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potencialmente
uma
experincia
de
cura.6 Potencialmente, porque uma adorao corrompida traz mais enfermidades do que
geralmente percebemos (1 Co 11.30). Finalmente, a verdadeira adorao o objetivo e o
combustvel da atividade missionria.7 Ela o objetivo no sentido de que misses
almejam trazer pessoas ao regozijo e adorao do verdadeiro Deus. Tambm, real
comprometimento na obra missionria fruto de um corao devotado ao Senhor.
Portanto, misses comeam e terminam com adorao.
Qualquer pesquisa sobre a adorao evidencia um renovado interesse neste assunto nos
ltimos dias.8 A grande fora motora para a transferncia de membros entre igrejas j
no mais o aspecto doutrinrio, geogrfico ou o ensino bblico, mas o estilo de adorao
e culto. Mark Earey lembra-nos que vivemos em uma cultura consumista e todos ns
"assumimos que escolhemos nosso local de adorao da mesma maneira que escolhemos
nosso local de compras ou de assistir a um filme tudo baseado nos nossos direitos ao
invs de em nossas responsabilidades."9 Como resultado imediato, nada mais parece
estvel ou slido em relao ao tpico da adorao crist, mas a controvrsia domina
nossa conversao sobre o assunto.10 Tudo isto nos leva a concluir que havia um
elemento proftico na afirmao do pastor canadense A. W. Tozer de que a verdadeira
adorao " a jia perdida da igreja crist."11
O presente artigo prope uma reflexo tridimensional sobre a adorao e o culto cristo.
Tal reflexo envolve: 1) uma viso geral sobre o ensinamento bblico a respeito do
assunto, 2) uma anlise de alguns dos principais fatores que tm desviado o foco cristo
da verdadeira adorao, e 3) uma proposta de volta aos princpios teocntricos existentes
na adorao crist. A pressuposio bsica do autor, de que "a forma aceitvel de se
adorar o verdadeiro Deus instituda por ele mesmo,"12 vem do Puritanismo ingls do
sculo XVII. Assim, como em qualquer outro assunto relevante para a igreja crist, o
supremo juz neste caso o Esprito Santo falando nas Escrituras.13 Alm disso, como o
tema adorao muito abrangente,14 nossa reflexo ser focalizada sobre a adorao
pblica, ou seja, o culto cristo.
I. Adorao nas Escrituras
Adorao um assunto dominante em toda a Escritura. No den, a recusa do homem em
obedecer a Deus incondicionalmente foi, num certo sentido, a recusa a uma adorao
incondicional ao Senhor com base em sua vontade revelada (Gn 3.1-6). Por outro lado, o
livro do Apocalipse descreve o destino final da igreja como uma comunidade adoradora na
presena do Senhor (Ap 19.1-8). A adorao como uma responsabilidade universal um
dos principais temas dos Salmos (22.27; 29.2; 66.4; 86.9; 95.6; 96.9, etc). Alm do
mais, os dois primeiros dos dez mandamentos convidam e do as diretrizes para uma
verdadeira adorao (Ex 20.1-6). A adorao corrompida e a idolatria esto entre as
causas principais da manifestao do julgamento divino (2 Rs 17.7-20; 2 Cr 26.16-20; Is
1.11-17; Am 4.4-11; Rm 1.21-32, etc.).
No Antigo Testamento, portanto, a adorao era um dos alvos centrais na vida do povo
de Deus. A construo e o lugar do Tabernculo em Israel, por exemplo, evidenciam a
nfase na prioridade da adorao. Neste sentido, interessante observar que cerca de 40
captulos das Escrituras so dedicados descrio, construo, dedicao e uso do
Tabernculo, enquanto que apenas dois so dedicados ao relato da criao. Alm do
mais, o Tabernculo era posicionado no centro do acampamento israelita (Nm 1.52-53 e
2.1-2), como referncia centralidade do culto para a nao. Podemos concordar,
portanto, que a "tipologia do Antigo Testamento d um lugar proeminente
adorao."15
No Novo Testamento, o anncio e nascimento do Messias respondido com adorao por
Maria (Lc 1.46-56), Zacarias (Lc 1.68-79), os pastores e a milcia celestial (Lc 2.8-16), os
magos (Mt 2.11) e Simeo (Lc 2.28-35). Em recusa proposta de Satans, Jesus cita
enfaticamente as Escrituras: "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto" (Lc
4.8). Jesus tambm evidenciou zelo pelo local dedicado ao culto pblico atravs da
purificao do templo (Jo 2.13-17 e Mt 21.12-17). Ele ainda ensinou samaritana que a
verdadeira adorao deve ser em esprito e em verdade (Jo 4.23-24), ultrapassando
barreiras geogrficas e culturais. E, mais uma vez, confirmando sua divindade aos
discpulos, ele aceitou adorao (Jo 20.28).
A Igreja Primitiva continuou olhando para a adorao como uma atividade diria e
constante (At 2.42-47). Para os primeiros discpulos, como diz Mark Earey, "a adorao
no era um tempo separado na vida diria; ela era a prpria vida diria."16 Os
acontecimentos imediatos converso de Paulo tambm nos ensinam que somos salvos
para adorar (At 9.11).17 O prprio apstolo Paulo referiu-se mais tarde vida crist
como um contnuo ato de adorao (Rm 12.1-2). E em Hebreus temos explcito
mandamento quanto necessidade da adorao pblica do povo de Deus (Hb 10.25). Por
fim, o imperativo "adora a Deus" uma das ltimas admoestaes do livro do Apocalipse
(Ap 22.9).
Estes dados da Bblia conduzem-nos a uma srie de concluses com respeito adorao.
Primeiro, Deus deseja adorao. Na verdade, ele ordena que o adoremos (Mt 4.10), e ele
prprio busca seus adoradores (Jo 4.23). no contexto de adorao que o Senhor se
revela como um Deus ciumento (Ex 20.4-5). Em vista disto, Everett F. Harrison afirma
que "nenhuma ofensa a Deus se compara com o ato de negar sua singularidade e
transferir a outro o reconhecimento [adorao] devido a ele."18 Em segundo lugar,
somente Deus deve ser adorado. Esta verdade foi ressaltada por Jesus (Mt 4.10) e a
essncia dos dois primeiros mandamentos (Ex 20.3-5). Neste sentido, Clowney nos
lembra que "a adorao torna-se primeiramente corrompida, no com a prostituio
cultual ou rituais de sangue e sensualidade, mas na recusa humana em reconhecer o
nico e digno de absoluta e incondicional devoo."19 Posto que to fcil cair nesse
erro, a existncia de uma adorao crist corrupta uma possibilidade sempre presente.
Uma terceira concluso sobre a Bblia e a adorao o fato de que a verdadeira adorao
uma marca da f salvadora. Um claro exemplo dessa verdade encontra-se em
Filipenses 3.3, em que Paulo descreve trs caractersticas da f crist: 1) a independncia
da carne, 2) a glria em Cristo, e 3) a adorao a Deus no Esprito. Intimamente
relacionado com este princpio o fato de que a adorao uma atividade privada e
corporativa. As duas coisas no so mutuamente exclusivas, mas recebem nfase
semelhante nas Escrituras (Mt 6.6 e Hb 10.25). A salvao individual, mas no nos
confina ao individualismo nem ao isolamento. Como disse Matthew Henry: "A adorao
pblica no nos dispensa da adorao privada."20 O culto pblico apenas uma poro
da nossa vida de adorao.
O quarto princpio explicitamente mencionado nas Escrituras o de que nem toda
adorao agrada a Deus. H sempre o perigo de trazermos um "fogo estranho" diante do
altar e trono do Senhor (Lv 10.1-2) e contra o mesmo devemos estar sempre em guarda.
No apenas a adorao a falsos deuses proibida nas Escrituras, mas tambm a
adorao ao verdadeiro Deus com uma atitude errada (Ml 1.7-10; Is 1.11-15; Os 6.4-6;
Am 5.21; Mt 5.23-26, etc.). Foi o entendimento dessa verdade que levou o reformador
Joo Calvino a classificar a adorao distorcida como uma das necessidades de reforma
da igreja crist.21
II. Riscos de Distores
Em Levtico 10 temos o registro no apenas da morte de Nadabe e Abi, mas tambm
somos instrudos sobre o fato de que o "fogo estranho" que eles trouxeram perante o
Senhor consistia naquilo que era contrrio aos mandamentos divinos quanto adorao.
Paulo repreendeu os cristos de Corinto porque eles no se ajuntavam "para melhor, e
sim para pior" (1 Co 11.17), e o mesmo fez Ams com a nao de Israel (Am 4.4).
Referncias como essas sobre a ira divina quanto a uma adorao distorcida podem
ser facilmente multiplicadas.
Atualmente o grande interesse sobre o tema da adorao, as divergncias sobre o
assunto e as feridas causadas por discusses passadas so fortes indcios de que o
enfoque cristo desse assunto tem sido distorcido em grande escala. John H. Amstrong, o
editor da revista Reformation and Revival, acusa grande parte da adorao moderna de
ser "McAdorao," ou seja, comparando-a a um lanche popular, a algo produzido em
escala industrial.22 Concordando com esta opinio, Earey afirma que o pblico evanglico
atual espera que as igrejas "providenciem um menu de diferentes e divergentes estilos de
adorao e experincia."23 Porm, a perspectiva crist bblica e histrica sobre adorao
no v o culto pblico como focalizado na esperteza ou criatividade humana, mas na
santidade de Deus.24 imprescindvel corrigir o que temos feito de errado em termos de
adorao; no apenas ter uma viso panormica sobre o assunto, mas tambm uma
diagnose dos elementos de erro em nosso meio.
Mencionaremos apenas alguns dos erros mais comuns entre o povo cristo, no que diz
respeito adorao. Uma mente zelosa e observadora certamente ser capaz de
Por ltimo, nossa liturgia e adorao so marcadas por uma forte dose de pragmatismo.
A pressuposio central da filosofia pragmatista que nenhuma verdade auto-evidente.
Assim, verdade e significado so dependentes de verificaes empricas, ou seja, de um
teste prtico.37 Se um princpio "funciona" (atende funo desejada), julgamos ser
verdadeira a proposio. Uma deciso sob bases pragmticas uma deciso tomada no
pela essncia, mas pelo efeito (resultado) causado na maioria do povo cristo. John
MacArthur, Jr. um dos que levantam a voz para denunciar a influncia pragmtica em
nossa adorao pblica. Segundo ele, tudo o que queremos saber neste sentido "se
funcionaqueremos frmulas e em algum lugar nesse processo, deixamos aquilo para o
que Deus tem nos chamado."38 No que diz respeito adorao, como em tantas outras
reas, a aplicao deste princpio pode ser desastrosa, pois o juiz supremo passa a ser
um grupo de pessoas e no o Esprito Santo. Alm do mais, ainda que um estilo
"funcione" em um determinado grupo, a deciso com base nos resultados nada mais
que uma conformao ao presente sculo (Rm 12.2).
A presena destes elementos de erro em nossa adorao produz dois resultados
imediatos. A adorao, que deveria ocupar o centro de nossa vida crist, "sendo
secularizada, incapaz de nutrir, edificar, desafiar, inspirar ou formar" nossa
espiritualidade.39 E como outros no passado, podemos estar atrando sobre ns
maldies e no bnos ao apresentarmos "fogo estranho" diante do Senhor em
adorao.
III. Redescobrindo a Jia Perdida
Em alguns lugares a verdadeira adorao tem sido h muito uma jia perdida na
igreja.40 Mas essa preciosidade no precisa continuar perdida.41 Redescobri-la, porm,
pode ser mais difcil do que parece. Como nos lembra James M. Boice, "o desastre que
tem tomado a igreja em nossos dias, com respeito adorao, no ser curado de um
dia para o outro."42 H, porm, certos passos bsicos que contribuiro para o sucesso
final do nosso esforo neste sentido.
Primeiro, mister que se entenda o que estamos perdendo com uma adorao distorcida.
Segundo as Escrituras, o que perdemos no uma congregao numerosa, nem uma
cerimnia mais elaborada, mas a presena do prprio Deus em nossa adorao (Is 1.15).
A presena de Deus na adorao uma das maiores bnos do povo cristo (2 Cr 5.1314). neste contexto da presena divina na adorao que o salmista declara: "A minha
alma suspira e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne exultam
pelo Deus vivo!" (Sl 84.2). E ainda: "Um dia nos teus trios vale mais que mil, prefiro
estar porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade" (v. 10).
sempre importante lembrar que aps a manifestao da graa, esta bno assumiu
dimenses maiores e "pelo novo e vivo caminho" que Jesus nos consagrou, somos
exortados a nos aproximar da presena do Senhor com "sincero corao e plena certeza
de f" (Hb 10.19-22). Como dizia John Owen, "na primeira entrega da lei, na instituio
legal da adorao, as pessoas foram instrudas a guardar certa distncia." Sob o pacto da
graa, "a adorao o nosso acesso, o nosso aproximar de Deus sem nenhum vu."43 O
escritor de Hebreus diz que no ato da adorao chegamos cidade do Deus vivo (Hb
12.22).44
Assim, a maior perda envolvida em uma adorao distorcida a presena do Adorado.
Esta perda resulta em outras, segundo as Escrituras. Por exemplo, perdendo a presena
de Deus na adorao perdemos, alm de outras coisas, a plenitude de alegria (Sl 16.11),
o socorro divino (2 Cr 20.21-22) e o elemento eficiente no testemunho evangelstico de
que Deus est em nosso meio (1 Co 14.25). Alm do mais, quando esta perda ocorre, h
o sentimento constante da reprovao divina sobre nossos atos de culto (Is 1.11-15). O
s meditar nestas coisas deveria levar-nos a um profundo lamento (1 Sm 4.21-22).
Em segundo lugar, a tentativa de redescobrir a jia perdida implica em uma volta aos
princpios teocntricos da adorao bblica. Paul Basden nos lembra que "a adorao que
digna de seu nome deve ser teocntrica."45 Nesta mesma linha de raciocnio, Manson
afirma que "no corao da adorao crist est o prprio Deus."46 Este aspecto
teocntrico na adorao pode ser resumido em dois sub-tpicos claramente ensinados
nas Escrituras: 1) a glria divina que requer nossa adorao, e 2) a vontade divina
que normatiza nossa adorao.
Com relao ao primeiro aspecto, Edmund Clowney corretamente afirma que "nem
religio nem adorao podem ser definidas parte de Deus, pois a adorao a resposta
da criatura glria revelada do Criador."47 Idolatria deixar de glorificar a Deus e mudar
"a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel" (Rm
1.21 e 23). Logo, a fim de redescobrirmos a verdadeira adorao crist imprescindvel
que tenhamos em mente os meios pelos quais Deus revela sua glria a ns. Neste
sentido, as Escrituras primeiramente afirmam que "os cus proclamam a glria de Deus"
(Sl 19.1). Um simples trovo manifesta o seu poder (Sl 29.3) e desde o princpio do
mundo pode-se reconhecer sua divindade, poder e sabedoria por meio das coisas criadas
(At 14.15-17; 17.24-28 e Rm 1.20-21). Alm do mais, Deus manifesta sua glria atravs
de seus muitos nomes registrados nas Escrituras. Ele o Altssimo (Sl 83.18), o Deusque-v (Gn 16.13), um escudo (Sl 84.11), o Senhor dos Exrcitos (1 Sm 4.4), etc. Como
diz Clowney, "os nomes de Deus so smbolos para adorao."48
O Senhor tambm manifesta sua glria atravs de seus atos salvadores. Em resposta
libertao do povo hebreu do cativeiro egpcio, a nao adorou ao Senhor (Ex 15). E em
forma de canto, a histria da salvao divina era passada s novas geraes em
diferentes ocasies (Sl 105). No Novo Testamento, a glria divina maravilhosamente
demonstrada na "grande salvao" que ele nos proporciona em Cristo Jesus (Hb 2.3).
Mas a glria divina supremamente manifesta na revelao de sua graa em Jesus (Jo
1.14-18). Neste contexto da graa revelada, medida que contemplamos, "como por
espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3.18). Cada um desses meios de
manifestao da glria divina um convite aberto verdadeira adorao.
Os princpios teocntricos da adorao crist nos ensinam que a vontade divina normatiza
a verdadeira adorao. Com este princpio em mente, os puritanos enfatizaram que em
adorao, assim como em doutrina, a igreja no pode ultrapassar a verdade de Deus
revelada nas Escrituras.49 interessante observar que no Antigo Testamento Israel no
foi proibido de adquirir mtodos agrcolas ou arquitetnicos dos cananeus, mas houve
explcita proibio de que copiasse qualquer aspecto da adorao pag (Dt 12.30-32).
Com base neste fato, Clowney observa que "a igreja tem autoridade para estabelecer a
ordem da adorao (1 Co 14.40), mas no tem a liberdade de introduzir novos elementos
alm dos que Deus tem ordenado."50 Neste sentido Boice sugere que ador-lo em
"Esprito e em verdade" est relacionado com: 1) um profundo exerccio de sinceridade,
2) uma aproximao baseada na revelao bblica, e 3) uma aproximao
cristocntrica.51 Em outras palavras, temos que sempre lembrar que Deus nos convida
adorao nos seus termos, no nos nossos.
Outro meio que temos para redescobrir a verdadeira adorao olhar para os santos do
English Abstract
The author begins by emphasizing the importance of adoration in Christian worship and
its positive effects on spiritual life. After a survey of the biblical data on the subject,
Santos concludes that: 1) God wants to be worshipped; 2) only God should be
worshipped; 3) true worship is the mark of saving faith; and 4) worship is both private
and public. Then, he expounds the main distortions in Christian worship and adoration
caused by the impact of existentialism, humanism, deism and pragmatism on
evangelicals today. He ends by suggesting a few steps for recovering the lost jewel of
worship, which include: 1) consciousness of what we lose when we distort biblical
worship; 2) a return to the theocentric principles of worship prescribed in Scripture; 3) an
examination of church history in order to see how saints of the past worshipped God
especially the Puritans; 4) an attempt to deal with our secondary differences regarding
worship in a loving spirit. Santos is convinced that true worship requires time, humility,
and self-examination.
notas
1 John R. W. Stott, Christ the Controversialist: A Study in Some Essentials of Evangelical
Religion (Londres: Tyndale, 1970), 160.
2 J. I. Packer, Concise Theology (Wheaton: Tyndale, 1993), 99.
3 John Owen, The Works of John Owen (Carlisle: The Banner of Truth, 1990), IX: 77.
4 Maiores detalhes em Don E. Saliers, Worship as Theology (Nashville: Abingdon, 1994).
5 Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life (Portland: Multnomah, 1977),
397.
6 Mark Earey, "Worship What Do We Think We Are Doing," em Evangel 16 (Primavera
1998), 10.
7 John Piper, Let the Nations be Glad! (Grand Rapids: Baker, 1993), 11.
8 A abundante literatura sobre esse tpico suficiente para desestimular qualquer
preteno de se dar uma resposta precisa a todas as perguntas levantadas sobre o
mesmo. Ver maiores detalhes em Ronald Allen, Worship: Rediscovering the Missing Jewel
(Portland: Multnomah, 1982).
9 Earey, "Worship," 8.
10 Edmund P. Clowney, The Church (Downers Grove: Intervarsity Press, 1995), 117.
11 Ver A. W. Tozer, The Best of A. W. Tozer (Grand Rapids: Baker, 1995), 217-222.
12 Confisso de F de Westminster, XXI.i.
13 Ibid., I.x.
14 O termo "adorao" pode ser usado em um triplo sentido: 1) pblico, 2) familiar e 3)
individual. D. S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life (Colorado Springs:
Navpress, 1991), 79-91.
15 A. P. N. D. Gibbs, Worship (Kansas City: Walterick, s. d.), 69.
16 Earey, "Worship," 11.
17 Nesse caso, uma das evidncias usadas para confirmar a Ananias a converso de
Paulo foi o fato de que ele estava orando.
18 Everett F. Harrison, "Worship," em Bakers Dictionary of Theology (Grand Rapids:
Baker, 1960), 561.
19 Clowney, The Church, 118.
20 Citado por John Blanchard, Gathered Gold (Welwyn: Evangelical, 1984), 344.
21 Joo Calvino, The Necessity of Reforming the Church (Dallas: Protestant Heritage,
1995), 16.
22 John H. Armstrong, "How Should We Then Worship?," Reformation and Revival 2
(Inverno 1993), 9.
23 Earey, "Worship," 8.
24 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 11.