Solo observe

Interlocutor: Nos dice que observemos nuestras

acciones cotidianas, pero cul es la entidad que decide
qu y cundo observar? Krishnamurti: Decide observar
o simplemente observa? Decide y dice, debo observar
y aprender? Porque de ser as, surge la pregunta,
quin decide? Es la voluntad la que dice debo, y
cuando uno no consigue su propsito, se fustiga ms
an y dice, debo, debo, debo? En esto hay conflicto;
por lo tanto, el estado de la mente que decide observar
no tiene nada que ver con la observacin. Si va
paseando por la calle, y alguien pasa a su lado, lo
observa y puede que piense, qu feo es, cmo huele,
me gustara que no hiciera esto o aquello. Es
consciente de sus respuestas, se da cuenta de que est
juzgando, condenando o justificando; est observando.
No dice, no debo juzgar. Darse cuenta de sus
respuestas no implica ningn tipo de decisin.
J. Krishnamurti Quinta charla pblica en Saanen 26 de
julio de 1970

Observar sin la pantalla del conocimiento

La observacin implica la no acumulacin de
conocimiento, aunque el conocimiento, como es obvio,
es necesario en cierto nivel: el conocimiento de un
mdico, de un cientfico, conocer la historia, de todas
las cosas que han sucedido. Despus de todo, eso es
conocimiento, informacin de lo que ha sucedido. No
existe el conocimiento del maana, slo son conjeturas
de lo que puede suceder maana basadas en el
conocimiento de lo que ha sucedido. Una mente que
observa con conocimiento es incapaz de seguir el rpido
movimiento del pensar. Slo cuando observa sin la
pantalla del conocimiento, uno empieza a ver toda la
estructura de su pensamiento. Y a medida que observa,
lo cual no significa condenar ni aceptar, sino
simplemente mirar, descubrir que el pensamiento deja
de interferir. Observar casualmente un pensamiento no
conduce a ningn lugar. Pero si observa el proceso del
pensar y no se convierte en un observador separado de
lo observado, si ve todo el movimiento del pensamiento
sin aceptar o condenar, entonces, esa misma
observacin pone fin instantneamente a la interferencia
del pensamiento, por tanto, la mente se vuelve
compasiva; entra un estado de constante mutacin.

Obras completas, tomo XIII

Conocerse observndose uno mismo
Al mirarse en el espejo cada da, empieza a conocer su
propio rostro, y dice: Ese soy yo. Ahora bien, puede
de igual forma conocerse observndose a s mismo?
Puede observar sus gestos, su manera de caminar, de
hablar, cmo se comporta, si es duro, cruel, severo,
paciente? Entonces empieza a conocerse. Se conoce a s
mismo observndose en el espejo de lo que hace, de lo
que piensa, de lo que siente. Ese es el espejo, lo que
siente, hace y piensa. En ese espejo empieza a mirarse a
s mismo. El espejo le muestra el hecho, pero a uno no
le gusta el hecho. Por eso lo cambian, empiezan a
distorsionarlo; no lo ven como es.

Sobre la educacin, Krishnamurti

Ver sin la sombra de uno mismo

Ver es un asunto muy complejo. Uno ve casualmente
con los ojos y rpidamente se aleja, nunca ve los
detalles de las hojas, su forma y estructura, sus colores,
las variedades de verdes. Para observar una nube con
toda la luz del mundo sobre ella, para seguir el
murmullo de la corriente descendiendo de la colina;
mirar a su amigo con esa sensibilidad libre de toda
resistencia, verse a s mismo como es, sin las sombras
del negar o el fcil aceptar; verse a s mismo como parte
de un todo; ver la inmensidad del universo, eso es
observacin, eso es ver sin las sombras de uno mismo.

Aprender es vivir, cartas a las escuelas

Qu es percibir?
Qu es percibir, qu es ver? Cmo mira a un rbol?
Mrelo por un momento. Con qu ojos mira? Es tan
slo un mirar ptico, slo mira al rbol como una
reaccin ptica, observa su forma, la clase, la luz en sus
hojas? O uno, cuando observa un rbol, lo nombra,
dice: Es un roble y sigue caminando? En el momento
en que uno nombra, deja de mirar al rbol, la palabra
niega lo cosa. Es posible mirar sin la palabra?

Por tanto, se da cuenta de cmo lo afronta, de cmo

mira el rbol? Lo observa de forma parcial, con los
sentidos, el ver ptico, o lo mira, lo escucha, lo huele, lo
siente, ve su forma, capta su totalidad? O lo mira como
algo separado, por supuesto lo es, aunque lo mire usted
no es el rbol, pero puede mirarlo sin la palabra, con
todos los sentidos respondiendo a la totalidad de esa
belleza?
La llama de la atencin

Se aprende mucho observando

Se aprende mucho observando, observando las cosas de
uno, observando los pjaros, el cielo, las estrellas, las
diferentes constelaciones, Orin, la Osa Mayor, Venus.
No slo se aprende observando las cosas que nos
rodean, sino tambin observando a la gente, cmo viste.
No slo se trata de observar lo externo, sino tambin de
observarse a s mismo, mirar por qu piensa eso o
aquello, su comportamiento, su conducta cotidiana, por
qu sus padres quieren que haga esto o aquello.
Observar, no resistir; si resiste, no aprende. O si llega a
cualquier conclusin, o a alguna opinin que cree
correcta y se aferra a ella, entonces, como es natural, no
aprender. La libertad es necesaria para aprender, as
como la curiosidad, la sensacin de querer conocer por
qu uno mismo o los dems se comportan de cierta
manera, por qu la gente se enoja, por qu uno se irrita.
Aprender es muy importante porque no tiene fin.
Aprender por qu los seres humanos se matan unos a
otros, por ejemplo. Es cierto que los libros lo explican,
dan todas las razones psicolgicas del por qu los seres
humanos se comportan de una manera concreta, de por
qu los seres humanos son violentos. Todo eso se

explica de diferentes maneras en los libros de

inminentes escritores, psiclogos, etc. Pero lo que uno
lee, eso no es uno. Lo que uno es, cmo se comporta,
por qu se enoja, se deprime, por qu es envidioso, si
uno se observa a s mismo, aprender mucho ms que
en esos libros que le dicen lo que es.
Aprender es vivir, cartas a las escuelas

El analizador y lo analizado
Por favor, presten atencin a eso. Est el analizador y la
cosa que se analizas. Nunca cuestionamos quin es el
analizador. Es obvio que el analizador es uno de los
muchos fragmentos buscando analizar toda su propia
estructura. Pero el analizador en s mismo, al ser un
fragmento, est condicionado. Cuando analiza hay
varias cosas implicadas. En primer lugar, cada anlisis
debe ser completo, de lo contrario se convertir en una
piedra alrededor del cuello del analizador cuando
empiece a analizar el prximo incidente, la prxima
reaccin. As que el recuerdo del anlisis previo
aumenta la carga. Y el anlisis tambin implica tiempo;
hay muchas reacciones, asociaciones y recuerdos para
analizar que tomarn toda la vida de uno. Para cuando
uno haya completado el anlisis de s mismo, si eso es
realmente posible, estar cerca de la tumba.
Ms all de la violencia

El experimentador y la experiencia
Uno puede esto por s mismo experimentar de forma
muy simple y fcil. La prxima vez que se enoje, que
surjan celos, codicia, violencia, o lo que sea, obsrvese
a s mismo. En ese estado, uno no est, slo est el
estado de ser. Al rato, un segundo ms tarde, lo cataloga,
lo nombra, lo llama celos, enojo, codicia; por tanto, crea
de inmediato el observador y lo observado, el
experimentador y lo experimentado. Cuando estn el
experimentador y lo experimentado, entonces el
experimentador trata de modificar la experiencia,
cambiarla, recordar cosas de ella, etc., y en
consecuencia, mantiene la divisin entre l mismo y lo
experimentado. Si uno no nombra ese sentimiento, lo
cual significa que no busca un resultado, ni condena,
simplemente observa ese sentimiento en silencio,
entonces ver que en ese estado de ser, de experimentar,
no est el observador ni lo observado, porque el
observador y lo observado son un mismo fenmeno y,
por consiguiente, slo est el experimentar.
La libertad primera y ltima

El observador es el poseedor de todos los recuerdos

La cuestin es, cul es la entidad que sostiene al
pensamiento, el pensamiento como placer, como dolor?
Qu es eso que mantiene la memoria como un centro
desde donde opera? Ha observado que en usted est el
observador y lo observado? El observador es el censor,
es el conocimiento acumulado como cristiano, como
hind, como comunista, etc. El observador es el centro,
es el ego, es el yo, Ese yo, ese ego, inventa el sper
ego, el Atman, pero sigue siendo parte del pensamiento.
De modo que hay una dualidad interna en uno como
observador y lo observado, el yo y el usted, nosotros los
hindes y ellos los musulmanes. La divisin es la causa
de todos los conflictos.
El observador es el poseedor de todos los recuerdos de
donde surgen los pensamientos, por eso el pensamiento
nunca es nuevo.
Krishnamurti en la India, 1970-71

Sin la palabra, existe el sentimiento?

La misma palabra envidia es su propia condena. Cuando
uno dice: Soy envidioso, est la sensacin de querer
eliminarlo. De manera que uno debe estar libre de la
influencia de la palabra observar. Eso requiere enorme
atencin, enorme observacin, darse cuenta, no escapar,
sino ver que la palabra envidia ha creado un
sentimiento, porque sin la palabra, existe el
sentimiento? Sin la palabra, en consecuencia, sin la
intervencin del pensamiento, existe, entonces, la
envidia?
La palabra crea el sentimiento, porque la palabra est
asociada al sentimiento, dicta el sentimiento. Puede
uno observar sin la palabra?
La totalidad de la vida

La palabra es el pensador
Existe el pensador sin la palabra? O la mente es tan
esclava de las palabras que no puede ver el movimiento
del pensamiento sin la palabra? Es decir, puede la
mente observar el yo, todo el contenido del yo sin la
palabra? Observar lo que uno es sin ninguna asociacin,
la asociacin siendo la palabra, la memoria, los
recuerdos, por tanto, hay un aprender de uno mismo sin
ningn recuerdo, sin acumulacin de conocimientos
como experiencias de enojo, celos, antagonismo, o
deseos de poder. Puedo mirarme a m mismo, no yo,
puede la mente mirarse a s misma sin la intervencin de
la palabra, porque la palabra es el pensador, la palabra
es el observador?

Sobre la mente y el pensamiento

La divisin entre el observador y lo observado

Hay una divisin entre observador y observado. Es
decir, uno mira su vida como un observador, como
separado de su vida, no? De modo que hay una
divisin entre el observador y lo observado. Ahora bien,
esa divisin es la esencia de todo conflicto, es la esencia
de toda lucha, dolor, miedo, desesperacin.
O sea, mientras haya divisin entre los seres humanos,
divisiones nacionales, religiosas, sociales, tiene que
haber conflicto. Eso es as, es lgico, razonable. Por un
lado est Pakistn y por otro la India, ambos peleando

entre s. Uno es brahmn y el otro no, hay odio,

divisin. Y bien, esa divisin externa y todo su conflicto
es la misma divisin interna que hay entre el observador
y lo observado; lo entienden? Si no lo entienden, no
pueden ir muy lejos, porque una mente que est en
conflicto es una mente torturada, retorcida,
distorsionada.
La mente en meditacin

Cmo surge el observador?

Y bien, cmo surge el observador? Si miramos esa flor,
en el momento en que la observa de cerca, no hay un
observador, slo est la observacin. Entonces empieza
a nombrar esa flor. Entonces dice: Me gustara tenerla
en mi jardn o en mi casa. Empieza a construir una
imagen de esa flor. Sin embargo, el creador de esa
imagen es el observador; no es cierto? Entiende todo
esto? Obsrvenlo en s mismos por favor. La imagen y
el creador de la imagen es el observador, y el
observador es el pasado. El yo, como observador es el
pasado, el yo es el conocimiento acumulado de dolor,
sufrimiento, desdicha, agona, desesperacin, soledad,
celos, y esa tremenda ansiedad que uno padece. Todo
eso es el yo, que es el conocimiento acumulado del
observador, que es el pasado, verdad? De modo que
cuando observa, el observador mira la flor con ojos del
pasado, no sabe mirarla sin el observador, por eso
genera conflicto.
La mente en meditacin