Antropologa y Moralidad

A modo de introduccin
La moralidad es prerrogativa del obrar humano. El obrar libre de la persona humana tiene una caracterstica o
dimensin especfica: es un obrar moral, es decir, calificable como bueno o malo.
Cmo debe ser la vida moral de la persona humana? Qu acciones o conductas son buenas o malas desde el punto de
vista moral? Esta es la pregunta de la moral filosfica y de la teologa moral.
La respuesta a esta pregunta depende de otra: qu es la persona humana? Esta es la pregunta de la antropologa
filosfica y de la antropologa revelada o cristiana.
Hay antropologas filosficas que conciben al hombre como un ser cuya perfeccin y felicidad depende del desarrollo
cientfico y tcnico, del bienestar econmico, etc. Son antropologas que rechazan la creacin del hombre por parte de
Dios, la relacin que hay entre el hombre y Dios, etc.
La antropologa revelada en la Sagrada Escritura, especialmente por Cristo (que revela el hombre al propio hombre)
responde que el hombre es creado por Dios e hijo de Dios. La teologa moral es la ciencia que estudia la vida moral del
hijo de Dios.
Veamos con ms detenimiento, en la Parte I, la antropologa revelada o cristiana; en la Parte II, la Creacin como
fundamento de la moralidad; y en la Parte III, la elevacin al orden sobrenatural en relacin con la moralidad.
La antropologa revelada que sustenta la moral cristiana
El Gnesis nos describe como enseanza primordial el proyecto de Dios sobre el hombre, su designio originario, y,
cuando nuestros primeros padres abusaron de su libertad y pecaron, el proyecto de la Redencin.
De esta manera, el plan de Dios teniendo en cuenta la intervencin de la libertad humana se nos aparece como
integrado por tres elementos, que dan el fundamento de la antropologa revelada:
El proyecto del principio (que la escolstica llam estado de naturaleza ntegra);
La situacin del hombre despus de la cada (que la escolstica llam estado de naturaleza cada); y finalmente
La historia de la Salvacin: el modo en que Dios ofreci de nuevo la salvacin a todo hombre, en diversas maneras
segn los tiempos y las circunstancias personales, con la obra de la Redencin.
En estos tres puntos de referencia, que se inician con la verdad de la Creacin, se ha de fundamentar la antropologa
verdadera, que a su vez fundamenta la verdadera moralidad el bien o el mal de nuestras acciones y la manera en
que el hombre se encamina a su perfeccin.

1. Proyecto Originario de Dios y cada

I. El proyecto originario de Dios: la creacin-elevacin
El hombre fue creado a imagen de Dios, con una naturaleza espiritual y corprea, y elevado a la condicin de hijo de
Dios por la gracia; por tal perfeccin, la armona de sus potencias era plena, hasta el punto de que no poda pecar por
un desorden sensual, sino nicamente por soberbia, como los ngeles; y estaba inmune del dolor y de la muerte.
En esta plenitud de fuerzas haba recibido un doble mandato para su vida terrena, con el que conseguira la
bienaventuranza: crecer y multiplicarse, y dominar la tierra.
Al mismo tiempo, Dios les seal un mandato que deban cumplir libremente: no deban comer del rbol de la ciencia
del bien y del mal, no constituirse en dueos del bien y del mal.
Esta situacin de origen el estado de inocencia originaria est definitivamente perdida. Cristo vino a restaurar la
inicial amistad con Dios, pero no para devolvernos la inocencia ni la inmunidad del dolor y de la muerte.

II. El pecado de nuestros primeros padres: el hombre cado

El pecado de nuestros primeros padres fue un pecado de desobediencia por soberbia. Su cada naci del deseo de obrar
querindose poner como medida de sus propias acciones, menospreciando el precepto de Dios.
Su pecado determin la prdida de la justicia original, y que, en adelante, toda la raza humana fuera concebida en
pecado: por la desobediencia de uno, todos fueron constituidos pecadores (Rom 5,19).
Desde entonces la naturaleza humana qued herida, aunque no corrompida, pues conserva su ms profunda inclinacin
a Dios. Sin embargo, lo que antes era una natural posibilidad de pecar, se convirti en inclinacin al pecado, como la
Escritura subraya continuamente: la concupiscencia de la carne, (1 Pe 2,11; 2 Pe 2,18; Gl 5,16; Rom 6,12; 1 Jn 2, 16.)
o la concupiscencia del corazn. (Rom 1,24; Mt 5,28; Apc. 18,14.) Una inclinacin al mal que se observa en todo
hombre desde que tiene conciencia y de la que cada uno sabe que no puede librarse por s mismo.
Todo ser humano con la excepcin de Santa Mara nace en este triste estado: privado de la amistad con Dios y con
inclinacin al pecado. Por sus solas fuerzas no slo no puede acceder a la intimidad con Dios, sino que ni siquiera puede
vivir en modo plenamente conforme a la dignidad humana. Hay, por tanto, en el hombre cado un fuerte contraste entre
sus aspiraciones a la verdad y al bien, que conserva, y la realidad de sus fuerzas heridas (cfr. Rom 7, 15 y 19).

2. La redencin del hombre y moralidad

Inmediatamente despus de haber roto la Alianza primera con su Creador, Dios le ofreci la salvacin a lo largo de la
historia por distintos caminos, hasta que, llegada la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo para que instaurase la Nueva
y definitiva Alianza, con su Encarnacin y muerte de Cruz. Como el primer Adn fue causa del pecado de todos, Cristo
segundo Adn fue causa de la salvacin de todos.
La Redencin de Cristo es universal. Llega a todo hombre, aunque no llegue a todos del mismo modo. Por eso, el fin de
la Iglesia es que todo hombre pueda encontrar a Cristo, para que Cristo pueda recorrer con cada uno el camino de la
vida. JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, nn. 13 y 14.
La apropiacin de la oferta de la Redencin por parte de la persona depende de diversas circunstancias, y, en particular,
de sus relaciones con la Iglesia y del uso de su libertad; porque los hombres pueden rechazar la oferta de Cristo y
apartarse de El por toda la eternidad.

En sntesis, los modos en que los hombres encuentran a Cristo son dos:
Los que pertenecen o ingresan en la Iglesia de Cristo, acceden mediante la fe y los medios que Ella recibi de Cristo: los
Sacramentos; la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio; el gobierno de la jerarqua; el ejemplo de los santos, etc.
Para quienes no conocen a Cristo, aunque no cuenten con esta facilidad y abundancia de medios, ensea el Concilio
que, si obran con buena voluntad, reciben la gracia en el modo que Dios conoce y "consiguen la salvacin". CONCILIO
VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 16; Const. past. Gaudium et spes, n. 22.

3. La creacin, fundamento de la moralidad

La verdad de la creacin (accesible a la razn y revelada por Dios) es fundamental para saber quines somos y cmo
debemos obrar.
Ser creados quiere decir que todo lo que somos y tenemos lo hemos recibido de Dios, por Amor gratuito. Existimos
porque Dios nos quiere.
Hemos sido creados a imagen de Dios, a fin de que imitemos a nuestro Autor, y resplandezca en nosotros, como en un
espejo, la hermosura de la bondad divina.

3.1 La bondad creada

La bondad de las criaturas es el conjunto de perfecciones recibidas de la divina sabidura, que manifiestan su bondad
Las cosas creadas han recibido su bondad de Dios: no son la Bondad por esencia sino buenas por participacin. De aqu
se derivan varias e importantes consecuencias:
La bondad de las criaturas es limitada, se encuentra repartida en diversas perfecciones, y puede aumentar o disminuir.
La bondad de las criaturas depende de su mayor o menor participacin y manifestacin de la bondad divina.
Las criaturas adquieren la plenitud de su bondad mediante sus operaciones, con las que cumplen el plan de la divina
sabidura. Hay en la criatura una doble bondad; la recibida con su ser (bondad primera) y la que adquiere por su
operacin (bondad segunda).

3.2. La bondad moral, comn a toda criatura espiritual

La bondad de la criatura espiritual proviene, como en toda criatura, de las perfecciones con que la dota el Creador.
Pero en ella, las caractersticas comunes a toda bondad creada se dan con rasgos propios, por participar de modo ms
alto de la bondad divina.
Las criaturas espirituales son mucho ms perfectas que las dems: son imago Dei; estn dotadas de las operaciones de
conocimiento y amor espirituales, y gracias a ellas pueden entrar en comunin con Dios.
Su condicin de imago Dei, por la que participan en modo supremo de la nobleza divina, comporta que tienen el ser por
s mismas. La comprensin de este punto es fundamental par entender la raz ltima de la dignidad de la persona y lo
que constituye su bondad especfica o bondad moral.

a) Mientras que las dems criaturas son queridas en orden al bien general del universo, cada criatura espiritual es
querida por s misma, para que conozca y ame a Dios. Por eso, el individuo de naturaleza racional recibe un nombre
especfico, el de persona, expresivo de esa dignidad.
b) Cada persona es nica e irrepetible, con una misin singularsima que cumplir. En el plan de la creacin, Dios no
cuenta con el hombre en general, sino con cada uno de los hombres: cada alma humana es creada directamente por
Dios, responde a un preciso designio suyo: en el origen de cada persona hay un acto creador de Dios: ningn hombre
viene a la existencia por casualidad; es siempre el trmino del amor creador de Dios.
La verdad revelada de que Dios quiere a cada criatura espiritual por s misma, ilumina una experiencia fundamental de
todo hombre: la conciencia de la propia dignidad, el carcter imperativo con que percibe en su conciencia que debe
amar a todo hombre por s mismo como l quiere ser amado.
c) Por ser imagen de Dios, que es Amor (1 Jn 4, 8), la persona est llamada (vocacin) a amar a Dios y al prjimo:
Crendolo a su imagen y semejanza Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin, y por tanto la
capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin.
Todo el sentido de la autoposesin del propio ser, y el consiguiente autodominio sobre sus obras es que el hombre
pueda darse, por amor, a Dios y a los dems. Auto-poseerse para darse por amor.
El amor es una dimensin ontolgica y tica de la persona:
Dimensin ontolgica: el hombre se perfecciona amando: cuanto ms ama, ms es.
Dimensin tica: las obras del hombre son buenas en la medida en que ama.
d) Gracias a la perfeccin de su ser, la criatura espiritual puede alcanzar por sus obras una bondad peculiar, nica y
suprema en el universo: la bondad moral o unin con Dios.
Aqu est la razn ms alta de su dignidad: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre
a la unin con Dios. (...) Y slo puede decirse que vive plenamente segn la verdad de su ser cuando reconoce
libremente ese amor y se confa por entero a su Creador.
e) El carcter absoluto de la moralidad deriva de la relacin que el bien o valor moral guarda con Dios.
El hecho de que cada persona haya sido querida por s misma, y que su bien propio comporte siempre una relacin a
Dios, implica que cuanto hace referencia al bien de la persona como tal se presente ante la persona con un valor
absoluto.
De estas caractersticas deriva la extrema seriedad del valor moral, su decisiva importancia, su valor incondicionado:
Extrema seriedad: porque ningn otro valor, ni siquiera los que pertenecen slo al hombre (como los valores
intelectuales o estticos), es igualmente exigente para la persona.
Importancia decisiva: porque slo l es de tal naturaleza que nunca debe ser descuidado y, mucho menos, traicionado.
Valor incondicionado: porque slo l vale por s mismo, no en razn de su utilidad para alcanzar cualquier otro fin, ni en
razn del placer que puede causar. No es necesariamente til o placentero.
La percepcin del valor moral como lo conforme o contrario a la dignidad de la persona, aunque es un dato inmediato
de la experiencia, slo alcanza su fundamento en relacin con la verdad de la Creacin: la decisin divina de crear el
hombre a su imagen y semejanza y destinado a la unin con El.

El hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma: CONCILIO VATICANO II, Const. past. Gaudium
et spes, n. 24.

4. Sentido de la existencia humana

4.1. La unin con Dios a travs del caminar terreno
Entre toda la creacin visible, slo el hombre tiene el poder de trascender el universo material y tratar al Creador. La
criatura humana ha sido querida por Dios para que se uniera a El y, al hacerlo, recondujera de algn modo al Creador la
entera creacin.
a) La unin con Dios no se refiere slo al alma, sino a toda la persona: alma y cuerpo.
La persona humana no es el alma sino la unidad substancial de alma y cuerpo. De ah que la perfecta y eterna unin
amorosa con Dios, que constituye la plenitud de ser o perfeccin propia del hombre, comprenda la resurreccin de la
carne, y que esta verdad revelada, manifestacin entre otras de la dignidad del propio cuerpo, tenga capital
importancia para la moral cristiana.
No pocos de los problemas a que se enfrenta hoy la teologa moral se deben a una difundida tendencia a contraponer
las nociones de naturaleza y persona como, respectivamente, la dimensin espiritual y corprea del hombre. Dicha
tendencia afirma la existencia de una cierta incomunicabilidad entre la naturaleza material y el mundo del espritu, que
oscurece la dignidad personal del cuerpo humano.
No se pueden contraponer naturaleza y persona, haciendo del cuerpo humano un objeto del dominio tcnico. Nuestro
cuerpo es personal, y no cabe considerarlo como nada en la persona un puro medio, sino que se le debe reconocer
su dignidad.
b) La conducta humana posee, en consecuencia, una doble dimensin: temporal y eterna:
Por su alma espiritual, el hombre est destinado a la unin con Dios, pero debido a su cuerpo ha de alcanzar esa unin
en el tiempo. No en un solo acto, sino en la multiplicidad de quehaceres y decisiones de la vida terrenal.
c) En esta unin con Dios, que el hombre consigue cuando libremente reconoce y cumple el plan del Creador y a la que
en todo caso est destinado, radica la bondad moral propia de la persona humana.
d) El hombre, con su conducta, interviene en el universo visible, y de algn modo con sus actos lo transforma. Pero con
sus obras buenas o malas el hombre no slo influye en el mundo sino que se transforma a s mismo, se hace
moralmente bueno o malo:
Junto a la dimensin transente, por la que influyen en el universo material y visible, sus actos tienen una dimensin
inmanente, por la que el hombre crece en humanidad, o en cierto modo se rebaja y autodestruye, se une a Dios o se
aleja de El, segn esa nica ntima mutacin de que es capaz el ser espiritual. Esta dimensin inmanente trasciende de
algn modo el tiempo y posee un valor de eternidad.
e) Las acciones humanas tienen, al mismo tiempo, valor temporal y valor eterno. No se puede separar en el hombre la
vida de relacin con Dios, por un lado, y por otro su conducta profesional, familiar, poltica, econmica, etc. La persona
debe unirse a Dios a travs de todas sus acciones. Y para ello es preciso que sus acciones sean buenas y se realicen con
buena intencin: no basta la intencin.
f) Percibir el valor de eternidad de las acciones humanas lleva al mximo aprecio del orden temporal.

Todos los actos del hombre en el tiempo, precisamente por ser camino hacia su unin con Dios, tienen valor para la
eternidad: ninguno tiene valor exclusivamente terreno. La moral cristiana se atreve a afirmar que, en cada una de sus
acciones, el hombre de algn modo se une o se aleja de Dios. Por eso, la moral cristiana no lleva a desinteresarse por
los asuntos temporales. Todo lo contrario: implica amar las realidades terrenas en cuanto camino para que el hombre
conquiste su eterna bienaventuranza, y ayude a conquistarla a los dems.
Todo lo que el hombre realiza libremente tiene que ver con el bien o valor moral. No existen, por tanto, en el hombre
mbitos o dimensiones premorales.

4.2. La verdad de la creacin y las nociones morales fundamentales

Las nociones morales fundamentales deben ser contempladas a la luz de la verdad sobre la Creacin:
Fin ltimo. Sabiendo que el hombre es una criatura querida por el Creador a su imagen, la afirmacin de que Dios es fin
ltimo aparece en toda su coherencia y grandeza: el bien ms conveniente a la naturaleza y a la ms profunda aspiracin
de quien es imagen divina es, precisamente, la bsqueda de la unin con Dios.
Libertad. A su vez, la libertad se nos presenta como aquella perfeccin de la persona que la capacita para dirigirse por s
misma a la bsqueda de los propios bienes, con cuyo hallazgo logra su propia perfeccin, y adquiere la felicidad a la que
tiende por exigencia de su propia naturaleza. Gracias a su libertad, el hombre puede buscar libremente a Dios, adherirse
libremente a l y alcanzar as libremente su perfeccin plena.
Ley moral. En consecuencia, la ley moral no aparece como un lmite a la libertad, sino como una participacin ms alta
en los planes de la Providencia, que slo el hombre alcanza a conocer y cumplir activamente. La ley no se opone a la
libertad, sino que es la gua de Dios, poseda por el hombre, que nos lleva a amarle a El y a los dems, y que la Escritura
nos revela externamente.
La conciencia, consiguientemente, no se ve como una facultad creadora de normas, sino como la capacidad que el
Creador ha dado al hombre, al otorgarle la inteligencia, de descubrir el plan de Dios inscrito en su ser, y discernir lo que
es bueno de lo que es malo para el hombre.
Las virtudes. En este marco, las virtudes no se presentan como un conjunto de actitudes que deben cultivarse, para
mejor cumplir un conjunto de mandatos extrnsecos que constituyen el lmite de nuestra libertad, sino como el
progresivo e interior perfeccionamiento del hombre en particular de su inteligencia y su voluntad mientras
permanece en el tiempo, como fruto de su bien obrar.
El pecado. Por ltimo, la perfeccin con que hemos sido creados y Dios gobierna al hombre y los destinos de la
humanidad, lleva a entender la gravedad del pecado, como intento que slo puede darse en una voluntad libre de
introducir el desorden en el orden divino, con dao y destruccin de s mismo y dificultando a los dems conseguir su
propio bien; desordenada manera de obrar que nos sumira en la desesperacin si no hubiera estado precedida por la
misericordia de Dios, que nos abre a la conversin.