o lamento da ndia Caraj tem o
mesmo significado. J li sobre relatos de que uma lembrana do defunto, depois de vinte anos de ocorrida
a morte, foi suficiente para determinar nas mulheres da tribo, em coro, a reativao desses lamentos
fnebres.
Ehrenreich (1948), num estudo sobre a etnologia brasileira, focalizando o nosso ndio, descreveu o
costume de praticar cortes no corpo em sinal de dor pelo falecimento de um parente. Examinando esse
fenmeno, num outro trabalho (Azoubel, 1992), admiti duas possibilidades que me pareceram, todavia,
convergentes:
1) possvel que o sentir esteja ainda sob a regncia de uma hegemonia fsica, portanto, sensorial -
preciso, portanto, produzir uma leso corporal;
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2) A dor mental pode ser to grande para um Ego psquico ainda em desenvolvimento rudimentar, que
este, no suportando a sobrecarga, necessita, regressivamente (?) do apoio de um Ego corporal.
Mas este fenmeno, que pode ser atribudo aos aspectos primitivos da mente, no deve ser imputado
apenas aos selvagens pois temos na nossa observao psicanaltica diria algumas manifestaes
equivalentes. Expresses populares como sentir na prpria pele, lgrimas de sangue, partir o
corao pem-nos em contato, diretamente, com algo, pelo menos, muito parecido. Isto sem nos
determos em leses corporais que so produzidas por estados emocionais intensos, com especial
referncia para as leses de pele.
Resta-me fazer alguns comentrios sobre as lendas aqui relatadas, atravs dos rituais iniciatrios que elas
fundamentam. A proibio de comer carne de macaco expressa muito bem o conceito de um temor
antropofgico. Estaria reprimindo, desse modo, provavelmente, um desejo sexual (homossexual) em
relao aos adolescentes (djur). Os mecanismos mentais estariam assim referidos oralidade e
transformados drasticamente numa espcie da tabu. Essa relao zoo-antropomrfica aparece em vrias
lendas e est muito bem ilustrada na cermica figurativa desses ndios. As figuras (litxc) com corpo
humano e cabea de animais so muito freqentes no artesanato Caraj. Nessa etapa da educao dos
adolescentes o contato fsico e emocional bastante prximo e no seria de estranhar, em absoluto, o
despertar e o estmulo dos impulsos e desejos homossexuais dirigidos a eles. Por um lado, a recluso dos
meninos nessa idade na Casa de Aruan se destina a proteg-los contra o incesto; por outro, expe-nos a
um convvio homossexual constante, do qual eles s podem se defender com o auxlio da introjeo dos
valores tribais (culturais).
Na lenda sobre as filhas do Sol (Tchu), aparece, muito claramente, o temor vagina denteada. Os perigos
do casamento (da relao com as mulheres) so perfeitamente exemplificados e ilustrados por meio das
tarefas e dos riscos de vida que elas contm. A figura de um pai incestuoso preside a narrativa da lenda.
Tchu, o Sol, quer as moas s para ele, no pretende ced-las e mostra-se disposto a anular a potncia dos
seus pretendentes, procurando, insistentemente, castr-los - com as piranhas, com as abelhas e com as
plantas carnvoras, excelentes representantes dessa vagina denteada. Certos costumes falam com muita
eloqncia das intenes inconscientes.
A imagem da me incestuosa tambm aparece nas lendas Carajs, a exemplo do que ficou ilustrado na
narrativa de Peret (1979), quando Andciuala, um jovem adolescente, foi arrancado do convvio familiar e
levado para a Casa das Mscaras. A revolta de sua me parece ser uma expresso autntica dos
sentimentos das mulheres que passam pela mesma experincia por um lado, enquanto que por outro, a
lenda trata de deixar bem claro a necessidade de conter os sentimentos e impulsos desse amor proibido,
capaz de dificultar a adaptao do filho aos padres tribais, desorganizando, desestruturando, destruindo
mesmo a aldeia. A dramatizao da lenda enfatiza uma advertncia muito sria; qualquer um que cometa
um pecado capital poder levar toda a tribo runa. Esse fenmeno de identificao do sujeito com a
coletividade parece ser um trao muito importante para a mente primitiva. O indivduo , ao mesmo
tempo, todos os seus antepassados e os seus contemporneos. No selvagem, esse trao da identidade
individual, contendo em si o coletivo, vivido intensa e, por vezes, concretamente. Florestan Fernandes,
estudando a funo social da guerra entre os Tupinamb, chamou a ateno para este fato, relatando os
costumes antropofgicos desses ndios. Descreve um ritual iniciatrio no qual um prisioneiro morto e
devorado pela tribo inteira (menos pelo guerreiro que o aprisionou), fazendo parte do ritual a justificativa
declarada de que os avs e demais antepassados (do prisioneiro) haviam feito o mesmo com aqueles da
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tribo que o matavam. Destaca que no se trata apenas de uma vingana pura e simples, mas de uma forma
de relacionamento bem mais complexa em que o passado e o presente se encontram na preservao dos
costumes, na renominao de um jovem que, naquele instante e pela realizao do ritual, tornava-se um
adulto completo, um guerreiro na plenitude do gozo dos seus direitos, conquistando assim um status
invejvel e admitrado entre os seus pares (Fernandes, 1948).
Os vocbulos macho e fmea tm um significado bem definido e circunscrevem conceitos fceis de
identificar porque, em geral, o seu uso est relacionado Biologia, por conseguinte anatomia dos
gneros. Os vocbulos masculino e feminino, por outro lado, tm um significado mais amplo, mais
abrangente. A sua delimitao foi se tornando, com a complexidade do ser humano, cada vez mais
abstrata, pois as camadas dos seus significantes foram se estratificando com a aquisio e transformao
dos costumes. Estudar esses significados e significantes atualmente corresponde a um trabalho
semelhante quele que feito quando se trata de descobrir uma cidade soterrada pelas areias e pela poeira
do tempo. preciso escavar com um pincel, procurando-se deixar mostra, cuidadosamente, suas formas,
contornos e meandros. Mas isto vai ser sempre um trabalho arqueolgico.
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