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Resumo
O artigo busca elucidar alguns elementos da relao entre Dilthey e Husserl concernentes
ao tema da psicologia descritiva. Para ambos os autores, a investigao das formaes
culturais exige, para sua fundamentao, a abordagem da vida psquica do sujeito. Em
primeiro lugar, o artigo expe alguns elementos histricos da relao entre Husserl e
Dilthey. Em segundo lugar, apresenta o projeto de Dilthey em sua obra Ideias para uma
psicologia descritiva e analtica. Ao final, discutida a avaliao de Husserl frente s
concepes de Dilthey, bem como as diferenas e as relaes entre a concepo
hermenutica de Dilthey e a concepo da psicologia fenomenolgica husserliana,
entendida como cincia eidtica.
Palavras-chave: Wilhelm Dilthey; Edmund Husserl; hermenutica; psicologia
fenomenolgica
Abstract
The article aims to clarify some elements of the relationship between Dilthey and Husserl
regarding the topic of descriptive psychology. For both authors, the investigation of
cultural formations requires, in its foundation, the approach of the subjects psychic life.
Firstly, the article exposes some historical elements of the relationship between Husserl
and Dilthey. Secondly, it presents Diltheys project in his work Ideas for a descriptive and
analytical psychology. At last, Husserl's view of Diltheys psychological conceptions is
discussed as well as the differences and relations between Diltheys hermeneutic
conception and Husserl's conception of phenomenological psychology, understood as an
eidetic science.
Keywords: Wilhelm Dilthey; Edmund Husserl; hermeneutic; phenomenolofical
psychology
Peres, S. P. (2014). Husserl e o projeto de psicologia descritiva e analtica em Dilthey. Memorandum, 27, 12-28.
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fundamentais da aritmtica (Husserl, 1891). Alguns anos depois, Husserl opera modificaes
ainda mais profundas no mtodo psicolgico brentaniano a fim de clarificar os conceitos
fundamentais da lgica e da teoria do conhecimento, como podemos observar em
Investigaes Lgicas (1900, 1901). Apesar das diferenas de tema, interesse e mtodo, havia
entre ambos os pensadores importantes confluncias tericas, dentre as quais a mais notvel
a abordagem descritiva da esfera das vivncias.
Embora confessadamente Husserl no tenha lido as Ideias para uma psicologia descritiva e
analtica de Dilthey no perodo em que estava escrevendo as Investigaes Lgicas, Husserl
conheceu indiretamente seu contedo por meio da cida resenha publicada pelo psiclogo
experimental Hermann Ebbinghaus (1896). Ademais, Husserl havia lido uma obra anterior
de Dilthey (1883/2010), Introduo s cincias humanas (Einleitung des Gesteiswissenschaften),
sem, entretanto, apreci-la, dado seu teor positivista (1925/1962, p. 34). Muitos anos depois,
Husserl modifica sua posio com relao obra de Dilthey, considerando-a um marco na
histria da psicologia (1925/1962).
Aps a publicao do primeiro volume de Investigaes Lgicas, em 1900, Husserl ganha
certa celebridade no mbito alemo devido a sua crtica ao psicologismo lgico. No segundo
volume, publicado um ano depois, Husserl emprega o mtodo fenomenolgico, definido na
ocasio como psicologia descritiva. Por efetuar uma incisiva delimitao entre lgica e
psicologia e pelas penetrantes anlises descritivas da intencionalidade, a obra logo se torna
alvo de interesse de vrios psiclogos, os quais viram em Investigaes Lgicas a realizao da
ideia brentaniana, de acordo com a qual a psicologia descritiva serviria de etapa
metodolgica preliminar psicologia experimental. Essa uma das principais razes da
influncia de Investigaes lgicas em vrias das mais importantes escolas de psicologia
experimental da poca, como a escola da Denkpsychologie, de Wzburg, liderada por Oswald
Klpe (Spiegelberg, 1965).
Enquanto Husserl publica Prolegmenos, Dilthey publica em 1900 sua obra O surgimento
da hermenutica, onde este ltimo busca traar o vnculo entre filosofia, psicologia e histria.
Alguns autores consideram que essa obra marca a virada hermenutica do pensamento de
Dilthey, inaugurando sua ltima fase de produo. Contudo, preciso observar que a
hermenutica de Dilthey no uma disciplina autnoma, mas sim internamente vinculada
sua ideia de psicologia como a cincia humana fundamental, como veremos.
Ao que parece foi Stumpf, orientador de Husserl em sua tese de habilitao, quem
recomendou a Dilthey, seu colega na universidade de filosofia de Berlin, a leitura de
Investigaes Lgicas (Spiegelberg, 1965, p. 122). O interesse de Dilthey por esta obra foi
tamanho, que ele lhe dedicou extensivos estudos, ministrando, em 1904, seminrios sobre
ela. Um ano depois, em 1905, Dilthey ofereceu a primeira de uma srie de conferncias na
academia de Berlin, A estrutura psquica, em que afirmava que Investigaes lgicas poderia
ser entendida como o desenvolvimento e a realizao de alguns insights presentes em suas
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Ideias para uma psicologia descritiva e analtica (Nazar, 1987, p. 111). Ainda neste mesmo ano,
Dilthey convidou Husserl, que estava em Gttingen, para se encontrarem em Berlin. Husserl,
algumas dcadas depois, narrou do seguinte modo seu encontro.
Eu fiquei inicialmente no pouco surpreso de escutar pessoalmente de
Dilthey que a fenomenologia, em particular a anlise descritiva da segunda
parte, especificamente fenomenolgica, das Investigaes Lgicas, estava em
harmonia essencial com a sua Ideen e poderia ser considerada como a
primeira pea para uma madura execuo metodolgica da psicologia que
ele tinha em mente como um ideal. Dilthey sempre depositou grande peso
sobre esta coincidncia de nossas investigaes, apesar dos diferentes pontos
de partida, e mesmo j em idade avanada, ele retomou com entusiasmo
juvenil uma vez mais as suas investigaes acerca das cincias do esprito, as
quais ele tinha deixado de lado (Husserl, 1925/1962, p. 35).
medida que as anlises fenomenolgicas foram progredindo, Husserl, cada vez mais,
foi tomando conscincia de que Dilthey estava certo ao alegar a coincidncia de fundo de
ambos os projetos. Alguns anos aps a publicao das Investigaes Lgicas, Husserl se
convence de que Dilthey estava certo em seu julgamento, () a respeito da unidade interna
entre fenomenologia e psicologia descritiva e analtica (1925/1962, p. 35). Em uma carta
pessoal de 1929, Husserl afirma que o encontro com Dilthey foi a fonte do impulso para a
escrita de Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica (Spiegelberg,
1965, p. 122). Ora, a razo central desta inspirao clara. A crtica de Dilthey psicologia
natural-explicativa contribuiu para Husserl se dar conta, por volta de 1907, de que em
Investigaes Lgicas, apesar de ele ter combatido a naturalizao das ideias, ele no havia
tratado do problema da naturalizao da conscincia. Ou seja, enquanto em Investigaes
Lgicas, Husserl combate a naturalizao das ideias, apenas depois do encontro com Dilthey
que ele ir atacar aquilo ele denominar de psicologismo transcendental, decorrente de
do projeto de se fundar a epistemologia sobre a base da conscincia tomada como uma
entidade natural. Em A Ideia de Fenomenologia (Die Idee der Phnomenologie) (1907/2008),
Husserl ir defender a irredutibilidade das leis da conscincia (ou leis da vida espiritual) a
leis da natureza e, como consequncia, a inadequao dos mtodos das cincias naturais para
a compreenso da conscincia.
O lugar onde pela primeira vez se observa de forma mais ntida a crtica
naturalizao da conscincia no artigo publicado em 1911 na revista Logos, Filosofia como
cincia de rigor (Philosophie als strenge Wissenschaft). A ele ataca, por um lado, o naturalismo,
por outro lado, o historicismo como uma das formas de relativismo. Ao tratar do
historicismo, Husserl faz referncia explcita Dilthey. O ponto central que entra na mira o
conceito introduzido por Dilthey de Viso de mundo (Weltanschauung), conceito esse que
Husserl interpreta como uma tentativa falha de derivar a natureza da filosofia do estudo
emprico da histria (Makkreel, 1975, p. 277). Husserl aceita que a viso de mundo de um
indivduo e de um povo condicionada pela situao histrica, mas isto no implica na
Memorandum 27, out/2014
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
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prpria
na
obra
Introduo
cincias
do
esprito
(Einleitung
in
die
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cincias
naturais,
direito
etc.
projeto
de
fundamentao
das
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Segundo o parecer de Dilthey, a psicologia explicativa nasce da falsa ideia de que, pelo
fato de o mtodo hipottico ser o mais adequado s cincias naturais, ele deve tambm ser o
mais adequado psicologia. O problema que o mtodo natural, embora seja apropriado s
cincias naturais, , em grande medida, inapropriado psicologia. O mtodo da psicologia
explicativa nasceu de uma extenso ilegtimados conceitos cientfico-naturais ao campo da
vida psquica e da histria (1894/2008, p.76).
Com isso, Dilthey prope um dualismo metodolgico, apartando as cincias da
natureza (Naturwissenschaften) das cincias do esprito (Geisteswissenschaften). H, para
Dilthey, uma diferena irredutvel das explicaes oferecidas pelas cincias naturais com
relao compreenso alcanada pelas cincias do esprito.
Um dos traos que marcam o mtodo das cincias naturais ele ser construtivo,
opondo-se, portanto, ao mtodo analtico. Em psicologia, o mtodo analtico parte do
princpio de que o que dado na experincia interna deve ser analisado, de modo a
explicitar suas articulaes intrnsecas e extrnsecas. O mtodo analtico no implica em
mutilao, mas, pelo contrrio, enfatiza a integrao das partes em todos complexos. Essa
articulao das partes em todos altamente complexos um dos traos da vida humana. Cada
ao, pensamento, sentimento, imaginao, est vinculado totalidade da vida (Leben), a
qual no exprime, diga-se de passagem, um conceito biolgico, no sentido da cincia natural.
Assim, uma das tarefas metodolgicas desta psicologia a identificao e explicitao do
todo no qual a vivncia est inserida. J o mtodo natural-construtivo busca construir
conceitos hipotticos para explicar a correlao entre fenmenos. Dilthey afirma que o
mtodo natural-construtivo encontra seus principais modelos na mecnica clssica e na
qumica de Lavoisier. Uma mecnica das representaes e uma qumica dos contedos
mentais nada mais so do que concepes hipotticas inadequadas natureza do psquico.
Uma breve anlise da mecnica clssica revela a distino entre hiptese e fenmeno.
As trs leis da mecnica, tanto quanto as noes de tomo, massa e fora, consistem em
hipteses explicativas, as quais no so diretamente observveis e, portanto, so construes
tericas, que se confirmam em experimentos. Esses conceitos so construdos sobre a
hiptese da causalidade, entendida como regularidade e uniformidade bsica da natureza.
Estes elementos construdos hipoteticamente servem para explicar e prever uma ampla gama
de fenmenos observveis, como a correlao entre as mars e os ciclos lunares. A
concepo, portanto, de que as cincias naturais so cincias estritamente apoiadas na
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suma, toda psicologia que busque oferecer explicaes sobre o comportamento da psique s
pode ser psicofsica. Para os defensores desta posio, no possvel investigar as leis
causais da vida psquica apenas observando a prpria psique, pois o estabelecimento de leis
psquicas exige que o cientista observe as leis fsicas, j que a vida psquica um produto do
corpo fsico e este, pelo seu turno, faz parte do nexo causal da natureza fsica.
Um erro que muitas vezes se faz o de confundir a tese do associacionismo com a do
materialismo.
Embora
eventualmente
vinculadas,
preciso
distinguir
as
duas
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manifesta-se a si mesma. No caso das cincias da natureza, o nexo entre dois fenmenos no
dado na experincia. Resulta da a necessidade de se construir hipteses explicativas a
respeito do vnculo invisvel que h entre dois ou mais fenmenos da natureza. Em
contraste, os nexos entre os fenmenos pertencentes ao mundo do esprito so dados na
experincia. As cincias do esprito partem da conexo psquica, dada na experincia
interna. No facto de a conexo existir primariamente na vida anmica que consiste a
diferena fundamental entre o conhecimento psicolgico e o conhecimento da natureza.
(1894/2008, p. 128). Diferentes fenmenos psquicos (embora possam estar separados no
tempo) so partes de um mesmo sujeito, constituem aspectos de uma mesma vida. As
vivncias no so exteriores ao sujeito e se h um nexo entre elas, este nexo encontra-se no
prprio sujeito. No faz sentido, portanto, dedicar-se a tarefa de construir hipteses para
explicar a vida psquica.
Como o nexo psquico dado, o mtodo naturalista revela-se inadequado. A razo
clara: j que o nexo psquico dado, no preciso reconstru-lo, mas apenas descrev-lo e
analis-lo. Tendo isto em mente, Dilthey prope psicologia o mtodo descritivo-analtico.
Em outras palavras, a psicologia goza de certa vantagem perante as cincias da natureza,
pois no precisa construir teorias para explicar o nexo entre os dados psquicos.
Compreender uma vivncia, neste sentido, compreend-la como parte de um todo mais
amplo. preciso voltar-se para os dados obtidos em intuio imediata e analis-los em suas
articulaes contextuais sem recorrer a hipteses e inferncias. Assim, temos duas situaes:
1) As cincias naturais, na medida em que se pretendem explicativas, so
necessariamente hipotticas, pois o nexo entre dois fenmenos naturais encontra-se fora do
sujeito. Portanto, necessrio ao cientista natural construir uma teoria, ou seja, um sistema
de hipteses. Por exemplo, o nexo existente entre a dilatao de um metal e o aumento de
sua temperatura no um nexo psquico, mas transcendente, pertencente natureza. Como
se sabe, a explicao da dilatao do metal se encontra no incremento da energia cintica das
molculas do metal. Esta claramente uma explicao de tipo natural.
2) A psicologia, ao contrrio, pode e deve se constituir como cincia descritiva e
analtica, pois os nexos entre as vivncias so imanentes. Ao contrrio dos nexos naturais, os
nexos psquicos se oferecem na experincia interna. Portanto, no se necessita da construo
de hipteses. Para sua realizao, basta analisar o que dado, como Dilthey faz notar na
seguinte passagem: Ora na psicologia esta conexo de funes na vivncia dada a partir
de dentro. Todo o conhecimento psicolgico particular apenas anlise desta conexo.
(1894/2008, p. 50).
Psicologia descritiva como fundamento das cincias do esprito
Por uma questo de princpios, as cincias naturais devem se constituir como
hipotticas, ao passo que a psicologia, ao menos inicialmente, deve se constituir como cincia
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descritiva. Essa distino est vinculada distino entre objetos. O objeto das cincias da
natureza so factos que se apresentam na conscincia dispersos, vindos de fora, como
fenmenos (1894/2008, p. 15). O objeto das cincias humanas se apresentam a partir de
dentro, como realidade e, originaliter, como uma conexo viva (1894/2008, p. 15). Da a
famosa afirmao de Dilthey, segundo a qual "explicamos" (Erklren) a natureza,
"compreendemos" (Verstehen) a vida anmica (1894/2008, p. 15).
preciso agora observar que os nexos vitais no dizem respeito apenas conexo entre
vivncias, mas tambm entre estas e as expresses do esprito, como a linguagem, as aes
humanas, instrumentos e outros objetos culturais. Todo produto cultural possui um nexo
com a vida psquica do indivduo e, de modo mais amplo, com a vida psquica da
comunidade. Uma lei jurdica, uma sinfonia, o costume de um povo, as religies, os mitos, as
instituies sociais, as aes humanas constituem expresses objetivas do esprito
(1894/2008, p. 20), as quais no so passveis de uma explicao puramente causal ou
natural.
A cincia natural, em virtude do procedimento metodolgico que lhe inerente, no
pode propiciar uma compreenso satisfatria da religio de um povo, da histria da arte, dos
movimentos estticos e de outras expresses do esprito. No faz sentido explicar as leis
naturais que geraram a produo de uma obra literria, por exemplo. Segundo Dilthey, a
abordagem s diversas expresses do esprito exige a compreenso das vidas que as
produziram e as sustentam nos nexos vitais. necessrio, para a investigao das cincias
humanas, no s a intuio de nossas prprias vivncias e dos nexos entre elas, mas das
vivncias de outras pessoas, apreendendo como cada uma delas se deixou motivar pelo seu
ambiente. E, por ambiente, deve-se entender no apenas o entorno fsico, mas algo mais
amplo, de modo a incluir os aspectos culturais. E para a apreenso intuitiva da vivncia do
outro fundamental a nossa capacidade de nos colocar em seu lugar, a fim de
compreendermos suas motivaes. assim que compreendemos fatos e situaes histricas.
A esse respeito, Husserl tece os seguintes comentrios sobre o pensamento de Dilthey:
Pode ocorrer que ns erremos na reconstruo histrica, por exemplo, da
personalidade de Bismarck e dos motivos que o guiaram em certa deciso.
Mas, se a reconstruo historicamente correta e alcanou uma efetiva e
completa intuio, ento se torna evidente para ns porque Bismarck, sendo
o que foi e sendo motivado de tal e tal maneira, necessariamente decidiu de
tal e tal determinada maneira. O entendimento se estende exatamente na
medida em que a anlise e a reconstruo da motivao se estendem
(1925/1962, p. 19).
A interpretao de Husserl fiel ao intuito de Dilthey nas Ideias para uma psicologia
descritiva e analtica. Dilthey, como vimos, no s distingue as cincias da natureza das
cincias do esprito, mas tambm considera que estas ltimas se fundamentam na psicologia
descritiva e analtica. A relao entre psicologia e cincias humanas deve ser enfatizada neste
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contexto, dado o vnculo entre elas. Para Dilthey, no h como estudar a religio sem levar
em conta as vivncias religiosas dos homens e, por conseguinte, conceitos como motivo,
liberdade, sentimento. Analogamente, a histria da arte e da literatura no pode ser estudada
sem se atentar s vivncias psquicas tais como o sentimento do belo, do sublime, do
ridculo, do humorstico (1894/2008, p. 20). Tanto os sistemas culturais (ex. economia,
direito, religio, arte, cincia), quanto as organizaes externas (ex. famlia, Igreja, Estado)
dimanaram da textura viva da alma humana, assim tambm s a partir dela se podem
explicar (1894/2008, p. 20).
Psicologia descritiva e analtica constitui a base no s para as cincias do esprito, mas
tambm da epistemologia. Na conscincia viva e na descrio universalmente vlida desta
conexo psquica est contido o fundamento da teoria do conhecimento (1894/2008, p. 24).
preciso observar que, se Dilthey considera a psicologia analtica e descritiva adequada para
a fundamentao da teoria do conhecimento, o mesmo no se pode dizer da psicologia
explicativa ou da psicologia tomada como cincia natural.
A recepo de Husserl do projeto psicolgico de Dilthey
Ao avaliar a obra de Dilthey, Husserl, nas Lies sobre psicologia fenomenolgica
(1925/1962, p. 6) afirma que as duas grandes correntes na Alemanha que reagiram de
maneira mais acentuada contra a tendncia de naturalizao da conscincia foram a
fenomenologia, por um lado, e a psicologia descritiva e analtica de Dilthey, por outro.
Segundo Husserl, o que motivou Dilthey a contrapor-se psicologia naturalstica foi seu
interesse em buscar uma psicologia que se prestasse fundamentao das cincias do
esprito. Dilthey foi o primeiro a perceber que todos os movimentos de reforma da lgica e
da teoria do conhecimento eram unilateralmente determinados pelas cincias naturais
tendncia essa j presente tanto em Kant como nos empiristas ingleses. Ao contrrio, Dilthey
estava interessado em uma crtica da razo dirigida no s cincias naturais, mas s cincias
do esprito. Assim como Kant em sua crtica razo pura busca construir uma epistemologia
que d conta de fundamentar a mecnica como cincia universal e necessria, Dilthey busca
constituir uma epistemologia capaz de abordar a histria no como um mero registro de
fatos, mas como uma cincia. E mais, Dilthey percebe com clareza que o estudo da vida
psquica no consiste simplesmente em se buscar uma natureza psquica, universalmente
vlida. A prpria ideia de uma natureza psquica pressupe um sujeito a-histrico. Ora, a
subjetividade condicionada pela histria. por essa razo que Dilthey, ao invs de efetuar
uma psicologia das faculdades da alma, vlidas para todo e qualquer ser humano e em
qualquer poca, busca antes uma psicologia voltada ao homem concreto, o qual sempre um
homem cuja alma carrega em si a marcas de sua circunstncia histrica.
As Ideias para uma psicologia descritiva e analtica de Dilthey, segundo Husserl, consistiu
em um divisor de guas na psicologia na Alemanha. Por um lado, uma psicologia
Peres, S. P. (2014). Husserl e o projeto de psicologia descritiva e analtica em Dilthey. Memorandum, 27, 12-28.
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De acordo com Husserl, a maior falha concernente proposta de Dilthey que esta se
torna mais uma arte descritiva e interpretativa de situaes individuais do que propriamente
uma cincia:
A origem criativa de uma obra de arte se torna individualmente inteligvel,
encontra uma explicao puramente individual, se ns formos bem
sucedidos em projetar a ns mesmos no artista, em sua vida espiritual, no
meio circundante que o motiva espiritualmente e claro, sobre o fundamento
de uma interpretao dos dados histricos (Husserl, 1925/1962, p. 12).
Para compreender a obra de Byron, devemos nos colocar em seu lugar, entender seu
contexto e suas motivaes. Este mesmo modo de proceder vlido para eventos
socioculturais: cada qual deve ser entendido em sua facticidade e individualidade, com base
nos nexos motivacionais implicados em tais eventos. Mas este modo de proceder, apesar de
seus mritos, vai, segundo Husserl, contra a prpria ideia de psicologia como cincia. A
psicologia no quer ser cincia que tem como seu objeto as facticidades e individualidades
histricas na individualidade de seus nexos (Zusammenhang) motivacionais (1925/1962, p.
12), buscando torn-los individualmente inteligveis. A psicologia busca antes as leis da
vida da alma e as leis de acordo com as quais a comunidade espiritual e a cultura, em sua
generalidade, se desenvolvem (1925/1962, p. 13). Husserl, em outras palavras, se esfora em
Memorandum 27, out/2014
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
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para uma cincia. Cada vivncia, tomada como fato, consiste em algo individual e
irrepetvel. Que a vivncia seja abordada no como tomo isolado, mas como vinculada
totalidade do nexo psquico, pode ser uma pea chave para a fundamentao hermenutica,
mas de pouca valia quando o que est em jogo o estabelecimento de leis gerais. Como
possvel a descrio de uma vivncia interior ou a descrio da intuio da vida espiritual do
outro produzam mais do que compreenso de algo individual? Como tal processo pode
levar a leis psicolgicas gerais?
preciso observar que, para Husserl, a psicologia hermenutica no deve ser
descartada, pois ela tem seu mbito de aplicao legitimado. A psicologia de Dilthey,
entendida como arte interpretativa, pode ser valiosa na compreenso de casos concretos e
singulares. Compreender as motivaes de Bismarck ajuda sem dvida a conhecer um
episdio nico da histria, mas no se tira da nenhuma lei psicolgica. Segundo Husserl, a
psicologia deve persistir em sua tarefa de buscar leis gerais e no pode se limitar a efetuar
uma classificao dos tipos humanos. Mas se a hermenutica pouco auxilia a psicologia, esta,
pelo seu turno, essencial para a fundamentao daquela. Segundo Husserl, este ltimo
projeto encontra sua base em uma psicologia eidtica, a qual no se confunde com nenhum
tipo de tcnica psicolgica interpretativa, ainda que lhe possa dar subsdios. A psicologia
fenomenolgica, enquanto cincia eidtica, ao apresentar leis de essncia, fornece as bases
para qualquer psicologia de fatos, inclusive para o tipo de psicologia descritiva e analtica
que Dilthey pretendia realizar.
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