A boalidade do mal

ELIANE BRUM
Guido Mantega e a autorizao para deletar a diferena

Em 19 de fevereiro, Guido Mantega, ex-ministro da Fazenda dos governos de Lula e de Dilma

Rousseff, estava na lanchonete do Hospital Israelita Albert Einstein, em So Paulo, quando foi
hostilizado por uma mulher, com o apoio de outras pessoas ao redor. Os gritos: V pro SUS!.
Entre eles, safado e fdp. Mantega era acompanhado por sua esposa, Eliane Berger,
psicanalista. Ela faz um longo tratamento contra o cncer no hospital, mas o casal estava ali
para visitar um amigo. O episdio se tornou pblico na semana passada, quando um vdeo
mostrando a cena foi divulgado no YouTube.
Entre as vrias questes importantes sobre o momento atual do Brasil mas no s do Brasil
que o episdio suscita, esta me parece particularmente interessante:
Que passo esse que se d entre a discordncia com relao poltica econmica e a
impossibilidade de sustentar o lugar do outro no espao pblico?.
A pergunta consta de uma carta escrita pelo Movimento Psicanlise, Autismo e Sade Pblica
(MPASP), que encontrou na cena vivida por Guido e Eliane ecos do perodo que antecedeu a
Segunda Guerra, na Alemanha nazista, quando se iniciou a construo de um clima de
intolerncia contra judeus, assim como contra ciganos, homossexuais e pessoas com deficincias
mentais e/ou fsicas. O desfecho todos conhecem. Em apoio a Guido e Eliane, mas tambm pela
valorizao do Sistema nico de Sade (SUS), que atende milhes de brasileiros, o MPASP
lanou a hashtag #VamosTodosProSUS.
Pode-se aqui fazer a ressalva de que a discordncia vai muito alm da poltica econmica e que o
ex-ministro petista encarnaria na lanchonete de um dos hospitais privados mais caros do pas
algo bem mais complexo. Mas a pergunta olha para um ponto preciso do cotidiano atual do
Brasil: em que momento a opinio ou a ao ou as escolhas do outro, da qual divergimos, se
transforma numa impossibilidade de suportar que o outro exista? E, assim, preciso elimin-lo,
seja expulsando-o do lugar, como no caso de Guido e Eliane, seja eliminando sua prpria
existncia simblica, como em alguns projetos de lei que tramitam no Congresso, visando
suprimir direitos fundamentais dos povos indgenas ou de outras minorias; fsica, como nos
crimes de assassinato por homofobia ou preconceito racial.
O que significa, afinal, esse passo a mais, o limite ultrapassado, que tem sido chamado de
espiral de dio ou espiral de intolerncia, num pas supostamente dividido (e o
supostamente aqui no um penduricalho)? De que matria feita essa fronteira rompida?

A descoberta de que aquele vizinho simptico com quem

trocvamos amenidades no elevador defende o
linchamento de homossexuais tem um impacto profundo

A resposta admite muitos ngulos. Na minha hiptese, entre tantas possveis, peo uma espcie
de licena potica filsofa Hannah Arendt, para brincar com o conceito complexo que ela to
brilhantemente criou e chamar esse passo a mais de a boalidade do mal. No banalidade, mas
boalidade mesmo. Arendt, para quem no lembra, alcanou a banalidade do mal ao
testemunhar o julgamento do nazista Adolf Eichmann, em Jerusalm, e perceber que ele no era
um monstro com um crebro deformado, nem demonstrava um dio pessoal e profundo pelos
judeus, nem tampouco se dilacerava em questes de bem e de mal. Eichmann era um homem
decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido as regras do Estado e
obedecido lei vigente ao desempenhar seu papel no assassinato de milhes de seres humanos.
Eichmann seria s mais um burocrata cumprindo ordens que no lhe ocorreu questionar. A
banalidade do mal se instala na ausncia do pensamento.
A boalidade do mal, uma das explicaes possveis para o atual momento, um fenmeno
gerado pela experincia da internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde que as redes sociais
abriram a possibilidade de que cada um expressasse livremente, digamos, o seu eu mais
profundo, a sua verdade mais intrnseca, descobrimos a extenso da cloaca humana.
Quebrou-se ali um pilar fundamental da convivncia, um que Nelson Rodrigues alertava em
uma de suas frases mais agudas: Se cada um soubesse o que o outro faz dentro de quatro
paredes, ningum se cumprimentava. O que se passou foi que descobrimos no apenas o que
cada um faz entre quatro paredes, mas tambm o que acontece entre as duas orelhas de cada
um. Descobrimos o que cada um de fato pensa sem nenhuma mediao ou freio. E descobrimos
que a barbrie ntima e cotidiana sempre esteve l, aqui, para alm do que poderamos supor,
em dimenses da realidade que s a fico tinha dado conta at ento.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simptico com quem trocvamos amenidades
bem educadas no elevador defende o linchamento de homossexuais. E que mesmo os mais
comedidos so capazes de exercer sua crueldade e travesti-la de liberdade de expresso. Nas
postagens e comentrios das redes sociais, seus autores deixam claro o orgulho do seu dio e
muitas vezes tambm da sua ignorncia. Com frequncia reivindicam uma condio de
cidados de bem como justificativa para cometer todo o tipo de maldade, assim como para
exercer com desenvoltura seu racismo, sua coleo de preconceitos e sua abissal intolerncia
com qualquer diferena.
Foi como um encanto s avessas ou um desencanto. A imagem devolvida por esse espelho
obscena para alm da imaginao. Ao libertar o indivduo de suas amarras sociais, o que
apareceu era muito pior do que a mais pessimista investigao da alma humana. Como qualquer
um que acompanha comentrios em sites e postagens nas redes sociais sabe bem, aterrador o
que as pessoas so capazes de dizer para um outro, e, ao faz-lo, ainda mais aterrador o que
dizem de si. Como o Eichmann de Hannah Arendt, nenhum desses tantos um tipo de monstro,
o que facilitaria tudo, mas apenas ordinariamente humano.

Ao permitir que cada indivduo se mostrasse sem

mscaras, a internet arrancou da humanidade a
iluso sobre si mesma
Ainda temos muito a investigar sobre como a internet, uma das poucas coisas que de fato
merecem ser chamadas de revolucionrias, transformaram a nossa vida e o nosso modo de
pensar e a forma como nos enxergamos. Mas acho que subestimado o efeito daquilo que a
internet arrancou da humanidade ao permitir que cada indivduo se mostrasse sem mscaras: a
iluso sobre si mesma. Essa iluso era cara, e cumpria uma funo ou muitas tanto na
expresso individual quanto na coletiva. Acho que a se escavou um buraco bem fundo, ainda
por ser melhor desvendado.
Como aprendi na experincia de escrever na internet que no custa repetir o bvio, de forma
nenhuma estou dizendo que a internet, um sonho to estupendo que jamais fomos capazes de
sonh-lo, algo nocivo em si. A mesma possibilidade de se mostrar, que nos revelou o dio,
gerou tambm experincias maravilhosas, inclusive de negao do dio. Assim como permitiu
que pessoas pudessem descobrir na rede que suas fantasias sexuais no eram perversas nem
condenadas ao exlio, mas passveis de serem compartilhadas com outros adultos que tambm
as tm. Do mesmo modo, a internet ampliou a denncia de atrocidades e a transformao de
realidades injustas, tanto quanto tornou o embate no campo da poltica muito mais
democrtico.
Meu objetivo aqui chamar a ateno para um aspecto que me parece muito profundo e
definidor de nossas relaes atuais. A sociedade brasileira, assim como outras, mas da sua forma
particular, sempre foi atravessada pela violncia. Fundada na eliminao do outro, primeiro dos
povos indgenas, depois dos negros escravizados, sua base foi o esvaziamento do diferente como
pessoa, e seus ecos continuam fortes. A internet trouxe um novo elemento a esse contexto.
Quero entender como indivduos se apropriaram de suas possibilidades para exercer seu dio
e como essa experincia alterou nosso cotidiano para muito alm da rede.

Finalmente era possvel dizer tudo, e isso passou a

ser confundido com autenticidade e liberdade
difcil saber qual foi a primeira baixa. Mas talvez tenha sido a do pudor. Primeiro, porque cada
um que passou a expressar em pblico ideias que at ento eram confinadas dentro de casa ou
mesmo dentro de si, descobriu, para seu jbilo, que havia vrios outros que pensavam do
mesmo jeito. Mesmo que esse pensamento fosse incitao ao crime, discriminao racial,
homofobia, defesa do linchamento. Que chamar uma mulher de vagabunda ou um negro de
macaco, defender o assassinato em massa de gays, exterminar esse bando de ndios que s
atrapalham ou acabar com a raa desses nordestinos safados no s era possvel, como rendia
pblico e aplausos. Pensamentos que antes rastejavam pelas sombras passaram a ganhar o palco
e a amealhar seguidores. E aqueles que antes no ousavam proclamar seu dio cara a cara,
sentiram-se fortalecidos ao descobrirem-se legio. Finalmente era possvel dizer tudo. E dizer
tudo passou a ser confundido com autenticidade e com liberdade.

Para muitos, havia e h a expectativa de que o conhecimento transmitido pela oralidade, caso de
vrios povos tradicionais e de vrias camadas da populao brasileira com riqussima produo
oral, tenha o mesmo reconhecimento na construo da memria que os documentos escritos. Na
experincia da internet, aconteceu um fenmeno inverso: a escrita, que at ento era uma
expresso na qual se pesava mais cada palavra, por acreditar-se mais permanente, ganhou uma
ligeireza que historicamente esteve ligada palavra falada nas camadas letradas da populao.
As implicaes so muitas, algumas bem interessantes, como a apropriao da escrita por
segmentos que antes no se sentiam vontade com ela. Outras mostram as distores
apontadas aqui, assim como a inconscincia de que cada um est construindo a sua memria: na
internet, a possibilidade de apagar os posts uma iluso, j que quase sempre eles j foram
copiados e replicados por outros, levando impossibilidade do esquecimento.
O fenmeno ajuda a explicar, entre tantos episdios, a resposta de Washington Quaqu, prefeito
de Maric e presidente do PT fluminense, uma figura com responsabilidade pblica, alm de
pessoal, s agresses contra Guido Mantega. Em seu perfil no Facebook, ele sentiu-se livre para
expressar sua indignao contra o que aconteceu na lanchonete do Einstein nos seguintes
termos: Contra o fascismo a porrada. No podemos engolir esses fascistas burguesinhos de
merda! (...) Vamos pagar com a mesma moeda: agrediu, devolvemos dando porrada!.

O outro, se no for um clone, s existe como

inimigo
O dio, e tambm a ignorncia, ao serem compartilhados no espao pblico das redes, deixaram
de ser algo a ser reprimido e trabalhado, no primeiro caso, e ocultado e superado, no segundo,
para ser ostentado. E quando me refiro ignorncia, me refiro tambm a declaraes de no
saber e de no querer saber e de achar que no precisa saber. Me arrisco a dizer que havia mais
chances quando as pessoas tinham pudor, em vez de orgulho, de declarar que acham museus
uma chatice ou que no leram o texto que acabaram de desancar, porque pelo menos poderia
haver uma possibilidade de se arriscar a uma obra de arte que as tocasse ou a descobrir num
texto algo que provocasse nelas um pensamento novo.
Sempre se culpa o anonimato permitido pela rede pelas brutalidades ali cometidas. verdade
que o anonimato uma realidade, que h os fakes (perfis falsos) e h toda uma manipulao
para falsificar reaes negativas a determinados textos e opinies, seja por grupos organizados,
seja como tarefa de equipes de gerenciamento de crise de clientes pblicos e privados. Tanto
quanto h campanhas de desqualificao fabricadas como espontneas, nas quais mentiras ou
boatos so disseminados como verdades comprovadas, causando enormes estragos em vidas e
causas.
Mas suspeito que, no que se refere ao indivduo, a notcia boa ou m que o anonimato foi
em grande medida um primeiro estgio superado. Uma espcie de ensaio para ver o que
acontece, antes de se arriscar com o prprio RG. No tenho pesquisa, s observao cotidiana.
Testemunho dia a dia o quanto gente com nome e sobrenome reais capaz de difundir dio,
ofensas, boatos, preconceitos, discriminao e incitao ao crime sem nenhum pudor ou

cuidado com o efeito de suas palavras na destruio da reputao e da vida de pessoas tambm
reais. A preocupao de magoar ou entristecer algum, ento, essa nem levada em conta. Ao
contrrio, o cuidado que aparece o de garantir que a pessoa atacada leia o que se escreveu
sobre ela, o cuidado que se toma o da certeza de ferir o outro. O outro, se no for um clone, s
existe como inimigo.

Na eleio de 2014, descobriu-se que os brbaros

eram at ontem os aliados na empreitada da
civilizao
O problema, quando se aponta os brbaros, e aqui me incluo, justamente que os brbaros
so sempre os outros. Neste sentido, a eleio de 2014, da qual derivou a tese, para mim
bastante questionvel, do Brasil partido, bagunou um bocado essa crena. No foi toa que
amizades antigas se desfizeram, parentes brigaram e at amores foram abalados, que at hoje h
gente que se gostava que no voltou a se falar. As redes sociais, a internet, viraram um campo de
guerra, num nvel maior do que em qualquer outra eleio ou momento histrico. S que, desta
vez, os brbaros eram at ontem os aliados na empreitada da civilizao.
Descobriu-se ento que pessoas com quem se compartilhou sonhos ou pessoas que se
considerava ticas pessoas do lado certo eram capazes de lanar argumentos desonestos
e que sabiam ser desonestos e at mentiras descaradas, assim como de torturar nmeros e
manipular conceitos. Eram capazes de fazer tudo o que sempre condenaram, em nome do
objetivo supostamente maior de ganhar a eleio. Os brbaros no eram mais os outros, os de
longe. Desta vez, eram os de perto, bem de perto, que queriam no apenas vencer, mas destruir
o diferente ou o divergente, eu ou voc. O brbaro era um igual, o que torna tudo mais
complicado.
No se sai imune desse confronto com a realidade do outro, a parte mais fcil. No se sai
impune desse confronto com a realidade de si, este um enfrentamento s levado adiante pelos
que tm coragem. Como sabemos, enquanto for possvel e talvez mesmo quando no seja mais,
cada um far de tudo para no se enxergar como brbaro, mesmo que para isso precise mentir
para si mesmo. duro reconhecer os prprios crimes, assim como as traies, mesmo as bem
pequenas, e as vilanias. Mas, no fundo, cada um sabe o que fez e os limites que ultrapassou. O
que aconteceu na eleio de 2014 que os bons e os limpinhos descobriram algumas nuances a
mais de sua condio humana, e descobriram o pior: tambm eles (ns?) no so capazes de
respeitar a opinio e a escolha diferente da sua. Tambm eles (ns?) no quiseram debater, mas
destruir. De repente, s havia haters (odiadores). De novo: desse confronto no se sai impune.
A boalidade do mal ganhou dimenses imprevistas.

A experincia poderosa de se mostrar sem recalques

transcendeu e influenciou a vida para alm das redes
Seria improvvel que a experincia vivida na internet, na qual o que aconteceu nas eleies foi
apenas o momento de maior desvendamento, no mudasse o comportamento quando se est

cara a cara com o outro, quando se est em carne e osso e dio diante do outro, nos espaos
concretos do cotidiano. Seria no mnimo estranho que a experincia poderosa de se manifestar
sem freios, de se mostrar por inteiro, de eliminar qualquer recalque individual ou trava social
e de dizer tudo e assim ser autntico, livre e verdadeiro no influenciasse a vida para
alm da rede. Seria impossvel que, sob determinadas condies e circunstncias, os
comportamentos no se misturassem. Seria inevitvel que essa autorizao para dizer tudo
no alterasse os que dela se apropriaram e se expandisse para outras realidades da vida. E a
legitimidade ganhada l no se transferisse para outros campos. Seria pouco lgico acreditar
que a facilidade do deletar e do bloquear da internet, um dedo leve e s aparentemente
indolor sobre uma tecla, no transcendesse de alguma forma. No se trata, afinal, de dois
mundos, mas do mesmo mundo e do mesmo indivduo.
A mulher que se sentiu no direito de xingar Guido Mantega e por extenso Eliane Berger, e
tornar sua presena na lanchonete do hospital insuportvel, assim como as pessoas que se
sentiram no direito de aumentar o coro de xingamentos, possivelmente acreditem que
estavam apenas exercendo a liberdade de expresso como cidados de bem indignados com o
PT, uma frase corriqueira nos dias de hoje, quase uma bandeira. Ao mandar Guido e Eliane
para outro lugar e no para qualquer lugar, mas pro SUS devem acreditar que o Sistema
nico de Sade a verso contempornea do inferno, para a qual s devem ir os proscritos do
mundo. Possivelmente acreditem tambm que o espao do Hospital Israelita Albert Einstein
deve continuar reservado para uma gente diferenciada. Em nenhum momento parecem ter
enxergado Guido e Eliane como pessoas, nem se lembrado de que quem est num hospital, seja
por si mesmo, seja por algum que ama, est numa situao de fragilidade semelhante a deles. O
direito ao dio e eliminao do outro mostrou-se soberano: aquele que diferente de mim, eu
mato. Ou deleto. Simbolicamente, no geral; fisicamente, com frequncia assustadora.
Mas, claro, nada disso importante. Nem importante a greve dos caminhoneiros ou a falta de
gua na casa dos mais pobres. Tampouco a destruio de esttuas milenares pelo Estado
Islmico. Essencial mesmo o grande debate da semana que passou: descobrir se o vestido era
branco e dourado ou preto e azul. At mesmo sobre tal irrelevncia, a selvageria do bate-boca
nas redes mostrou que no possvel ter opinio diferente.
J demos um passo alm da banalidade. Nosso tempo o da boalidade.