NDICE.

Introduccin I
Capitulo Primero.1
Capitulo Segundo2
Capitulo Tercero..3
Capitulo Cuarto....5
ConclusinII

CAPITULO PRIMERO
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El proceso de Cristo, realizado en dos juicios, por una parte el juicio Hebreo y por
otra el juicio Romano, hablamos de que el primer juicio era un juicio religioso,
basado en las leyes y costumbres por las que se regia el pueblo Hebreo y el
segundo juicio, un juicio poltico basado en las leyes romanas. Por lo que en
captulos consiguientes se estudian separadamente los juicios, esto con la
finalidad de ver como se llevo a cabo cada uno de ellos.

Cristo naci en el ao 748 de la fundacin de roma, mientras se encontraba a

cargo el emperador Octavio Augusto, este emperador muri en el ao 14 de la era
cristiana por lo que le sucedi Tiberio quien falleci en el ao 37, por lo tanto
Cristo vivi bajo el rgimen de estos emperadores, Cristo paso la mayor parte de
su vida en Nazaret de Galilea, lugar que estaba dominada por la nacin romana,
motivo por el cual ocurre que los juicios de este sean de forma separada.
Roma tuvo tres regmenes en todo su podero por lo cual mencionaremos un poco
de cada uno de ellos, esto con la finalidad de conocer como era el derecho penal
en la poca en que se llevaron a cabo dichos juicios.

LA MONARQUA: esta etapa abarca desde el ao 753 hasta el ao 224 a.c.

En esta etapa el derecho penal aun no estaba regulado por lo cual se basaba en
la costumbre, fungiendo el pueblo como principal juzgador, existan tambien los
inquisidores quienes tenan atribuciones de emitir sentencia en caso de delitos
graves y ante esta situacin el juzgado poda recurrir a una apelacin ante el
pueblo.

LA REPBLICA: esta etapa abarca desde el ao 244 hasta el ao 27 a.c.

En esta etapa se establece la institucin pretoriana quien tenia la facultad de
castigar los delitos de carcter poltico. La ley de las doce tablas le dio facultades
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a los comicios para tener el conocimiento de los delitos que se castigaban con la
pena capital, por tal manera el pueblo tenia la funcin judicial. En esta poca se
establecen los tribunales permanentes absorbiendo estos la mayora de los juicios
pblicos.
EL IMPERIO: esta etapa hubo grandes cambios en la administracin de justicia.
La ley de las doce tablas convirti comicios por centurias en tribunales para todos
los ciudadanos, estos tribunales solo eran ocasionales ya no permanentes. Los
delitos graves de presentaban ante el senado quienes eran los encargados de
castigarlos.
La legislacin aumento sus delitos y el emperador poda conocer de ellos o poda
decidir si poda conocer el senado de ellos. El sistema penal en esta poca se
volvi muy severo por lo que era muy comn la pena de muerte.

CAPITULO SEGUNDO
Este capitulo nos habla de cmo estaba establecido el derecho hebreo, que
aunque ya haba sido conquistado por roma sigui manteniendo su rgimen
poltico-religioso, este sigui contando con autonoma a excepcin de los casos en
que se sentenciaba a muerte, en estos casos el procurador nombrado por el
emperador deba homologar la sentencia y en casos que los delitos afectaran al
estado, esto fue lo que ocurri con Cristo, al ser acusado por delitos religiosos y
polticos tuvo que ser previsto ante en sanhedrn y el procurador Poncio Pilato.
Las leyes que fundaban a Judea eran las que se contenan en la biblia, en el
antiguo testamento, su principal fundamento era el ubicado en el declogo que se
afirman fueron ordenados por Dios a Moiss en el monte Sina. Este declogo
influa de gran manera en el derecho penal hebreo puesto que al no cumplirlo no
solo era una ofensa para Dios, si no tambien para el pueblo judo.
El derecho penal adjetivo tena una serie de principios tales como:
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El principio de publicidad.
El principio de diurnidad.
El principio de libertad defensiva del acusado.
El principio de escrupulosidad.
El principio de prohibicin.
El principio de sujecin.
El principio de inmodificabilidad.
El principio de posibilidad de presentar pruebas.
El principio de invalidez.
El principio de aplicacin a los testigos falsos la pena con que se sancionara el
delito anunciado.

El sanhedrn fue formado en el siglo II con fundamento en el libro de los nmeros

del antiguo testamento, es decir que fue formado por un mandato divino , al ser as
los fallos que ah se dictaban se consideraban fallos de Dios ya que los hombres
que lo formaban eran doctores y conocedores de la ley de Dios y eran
precisamente elegidos por el.

CAPITULO TERCERO.
En este capitulo me quedo con los alegatos de defensa a cargo de Nicodemus en
los que es ms que evidente que todos y cada uno de los principios establecidos
en las leyes fueron violentados en contra de Jess de Nazareth, la serie de
irregularidades que muestran como lo dice Nicodemus el deseo odioso de lleva a
Jess a la muerte.

Fueron violados todos y cada uno de los principios establecidos por esta ley ya
que la ley estableca que el juicio se deba llevar a plena luz del da sin embargo el
juicio de Cristo se llevo por la noche, otro de los principios que se estableca era el
de publicidad, es decir, que el juicio tenia que ser presenciado por el pueblo, cosa
que tampoco sucedi en el juicio ya que este se llevo a cabo a puerta cerrada, a
presencia nicamente del sanhedrn, un principio ms que fue violentado en el
juicio de Cristo fue el de prohibicin de nuevos testigos despus del tiempo para
ofrecerlos, cosa que no fue as ya que una vez que haba concluido esa etapa se
permiti a nuevos testigos

y as todos y cada uno de los principios que se

establecan en la ley hebrea fueron violados.

Nuevamente el deseo de venganza de los hombres pasaba por encima de la ley,

castigando a un hombre inocente de una manera tan vil que pudo ser notado por
todo el pueblo aunque ninguno hubiese dicho nada, dice Nicodemus que se
violento tanto la ley como nunca se haba visto y tal vez como nunca se volver a
ver.
Cristo finalmente fue sentenciado a muerte con sesenta y cinco votos a favor y
seis en contra de dicha sentencia entre los que se encontraban los de su defensor
Nicodemus y Jos de Arimatea. La crucifixin fue la pena establecida para Cristo
por el delito de blasfemia, sin embargo en el derecho hebreo la manera en que se
castigaba este delito era la lapidacin por consiguiente ah se incurri en otra
irregularidad ya que impusieron una pena que ni siquiera estaba prevista en las
leyes.

La crucifixin era una pena prevista en el derecho romano que estaba prevista
para los delitos ms graves como son la piratera, la sidecin y la rebelin en los
que el estado funga como parte ofendida. Por lo tanto el sanhedrn tuvo que
acusar a Jess del delito de sidecin para que Poncio Pilato homologara la pena
que se le haba impuesto.

CAPITULO CUARTO.
Como era sabido las penas de muerte y en este caso la crucifixin deba ser
homologada por el gobernador de Judea quien en este caso era Pilato, nombrado
por el emperador Tiberio, como era obvio por el nico que poda ser sancionado
Pilato era por Tiberio.
Por miedo a este e influido por su esposa Claudia-Pilato, Pilato intento rescatar en
diversas ocasiones a Jess de la crucifixin.
Pilato al ser un pagano no encontr ningn delito en Jess y as lo menciono
ningn delito hallo en este hombre por lo que rehus la homologacin de la
sentencia sin embargo Pilato tuvo que inventar otra estrategia ya que la poblacin
hebrea exiga que se homologara dicha sentencia.
Pilato tuvo una segunda idea para no homologar la sentencia y esta fue la
incompetencia ya que segn mencionaba l, el nacimiento de Jess haba sido en
Galilea por lo que no le corresponda a el homologar dicha sentencia por lo que lo
envi con Herodes quien al no poder homologar dicha sentencia tampoco, solo
trato a Jess como desquiciado burlndose de el y devolvindolo ante Pilato.
Pilato crey haber encontrado la escusa perfecta para liberar a Jess, diciendo
que Herodes tampoco haba encontrado ningn delito en este hombre pero a
cambio solo recibi los estruendosos gritos hebreos diciendo crucifcalo , el
ultimo intento de Pilato por salvar a Jess se presenta cuando hacindose valer de
las fechas intenta que el pueblo le pida que libere a Jess pero contrario a esto le
piden que libere a Barrabas un gran ladrn y que crucifique a Jess, ante tal
situacin se dice que nunca existi un juicio poltico ya que Cristo fue juzgado por
un delito meramente religioso ya que la sidecin nunca se pudo concretar
formalmente, eh ah que ni siquiera existiera este juicio, por lo que se puede decir
que esta fue otra violacin en el proceso de Cristo, ya que la homologacin fue
hecha ms que por el juicio por el miedo de Pilato a ser castigado por Tiberio.