PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

HERMINIA PRADO GODOY

A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO

INTERDISCIPLINAR

DOUTORADO EM EDUCAO: CURRCULO

SO PAULO
2011

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

HERMINIA PRADO GODOY

A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO

INTERDISCIPLINAR

DOUTORADO EM EDUCAO: CURRCULO

Tese apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Educao: Currculo sob a orientao
daProf Dr Ivani Catarina Arantes Fazenda.

SO PAULO
2011

BANCA EXAMINADORA:

___________________________________________

___________________________________________

___________________________________________

___________________________________________

___________________________________________

 Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes Fazenda

minha eterna gratido pela oportunidade de me receber
como sua orientanda com muito amor, carinho e cuidado
fazendo com que eu me sentisse confiante, respeitada e
valorizada como pessoa e profissional.
Ao Prof. Dr. Ruy Cezar do Esprito Santo pela sua
sabedoria, generosidade e amor que serenaram e
aquietaram as minhas ansiedades.
Ao Prof. Dr. Cludio Picollo pelo seu bom humor,
espontaneidade e firmeza que me trouxeram coragem e
alegria.
Deles levarei o aprendizado da: ALEGRIA DE
CAMINHAR COM A FORA DO AMOR!

AGRADECIMENTOS

Ao Criador pela grande oportunidade de vida que me ofertou.

Aos meus pais que me amaram incondicionalmente e me ensinaram o valor do

trabalho responsvel e a importncia do investimento na educao.

Ao meu marido pelo apoio, proteo e amor que me dedica.

A minha filha, beno Divina em minha vida. Ao meu genro que completou
nossa famlia e nos presenteou com sua generosidade e carinho.

Aos meus familiares pelo carinho com que me acolhem.

Aos professores que me orientaram e me ensinaram com amor e pacincia.

Aos colegas e amigos pelo companheirismo, incentivo e amizade.

Aos clientes e alunos que confiaram e acreditaram em mim e me ensinaram a

perceber, reconhecer e respeitar as realidades espirituais.

RESUMO

Este trabalho trata da ampliao da conscincia espiritual como possibilidade de

realizar uma Educao Interdisciplinar. A linha metodolgica que segui foi a
investigao interdisciplinar utilizando-me da narrativa reativando a memria escrita,
falada e socializada. Registrei dados de minhas vivncias em consultrio que
permitiram transformaes e revolues de minha conscincia. Procedi ao registro
das observaes reflexivas a partir das aulas de Interdisciplinaridade professadas por
Fazenda no perodo de 2008 a 2010. Realizei cuidadoso levantamento dos escritos,
dissertaes e teses que Fazenda orientou no perodo de 1986 a 2010. Tabulei as
respostas a 21 questionrios que apliquei aos meus colegas de classe do programa
de Educao/Currculo, no primeiro semestre de 2008. Trs questionamentos
fundamentais acompanharam esta investigao: o primeiro foi conceituao sobre o
que a espiritualidade; o segundo tratou da espiritualidade no contexto educacional
brasileiro e, o terceiro buscou respostas sobre o que a Interdisciplinaridade vivida,
praticada e teorizada por Fazenda e sua possvel relao com a espiritualidade.
Verifiquei que a atuao interdisciplinar de Fazenda aproxima-se do trabalho de um
terapeuta de conscincias, assim sendo, a espiritualidade est intrnseca na
Educao interdisciplinar exercida por ela. Se considerarmos a espiritualidade como
princpio da Interdisciplinaridade, poderamos revelar que a busca da espiritualidade
contemplaria os princpios: da espera, do desapego, da humildade, do respeito e da
coerncia. A Interdisciplinaridade assim seria um vetor de abertura espiritualidade,
e o educador interdisciplinar um terapeuta de conscincias.

Palavras-chave: Interdisciplinaridade, Educao, Espiritualidade e Conscincia.

ABSTRACT

This work discusses the widening of spiritual consciousness as a means of creating

an interdisciplinary education. The method used was the interdisciplinary
investigation through narrative, reactivating the written, spoken and socialized
memory. The Data from my own clinic experiences, which resulted in transformations
and radical changes in my consciousness, were processed. Well-pondered
observations, made during interdisciplinary classes, taught by Fazenda between
2008 and 2010, were catalogued. A careful research of written works, dissertations
and thesis, oriented by Fazenda between 1986 and 2010, was accomplished.
Twenty-one questionaries that were taken by my Education/Curriculum Program
classmates during 2008's first semester were also charted. Three fundamental
questions have permeated this investigation: The first was the conceptualization of
the meaning of spirituality; the second dealt with spirituality within the Brazilian
Educational Context and the third, sought answers for what does the
interdisciplinarity, lived, practiced and theorized by Fazenda actually means, and how
it is related to spirituality. I verified that Fazenda's interdisciplinary activity resembles
the work of a "consciousness therapist", this way; spirituality is intrinsic to the
interdisciplinary education which performs. Considering spirituality as one of the
principles of interdisciplinarity, could reveal that the search for spirituality
contemplates the following principles: waiting, detachment, humility, respect and
consistency. Interdisciplinarity thus would be an openness vector to spirituality and
the interdisciplinary educator, a "consciousness therapist".

Keywords: Interdisciplinarity, Education, Spirituality, Consciousness.

SUMRIO
1 INTRODUO ..................................................................................................

2 AS REVOLUES DO MEU SER.................................................................... 23

2.1 PRIMEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2007..................................... 23
2.2 SEGUNDA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2008 .................................... 25
2.3 TERCEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2009 .................................... 27
2.4 QUARTA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2010 ....................................... 38
2.5 METODOLOGIA............................................................................................. 41
3 A ESPIRITUALIDADE ....................................................................................... 43
3.1 ESTUDO EXPLORATRIO............................................................................. 43
3.2 CONCEITOS SOBRE: ESPIRITUALIDADE, ESPIRITUAL, ESPRITO E
CONSCINCIA ............................................................................................... 45
3.3 A MATURIDADE DA HUMANIDADE ............................................................. 59

4 A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO ............................................. 62

5 EDUCAO INTERDISCIPLINAR E TERAPIA DA CONSCINCIA ................ 65

6 A ESPIRITUALIDADE NA INTERDISCIPLINARIDADE DE FAZENDA............ 68

6.1 A INTERDISCIPLINARIDADE VIVIDA: SENTIDO ONTOLGICO....................69
6.2 A INTERDISCIPLINARIDADE ENSINADA: SENTIDO EPISTEMOLGICO... 74
6.3 A INTERDISCIPLINARIDADE PRATICADA: SENTIDO PRAXIOLGICO....... 77

7 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 83

REFERNCIAS.................................................................................................... 91
APNDICE........................................................................................................... .97
ANEXOS................................................................................................................100

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Phoenix ............................................................................................... 21

Figura 2 - Pgina inicial do GEPINTER................................................................ 31
Figura 3 - Pagina inicial da home do GEPI .......................................................... 33
Figura 4 - Pgina inicial da revista do GEPI ......................................................... 33
Figura 5 - Duas estrelas de 5 pontas sobrepostas ............................................... 71
Figura 6 - Esprito Santo e Fazenda 2009......................................................... 87
Figura 7 - Picollo e Fazenda 2009..................................................................... 88

1 INTRODUO

A espiritualidade faz parte de minha vida pessoal desde que fui gestada. Minha
me provm de uma famlia Kardecista e meu pai de uma famlia Catlica. Vivamos
em harmonia quanto a esta duplicidade de orientao religiosa, pois meu pai permitiu
que minha me educasse os sete filhos na religio sistematizada por Kardec1. Era
uma realidade para mim a existncia de espritos, de mundos paralelos, de seres
extrafsicos e extraterrestres. No sofri em minha infncia qualquer excluso,
segregao e/ou marginalizao social pelo fato de participar das aulas de catecismo
no Centro Esprita. Dos 13 aos 15 anos participei de palestras e encontro de jovens
nos Centros Espritas da regio2. Com 16 anos me mudei para estudar o colegial em
So Paulo e no mais freqentei o espiritismo. De 1986 a 1989 fiz um curso de
estudos e prticas sobre a mediunidade, curso este coordenado pela Federao
Esprita de So Paulo com durao de trs anos. Depois desta experincia nunca
mais participei como integrante de qualquer Centro Kardecista.
Tenho respeito e aprendi a ter considerao pela doutrina esprita, pelos
espritas e pelas obras de Kardec3, Kardecistas4 e seus dissidentes5. No Anexo 1
apresento uma breve biografia de alguns destes autores e suas obras. Grande parte
da fundamentao terica do meu trabalho com a espiritualidade so das obras
desses estudiosos e pesquisadores que ainda trilham e trilharam, pela doutrina
esprita.
1

Allan Kardec pseudnimo de Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, professor, tradutor de livros e escritor.

Nasceu em 1804. Em 1854 se interessou pelos fenmenos das mesas girantes (mesas que giravam
sob a ao de uma fora extrafsica, ou esprito), passou a estudar os fenmenos espirituais,
desenvolveu pesquisas por 30 anos e as sistematizou, dando origem codificao do espiritismo.
(Audi, 2004). Ao me referir a religio esprita/kardecista usarei a terminologia Kardecismo ou
Espiritismo.
2

Residia na ocasio em Caapava, cidade Paulista situada no Vale do Paraba.

Obras de Kardec: Genesis (1992a); Livro dos Mdiuns (1992b); Livro dos espritos (1993a);
Evangelho segundo o espiritismo (1993b); e O cu e o inferno ( 1993c).
4

Kardecistas reconhecidos mundialmente por seus trabalhos literrios e de pesquisa: Francisco

Candido Xavier; Jos Herculano Pires; Jorge Andrea dos Santos; Hermnio Correia Miranda; Incio
Ferreira de Oliveira; Hernani Guimares Andrade; Alberto Lyra; Ary Lex; Divaldo Pereira Franco;
dentre outros.
5

Dissidentes do Espiritismo: Waldo Vieira, Wagner Borges, Samuel de Souza, dentre outros.

10

Alm desses autores me interessei por outros que atuavam, estudavam e

pesquisavam a espiritualidade (Umbanda, Rosa Cruz, Messinica, etc.), porm no
me identifiquei com qualquer uma das vertentes religiosas, msticas e esotricas a
ponto de tornar-me uma seguidora de qualquer uma delas.
Desde criana me pergunto sobre a origem do ser humano: quem somos? De
onde viemos? Para onde vamos? No me conformava com a finitude da vida,
questionava a desigualdade entre as pessoas e observava a coerncia do
comportamento dos adultos que pregavam as virtudes espirituais, tais como: amor,
tolerncia, pacincia, cooperao, fraternismo, solidariedade, compaixo, respeito,
dentre outras tantas. Morava no interior, o que facilitava conviver, fora dos templos
religiosos, com as pessoas que os freqentavam e me chamava ateno o quanto
tinham de incoerncia em suas aes. No Templo pregavam as virtudes e fora deles,
muitos no as exercitavam. Este aspecto de observar a coerncia entre a fala e a
ao das pessoas conservo at hoje em minha vida. Procuro vivenciar o que me
percebo falando. Considero como importante no meu comportamento a existncia da
coerncia entre o que falo, ensino e fao.
Considero-me Crist. Acredito em Deus, no Sagrado, nas leis Divinas que
foram ensinadas e vividas por Cristo e considero como importante a vivncia das
virtudes espirituais.
Dediquei, e dedico, a minha vida em tornar-me um ser humano melhor a cada
dia, e profissionalmente propus-me colaborar para que as pessoas se tornassem
melhores para si, para o outro e para o mundo.
Cursando a faculdade de Psicologia entrei em contato com o trabalho
desenvolvido na sade junto aos portadores de distrbios do desenvolvimento e
patologias psiquitricas. Trabalhei durante o curso de Psicologia com grupos de
trabalho em clnicas psiquitricas e freqentei reunies clnicas em hospitais de
doentes mentais.
Integrei-me em 1983 a um grupo composto por psiclogos e psiquiatras que
estudava a espiritualidade e especificamente a Terapia de Vida Passada (TVP) 6.
Participando deste grupo percebi a possibilidade de ligar a minha prtica profissional
6

Terapia de Vida Passada, desde 1990 denominada mundialmente como Terapia da Regresso (TR)
foi desenvolvida na dcada de 70 por Netherton (1997) e Fiore (S/D). Esses autores desenvolveram
as duas tcnicas bsicas da Terapia da Regresso conforme os meus estudos (GODOY, 2002). A TR
um trabalho teraputico que usa a regresso hipntica passiva e ativa da memria visando
encontrar os traumas originais que provocaram os problemas vividos no presente pelas pessoas.

11

aos conceitos e prticas espirituais aprendidas em minha trajetria de vida. Com este
grupo fundamos em 1986 a Associao Brasileira de Terapia de Vida Passada
(ABTVP).7
Montamos e levamos um dossi em 1989 ao Conselho Regional de Medicina
(CRM) e ao Conselho Regional de Psicologia (CRP) explicando que a TVP se tratava
de uma terapia eficiente e eficaz8 para o desbloqueio9 de traumas e que os contedos
que provinham das experincias poderiam ser interpretados pelo terapeuta de acordo
com as hipteses levantadas de: fraude10; fantasia11; criptomnsia12; percepo extrasensorial13; vivncia de uma vida passada, etc. Caberia aos clientes a explicao das
memrias trazidas pelo trabalho regressivo e ao terapeuta a observao e anlise de
acordo com a sua vertente terica habitual. O Conselho de Medicina no se
manifestou, porm o Conselho de Psicologia, em 1991, se manifestou contrrio
prtica da tcnica alegando se tratar de vidas passadas que remetia ao conceito de
reencarnao e esse conceito pertencia ao mbito das religies e no da psicologia.
Passamos por muitas dificuldades. Sentimos de perto o preconceito, a
discriminao e at a excluso de nosso trabalho pelos colegas de outras vertentes
psicolgicas, pelo meio acadmico e at pelo prprio Conselho de Classe.
Nosso Conselho de Classe nos pedia a fundamentao terica para a nova
modalidade de terapia e a comprovao, por pesquisas, dos resultados efetivos que
poderamos receber deste tratamento. Porm, no nos davam autorizao para
realizarmos as pesquisas, as academias no nos aceitavam e no podamos associar
o nome da psicologia aplicao da terapia da regresso. Camos em um crculo
7

A ABTVP tinha o objetivo de estudar, pesquisar e sistematizar a teoria e as tcnicas da Terapia de

Vida Passada (TVP) e elaborar um programa de formao para profissionais psiclogos e mdicos
nesta forma de terapia.
8

Afirmao expressa por Netherton (1997) e Fiore (s/d) em seus livros e cursos que realizaram no
Brasil.

Bloqueio: travas ou dificuldades que podem ser mentais, emocionais, fsicas, energticas e/ou
espirituais e impedem que a pessoa no presente viva de uma forma plena, livre, e o mais feliz que
possa.
10

Num sentido amplo, uma fraude um esquema ilcito ou de m f criado para obter ganhos
pessoais (extrado da internet em 02/02/11 do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fraude).
11

Fantasia uma situao imaginada por um indivduo ou grupo que no tem qualquer base na
realidade, mas expressa certos desejos ou objectivos por parte do seu criador (extrado da internet
em 020211 do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fantasia).
12
13

Defino criptomnsia: falsa memria (GODOY, 2005)

Defino percepo extra-sensorial como a percepo que percebida alm dos cinco sentidos
(olfato, tato, paladar, audio e viso). (GODOY, 2005)

12

vicioso! No aprovam porque no tem comprovao cientfica, no podemos fazer

pesquisa porque no temos a permisso de nosso Conselho de Classe.
Em 1992 soubemos que o Conselho Federal de Psicologia (CRF) estava
requisitando pessoas para integrar equipes que formariam comisses para o estudo e
anlise das tcnicas alternativas a Terapia da Regresso (TR) se enquadrava neste
contexto. Solicitamos a permisso de enviarmos um representante de nossa vertente
de estudo a alguma das comisses que iriam ser formadas. O CRF nos respondeu
por um ofcio (ANEXO 2) que no havia mais esta possibilidade, pois os grupos j
haviam sido definidos e nos pediu que respondssemos algumas perguntas que eles
encaminhariam para a anlise em alguma dessas comisses. Pelo teor das perguntas
verificamos que seria invivel produzirmos um material de qualidade at o trmino
dos trabalhos das comisses.
Resolvemos nos voltar para responder sem atropelos ou correrias, as
perguntas e no tempo que tivssemos as respostas as encaminharamos ao
Conselho Federal para que avaliassem a pertinncia, ou no, da validao da TR, o
que, infelizmente, no conseguimos fazer enquanto grupo da ABTVP.
Obedecendo a determinao do Conselho de tica do CRF desvinculamos a
TR de nossa prtica como Psiclogos, porm continuamos, como pessoas, a
trabalhar com a TR e pesquis-la, visando um dia reunir material suficiente para que
fosse considerada como uma tcnica reconhecida no campo da Psicologia.
Passamos a difundir nossos trabalhos de vrias maneiras, porm sempre
salientando s pessoas e aos alunos que se tratava de um instrumento no
reconhecido como tcnica psicolgica pelos CRPs e CRF.
Alguns colegas realizavam palestras, outros realizavam cursos de formao de
terapeutas, outros se dedicaram s pesquisas e outros escreviam. Nossa inteno
era buscar o reconhecimento de uma terapia que se mostrava eficiente e eficaz no
desbloqueio de traumas.
Por meu lado criei, em 1990, o Grupo de Estudos e Pesquisas da Conscincia
(GEPC), hoje denominado apenas como Grupo de Estudos da Conscincia (GEC) e
com este grupo (existente e ativo at hoje) estudamos e desenvolvemos pesquisas
no campo da espiritualidade e da terapia regressiva. Dei cursos de formao de
terapeutas da regresso na ABEPTVP, proferi palestras, participei de eventos no
campo da espiritualidade e psicologia.

13

Promovi com o GEC e em parceria com a ABTVP a vinda dos terapeuta

expoentes na TR, para que dessem cursos de atualizao para nosso grupo de
estudo e alunos. Em 1995 e 1999 trouxemos o psiclogo Morris Netherton14 criador
de uma das tcnicas mestres da Terapia da Regresso. Em 1996 trouxemos o
psiclogo Junguiano Roger Woolger15 que transcreveu a teoria proposta por
Netherton e Edith Fiore para uma linguagem da Psicologia Junguiana e de 1987 at
1997 trouxemos, por diversas vezes, o terapeuta Hans TenDam16 (Administrador com
ps graduao em Pedagogia) que criou tcnicas que trabalham os bloqueios
emocionais provenientes de desequilbrios no campo energtico e espiritual dos
clientes.
Fiz o Curso do Netherton com TenDam em 1986 e acompanhei e colaborei
com ele no desenvolvimento dos conceitos tericos e tcnicos no mbito
energtico/espiritual. Muitas das suas tcnicas aperfeioei e hoje fazem parte das
tcnicas conscienciais com as quais trabalho. Tambm dessa parceria com
TenDam que trago grande parte da teoria que fundamenta a Terapia da Conscincia
Multidimensional (TCM) que desenvolvo desde 1990.
A TCM tem a espiritualidade como sua fundamentao e suas tcnicas atuam
no bloqueio e desbloqueio de problemas advindo da esfera energtica e espiritual.
Concomitantemente a esses trabalhos, que desenvolvi com o GEC, e como
participante da ABTVP fiz contato com as Associaes Internacionais que cuidavam
do desenvolvimento e reconhecimento da TR no mbito mundial. Fui credenciada e
qualificada como terapeuta regressiva por trs Associaes Internacionais: a
IARRT17, o IBRT18 e a AAPLE19. Na IARRT fui qualificada como Professional Member
Level I da IARRT em 1990; no IBRT em 2000 me tornei Past Life Therapist and
Researcher Level Two e tive no mesmo ano o meu curso de formao de
14

Morris Netherton, Psiclogo Americano responsvel pelo desenvolvimento da tcnica regressiva

que se utiliza da hipnose direta, ou seja, usa como induo para a origem do trauma os prprios
sintomas exibidos pelo cliente. Na Terapia da Regresso temos duas tcnicas bsicas das quais
todas as outras se originam. Uma foi desenvolvida por Netherton e a outra pela psicloga Edith Fiore,
que se utiliza da hipnose indireta, ou seja, o acesso as origens dos traumas se d pela induo
indireta (GODOY, 2002).

15

Roger Woolger psiclogo Junguiano (1994).

16

Hans Wolfgang TenDam (1993, 94 e 97).

17

IARRT (The International Association and Research of Regression Therapies), USA.

18

IBRT- The International Board for Regression Therapy, USA.

19

AAPLE: The Association for the Alignment of Past-Life Experiences, Los Angeles- Califrnia, USA.

14

terapeutas nas tcnicas regressivas reconhecido e credenciado por eles como um

Curso de Especializao em Terapia da Regresso e, na AAPLE em julho de 2000
me qualifiquei como Master Therapist and Doctor of Philosophy and Techinique in
Teaching, using the Netherton Method of Past Life Therapy e tambm tive meu curso
de formao de terapeutas nas tcnicas do Dr. Netherton reconhecido como um
curso de especializao. Hoje mantenho os meus credenciamentos na IARRT e na
AAPLE. Deixei o IBRT por dificuldades que se apresentaram no sentido de
realizarmos, aqui do Brasil, os pagamentos das anuidades para esse quadro de
terapeutas da Terapia da Regresso.
Em 1998 me desliguei da Associao (que na poca se chamava Associao
Brasileira de Estudos e Pesquisas em Terapia de Vivncias Passadas - ABEPTVP).
Resolvi sair da Associao por vrios motivos, dentre eles os mais importantes foram,
em primeiro lugar, a perda de meus dois ltimos amigos que pertenciam ao grupo
inicial que fundou a Associao e por quem tinha muito apreo e considerao, os
psiquiatras: Lvio Tlio Pincherlle e Michel Chebli Maluf. Sem eles fiquei sem respaldo
para tocar adiante a empreitada de estudos e pesquisas no campo da regresso, o
que me levou ao segundo motivo.
Desde 1990 com o GEC me voltei mais para o campo da espiritualidade do
que para o campo da regresso. Com os estudos sobre a espiritualidade eu e o grupo
percebemos que a TR era na verdade um conjunto de tcnicas20 e o arcabouo
terico que a fundamentava, na verdade, era a fundamentao da Terapia da
Conscincia, pois falava das bases espirituais. Com esta constatao resolvi me
dedicar integralmente construo da Terapia da Conscincia Multidimensional. Para
tanto essa possibilidade optei por me desligar definitivamente de qualquer cargo de
administrao da ABEPTVP21.
Sa da Associao, fundei o Centro de Difuso de Estudos da Conscincia
(CDEC)

22

, dei cursos de TR, Conscincia e em Cursos de Formao em Psicologia

Transpessoal sobre a terapia da regresso no contexto consciencial.

20

Eu e o GEC sistematizamos a teoria e as tcnicas da Terapia da Regresso que se transformou

em 2002 no livro: Terapia da Regresso: teoria e tcnicas, editado pela Cultrix.
21

Fui uma das fundadoras da ABTVP em 1987, ocupei vrios cargos durante os 11 anos que l
estive, tais como: tesoureira; diretora cientfica, vice presidente e presidente.
22

CDEC- empresa criada em 1998 com a finalidade de se transformar em uma escola e um centro de
tratamento psicolgico, educacional e social e que foi fechado enquanto empresa em 2008, uma vez
que nossos objetivos se voltaram para a nossa atuao na rea acadmica e no mais
administrarmos nossos prprios cursos de formao de terapeutas.

15

Como disse, a TCM tem suas bases tericas na espiritualidade. Resolvi me

dedicar ao estudo da TCM. A TR, que concluirmos ser apenas potentes tcnicas, no
era aceita pela rea da Psicologia, o que dizer da TCM que trabalha com tcnicas
que se prope a desbloqueios energticos e espirituais?
Muitos j desenvolveram estudos e pesquisas no campo da espiritualidade e
no tiveram o to esperado reconhecimento cientfico, pois a ortodoxia acadmica no
campo da sade insiste em exigir a comprovao terica por meios do mtodo
cientfico cartesiano. Muitos pesquisadores criteriosos e competentes no tiveram a
valorizao cientfica dos seus trabalhos no campo da espiritualidade, principalmente
se envolvessem pesquisa sobre esprito, paranormalidade, vidas passadas,
transcomunicao, seres extraterrestres, etc., e at hoje, com todo avano cientfico
que temos, ainda, encontramos muita resistncias, por parte do meio acadmico,
para a aceitao e validao para essa modalidade de pesquisa.
Podemos citar alguns autores que so expoentes no campo das pesquisas
sobre temas relacionados a espiritualidade: Alberto Lyra, Amit Goswani, Annie Wood
Besant, Ary Lex, Danah Zohar, D. Scott Rogo, Edith Fiore, Eliezer Mendes, George I.
Gurdjieff, Hans Wolfgang TenDam, Hazel Denning, Helen Wambach, Herculano
Pires, Hermnio Corra Miranda, Hernani Guimares Andrade, Ian Stevenson, Ian
Marshall, Incio Ferreira de Oliveira, Jan Tober, Jeremiah Abrams, John Van Auken,
Jos de Freitas Filho, Jorge Andrea, Jos Luiz Condotta, Joseph Banks Rhine, Juan
Ribaut, Ken Wilber, Lee Carrol, Lvio Tlio Pincherle, Marisa Luedi Mutuberria Vieira,
Michel Chebli Maluf, Morris Netherton, Patrick Drouot, Pierre Weil, Ranjan Banerjjee,
Raymond Moody Jr., Roger Woolger, Stanislav Grof, Thorwald Dethlefsen, Valdo
Vieira, Vera Helena Tanze, Wagner d'Eloy Borges, Winafred Lucas.
Miranda brilhantemente teceu comentrios sobre a dupla discriminao que
sofreu por parte da cincia e pelo meio kardecista em uma carta que me enviou em
2003. Segue abaixo a transcrio de parte de seu depoimento e o anexo 3 contm o
e-mail com a autorizao para divulg-la:

(...) Na realidade, somos o passado, o presente apenas uma frincha terica

no qual o futuro se despeja incessantemente no passado. l, portanto, no
passado que temos de buscar a gnese dos desajustes. A regresso , a
meu ver, uma decorrncia natural do processo da busca o que importa no
procedimento teraputico o dilogo direto com a individualidade, o ser
superior, o Id, o inconsciente ou como se queira denominar o interlocutor com
o qual o terapeuta est conversando.

16

Bem, como voc sabe, o assunto muito me fascina e minha abordagem

sempre a do leigo curioso, no do profissional da sade mental. Agrada-me
observar o quanto caminhou, cresceu e amadureceu a psicologia desde h
cerca de quarenta anos, quando comecei a escrever minhas reflexes sobre
ela. Sentia-me eu desconfortvel, naquela poca, como algum que est
falando sozinho. O meio esprita desconfiava de mim, porque ao ver de
muitos leitores e leitoras eu no estava falando de espiritismo como era de se
esperar e o meio acadmico e profissional mantinham uma olmpica e
compreensvel -- atitude de desinteresse ante minhas ignaras observaes.
Situava-me, pois, numa terra de ningum, exposto s balas perdidas do
tiroteio mudo, pois o silncio era sempre a resposta, de um lado ou de outro,
exceto quanto a algumas (raras) manifestaes de concordncia ou
discordncia, usualmente, estas.
Meu propsito era o de chamar a ateno para o problema, bot-lo em
discusso, no mais do que isso. No Congresso Internacional em Braslia
(1989), lamentei publicamente que os profissionais brasileiros de formao
esprita s se lembrassem da realidade espiritual depois que fechavam a
porta de seus consultrios. No que eu desejasse ou propusesse que
levassem o espiritismo para suas prticas profissionais, mas que estivessem
atentos a essa realidade que, antes de ser esprita, universal.
Conceitos como reencarnao, sobrevivncia, imortalidade, mediunidade,
possesso e coisas desse tipo no constituem objeto de crena so leis
naturais, que simplesmente existem e funcionam, como as estaes do ano,
o sol, a chuva, o ciclo, enfim, da criao.
Sempre entendi que o profissional informado sobre tais aspectos tinha muito
mais condio de desenvolver seu trabalho, do que os que sequer admitem a
existncia da alma. Impacientava-me ver que essa virada na psicologia
clnica estava como que sendo importada, basicamente dos Estados
Unidos, a partir da exploso da temtica na segunda dcada dos anos 70
do sculo passado: Wambach, Fiore, Netherton, Cerminara, Kelsey, mas
tambm Stevenson, Moody, Kbler-Ross e outros, em reas paralelas ou
complementares.
Agradeo seu interesse por minha opinio de leigo curioso e pelas generosas
dedicatrias. Afetuosamente, Hermnio C. Miranda
Rio, 22/26 novembro 2003

uma pena! Perde a Psicologia, as Cincias no geral e as pessoas. Mas ns

no perdemos a esperana de pesquisarmos e observamos os resultados das
intervenes e trabalhos que fazemos levando-se em considerao a espiritualidade.
Se no fomos aceitos na academia para pesquisar e estudar a terapia da
regresso, como seria com o estudo e pesquisa da espiritualidade?
Posso afirmar que foi muito trabalhoso! Muita resistncia e preconceito o que
encontramos neste caminho, porm, sabamos, e sabemos, que o caminho seria
rduo e penoso.
Deparamo-nos, de novo, com o mesmo dilema, agora mais ampliado: Esprito,
espiritualidade coisa da religio e no das Cincias.

17

De novo o dilema: No pode pesquisar porque no tem fundamento e no tem

fundamento porque no se pode pesquisar. E a? Se no pudermos pesquisar como
saberemos quando e como saberemos o que da espiritualidade pertence s religies
ou so crenas e o quanto estamos experenciando realidades? Como sair deste
crculo vicioso? No passado j tivemos autores renomados que se aventuraram nesta
rea e no foram aceitos e reconhecidos. Quando que teremos nosso
reconhecimento? Busco ancorar-me na Interdisciplinaridade, pois, tenho a esperana
de que os estudos interdisciplinares podero futuramente respaldar esses
questionamentos.
Tenho a eternidade para plantar semente por semente por este mundo afora e
quem sabe um dia verei uma bela plantao no como miragem, mas bem perto de
mim e bem concreta e palpvel e que me encher de alegria e prazer por ter vingado
o alimento que o meu esprito precisa para bem viver aqui na Terra.
Novo desafio, novas dificuldades, velhos paradigmas a serem quebrados,
porm agora com mais vivncia e maturidade de minha parte, sem lutas! Quebrar
paradigmas exige: pacincia, espera, empenho, estudo, determinao e seriedade.
Uma bela chance para treinar, na prtica, as qualidades espirituais que so o carro
chefe da TCM.
Com a TCM se educam pessoas dentro de uma filosofia de vida que
intercambiada entre os participantes. Uns ensinam aos outros a arte de bem viver e
viver com respeito a um Deus, aos homens e ao mundo. Realmente ela no poderia
se fechar dentro de uma tcnica psicolgica ou dentro de uma corrente psicolgica
especfica. Precisaria ganhar o mundo porque do mundo. Por que no almejar
estud-la e pesquis-la no campo da Educao. Sim seria a sada. A Terapia da
Conscincia uma forma de educao. Com ela se educam conscincias. esse o
trabalho que desenvolvo no CDEC desde 2000. Dou cursos sobre a Conscincia
Espiritual. Educo as pessoas nesses cursos para as realidades espirituais que
existem. Discutimos sobre as patologias espirituais e descobrimos formas de
tratamento. Eu e o grupo da conscincia fazemos o trabalho de educar conscincias
h 11 anos! Hoje entendo porque sempre tive perto de mim tantos pedagogos. Queria
dar cursos para psiclogos e mdicos e apareciam pedagogos. O que faziam ali?
Hoje s entendo que me mostravam que o caminho da conscincia era, tambm, o
educacional e no a sade.

18

A estratgia seria entrar no campo da Filosofia e/ou Educao e por estes

caminhos espervamos estudar e pesquisar a espiritualidade.
Optei pelo campo educacional.
Comecei a vislumbrar essa possibilidade quando ingressei no Mestrado. Hoje
escrevo com clareza sobre essa minha opo, mas na poca no tinha essa
conscincia, apenas entrei no Mestrado para desenvolver meu projeto em um tema
na rea da sade (desejava pesquisar as influencias energtico/espirituais em
pacientes com quadro de autismo) e acabei desenvolvendo o meu trabalho no campo
educacional.
No Mestrado trabalhei com a incluso da pessoa portadora de deficincia no
Ensino Regular Paulista23. Trabalhando com os preconceitos da incluso das
pessoas portadoras de deficincia pude me perceber segregada, excluda e
marginalizada por fazer parte de uma minoria que se interessa, estuda e pesquisa a
espiritualidade. Compreendi a causa de minha diversificada trajetria profissional: era
a busca de um grupo de algum lugar onde pudesse me expandir e estudar, com
aceitao de um grupo, a espiritualidade. Nesta poca mais uma dica24 e eu no
captei o significado. Estava no Mestrado em Distrbios de desenvolvimento e tendo
uma vasta gama de opes para desenvolver meu tema no campo das patologias
psquicas dos portadores de deficincia escolhi pesquisar no campo educacional:
como eram includos os alunos portadores de deficincia no Ensino Regular Paulista.
Fatos concomitantes nos mostravam brechas para estudarmos a espiritualidade
sobre a tica educacional.
Procurava o meu grupo e no Mestrado o encontrei. Mostrei-me enquanto
espiritualista. Fui acolhida e aceita. Comecei a perceber o sentido da minha vida.
Compreendi porqu fiz tantas coisas na minha vida e o porqu passei por tantas
dificuldades. O Mestrado serviu para me juntar, e pude me aceitar enquanto
diferente, agora com felicidade e alegria. Minha luta era pela incluso das pessoas
ditas diferentes, e as pessoas que acreditavam e lutavam pela aceitao dos estudos
sobre a espiritualidade eram mesmo diferentes.
23

Desta dissertao de Mestrado produzi um livro sobre a incluso do aluno portador de deficincia
no Ensino Regular Paulista (GODOY, 2002b)
24

Neste contexto a palavra dica significa o sincronismo. Termo que foi utilizado por Jung e que
significa situaes, fatos que acontecem ao mesmo tempo. Para ns na Terapia da Conscincia
significa que existe o plano espiritual, nossos orientadores nos fazem materializar situaes, nos do
dicas pela materializao de algum fato, incidente do caminho que devemos seguir (GODOY, 2005).

19

Percebo-me como uma guerreira e pioneira. Sempre desbravando e lutando

para a implantao do novo, sem me esquecer de fazer a ponte com o velho,
atualizando-o e remodelando-o.
Para contar o que entendi de mim e de meu sentido na vida necessrio
descortinar outra faceta.
Tive uma trajetria de vida muito diversificada. Estudei e atuei em diversos
campos. Fiz muitas coisas concomitantemente. Terei que retornar no tempo e falar
um pouco da pessoa Herminia.
Foi difcil vir jovem So Paulo, ficar longe da famlia, trabalhar muito para
pagar meus estudos, casar, ter filho relativamente jovem, com isto perder o pouco
que havia conquistado profissionalmente e ter que me adaptar a uma profisso que
comportasse zelar e cuidar de minha, agora, famlia. Ao me formar j estava
trabalhando em uma empresa, no meu consultrio particular e estava encaminhada
para fazer o mestrado. Tive que interromper tudo devido opo que fiz por ter a
minha famlia: marido e filha.
Parei o que fazia profissionalmente e comecei em outro campo de ao,
porm, sempre mantive o consultrio particular.
Em 1978 fui apresentada, por uma amiga de minha me, a um Juiz de Direito
que tinha um projeto de desenvolver no Tribunal de Justia, nas ento chamadas
Varas de Menores a audincia Interprofissional, que consistia no atendimento do
menor e seus responsveis em uma audincia que contava com a presena de uma
equipe multiprofissional: Juiz, Promotor, Assistente Social, Psiclogo, o menor, seus
responsveis e s vezes seu advogado. Discutamos o caso e chegvamos a um
acordo quanto melhor medida sob os diversos pontos de vista profissionais para o
futuro do menor que estava sendo atendido. Na hora o caso era atendido e as
medidas eram tomadas. No trabalhvamos com agendamento (como feito hoje em
dia). Talvez neste momento estivesse praticando o que hoje entendo por
Interdisciplinaridade.
Comecei eu e mais trs colegas, este trabalho em 1979. Conseguimos a
aprovao, pelo Tribunal, do projeto de nosso trabalho e fomos contratados como
Psiclogos em 1981. De trs pessoas a equipe passou a contar com mais de 20
profissionais. Criou-se o quadro de Psiclogos nas Varas de Menores e foi realizado
o concurso para a ocupao dos cargos criados. Passei no concurso, ocupei o cargo
de Psicloga-Chefe e permaneci no Tribunal at o ano de 1992, ocasio em que pedi

20

a exonerao para dar continuidade ao meu trabalho clnico e de formao de

profissionais - psiclogos e mdicos no campo da terapia da Regresso e aprofundar
os estudos no campo da conscincia.
Quando falo que passei por momentos difceis me refiro a estes momentos que
tive de encerrar uma caminhada pr-determinada e seguir para outra direo. Foi o
caso de deixar o trabalho em recursos humanos, reduzir o trabalho clnico, sair de
instituies de portadores de deficincia mental, deixar a estabilidade de um emprego
onde era funcionria pblica. Passar a ser autnoma como psicloga clnica e cuidar
da

administrao

domstica.

So

decises

difceis.

Somente

mais

tarde

compreendemos a magia e beleza da mudana. , inicialmente, uma sensao de

perda, porm, posteriormente uma sensao de ganho. Ganho de um novo. um
recomear entre aspas, pois um comear em cima de um alicerce j construdo.
Uma espiral. No se morre. Fica a essncia com mais aprendizagem e mais
maturidade e no endender consciencial: mais conscincia de si, do outro e do mundo.
Por isso, identifiquei-me com a Phoenix e assim pude, na ocasio do mestrado
entender o processo de recomeo de minha vida vrias vezes, porm sempre num
patamar acima e levando comigo a bagagem adquirida na etapa anterior. Qualifiqueime de guerreira, desbravadora e pioneira: a cada etapa sofre-se menos, pois se tem
a experincia adquirida para se sofrer menos e conseguir passar de uma etapa a
outra com mais graa e encanto e com alegria e mais amor. Compreendi que a
Educao era o meu campo de atuao no mbito da conscincia e estava vivendo
na vida a minha prpria educao para a expanso de minha prpria conscincia. A
Phoenix (Figura 1), Fnix ou Phoenix (grego) segundo Katiuscia de S25 :
a lendria ave que ateia fogo em si mesma quando descobre que est para
morrer. Ela povoou o imaginrio mitolgico das antigas civilizaes egpcia e
grega. A lenda diz que a primeira Phoenix surgiu de uma centelha que o
deus Ra soprou sobre a face da Terra, representando o Fogo Sagrado da
Criao.Segundo a lenda, seu habitat entre os desertos da Arbia, entre
as ervas e temperos aromticos. Ela vive por volta de 500 anos e aps esse
perodo procura uma rvore solitria e, no alto de sua copa, faz seu ninho
com canela, olbano (uma espcie de goma-resina, encontrado na frica e
na ndia; especiaria muito utilizada na Antiguidade para se fazer incenso) e
mirra (espcie de arbusto encontrado em regies desrticas, especialmente
na frica e no Oriente Mdio). Ela, ento, ateia-se fogo e de suas cinzas
surge um pequeno ovo vermelho de onde nasce uma outra Phoenix, mais
forte e mais bonita. Ela representa a imortalidade do ser, o poder de
mudana, de conscincia de si mesmo. Pode ser vista, tambm, como um
25

Hellen Katiuscia de S. 13 de maro de 2005 (extrado do site: http://somostodosum.ig.com.br 21 de

julho de 2010)

21

modelo de perfeio ou de beleza absoluta. Na mitologia egpcia a Phoenix

reverenciada como a personificao do deus Ra (deus do sol). Existe
somente uma da espcie e por isso que o deus Ra jurou que enquanto a
Phoenix renascer das cinzas, a esperana, no mundo, nunca morrer.
Portanto, a Phoenix representa a depurao da alma. Segundo a lenda, o
tamanho da ave assemelha-se ao da guia. Tem olhos brilhantes como as
cores das estrelas. Sua plumagem dourada no pescoo e no papo;
prpura no restante do corpo; possui uma crista formada por penas
finssimas e delicadas, sendo sua calda constituda por penas longas e
suaves, nas cores branca e vermelha. Na mitologia oriental tambm existe
uma Phoenix que simboliza a felicidade, a virtude e a inteligncia. E sua
plumagem feita das sete cores sagradas para os orientais: as cores do
arco-ris. Que tal nos vestirmos de Phoenix e renascermos a cada passagem
de nossas vidas, sempre visando o aperfeioamento moral? Certamente
um belo convite.

Figura 1: Phoenix26

Fui batalhadora e guerreira e renasci literalmente por trs vezes, cada uma
delas numa condio melhor. Nasci prematura, de 7 meses, e segundo informaes
de minha irm mais velha e de minha me cheguei a morrer por trs vezes e fui
ressuscitada por passes e oraes de uma me de santo que tinha seu centro na
esquina de minha casa. Nesta ocasio morvamos em Lorena, cidade Paulista
situada no Vale do Paraba. Associo este fato a ligao forte que trago com as
vertentes espiritualistas provindas dos cultos africanos: Candombl e Umbanda.
Podem os cticos darem outras explicaes, porm, na construo do meu ser ficou
marcada a informao de que esses singelos trabalhadores das tendas de Umbanda
salvam muita gente, e me salvaram. Para mim a espiritualidade vida, crescimento,
maturidade no viver a vida. Trabalho a espiritualidade como uma realidade: vivo e
26

Extrado do site: http://somostodosum.ig.com.br 21 de julho de 2010.

22

coabito com seres multidimensionais. Sou eterna, vim de algum lugar deste espao,
estou aqui provisoriamente e para o espao infinito voltarei!
Muitos outros episdios teria para contar sobre as dificuldades que passei em
meus quase 55 anos de vida. No vou me reportar s dificuldades que atravessei em
meu passado mais remoto. Ater-me-ei neste trabalho s dificuldades que chamarei de
revolues em meu passado mais recente, desde que decidi fazer o Doutorado;
discorrerei sobre as diversas concepes existentes sobre espiritualidade e a as
possibilidades de uma Educao que leve em considerao a conscincia espiritual.
Traarei um paralelo entre a Educao Interdisciplinar e a Terapia da Conscincia e
trarei os resultados de minhas observaes em aula sobre a Interdisciplinaridade
vivida, ensinada e praticada por Fazenda.

23

2 AS REVOLUES DO MEU SER

Passei por 4 grandes revolues. Todas, coincidentemente, tiveram seu climax

em agosto de cada ano: 2007; 2008; 2009 e 2010. Posso dizer que as trs primeiras
foram revolues nas quais me desconstru e as vivenciei com uma intensidade
negativa muito grande, somente senti a ao positiva no desfecho. No que chamei
acima de clmax que se d o insight de que o processo negativo foi necessrio para
deixar vir a tona o aspecto positivo que estava escondido, embutido. a analogia
com o parto. dolorido, mas dele surge uma bela criana e uma grande oportunidade
de exercermos a maternidade e constituirmos famlia. A quarta foi a primeira
revoluo que pude perceber como positiva. a Phoenix queimando e deixando o
seu ncleo cada vez mais fortalecido e belo.

2.1 PRIMEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2007

Minha primeira revoluo ocorreu no meio do primeiro semestre de 2007

quando comecei a fazer o pr-projeto para apresentar ao processo de seleo de
alunos para o doutorado no Programa de Educao/Currculo da PUC/SP.
Conheci a Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes Fazenda27 no incio do primeiro
semestre de 2007, por intermdio de minha colega e amiga Profa. Simone Andrade.
Fazenda conheceu o meu trabalho com a Terapia da Conscincia e sugeriu que eu o
levasse para a academia. Ela me despertou a vontade de galgar mais uma etapa
evolutiva, quando vi a possibilidade de entrar para a academia e discutir no meio
27

No desenvolver do trabalho me referirei a Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes Fazenda como
Fazenda.

24

acadmico, no Programa de Educao/Currculo, os meus achados sobre a

conscincia no campo da espiritualidade. Mais um desafio em minha vida!
Primeiro foi muito difcil sair do meu ponto de conforto e estabilidade para
comear outra etapa de vida: a vida de doutoranda.
Tinha acabado de me aposentar28, possua uma carreira de psicloga clnica
sedimentada, uma rotina de trabalho estabelecida, cursos e viagens com a famlia
programados com antecedncia, minha filha encaminhada. Entrar no doutorado
significava abrir mo de tudo isto e partir para algo novo. De novo deixar uma vida de
certezas por uma desconhecida. Meu lado ousado, desbravador e desafiador falou
mais alto do que meus medos e inseguranas e, vendo uma grande oportunidade de
crescimento tanto pessoal como da prpria Terapia da Conscincia, decidi aceitar o
desafio. Para elaborar o projeto e pensando em ter Fazenda como orientadora
comecei a ler seus livros para me inteirar sobre a Interdisciplinaridade.
Encontrei muita dificuldade para entender o que era exatamente a
Interdisciplinaridade. Venho de uma formao Comportamental-Cognitiva29, e, tenho
dificuldades no entendimento das linguagens mais abstratas, subjetivas, advindas da
fenomenologia, do existencialismo, dos modelos psicolgicos mais interpretativos
como a psicanlise, transpessoal ou da terapia analtica. Causava-me apreenso os
escritos sobre Interdisciplinaridade.
Entrei em uma revoluo que abalou todas as minhas certezas e convices.
Estava me candidatando a academia para trabalhar e pesquisar sobre a
espiritualidade e estava conhecendo uma disciplina que falava coisas que eu tinha
muita dificuldade para entender.
Resolvi ser eu mesma e falar sobre o que eu sabia e pretendia fazer l na
academia: estudar e pesquisar sobre a espiritualidade. Nada poderia me acontecer

28

Hoje 2011, tenho 33 anos de atuao no campo da psicologia clnica, mesmo tendo me
aposentado em 2007 continuo o meu trabalho como psicloga clnica e organizadora e docente de
cursos sobre a Conscincia como Autnoma.
29

Comportamental-Cognitiva: correntes psicolgicas que evoluram a partir da teoria estmuloresposta (GODOY, 2001). Tem suas bases no empirismo, no pensamento lgico, concreto e objetivo.
Seus representantes mais expoentes: 1 fase: Pavlov (Experimental); Watson (Behaviorismo);
Thornidike (Aprendizagem); 2 fase: Skinner, Hull; Levin; 3 fase: Wolpe, Lazarus; Shapiro, Beck (no
APNDICE 1 apresento o esquema que elaborei da evoluo da teoria estmulo-resposta, que
permite uma melhor compreenso do que so estas correntes psicolgicas e de onde se originaram).
Segundo estudos que fiz em 2001 a evoluo da teoria estmulo resposta a base que fundamenta
na Hipnose clssica, Terapia Ericksoniana, Terapia Regressiva e a Terapia da Conscincia.

25

de mal. O que poderia acontecer era no passar e se isto ocorresse voltaria de onde
havia sado: para minha casa, meu trabalho e meus cursos.
Passei na seleo e comecei a cursar o doutorado no primeiro semestre de
2008.

2.2 A SEGUNDA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2008

Quanto mais lia sobre Interdisciplinaridade, quanto mais assistia s aulas,

escrevia, participava de eventos, debates, mais questionamentos me surgiam sobre o
que era a Interdisciplinaridade. Gostava das pessoas, gostava de estar ali, mas era
difcil compreender o que falavam, devido maneira simblica e abstrata de como
falavam. No entendia o que era a Interdisciplinaridade no entendia os escritos dos
autores da Interdisciplinaridade, porm, algo me intrigava. Observava a ao da
professora e do grupo. Percebi neles o exerccio das qualidades espirituais que me
propus a descrever no meu trabalho de tese, principalmente a coerncia, a entrega, o
desprendimento, o carinho, o fraternismo, o acolhimento: o exerccio do amor.
Com a vivncia das aulas da Interdisciplinaridade, percebi que o contedo, as
qualidades espirituais, que eu achava que era algo indito, merecedor de ser
transformado em uma tese era vivido e exercitado pela professora e pelo grupo de
colegas da Interdisciplinaridade das mais diversas formas possveis.
Fazenda (2010) fala que na Interdisciplinaridade a atitude do professor se
pauta nos princpios da espera, desapego, humildade, respeito, coerncia; fala da
importncia do autoconhecimento e a cada dia que passava mais constatava a
vivncia dessas qualidades na professora e no grupo de alunos. Existia muita
coerncia no que Fazenda ensinava e agia com o grupo de alunos.
O que eu achava como novo e indito escrever sobre a importncia da
vivncia das qualidades espirituais, no tinha nada de indito. A professora e o grupo
VIVIAM as qualidades espirituais em seu dia a dia. As atitudes dela e do grupo em
sala de aula eram uma grande demonstrao de pacincia, tolerncia, respeito,
escuta, entrega, cuidado, carinho e amor. Diziam que estavam vivenciando os
princpios da Interdisciplinaridade: a espera, o desapego, a humildade, o respeito e a
coerncia.

26

Resultado! Desconstru meu objetivo de tese e desconstru a mim mesma.

Desde que comecei a estudar e pesquisar a terapia da Conscincia
compreendi que nada era indito. J havia pensado que a terapia da conscincia
continha conceitos inditos, e que o meu trabalho era o de reeditar o novo, dandolhe a vestimenta da atualidade.
Percebi que estava de novo na vida fazendo um exerccio de resgate de velhos
conhecimentos, j esquecidos, por vezes deturpados e outras vezes apropriados por
outros autores. Percebi que vivia um dos principais preceitos da investigao
interdisciplinar: tornar novo o velho. Desde cedo me atriburam trs caractersticas e
com elas consegui fazer grande diferena no que fao e por onde passo:
competncia, seriedade e organizao. Percebi com esta experincia de no
encontrar o indito, que o meu trabalho seria, de novo, o de escriba, como costumo
me qualificar: escrever sobre conhecimentos que outros no tem tanta destreza para
faz-lo (competncia); trazer para a atualidade um velho conhecimento dando-lhe
uma nova vestimenta (seriedade) e sistematizar conhecimentos (organizao).
Exercer este talento, agora conscientemente percebido, levou-me a me exercitar
talentos adormecidos, recuperando o sentido maior de minha vida.
Ao pensar que escrever o velho atualizando-o sempre foi o meu papel e era o
meu mrito e que de novo na vida faria algo que sei bem fazer, consegui me reerguer
e recuperar a minha autoestima. Tinha outro desafio: aprender a linguagem abstrata
com a qual este grupo se comunicava e por meio de uma observao e participao
ativa sistematizar o conhecimento e mostrar que o que eles faziam nada mais era do
que viverem as qualidades especficas de cada um, seus talentos espirituais. Era o
ensinar as qualidades por meio da vivncia e do exemplo na interao fraterna e
amorosa com o outro.
Percebi que este grupo vivia e respirava a terapia da conscincia, so
educadores de conscincias e, portanto: terapeutas conscienciais, formados ali pela
Interdisciplinaridade de Fazenda.
Falavam, com outras palavras, as mesmas coisas que eu falava e exercitavam
a mesma coisa que eu exercitava, ou busco exercitar, que so as qualidades
espirituais, essncia da Terapia da Conscincia.
Fiquei radiante, pois, havia encontrado o grupo que h tempos procurava.
Resolvi enfrentar e continuar a construo de minha tese.

27

Minha tendncia na vida, desde que nasci, nunca foi de recuar frente a um
desafio. Passei por muitas mortes, perdas, quedas, tropeos, empurres,
rasteiras, mas sobrevivi, por vezes lutei e sempre me levantei. Entendo pela tica
da Terapia da Conscincia que problemas e dificuldades so desafios que contm
grande chance de aprendizagem e precisam ser vencidos (GODOY, 2005).
Vieram-me idias e sentei-me para escrever. No momento que escrevia cada
palavra aconteceu um movimento de desbloqueio como um claro. Percebi o
esqueleto de meu trabalho, e continuando a escrever tive insights30 dos caminhos
que poderia percorrer. A cada dia as idias afloravam em grande profuso,
exploses de iluminaes. A cada momento que me sentava para escrever o que
havia pensado, ao comear a escrever j surgiam mais idias e o contexto da escrita
se modificava. Vivenciei o processo da espiral da dialgica31.
As diversas experincias e conhecimentos que temos se interconectam e
formam outro elemento, mais forte, mais amplo e mais potente. Cada idia nova que
se apresentava era mais perfeita e se encaixava melhor no contexto do que a idia
inicial. Vivenciei a teoria que estudei por um ano e que no conseguia entender
direito. a Phoenix ganhando mais fora em seu centro.
Resolvi escrever sobre o meu trabalho da terapia da conscincia. E foi o que
fiz. Apresentei em junho de 2009 o meu primeiro ensaio de tese para a professora
ela me retornou o parecer em agosto de 2009.

2.3 TERCEIRA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2009

Nova decepo. Meu trabalho no foi bem visto pela professora, pois falei
muito do aspecto da espiritualidade no mbito das patologias, de forma emprica e
impessoal, nada a ver com a linguagem subjetiva, pessoal e vivencial da
Interdisciplinaridade.

30

Insight: capacidade de observao profunda, ato de enxergar intuitivamente. (Extrado do site:

http://pt.wikipedia.org em 15/08/10)
31

Espiral dialgica, metfora utilizada por Morin (in Fazenda, 2008) para simbolizar que o
conhecimento nunca se fecha.

28

Novamente me desconstru, fiquei perdida. De novo no sabia para onde ir.

Abateu-me o desnimo. Cheguei a me paralisar, me deixei paralisar.
Por momentos pensei em seguir outro o caminho, o de mostrar quantos e
tantos j falaram da espiritualidade no meio acadmico, e formaram escolas, como
Steiner (2008), por exemplo. Pensei em escrever sobre as dissertaes e teses
defendidas e que versam sobre a espiritualidade nos ltimos anos. S de um
pequeno levantamento (ANEXO 4) encontrei as dissertaes de Bigheto (2006);
Candello (2008); Datti (1977); Rozenkviat (2006); Vasconcelos (2005) e as teses de:
Almeida (a) (2004); Almeida (b) (2004); Berger (2001); Garcia (2007); Incontri (2001);
Saldanha (2006). Refleti e no me identifiquei com este caminho, e, como bem diz
Fazenda a todo o momento em aula: precisamos nos apaixonar por nossa
dissertao ou tese! E minha paixo a Terapia da Conscincia e sua aplicao no
mbito educacional. Teria que ser capaz de escrever sobre este tema.
Resolvi realmente parar para observar e aprender na prtica vivencial a
Interdisciplinaridade, lugar onde vi tantas pessoas vivendo e praticando a
espiritualidade que promulgo e procuro utilizar em todos os sentidos de minha vida os
cinco princpios da Interdisciplinaridade arrolados por Fazenda (2003): coerncia,
respeito, entrega, desapego e humildade.
Parei as leituras, as tentativas de escrita e fui observar e viver a vida como ela
se apresentava. Deliberadamente paralisei e resolvi acompanhar o fluxo das aulas,
observar e registrar o aprendizado da Interdisciplinaridade de uma forma vivencial na
prtica. Li e no entendi, agora vou aprender na vivncia e na prtica a teoria da
Interdisciplinaridade e assim o fiz por um ano.
Consegui compreender a Interdisciplinaridade a partir da vivncia da
Interdisciplinaridade de outras pessoas. Senti-me interdisciplinar. Vivi de dentro para
fora do meu ser a Interdisciplinaridade, porm, precisava me apaixonar pelo exerccio
da Interdisciplinaridade: incorporar a minha essncia Interdisciplinaridade. Na minha
essncia j estava a terapeuta. Sei tratar as pessoas para que desenvolvam as
qualidades espirituais, porm precisava aprender a ENSINAR as pessoas a
exercitarem com alegria e prazer as suas qualidades espirituais despertas. Sabia
despertar, mas no ensinar o gosto pelo exerccio dessas qualidades na vida.
Compreendi que ser terapeuta de conscincias diferente de ser educadora de
conscincias.

29

Iniciava-se uma nova etapa em minha vida, sem mais lutas, um novo
aprendizado: o aprender a ser uma educadora de conscincias, assim como Fazenda
ensinava o grupo a ser. Educar com espera, humildade, respeito, coerncia e
desapego. Compreendi que precisaria viver o exerccio dessas qualidade para
aprender a ser uma educadora interdisciplinar, ou de conscincias, como tambm
chamarei. Entendo que estes princpios constroem o educador interdisciplinar e as
qualidades espirituais constroem o ser com humanidade.
Refleti na fala de Fazenda (2002, p. 63) que bem explica o movimento
psicoconsciencial32 pelo qual passei:

O profissional que no consegue investigar questes especficas de

sua rea de conhecimento, ou no teve a oportunidade de pesquisarse a si mesmo, necessariamente no poder projetar seu prprio
trabalho, avaliar seu desempenho e contribuir para a construo do
conhecimento de seus alunos.

Fazenda se refere contribuio do educador para a construo do

conhecimento do aluno, porm, acredito que esta caracterstica vivenciar o
processo que se ensina importante para todo ser humano em qualquer profisso,
no s para o educador. Eu precisava vivenciar o ser educador de conscincias.
Resolvi enfrentar!
Agora precisava entender o que todo este movimento estava me ensinando.
Precisava aprofundar meus conhecimentos sobre a Interdisciplinaridade. Percebia
que se atentasse para mais profundamente vivenciar os princpios conscienciais
estaria mais me aproximando de compreender pela vivncia a Educao
interdisciplinar. Minha vida precisava de coerncia. Era o primeiro princpio que iria
colocar em prtica. Fazenda, em uma de suas aulas, pediu que escolhssemos uma
palavra que representasse a essncia de nosso trabalho. Na ocasio escolhi
conscincia. Agora percebi que conscincia era a palavra para aquele momento de
vida, porm a palavra de minha vida sempre foi coerncia. Sempre observei nas
pessoas a coerncia entre o que falavam, sentiam e faziam. Tambm sempre me
cobrei coerncia e percebi que estava deixando de lado aspectos de minha vida
que faltava coerncia.

32

Denomino o trabalho teraputico realizado pela terapia da conscincia como trabalho

psicoconsciencial, que significa a juno de psicolgico com conscincia que engloba o trabalho
energtico e espiritual (GODOY, 2005).

30

O primeiro passo que dei foi o de exercitar nas aulas a escuta silenciosa, a
observao, a reflexo e dirigi a ao para minha vida pessoal, social, familiar e
profissional. Tomei uma srie de decises e antecipei alteraes que estavam
previstas para aps a concluso do meu doutorado. Inverti a ordem. Precisava ser
coerente para mim mesma e a hora era aquela.
O segundo passo foi aproximar-me de meus amigos e familiares. Passei a
cuidar mais de mim, alimentar-me melhor, fazer exerccios, passeios, leituras e
passatempos descompromissados com a aquisio de conhecimento formais. Fechei
a minha empresa, o CDEC, diminui o ritmo de trabalho clnico, suspendi minhas
orientaes a alunos do curso de formao de terapeutas da regresso no contexto
consciencial, adiei por um perodo indeterminado os cursos da conscincia e comecei
a fazer parte de vrios grupos de estudo. Com essas medidas, algumas difceis,
outras fceis, passei a me sentir inteira, a admirar e gostar mais de mim. Senti-me
mais leve e de bem e em paz com a vida. A alegria comeou a aparecer em meu dia
a dia.
Deixei me envolver pelas e com as pessoas. Posso dizer que abri outros
horizontes, reprogramei muitos departamentos de minha vida, usufrui e resgatei
relacionamentos adormecidos e esquecidos, enfim, fiz tudo que planejava fazer
depois que terminasse a minha tese de doutorado. No me angustiava mais com a
falta de evoluo em meus escritos. Tinha a certeza que ela sairia, no tempo e na
hora certa.
Como terceiro passo passei dois semestres como ouvinte e observadora nas
aulas sobre Interdisciplinaridade, sem me distanciar. Estava presente, participante,
observadora de todos e de mim mesma: sujeito e objeto ao mesmo tempo. Estava
aprendendo a ser educadora, principalmente educando e reeducando a mim mesma.
Neste tempo, concomitantemente, comecei a organizar o cadastro do GEPI33.
Consegui realizar o cadastro de 167 pessoas, o que demandou a criao de um
grupo de discusso, pois era impossvel contatar tantas pessoas ao mesmo tempo
com cada um fazendo uso de um provedor diferente e sendo perdidas tantas
informaes preciosas e sem opo de dilogo com todos do grupo. Inicialmente
criamos no Google o grupo de discusso, aps trocamos para o grupo do Yahoo pois

33

Grupo de Estudos e Pesquisa em Interdisciplinaridade, criado e coordenado pela Profa. Dra. Ivani
Fazenda. As atividades e reunies do GEPI so presenciais por meio de reunies ou virtuais, por
meio de um grupo de discusso no Yahoo e de uma Home Page.

31

nos oferecia maiores opes para sistematizarmos nossos arquivos de informaes.

Poderamos arquivar nossos documentos, poderamos falar com todos ao mesmo
tempo e ter uma nica fonte para conectarmo-nos. Esse grupo no Yahoo foi chamado
de GEPINTER (Figura 2)34.

Figura 2: Pgina inicial do GEPINTER

Com este trabalho pude colocar em prtica de forma ativa a experincia que
estava aprendendo de forma silenciosa. Pude ativamente me relacionar, interagir com
as pessoas do grupo e lhes ensinar com pacincia, humildade, respeito, entrega e
desprendimento como realizarem o cadastro no grupo; como visualizarem a pgina
na internet, como anexarem arquivos, como abrirem e capturarem as informaes
arquivadas na pgina e como realizarem as discusses com o grupo. Com este
procedimento na prtica o grupo ganhou autonomia e conscincia de que podiam
34

O GEPINTER grupo virtual no Yahoo do GEPI. Tem o objetivo de abrir dilogo entre os membros
do GEPI para que ocorra a troca de conhecimento, idias e experincias. Pretende manter todos
integrantes informados sobre o que ocorre nas aulas presenciais de Fazenda. formado por
professores, mestrandos, doutorandos e alunos egressos do Programa de Ps - Graduao em
Currculo da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Este grupo, estabelecido em 1986, sob a
orientao da Professora Doutora Ivani Fazenda, tem promovido pesquisas a respeito da
Interdisciplinaridade em vrias reas do conhecimento, alm da educao, tais como arquitetura,
administrao,
direito,
jornalismo,
artes
plsticas
e
sade.
Endereo
eletrnico:
gepinter@yahoo.com.br.

32

acessar um instrumento que at ento era to incompreensvel a eles e, por vezes,

at aversivo, que o computador.
Temos cadastrados no GEPI, como citei acima, 167 pessoas e no gepinter 70
pessoas. Ainda falta muito mas tenho insistido e, devagar, conseguiremos a adeso
de um maior nmero de colegas e conseguiremos com o tempo mostrar que a
ferramenta do grupo pode ser uma forma de contato mais rpido e eficiente entre ns.
Qualquer quebra de padres assusta e leva um tempo para ser assimilada. Creio que
j conseguimos muita coisa em menos de 2 anos de trabalho.
Paralelamente a este trabalho, Menggalli35 trouxe a possibilidade de reativao
da Home Page do GEPI, e orientou-nos que a home poderia ser gerenciada e
repaginada pelo prprio setor de informtica da PUC/SP. Para tanto teramos que
entregar ao setor de informtica as informaes que alimentariam a pgina. Fiz o
esquema do que conteria a pgina obedecendo ordem da Home j reelaborada por
Hage36 em 1990. Fui buscar a atualizao das produes literrias sobre
Interdisciplinaridade: a atualizao dos livros, dissertaes e teses. Consegui com as
pesquisas de Hage, Aranha37 e contatos com os colegas, relacionar as dissertaes e
teses concludas e em andamento que foram orientadas por Fazenda no perodo de
1986 a 2010.
Com a criao do gepinter j consegui a inter-relao entre os colegas. Com a
Home (figura 3) 38 vislumbrei a possibilidade de reativar a interrelao do nosso grupo
com pessoas e grupos num mbito nacional e mundial. Poderamos receber e enviar
comunicaes a pessoas dos vrios pontos do planeta. Estava reativada a rede de
comunicao mundial do GEPI.

35

Profa. Neli Menggali, doutoranda do Programa de Educao/Currculo.

36

Prof. Dr. Ricardo Hage de Matos, doutor em Educao/Currculo, da PUC/SP, em 2003, sob a
orientao de Fazenda.
37

Profa. Mariana Aranha Moreira Jos, doutoranda do Programa de Educao/Currculo e orientanda

de Fazenda.

38

Instrumento virtual de
http://www4.pucsp.br/gepi/

comunicao

do

GEPI.

Pode

ser

acessada

pelo

endereo:

33

Figura 3: Pgina inicial da home do GEPI

Concomitantemente comeamos a preparar a edio da revista do GEPI

chamada Interdisciplinaridade (Figura 4) que foi registrada pelo CBISSN - Centro
Brasileiro do ISSN39 e entrou no ar em outubro de 2010 e assim concretizou-se mais
um instrumento de comunicao e troca de conhecimentos entre o Gepi e os
interessados

na

Interdisciplinaridade

do

mundo

afora:

revista

sobre

Interdisciplinaridade.

Figura 4: Pgina inicial da revista do GEPI

39

CBISSN - Centro Brasileiro do ISSN - Nmero Internacional Normalizado para Publicaes

Seriadas (International Standard Serial Number): ISSN: 2179-0094 site: http://pucsp.br/gepi/revista/

34

Pelas palavras que escreveu no editorial percebemos a felicidade da professora

com a concretizao da revista e, como nos disse, era um de seus sonhos:
EDITORIAL40
No dilogo com pesquisadores brasileiros e internacionais, temos visto que
as questes referentes Interdisciplinaridade, da Interdisciplinaridade e
para a Interdisciplinaridade, tm apontado inmeras solicitaes nos mais
diversos campos do conhecimento.
Nesse sentido, surge a necessidade de ampliarmos o debate desta temtica
a toda a comunidade acadmica, a fim de que aqueles que se dedicam ao
seu estudo possam encontrar, nos artigos por ns publicados, parcerias em
suas reflexes e prticas.
Esta primeira edio marca o incio de um novo percurso. Aps termos
publicado mais de trinta livros nesta rea, chegou o momento de utilizarmos
outras ferramentas para DIALOGO, no caso a virtual.
Iniciamos a conversa a partir do texto A formao do professor
pesquisador 30 anos de pesquisa. Nele, revisamos a histria das
pesquisas em Interdisciplinaridade nos ltimos trinta anos a partir de seus
procedimentos metodolgicos.
Palavra, vida, metfora., sintetizam cada capitulo aqui enunciado.
Pesquisadores da PUCSP, parceiros nacionais e internacionais , renem-se
neste momento abrindo os braos para uma nova forma de socializar, onde
a indagao, a provisoriedade, o ineditismo , a ousadia fazem-se
presentes.
Perguntar, no responder, eis o objetivo principal desta Revista.
ABRAOS Fraternos
Ivani Fazenda
Editora
Outubro de 2010

Percebi que esse perodo trouxe-me a vivncia prtica de um dos grandes

princpios da Interdisciplinaridade: a ao. Pela ao aprenderia a ser uma
educadora interdisciplinar
Outros questionamentos vieram-me mente, tais como: Vivi e senti a
Interdisciplinaridade ou a fora interdisciplinar de Fazenda? Quem sou eu agora?
Onde fica a Terapia da Conscincial? Qual a relao da Interdisciplinaridade com a
conscincia e espiritualidade? O que aprendi de Interdisciplinaridade neste perodo?
O que a Interdisciplinaridade me ensinou? O que a Interdisciplinaridade?

40

Revista: Interderdisciplinaridade., So Paulo, v. 1, n. 0, p.01-83, out. 2010.

35

Interdisciplinaridade pode ser ensinada?

Aprendida? Como Fazenda ensina a

Interdisciplinaridade? Como os alunos aprendem a Interdisciplinaridade? Qual a

espiritualidade da Interdisciplinaridade? Qual o sentido espiritual de uma prtica
interdisciplinar?J posso me considerar uma educadora interdisciplinar?
Percebi que estava expandindo meu olhar para meu intrapsquico, as pessoas
e para o mundo. Muitas perguntas. Muitos caminhos e muitos questionamentos,
ainda, sem respostas.
Na Terapia da Regresso e na Terapia da Conscincia o terapeuta trabalha
com o cliente para que ele mergulhe em seu intrapsquico se ligue sua
hiperconscincia41 e busque as respostas para os seus problemas dentro de si
mesmo.
Partimos da hiptese (GODOY, 2005) de que dentro de cada um existe uma
conscincia maior que sabe de nossa histria e tem a sabedoria e possui as
respostas para os nossos questionamentos existenciais sobre: quem sou eu? O que
fao nesta vida? O que quero desta vida? De onde vim? Para onde vou? Qual o
sentido de minha vida? Que lies tenho que aprender com esta vida? Que tarefas
tenho que desenvolver nesta vida? Quem so as pessoas ao meu redor? Qual a
representao e significado de cada uma em minha vida? O que aprendemos com
elas? Como me relaciono com amigos, inimigos, familiares, clientes, amigos,
sociedade, mundo, etc.? O que colaboro para a melhora do mundo?
As respostas a estes questionamentos se encontram dentro de cada um no
centro de sabedoria, ou essncia, ou eu superior, como so conhecidos centros
sbios. Quando nos ligamos ao centro de sabedoria interno descobrimos as
respostas aos nossos questionamentos (tarefa nada fcil no incio de um processo de
treinamento) e construmos, como costumo me referir aos meus clientes e alunos, a
nossa prpria cartilha de vida. Cada um escreve a sua cartilha tendo por base sua
conscincia e vivncia ou seguindo as leis universais que governam e regem todo e
qualquer ser humano segundo a viso de Kardec (1992b). Podemos nos esconder
para as pessoas, mas nunca para a nossa conscincia interior. Essa sabedoria
interna nossa espiritualidade e para alcan-la precisamos viver exercitando as
qualidades espirituais, principalmente o amor, humildade e entrega. Este , em
resumo, o trabalho teraputico que fazemos na Terapia da Conscincia.
41

Denomino hiperconscincia como termo similar a essncia, partcula Divina, Esprito, eu superior
(GODOY, 2005).

36

Trabalhamos na Terapia da Conscincia com o conceito de que no existe

uma verdade absoluta (GODOY, 2005). De forma cientfica nos respaldamos para
validar nosso trabalho na afirmao de que os modelos criados no podem ser
provados que so realidades, mas tambm no podem ser provados que no so
realidades. So realidades para as pessoas e tem a sua validade porque fazem
sentido a elas e as conduzem a um viver melhor. Netherton (1997), Fiore (s/d),
Woolger (1994), TenDam (1997) e Godoy (2002a) demonstram a eficcia e a
eficincia de se trabalhar na busca das verdades para os clientes. Esses autores
concluram, depois de anos de trabalho teraputico e de observaes, que: no
sabemos exatamente o que acontece, mas, verificamos que as pessoas passam a
viver melhor quando encontram em si as respostas para seus problemas e
dificuldades, respostas estas que lhes fazem sentido e do um significado s suas
vidas e, como consequncia muitas apresentam remisso dos sintomas que as
trouxeram para o processo psicoterpico.
Podemos exemplificar com a aplicao das tcnicas regressiva no contexto
consciencial em clientes com um quadro de medo de aglomeraes. Ao trabalharmos
terapeuticamente podemos ter, por exemplo, 3 tipos de respostas. O trabalho
teraputico com um cliente revelou que a origem do medo de aglomeraes comeou
quando o cliente se perdeu dos pais quando tinha 6 anos de idade e estavam em um
supermercado; o outro encontrou a origem de seu trauma no medo que seu av
sentia quando estava cercado de muitas pessoas, em qualquer lugar que fosse e
para um terceiro o medo comeou quando se viu no sculo passado sendo pisoteado
por uma multido que corria de um bando de guerreiros saqueadores. No importa
para o terapeuta a histria do cliente. O que importa a aplicao da tcnica para a
localizao e o desbloqueio do trauma.
Para o cliente o que importa se, para ele, faz sentido a histria que trouxe a
sua conscincia e se depois do trabalho realizado os sintomas sofreram remisso. A
verdade subjetiva e pertence tanto ao cliente como ao terapeuta. Neste caso o
terapeuta entende a histria de seu paciente de acordo com a vertente psicolgica
que tem maior afinidade. Para um terapeuta pode ser fraude do cliente, para outro
pode ser fantasia, para outro recordao de vidas passadas, etc. Para o cliente o que
importa , como j disse anteriormente, que faa sentido em sua histria de vida e
que passe a se sentir bem frequentando aglomeraes.

37

Busco uma coerncia nas minhas atitudes intra e extrasquicas. Invisto em mim
e viso trabalhar para que as pessoas se tornem tambm, mais humanas e mais
felizes, com o que so e com o que tm. Uso as palavras de Coretta Scott King (viva
de Martin Luther King) 42 que explicam bem o que ser uma pessoa humana:
Sou sobrevivente de um campo de concentrao. Meus olhos viram o que
nenhuma pessoa devia presenciar. Cmaras de gs construdas por
engenheiros ilustrados. Crianas envenenadas por mdicos instrudos.
Bebs assassinados por enfermeiras treinadas. Mulheres e bebs mortos a
tiros por ginasianos e universitrios. Assim, desconfio da educao. Meu
pedido o seguinte: Ajudem os seus discpulos a serem humanos. Os seus
esforos nunca devero produzir monstros cultos, psicopatas hbeis ou
Heichmans instrudos. Ler, escrever, saber histria e aritmtica s so
importantes se servem para tornar nossos estudantes mais humanos.

Marcaram-me as seguintes falas de King: (...) desconfio da educao (...) e

(...) ajudem os seus discpulos a serem humanos (...).
Meu objetivo e sentido de vida me tornar mais humana viver os princpios
conscienciais que refletem as leis universais - que podem ser resumida em duas
frases nos legada por Jesus Cristo: Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a ti mesmo e no faa ao outro o que no gostaria que fizessem para com
voc.
Recordei-me que Esprito Santo em uma de nossas reunies43, quando lhe
falei das minhas revolues, me disse que eu estava vivendo um processo de
renovao, de busca de mim mesma, o caminho da autoconscincia44, da
individuao45. Lembrei-me, tambm, que Fazenda me disse em uma de nossas
aulas que a minha participao no grupo com os trabalhos de gerenciamento do
cadastro e das comunicaes entre os colegas via internet era um trabalho espiritual
de entrega e doao. Fiz de corao e com muita vontade de vivenciar na prtica
alguns dos princpios da Interdisciplinaridade e tambm da conscincia: desapego
42

Texto recebido por e-mail, sem referncias e data de elaborao.

43

Desde o incio de 2010 passei a fazer parte do Grupo INTERESPE, que significa
Interdisiplinaridade e Espiritualidade na Educao que coordenado pelo Prof. Dr. Ruy Cezar do
Esprito Santo e se rene uma vez por ms no Programa de Educao da PUC/SP.
44

Autoconhecimento o conhecimento de si mesmo (extrado do site: http://pt.wikipedia.org em

15/08/2010).
45

Jung (1962, p. 355) esclarece que usa a palavra individuao para designar um processo atravs
do qual um ser se torna um individuum psicolgico, isto , uma unidade autnoma e indivisvel, uma
totalidade.

38

fazer por e para o mundo; pacincia esperar o tempo de cada um para aceitar
novos paradigmas; amor gostar e se identificar de corao com o que faz, fazer por
prazer e com paixo e sentir amor por si, pelo outro e pelo mundo.
Esprito Santo (com a fala acima descrita) estava me mostrando o caminho que
percorria para me tornar uma educadora interdisciplinar e Fazenda (descrito acima) j
apontava que comeava a ver em mim a materializao de uma educadora de
conscincias.
Estava eu nesta reflexo, me preparando para retomar a escrita de minha tese
quando recebo um e-mail de Yared46 congratulando-me pelo trabalho de resgate das
dissertaes e teses orientadas por Fazenda que eu estava fazendo. Nesse e-mail
dizia que s esse resgate j seria um trabalho de tese, pois, estava resgatando a
prpria histria do GEPI e que poderia investigar os caminhos e descaminhos da
espiritualidade nessas teses e dissertaes.
Pude visualizar que minha tese, tambm, poderia versar sobre as respostas
que havia conseguido com estes trabalhos de atualizao de dados, sobre as
observaes que realizei em sala de aula interdisciplinar e sobre as leituras intensas
que j havia realizado.
Percebi que j possua um material rico de pesquisa prtica e terica para
fundamentar a minha tese. Poderia revisitar minha trajetria desde que conheci
Fazenda em 2007 at os dias de hoje, de como foi a minha construo enquanto
terapeuta e como educadora interdisciplinar. Percebi que poderia ter como objetivo de
tese

responder

os

seguintes

questionamentos:

Como

percebo

hoje

Interdisciplinaridade? Como posso ressignificar a conscincia espiritual com base no

que vivi e aprendi sobre Interdisciplinaridade? Como as teses e dissertaes
orientadas por Fazenda trabalham com a espiritualidade?
Esta constatao me encheu de nimo, alegria e fora para retomar o meu
trabalho de tese, agora sim com a coerncia de fazer um sentido para minha vida e
quem sabe para outras pessoas. Sentia-me agora a terapeuta e educadora
interdisciplinar consciencial.

46

Prof. Dra. Ivone Yared, doutora em Educao/Currculo, da PUC/SP, em 2009, sob a orientao de
Fazenda.

39

2.4 QUARTA REVOLUO: 2. SEMESTRE DE 2010

Mais uma vez trago a conscincia de que Fazenda sempre nos diz que nosso
trabalho de dissertao e tese deve estar centrado no prazer e na alegria.
Posso dizer que somente experimentei esta alegria de fato a partir de minha
qualificao em agosto de 2010.
Meu trabalho foi aceito e compreendido. Fui muito bem recebida e acolhida
pela banca toda. Percebi nas orientaes que os professores da banca me
forneceram o cuidado pela minha pessoa, o carinho e o incentivo. Senti-me realizada
de ter conseguido desenvolver um trabalho que retratava o meu papel de
psicloga/educadora e eterna aprendiz que sou. Passei a viver o prazer e alegria, de
participar das aulas e do grupo do GEPI.
Procurava um sentido para minha estada no Programa de Educao/Currculo
e na Linha de Pesquisa da Interdisciplinaridade e encontrei. J sentia prazer por estar
com um grupo vivenciando, exercitando e estudando a Interdisciplinaridade porque
me identifico com o grupo, sou acolhida por ele e gosto de estar com meus colegas.
Descobri o sentido de ser uma psicloga-educadora interdisciplinar. Para chegar
nesta etapa tive que vivenciar as qualidades de fato para sermos interdisciplinares
que no meu caso foram: a perseverana, a dedicao, a organizao. A seriedade, a
vontade, a ousadia, o amor, a entrega e a humildade de cair diversas vezes e
levantar com mais garra porque sabia no fundo do meu ser que ainda no havia
chegado ao centro de mim mesma que luz e belo.
Percebi que o importante foi o processo pelo qual passei e o processo que
passaria a partir de daquele momento: como alinhavar tantas experincias, conceitos,
vivencias e observaes? As revolues pelas quais passei fizeram com que
arrumasse minha casa interna, para ficar bem no AGORA, no HOJE e tomo
conscincia de que se vivo o melhor que posso hoje, sei que terei melhores
condies de viver o meu amanh, e assim sucessivamente: viver um dia bem vivido
por vez. Acordar todos os dias e pensar que o dia que comea ser o melhor dia da
minha vida, que vou viv-lo da melhor maneira que puder, a mais rica experincia
que conquistei. Este pensar me torna alegre, feliz, em paz e sinto-me inteira,
completa e plena. E se no fizer direito, se errar, sou filha de um PAI misericordioso e

40

bom e que me dar eternas possibilidade de refazer meus passos at que d o

melhor de mim para a etapa evolutiva que estou vivendo.47
Meu objetivo continuar a aprender a Interdisciplinaridade pela vivncia da
observao, reflexo e ressignificao do que aprendi academicamente como
psicloga, educadora e como pessoa na vida. Posso, com muita alegria, dizer que
hoje encontrei no o meu grupo que tanto busquei e sim encontrei os grupos que
sempre busquei para trabalhos conscienciais em parceria com alegria e satisfao.
Na prtica participo de grupos que se interconectam e a minha pessoa transita por
eles com muita alegria e leveza. Participo do GEPI48; do INTERESPE49; do grupo
Phoenix50; do GHE51, do grupo que coordeno o GEC52 e me relaciono dando
vivncias no grupo CRESCER53.
Sinto-me muito feliz e achei o sentido para minha vida, como diria Frankl
(1987) que foi o de aprender a estar e trabalhar em grupo e usufruir a troca, carinho e
parceria que somente experenciamos nas relaes grupais. Participo de grupos de
educadores com o objetivo de despertar e religar as pessoas com o seu prprio
centro de fora e luz, sua essncia ou esprito. um trabalho para o qual a pessoa
tira de dentro de si o melhor que tem e segue com sentido, conscincia e autonomia
sua trajetria de vida. Pestalozzi, Dom Bosco, Montessori, Kardec, Barsanulfo, Freire,
Fazenda, dentre outros, como educadores j nos mostraram como o empenho que
uma s pessoa pode contaminar tantos outros e podem assim despertar tantas
47

Etapas evolutivas: mais um conceito que desenvolvi e que fundamenta a terapia da conscincia.
Significa que sempre crescemos e passamos por etapas na vida que podem ser comparadas aos
anos escolares. Temos algumas disciplinas que so bsicas, tais como matemtica, portugus, e
temos outras novas. A cada ano escolar vamos aprofundando nossos conhecimentos gradativamente
em cada uma das disciplinas. Consideramos viver a vida tal e qual estivssemos em uma escola. A
grande escola da vida, s que as disciplinas que aprendemos so as qualidades espirituais. A cada
ano, a cada ciclo repassamos pelas mesmas disciplinas, cada vez com maior profundidade e
ampliao. E passamos para uma nova etapa quando damos a nossa melhor resposta para o
patamar evolutivo que estivermos. Por isto que em terapia orientamos a pessoa a olhar para si
mesma e para a sua conscincia e caminhar na vida obedecendo sua conscincia maior, pois, no
adianta compararmos com os outros, uma vez que cada um est em uma etapa evolutiva. (GODOY,
2005)

48

GEPI - Grupo de Estudos e Pesquisa em Interdisiciplinaridade desde 2008.

49

INTERESPE - Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Interdisciplinaridade e Espiritualidade na

Educao, desde o segundo semestre de 2010.
50

GRUPO PHOENIX Grupo de estudos e prticas espirituais desde o primeiro semestre de 2010

51

GEH Grupo de Estudos sobre Hipnose desde o primeiro semestre de 2010

52

GEC - Grupo de Estudos da Conscincia, que Coordeno desde 1990.

53

GRUPO CRESCER - Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a espiritualidade. Atuo como docente
desde 2009.

41

pessoas. O que dir da ao de um grupo em harmonia, sintonia e construdo sobre

os alicerces da f, amor e cooperao?
O

que

faltava

em

mim

era

sentir-me

posicionar-me

como

educadora/terapeuta com prazer, alegria e amor nas diversas relaes que mantenho
na vida: pessoais, profissionais e sociais.
Tenho muito a conquistar e aprender como educadora de conscincias, mas
percebo que j dei os primeiros passos na reeducao e educao de minha prpria
conscincia.
S tenho de expressar minha gratido educadora/terapeuta Fazenda que,
felizmente, me tirou das quatro paredes de onde estava acomodada para me
introduzir no mundo da Educao acadmica. Que Deus a ilumine e ampare!

2.5 METODOLOGIA

Consegui organizar minhas idias e visualizar o caminho a seguir para a

elaborao de meu trabalho de tese.
Optei pela obteno de respostas para os meus questionamentos. Como eram
muitos reuni em trs categorias:

Conceituar a espiritualidade sob a tica da terapia da conscincia;

Conhecer a espiritualidade no contexto educacional; e

Buscar respostas sobre o que a Interdisciplinaridade vivida, praticada e

teorizada por Fazenda e sua relao com a espiritualidade.

Propus fazer um levantamento de como se manifesta a espiritualidade nas

dissertaes e teses que Fazenda orientou, porm, fui dissuadida pela banca de
qualificao, por ser um trabalho a ser realizado em um outro momento acadmico,
pois demandaria uma ateno especfica para que fosse analisado em profundidade.
A linha metodolgica que segui foi investigao interdisciplinar, com o uso de
vrios caminhos metodolgicos.
a) Arrolei os livros escritos pela e sob a organizao de Fazenda (ANEXO 5),
as teses e dissertaes orientadas pela no perodo de 1986 a 2010
(ANEXO 7) e tabulei as respostas dos questionrios que apliquei em sala
de aula aos colegas do programa Educao/Currculo no primeiro semestre
de 2008 (APNDICE 2).

42

b) Utilizei o procedimento de histria de vida, e para comp-la me vali da

narrativa54, da memria escrita e da memria falada e socializada55.
c) Utilizei o registro de dados, registros de observaes reflexivas e
questionrios como instrumentos de pesquisa. Os registros foram obtidos
nas aulas de Interdisciplinaridade que assisti como aluna e orientanda por
Fazenda, no perodo de agosto de 2008 a junho de 2010; nos depoimentos
de colegas e amigos, e nas descries e depoimentos que fao de minhas
vivncias, transformaes e revolues de minha prpria conscincia desde
que conheci Fazenda e com ela a Interdisciplinaridade.
Solicitei aos colegas e amigos autorizaes para usar seus nomes,
depoimentos e escritos em minhas pesquisas (seguem nos anexos 3 e 6 suas
anuncias).

54

A narrativa para Chizzotti (2008) pode ter duas orientaes: uma derivada do formalismo
estruturalista e a outra, a qual me utilizo, que a narrativa de experincias vividas, principalmente as
que foram produzidas pelas interaes sociais que realizei.
55
Para Fazenda (2002) o resgate da memria escrita e falada podem ajudar a compor as histrias de
vida.

43

3 A ESPIRITUALIDADE

Percebia nas aulas das disciplinas que cursava no primeiro semestre de 2008
Epistemologias e Educao56 e Seminrio de Pesquisa57 - que cada vez que falava
sobre o meu projeto de pesquisa: A espiritualidade na construo de um currculo
interdisciplinar em Educao, os professores e colegas no entendiam muito bem o
que seria essa espiritualidade que eu falava e nem entendiam qual a possibilidade de
insero da espiritualidade na Educao e muito menos em Currculo. Explicava que
espiritualidade estava ligada s qualidades espirituais, humanidades, virtudes, tais
como: bondade, generosidade, cooperao, dentre outras. Percebia que cada
professor e cada colega tinha o seu prprio quadro de referncia sobre
espiritualidade.
Resolvi fazer um estudo exploratrio para saber quais eram as definies de
meus colegas sobre espiritualidade e o que eles achavam sobre a insero da
espiritualidade num currculo em Educao. Com este estudo poderia saber de qual
espiritualidade estvamos falando e poderia ter uma viso de quais seriam as
reaes, como professores, sobre a incluso da espiritualidade na Educao.

3.1 ESTUDO EXPLORATRIO

Pedi aos meus 24 colegas de classe no primeiro semestre de 2008 que

respondessem a um questionrio que lhes entreguei contendo 4 itens (APNDICE 2).

56

Disciplina ministrada pelo Prof. Dr. Antonio Chizzotti no primeiro semestre de 2008 no Programa de
Educao/Currculo, PUC/SP.
57

Disciplina ministrada pela Profa. Dra. Maria Malta Campos no primeiro semestre de 2008 no
Programa de Educao/Currculo, PUC/SP.

44

Para a anlise neste trabalho de tese selecionei as respostas que recebi para os
seguintes itens:
a) O que entende por conscincia, esprito e espiritualidade?
b) O que pensa sobre a insero da espiritualidade em um currculo?
c) Como pensaria na insero da espiritualidade em um currculo?
So algumas de suas falas sobre a insero da espiritualidade em um
currculo:

Atitudes ticas, interculturalismo, equidade, igualdade, aes includentes,

sociedade mais humana;

Um currculo no qual prevalecesse alguns princpios como: coerncia com

o que se fala e faz, desapego. Um currculo voltado para a inter e
transdisciplinaridade regidos pela parceria, dilogo entre pessoas e
disciplinas;

Reflexo sobre valores e ticas. Programa que propiciasse o exerccio da

solidariedade e compaixo;

Respeito ao outro enquanto semelhante;

Disciplinas, projetos voltados para o autoconhecimento. Reflexo de

valores, condutas, posturas;

S possvel se pessoas estivessem com sua espiritualidade bem

resolvida, sem ser religio;

Encontros, atividades que visam elevao da conscincia e a busca

pela paz interior;

Estudo da espiritualidade do humano sob diversos pontos de vista:

filosfico, psicolgico, histrico, etc.;

De maneira transversal as disciplinas; Discutir aspectos

espiritualidade em sala de aula dependendo da faixa etria;

No ligada religio. Deve considerar o desenvolvimento da pessoa no

sentido de parar e refletir e se conhecer. Desenvolvimento da sensibilidade
e solidariedade. Justia e equilbrio mental de si mesmo.

da

Dos 24 questionrios que entreguei aos colegas, recebi 21 respondidos. Dos

21 questionrios respondidos apenas um colega se manifestou contrrio insero
da espiritualidade no currculo. Os demais colocaram-na como uma necessidade da
mudana de atitude dos educadores, pais e alunos, considerando a possibilidade da
criao de uma disciplina que discutisse tica, valores, justia, respeito, coerncia,
mas no como o ensino de uma religio. Um colega falou que a espiritualidade
poderia entrar no currculo de maneira transversal. Todos salientaram a necessidade

45

do educador se autoconhecer e levar o seu aluno a tambm se conhecer e

desenvolver suas potencialidades.
Quanto o que entendiam por: conscincia, esprito e espiritualidade, 13
colegas definiram conscincia como algo racional; atributo do ser humano de
perceber, sentir e entender fatos, atos e ter cincia de algo. 8 colegas relacionaram
a definio de conscincia como algo relacionado com a moral, juzo de valor, o que
certo e errado.
A segunda palavra esprito foi definida por 13 pessoas como sopro de vida;
essncia; algo transcendente; ser imaterial e por 4 pessoas como conscincia
ilimitada dos seres; o que faz movimentar a alma; o que est entre o corpo fsico e a
alma e por 2 pessoas como vida inteligente que d vida ao corpo fsico e sobrevive
quando este morre.
Espiritualidade foi definida das maneiras mais diversas pelos meus colegas. 4
definiram como uma dimenso que extrapola o fsico e vai da conscincia ao
transcendental. Os demais colegas se referiram espiritualidade como crer em algo
superior; em Deus; desapego matria; valorizar vida, amor; linha de
pensamento, conduta, valores que guiam a minha ao no mundo; valores do
esprito; atividade que alimenta nosso lado espiritual. Pode ser rezar, uma boa ao,
msica; termo vinculado a contextos religiosos; concepo filosfica da natureza e
da dinmica das coisas que conhecemos ou no. No se explica, se sente. Podemos
observar a diversidade de denominaes para espiritualidade.
Percebi que as definies dos colegas se encaixam nas definies literais e
nas definies de autores que pesquisei para a realizao deste trabalho e que
passarei a expor no prximo item.

3.2 CONCEITOS SOBRE: ESPIRITUALIDADE, ESPIRITUAL, CONSCINCIA E

ESPRITO

Recorrendo ao dicionrio vamos encontrar em Holanda (2002) Espiritualidade

como sendo:
1. Qualidade ou carter de espiritual.
2. Doutrina acerca do progresso metdico na vida espiritual.

46

Podemos observar pelas definies que espiritualidade tratada como uma

doutrina do progresso na vida espiritual. Doutrina (HOLANDA, 2002) definida
como: um conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso,
poltico, filosfico, cientfico, etc.
Juntando as definies temos que a espiritualidade pode ser definida como:
um conjunto de princpios sobre a vida do esprito.
Esprito definido por Holanda (2002) como a parte imaterial do ser humano;
transcende matria e sinnimo de alma.
Encontramos no dicionrio de Holanda (2002) as seguintes definies para
espiritual:
1. Relativo ou pertencente ao esprito (por oposio a matria).
2. Incorpreo, imaterial.
3. Da, ou relativo religio, ou prprio dela; devoto.
4. Mstico, sobrenatural.
Podemos definir Espiritual como: relativo, ou, pertencente ao esprito por
oposio a matria; imaterial, relativo religio, mstico ou sobrenatural.
Conscincia [Do lat. conscientia.] definida por Holanda (2002) como: 1.
(Filos) Atributo altamente desenvolvido na espcie humana e que se define por uma
oposio bsica: o atributo pelo qual o homem em relao ao mundo e,
posteriormente, aos chamados estados interiores, subjetivos, aquela distncia em
que se cria a possibilidade de nveis mais altos de integrao. (...) 3. Faculdade de
estabelecer julgamentos morais dos atos realizados (...) 4. Conhecimento imediato da
sua prpria atividade psquica (...) 5. Conhecimento, noo, idia. (...) 6. Cuidado com
que se executa um trabalho se cumpre um dever, senso de responsabilidade (...) 7.
Honradez, retido, probidade (...)
Conscincia moral (HOLANDA, 2002), como sendo a faculdade de distinguir
o bem do mal, de que resulta o sentimento do dever ou da interdio de se praticarem
determinados atos, e a aprovao ou o remorso por hav-los praticado.
Conscincia de si que a autoconscincia.
Fao a construo sobre o que conscincia da seguinte maneira: atributo
altamente desenvolvido na espcie humana; conhecimento imediato das
faculdades psquicas; faculdade de estabelecer julgamentos; conhecimento;
senso de responsabilidade e honradez.

47

Sintetizo, a seguir, o que diversos autores do meio cientfico entendem sobre

espiritualidade, espiritual, esprito e conscincia.
Num sentido mais profundo de acordo com Vazques (2008) espiritualidade diz
respeito diretamente moral e at a tica. A moral porque envolve a idia de
julgamento morais dos atos praticados, ao cuidado que se executa um trabalho e ao
senso de responsabilidade. tica porque envolve uma reflexo geral sobre o bem e
o mal.
Ter cincia de alguma coisa envolve o pensar, que numa viso da
neurocincia se refere diretamente ao crebro. O crebro quem pensa? Onde est
a mente? O que so os julgamentos morais?
O ser humano em suas relaes sociais, familiares, profissionais aprende o
que valido para o seu meio. Aqui est o aspecto da moral. O ser humano por
imitao, repeties, reforos e/ou punies aprende o que aceito ou no em seu
meio. Assim pensa, com seu crebro em seu modo de agir. Esta uma simplificao
da viso materialista da mente/crebro adotada pelas Neurocincias.
Quando pensamos em tica, j entramos em um campo da filosofia que
envolve questionamentos generalizados sobre a origem da vida, sobre justia, sobre
o certo e errado, sobre o bem e o mal e no caso aqui de questionamentos sobre de
onde se localiza a mente, o que a conscincia moral e tica.
Como explicar a conscincia moral e tica? Como crianas filhas de pais
imorais ou aticos, tem dentro de si desde pequenos a noo de que os pais no
esto agindo corretamente?
Por que s vezes, mesmo tendo todas as evidncias da realidade, no
conseguimos agir de maneira a no ferir, e a no maltratar o outro? De onde vem
esta conscincia? Parece que temos vrias conscincias.
com essa idia que trabalhamos: possumos vrios nveis de conscincia ou
como chamamos na Terapia da Conscincia (GODOY, 2005) de conscincia
multidimensional.
A Interdisciplinaridade multidimensional, no sentido de que pelo pensamento
antropossocial abarca a dimenso individual, social e biolgica do ser humano e
incentiva o dilogo entre essas partes.
Partimos de vrios princpios para a construo terica e prtica da terapia da
conscincia, o ponto central o conceito de conscincia. Consideramos a eternidade
do ser e sua pr e ps existncia.

48

Nesta tica somos seres espirituais hoje aqui encarnados em um corpo fsico.
Como tal estamos coabitando mltiplas dimenses e podemos ou no, uns menos,
outros mais, ter conscincia de nossas atuaes multidimensionais e em todas as
dimenses fsicas e extrafsicas e, tambm, consideramos as dimenses no mbito
individual, social e biolgico.
Chego a sntese de que somos seres fsicos influenciados pelo mundo que nos
rodeia e somos espritos influenciados por nossas hierarquias e por nossas histrias
pretritas de vida e ratifico com a fala de Chardin (apud BUZAN, 2005, p.11): No
somos seres humanos que esto passando por uma experincia espiritual; somos seres
espirituais que esto passando por uma experincia humana.

A Neurocincia na sua vertente materialista entende o crebro como um

processador de nossas experincias e memrias.
A vertente dos estudiosos espiritualistas traz outras explicaes para mente,
crebro, etc.
Miranda (1994) trabalha com o conceito de que os dois hemisfrios cerebrais
tm funes distintas. Para Smith (apud MIRANDA, 1994) o hemisfrio direito
responsvel por tudo que no verbal e o esquerdo o processador, por
excelncia, da palavra.
Explica Miranda (1994) que ao nascer a criana traz ativo a ao de seu
hemisfrio direito, enquanto o hemisfrio esquerdo est vazio. Neste sentido tem
razo a terapia comportamental que afirma que somos tabula rasa. O ser guiado
pela conscincia do seu hemisfrio direito ou como chama o autor: a individualidade.
Nos anos iniciais a conscincia pertence ao hemisfrio direito (individualidade), com o
crescer passa a ser administrada pelo hemisfrio esquerdo (personalidade).
Diz ainda Miranda (1994) que a individualidade a exibio parcial do esprito
do ser.
Pelo exposto somos um s psiquismo com atuaes graduadas de conscincia
em mltiplas dimenses.
Defino a conscincia (GODOY,1997) como: ter cincia, reconhecer e utilizar o
conhecimento que advm de nosso aprendizado proveniente de nossa personalidade
e de nosso esprito.
Miranda (2005) que a define como a faculdade de pensar.
Goswami (2001, p.20) define conscincia como o substrato de tudo que
existe.

49

Verificamos que termos como Mnada58, Hiperconscincia, Eu Real, Eu

Superior, Essncia ou Conscincia, so denominaes utilizadas pelas diversas
vertentes tericas da Cincia e Filosofia, que pela nossa anlise podem ser
considerados como sinnimos de esprito.
Buzan (2005) diz que o conceito de esprito deriva do latim spiritus, que
significa respirao e que na atualidade se refere energia vital e parte no-fsica
que compe o ser humano, incluindo as emoes, carter, entusiasmo, coragem e
determinao. O autor fala em inteligncia espiritual e diz que esta se refere ao modo
como a pessoa cultiva e desenvolve as qualidades que acima expe e que se
relaciona com a proteo e o desenvolvimento da alma, que definida pelo Dicionrio
Oxford como: a identidade moral e emocional.
Zohar e Marshall (2002)59 falam sobre o conceito de inteligncia espiritual,
qualificando-a como sendo o terceiro tipo. A primeira a intelectual e a segunda a
emocional.
Os autores Zohar e Marshall (2002, p. 114) contam que em pesquisas
divulgadas recentemente, por cientistas de vrias partes do mundo, noticiam a
descoberta do chamado Ponto de Deus, no crebro humano, uma rea que seria
responsvel pelas experincias espirituais das pessoas. a terceira inteligncia, que
coloca nossos atos e experincias num contexto mais amplo de sentido e valor,
tornando-os mais efetivos.
Ressaltam que ter alto QS (quociente espiritual) implica ser capaz de usar o
espiritual para ter uma vida mais rica e mais cheia de sentido, adequado senso de
finalidade e direo pessoal. O QS aumenta nossos horizontes e nos torna mais
criativos. uma inteligncia que nos impulsiona. O QS est ligado necessidade
humana de ter propsito na vida. ele que usamos para desenvolver valores ticos e
crenas que vo nortear nossas aes.
A inteligncia emocional fala da alma e permite que a pessoa julgue em que
situao se encontra e possa se comportar apropriadamente dentro dos limites da
situao. A inteligncia espiritual leva o indivduo a se perguntar se quer estar
naquela situao em particular. Implica trabalhar com os limites da situao.

58

Mnada em muitas tradies gnsticas, significa "Ser Supremo" e, nesta crena, equivale ao Deus
verdadeiro (Extrado da internet em 02/02/11 do site: http://pt.wikipedia.org).

59

Dana Zohar (fsica e filsofa) e Ian Marshall (psiquiatra)

50

A espiritualidade traz de volta a busca de sentido que a principal motivao

do homem e traz de volta preocupaes mais amplas com o meio ambiente, o planeta
e a sustentabilidade.
Segundo Zohar e Marshall (2001)

60

um lder espiritualmente inteligente

aquele inspirado pelo desejo de servir, uma pessoa responsvel por trazer viso e
valores mais altos aos demais e por lhes mostrar como us-los. uma pessoa que
inspira as outras. Pessoas como Dalai Lama, Nelson Mandela, Mahatma Gandhi,
esto preocupados com o meio ambiente e a comunidade. Arrolaram dez qualidades
comuns s pessoas espiritualmente inteligentes, que so pessoas que:
1. Praticam e estimulam o autoconhecimento profundo
2. So levadas por valores. So idealistas
3. Tm capacidade de encarar e utilizar a adversidade
4. So holsticas
5. Celebram a diversidade
6. Tm independncia
7. Perguntam sempre "por qu?"
8. Tm capacidade de colocar as coisas num contexto mais amplo
9. Tm espontaneidade
10. Tm compaixo
Os autores Zohar e Marshall (2002) sugerem que ns tomemos conscincia
das dez qualidades e trabalhemos para desenvolv-las. Procurando mais os porqus
e as conexes entre as coisas, trazendo para a superfcie as suposies que fazemos
sobre o sentido delas, tornando-nos mais reflexivos, assumindo responsabilidades,
sendo honestos e mais corajosos.
Precisamos ter conscincia dos mecanismos intrapsquicos, sociais, culturais,
espirituais e polticos que nos impedem de colocar as qualidades espirituais em
prtica.
Espiritualidade assunto delicado, pois aborda o espiritual e, como de se
esperar, muitos so os obstculos criados pela comunidade cientfica e pela
sociedade ortodoxa para o estudo das experincias espirituais. Segundo Grof (2000)
os principais obstculos so que a psicologia e psiquiatria ainda so dominadas pela
filosofia materialista e no tm a compreenso da diferenciao entre religiosidade e

60

Revista exame 2001- site: http://www.razaohumana.com.br/artigosview.php

51

espiritualidade. Os profissionais destas reas no diferem entre experincias msticas

e psicticas, e no diferenciam a religio das crenas populares primitivas,
interpretaes literais e fundamentalistas das escrituras religiosas com as tradies
msticas sofisticadas bem como com as filosofias espiritualistas do Oriente.
Para Grof (2000) espiritualidade diz respeito s experincias diretas que as
pessoas tm com aspectos e dimenso no comuns da realidade que as fazem entrar
em contato com o divino, em que precisam somente da natureza e de seus corpos
para atingir o sagrado. Esta a diferena bsica para o autor entre espiritualidade e
as religies, as quais exigem um local especfico e uma pessoa credenciada que
funciona como mediadora, para que elas possam entrar em contato com o divino.
Grof (2000) distingue duas formas de experincias espirituais: o divino
imanente e o divino transcendente. No divino imanente existe uma percepo sbita
da realidade, cita como exemplo: estarmos assistindo a uma transmisso televisiva
em preto e branco e de repente, ela passa a ser exibida em cores. J o divino
transcendente diz respeito a manifestaes que esto alm dos fenmenos, os quais,
no so perceptveis conscincia habitual, como exemplo cita os outros canais que
existem na televiso, mas que no se tornam perceptveis quando estamos assistindo
a uma determinada emissora.
Percebe-se que o autor se refere espiritualidade como uma qualidade
pertencente ao esprito que coloca a pessoa em contato diretamente com o sagrado
e/ou divino. Ele ratifica a tese inicial quanto aos abusos das religies que
aproveitando da ignorncia de seus fiis fazem com que eles acreditem que precisem
de intermedirios para chegar at Deus.
Isto posto pode-se perceber que existem outros aspectos para a resistncia ao
estudo da espiritualidade no mbito cientfico e religioso, tais como: resistncia a
quebra do paradigma vigente, perda de poder por parte das pessoas, preconceitos,
padres habituais de conduta, condicionamento, ignorncia e inconscincia das
realidades espirituais.
Peres (2002, p.11) comenta que:
A vida moderna com todo o seu avano cientfico e tecnolgico, com as
influncias da mdia e da globalizao de interesses, com as conseqncias
desumanas do sistema scio-econmico vigente, tem levado massificao
e robotizao do ser humano, que rendido frente a tanta presso do mundo
externo, torna-se alienado de sua natureza e verdade interior. Uma vez
alienado de si mesmo, perde-se num mar de iluses, confuses e falsos

52

valores, distanciando-se da descoberta e cumprimento das metas essenciais

de sua existncia.
O desenvolvimento cientfico-tecnolgico reprimiu o aspecto espiritual do
homem. O aspecto espiritual, que sempre esteve com o homem, volta agora
a ser resgatado diante da necessidade de novas solues, por isso a
importncia das Cincias inclurem a espiritualidade como seus objetos de
estudo.

Diante da falncia da viso mecanicista, da tentativa de controle e domnio do

exterior e do outro, com desrespeito e manipulao da vida, o homem sai do
antropocentrismo e passa a buscar uma aproximao de sua essncia, voltando-se
para o seu interior, para suas inter-relaes, resgatando em si o aspecto espiritual em
uma concepo holstica da vida.
Dalai Lama (2000, p. 32-33) afirma que a espiritualidade est relacionada com
as qualidades do esprito humano, tais como: amor, compaixo, tolerncia, pacincia,
capacidade de perdoar, contentamento, noo de responsabilidade, noo de
harmonia. Essas qualidades, segundo o autor, trazem felicidade tanto para a prpria
pessoa como para os outros. Qualifica-as de qualidades interiores que podem ser
desenvolvidas em alto grau e que no precisam estar relacionadas com f religiosa,
qualquer sistema religioso ou metafsico.
Wilber (2007) chama a nossa ateno para tomarmos cuidado quando falamos
de espiritualidade, pois implica falarmos de espiritual e que necessrio definirmos
bem do que e sobre o que estamos falando.
Aponta Wilber (2007) que quando nos referimos a espiritual estamos
trabalhando com o que chama de cinco significados comuns, que so:
1. Aos nveis mais elevados em qualquer uma das linhas de
desenvolvimento61: cognitivo, afetivo/emocional, necessidades
e valores;
2. Uma linha em que a espiritualidade a soma total dos
nveis mais elevados das linhas de desenvolvimento (difere
da primeira porque esta seria o somatrio);
3. Uma linha independente de desenvolvimento, por exemplo:
a inteligncia espiritual (ZOHAR e MARSHAL, 2002);

61

Wilber (2007) chama de linhas ou correntes de desenvolvimento aos vrios nveis bsicos do
Grande Ninho que o campo morfogentico que proporciona um espao de desenvolvimento no
qual os potenciais humanos podem se desdobrar. Essas diferentes linhas de desenvolvimento
incluem a moral, os afetos, a auto-identidade, a cognio, etc.

53

4. A um estado ou experincia de pico extraordinrio, que se

refere a uma experincia: religiosa, espiritual, meditativa ou
culminante e,
5. A uma determinada atitude especial que pode estar presente
em qualquer estgio ou estado que envolve: amor, compaixo
ou sabedoria.
Autores como Frankl (1987, 2007); Santos Neto (2006); Esprito Santo (2008),
entendem a espiritualidade como essncia, sagrado ou parte inerente do ser.
Vieira (1994) entende espiritualidade como tendo a ver com princpios ticos
ou qualidades espirituais e Freire (2001) como o processo de conscientizao.
A espiritualidade como algo inerente ao ser humano algo que est alm e
acima da vida material e interesses pessoais, como nos diz Frankl (1987), ou seja, a
autotranscendncia em que ocorre a entrega, desprendimento da pessoa em prol do
seu semelhante e ao mundo em que vive. A pessoa acha um sentido para a sua vida
servindo a uma causa ou amando algum com responsabilidade e respeito. Dussel
(2007, p.114) conta que Marx, afirmou aos seus 18 anos de idade que: (...) o homem
mais feliz o que soube fazer felizes a outros, e a prpria religio ensina que o ideal
a que todos aspiram o de sacrificar-se pela humanidade. o princpio da alteridade
para Dussel (2007).
Segundo Frankl (1987) a alteridade a entrega, o despojamento de si prprio
em prol do outro, em prol de um projeto maior que atenda o bem comum; o ideal
democrtico h tanto almejado por aqueles que lutam desde tempos remotos por uma
transformao de nossa sociedade e do mundo; o resgate da tradio,
religiosidade, e o exerccio principalmente da responsabilidade e liberdade.
Pela anlise dos autores pode-se dizer que primeiro o homem precisa
despertar a fora que tem dentro de si e depois passar para a ao. O homem age no
mundo por atitudes, o que est em consonncia com o expresso por Fazenda quanto
Interdisciplinaridade: primeiro dar voz e levar a se conhecer o prprio professor para
que possa ensinar com nimo, graa e prazer o seu aluno.
A Terapia da Conscincia diz que viver a espiritualidade significa ter uma
atitude calcada em princpios de respeito a si mesmo, ao outro e ao mundo. Colocar
em prtica no dia a dia os valores espirituais, tais como: a solidariedade, o respeito,
o fraternismo, o amor, a humildade, a espera e a tolerncia.

54

Vejo harmonia de conceitos e condutas quanto ao que seja a espiritualidade

entre a Educao Interdisciplinar e a Terapia da Conscincia.
A autoconscincia o primeiro passo no processo de identificao para Jung e
autorealizao para Maslow (1989) que a reconhece como um estado espiritual em
que o indivduo criativo, espirituoso, alegre, tolerante, tem senso do objetivo e da
misso de ajudar as pessoas a alcanarem o estado de sabedoria e felicidade. Diz o
autor que tudo isto deve ser realizado num ambiente de compaixo e amor cada vez
maiores. A autorealizao de Maslow corresponde ao que Buzan (2005) chama de
Inteligncia Espiritual.
Para Buzan (2005) a inteligncia espiritual se desenvolve a partir da
inteligncia pessoal, depois da inteligncia social e chega compreenso de todas as
formas de vida e do prprio universo. Entende como inteligncia pessoal o
conhecimento, apreciao e compreenso de si mesmo; como inteligncia social o
conhecimento, apreciao e compreenso em relao ao outro. Sintetiza dizendo que
a os principais aspectos da inteligncia espiritual so o contato, a compreenso e a
apreciao da natureza.
Vasquez (2008), tambm trata de princpios universalistas norteadores da
conduta entre os homens. Fala em tica. Entende a tica como a cincia da moral
que inclui normas, princpios e valores que tm um carter histrico e social, devem
ser acatadas com liberdade e reflexo consciente pelas pessoas.
Segundo Luedi (2002) a moral surge a partir do momento em que o homem
adquire uma natureza social, vivendo em relao, em coletividade. O viver em
sociedade trouxe consigo uma srie de problemas prticos e a necessidade de
solues para eles. O homem encontrou as solues em forma de normas e regras
que regulam o convvio humano. Estas regras vieram acompanhadas de formulaes
de juzos com o fim de justific-las. Moral define-se como sendo um conjunto de
normas, regras e valores, os quais so aceitos livre e conscientemente pelos
indivduos, servindo para regular o comportamento individual e social. Estas regras
so aceitas e introjetadas pelos membros de determinada sociedade.
Vieira (1994) prope o conceito de cosmotica, que uma reflexo tica
calcada em princpios que pretendem ser universais, vlidos a todas as pessoas, em
qualquer lugar da Terra. De forma prtica e resumida Vieira (1994) nos oferece o que
denomina de 10 princpios da Conscienciologia, que so inteligentes, prticos e
fundamentais para serem aplicados em nosso cotidiano:

55

1. Na dvida, abstenha-se.
2. Isso tambm passa.
3. Insista, no desista do bom empreendimento.
4. Que acontea o melhor para todos.
5. At a Natureza tem agressividade: observe um terremoto.
Contudo, no queime a vela da vida pelas duas pontas. Sem a
auto-organizao, a conscincia torna-se dispersa. Faz muito e
no rende nada.
6. Saiba evoluir pelo contra fluxo.
7. Leve o melhor at as ltimas consequncias.
8. O que no bom, no serve mesmo.
9. Toda generalizao limitada.
10. A maxifraternidade est acima de tudo. (...) o amor puro o
nico cura-tudo que, de fato, funciona.
Dussel (2007) fala de liberdade, igualdade, fraternidade, responsabilidade,
alteridade e amor. Vemos aqui que um autor materialista tambm se refere ao
comportamento, que podemos chamar de moral e que tem a ver com as qualidades
ou atitudes morais promulgadas por autores espiritualistas como Frankl (1987, 2007),
Maturama (2000), Goswani (2001), Zohar e Marshall (2002), Buzan (2005), Santos
Neto (2006), Wilber (2006, 2007), Esprito Santo (2008), dentre tantos outros.
Autor da corrente materialista, Dussel (2007) acredita na vontade do ser
humano, no poder do povo, da comunidade e objetiva o consenso. Para conseguir
isso tem que ter antes de tudo, espiritualidade. A espiritualidade vem antes da
vontade, do poder e da ao. Ela se fortalece com a vontade, com o poder e com a
ao. Para os autores citados nesse trabalho e os conceitos que defendem, tm que
ter antes de tudo, espiritualidade. No quero dizer que a espiritualidade seria uma
espcie de frmula mgica para resolver todos os problemas, no por a. Mas sim
que para acreditar naquilo que se faz e fazer bem, a espiritualidade tem que estar
presente. No garantia antecipada de vitria, mas apenas uma contribuio
considervel para acreditar no ser humano. E isso, no pouco.
O que nos falta para promovermos uma transformao geral nas instituies e
sistemas de nossa sociedade? Ser que a Educao Interdisciplinar no seria uma
resposta?
Como pudemos observar espiritual diz respeito a algo, alguma coisa que se
ope a matria. Eis aqui a famosa diviso: matria e esprito, corpo e alma. Somos ao
mesmo tempo matria e esprito. Vivemos em um mundo fsico e concomitantemente
em um mundo espiritual. Esses mundos se interpenetram, interagem e se inter-

56

relacionam. Temos a possibilidade de lermos, interpretar, reconhecer e viver a

realidade do lado espiritual.
Para Kardec existe a pr e ps existncia da alma. Esprito definido por
Kardec (1993b, p.51) como princpio inteligente do Universo.
Algumas vertentes da Psicologia vm estudando a conscincia maior que est
presente em cada indivduo. Uma delas a Psicossntese, corrente psicolgica
desenvolvida por Assagioli, que acredita na existncia de um Eu Espiritual e de um
Eu Super consciente. Acredita que todas as manifestaes superiores da psique
humana, como a imaginao criadora, a intuio, a aspirao, o gnio, so fatos to
reais e to importantes quanto os reflexos condicionados e, portanto, podem ser
investigados e tratados de forma cientfica. Estas so energias que podem ser
liberadas e utilizadas no trabalho construtivo e teraputico.
Assagioli (1992) salienta sua neutralidade em relao a "esprito". O autor est
interessado nos fatos da experincia e conscincia espiritual. D o seguinte exemplo:
no precisamos conhecer a natureza fundamental da eletricidade para aplica-la e
us-la nos aparelhos modernos, assim como no preciso resolver os problemas
tericos da natureza essencial do homem e de muitos processos e funes
fisiolgicas e psicolgicas para lidar com eles com objetivos teraputicos ou
educacionais. Assagioli est preocupado em focalizar a experincia psicolgica viva e
os fatos psicolgicos descobertos atravs da explorao do inconsciente. Dentro da
experincia psicolgica h indivduos que tm nveis de realizao mais amplos e
mais profundos do que o homem comum, o que o autor chama de experincias
"superconscientes".
Para Assagioli (1992) a vontade, como em Dussel, tem funo essencial. Ele
acredita existir uma vontade inconsciente do Eu Superior que tende sempre a
harmonizar a personalidade com o propsito global do Eu Espiritual. Uma das
finalidades ou metas da Psicossntese espiritual fazer dessa vontade inconsciente
do Eu Espiritual, uma experincia consciente.
Assagioli (1992, p.131 e 132) fez uso do conceito de Eu Superior, referindose presena dentro da constituio do ser humano de um centro permanente, um
Eu Verdadeiro, um Eu que transcende o pequeno eu da instncia psquica
consciente ou ego. Expressou a importncia de se trabalhar a desidentificao dos
contedos fsicos, emocionais e mentais de personalidade, saindo do domnio das

57

foras egicas para desenvolver a identificao com o Eu Superior. Props o seguinte

exerccio teraputico:
Eu tenho um corpo, mas, no sou o meu corpo...
Eu tenho emoes, mas no sou as minhas emoes...
Eu tenho desejos, mas no sou os meus desejos...
Eu tenho um intelecto, mas no sou meu intelecto...
O que sou eu ento?...
Sou a essncia de mim mesmo.
Reconheo e afirmo que sou um centro de autoconscincia e auto-realizao
puras.

Pierrakos

(1997,

p.

133),

co-criador

da

Bioenergtica,

acrescentou,

posteriormente, ao seu prprio trabalho, a dimenso espiritual do ser humano e criou

a Terapia da Energtica da Essncia (Core Energetics). Neste seu novo mtodo de
trabalho, desenvolveu o conceito de Essncia, como sendo o eu real do ser
humano, o princpio vital universal individualizado em cada um, e props como
objetivo teraputico guiar o ego medroso e isolado at sua fonte vital, a Essncia.
O self ou ego representariam a nossa personalidade. Silveira (1981) aponta
que Jung trabalhava com o conceito de self, como um ncleo energtico profundo da
psique, representativo da totalidade do ser, e que precisaria ser conquistado pelo
processo da individuao. Para Peres (2003) este processo que diz respeito
tendncia instintiva que o ser humano possui para desenvolver plenamente suas
potencialidades inatas numa direo de busca de crescimento e completude, d-se
em torno e em funo do self.
Processamos as informaes que recebemos por meio de quatro esferas ou
instncias psquicas: Consciente, Subconsciente, Inconsciente e Hiperconsciente so
definidas da seguinte maneira:
O Consciente para Andra (1978) o conhecimento imediato que a pessoa
tem de sua prpria atividade psquica. O acesso a esta instncia se d atravs da
atividade cerebral e dos cinco sentidos. a memria presente. Para Ribaut (2000)
a vida racional, do pensamento e do intelecto e seu instrumento a razo.
O Subconsciente (ANDRA, 1978) o conjunto de processos e fatos psquicos
que esto latentes no psiquismo da personalidade fsica, influencia a conduta dessa
personalidade e, podem facilmente aflorar conscincia. Pertencem ao domnio do
subconsciente as tendncias, os hbitos, as lembranas, os condicionamentos, os
conhecimentos adquiridos culturalmente e pelas experincias desta e outras vidas.

58

No meu ponto de vista (GODOY, 1997) so as memrias desta ou de outras

vidas, as quais j esto prontas para serem acessadas, trabalhadas e incorporadas
pela conscincia fsica. Para Ribaut (2000) a vida instintiva e emocional,
responsvel direta pelo organismo fsico e pela prpria vida.
Considero (GODOY, 1997) que o Inconsciente contm memrias desta e de
outras vidas, as quais, ainda, no podem ser transferidas para a instncia
subconsciente e consciente do ser, pois so conflitos, pendncias, capacidades e
potncias que passam ao subconsciente quando a pessoa j se encontra em
condies de maturidade espiritual suficiente para process-las ou utiliz-las. Pode
ser acessado por tcnicas hipnticas diretas e/ou indiretas, ou em situaes de crise
existencial.
Entendo (GODOY, 1997) que o Hiperconsciente a esfera psquica do
esprito. So memrias integrais do esprito. o centro energtico do ser, o centro da
vida. O ser humano que funciona com esta instncia psquica ativa apresenta uma
maturidade consciencial, que significa o controle da mente superior sobre a mente
cerebral, emoes e corpo fsico. Para Ribaut (2000) a vida que se expressa
atravs do amor e da liberdade, e seu instrumento a intuio.
Em nosso conceito, ampliao de conscincia significa ter cada vez mais
conscincia de nossas atuaes alm da esfera fsica. Aqui Gurdjieff (1993) fala que
na Terra 90% dos seres esto desmaiados, desacordados ou em coma sobre sua
realidade espiritual.
Gurdjieff (1993) fala da inconscincia62 das pessoas para as realidades
espirituais. Aponta que devido ao hipnotismo da existncia humana, o homem est
esquecido de si mesmo e vive adormecido. Permanece num sono psicolgico e
espiritual, sem, entretanto ter conhecimento deste fato, ficando, assim, preso
natureza mecnica de suas atividades cotidianas. Diz que para se libertar desse
estado de sono e aprisionamento importante cada ser humano empreender
esforos no sentido de mudar a direo automatizada de sua existncia,
desenvolvendo um trabalho sobre si mesmo de aprender o caminho da autoobservao, da autolembrana e autotransformao com o objetivo de despertar sua
conscincia para a realidade espiritual. Porm, avisa que muito complicado
estarmos conscientes o tempo todo de nossas vidas.

62

Inconscincia: falta de conscincia. No ter cincia de algo. http://pt.wikipedia.org

59

Esprito Santo alm de advogado e professor um grande terapeuta

consciencial, por isto o coloco aqui na finalizao do item sobre a espiritualidade na
psicologia e antes do tpico que abordar a espiritualidade na Educao. Estudioso
de Jung afirma que o e self amor. Quando a pessoa passa pelo processo de
individuao que o encontro do ego com o self vive a experincia de
transcendncia, desapego e se percebe como uma fonte de energia e amor. Afirma
que o amor o mago de nossa essncia (ESPRITO SANTO, 2007, p. 51).

3.3 A MATURIDADE DA HUMANIDADE

Para Esprito Santo (2007) a humanidade est vivendo o seu terceiro

momento, o momento do despertar para a conscincia espiritual. hora de a
humanidade viver a sua maturidade. Aponta que antes do ponto ZERO de nossa
poca contempornea a humanidade viveu o que denomina de infncia. Neste ponto
Zero com a vinda de Jesus Cristo marca o incio da adolescncia e ensina as
pessoas a amar os seus inimigos e no fazer valer a lei de talio63 olho por olho,
dente por dente. Em 1945, ano marcado pelo fim da segunda guerra mundial temos
o incio da maturidade da humanidade. O homem percebeu que pode destruir o
mundo com a bomba atmica. Fala o autor que, ao mesmo tempo nesta poca,
Durkeim criava a religio do positivismo e Kardec apresentava a codificao do
espiritismo. Percebemos que desde Scrates a corrente materialista caminhou junto
com a corrente espiritualista. E, como Phoenix, o espiritualismo sempre ressuscita
das tentativas de esmagamento que sofre pelo materialismo vigente. Medidas em prol
da preservao do planeta comeam a despontar, surgem as ONGs para a
preservao do Planeta e para a defesa dos direitos humanos, aes da ONU
contemplam a ao de justia na Terra, unio de foras entre as Naes, por
exemplo a formao da Comunidade Europia e a primeira Encclica do papa Bento
XVI Deus Amor!
Gradativamente vemos o despertar da conscincia da humanidade. Freire
(2001) fala em conscientizao preciso conscientizar antes de educar; Chardin
63

Os primeiros indcios da lei de talio foram encontrados no Cdigo de Hamurabi, em 1780 a.C., no
reino da Babilnia. Essa lei permite evitar que as pessoas faam justia elas mesmas, introduzindo,
assim, um incio de ordem na sociedade com relao ao tratamento de crimes e delitos, "olho por
olho, dente por dente". (extrado em 16/08/10 do site: http://pt.wikipedia.org)

60

em consciencializao64 (ESPIRITO SANTO, 2007) e Gurdjieff (1993) do despertar da

humanidade para a conscincia espiritual. De acordo com Esprito Santo (2007) a
partir do sculo XXI a humanidade entra na fase da maturidade. a fase da
realidade, da verdade e como bem salienta Miranda (2003), em sua carta, a
espiritualidade uma realidade e com o tempo vai ser desvendada e poder ser
explicada pela cincia, assim como foram explicados fenmenos misteriosos como: a
chuva, a eletricidade, o sol como centro do universo, e assim sucessivamente.
Esprito Santo (2007) fala que D. Joo Bosco teve um sonho proftico que
indicava que o bero de uma nova civilizao estaria no corao da Amrica Central,
e quando aqui esteve identificou este local como sendo Braslia e que Francisco
Cndido Xavier, pelo esprito de Humberto de Campos escreveu um livro chamado:
Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho, que tambm aborda o processo de
conscientizao da humanidade para o exerccio, das qualidades espirituais entre os
homens.
Nosso foco a Educao e a Conscincia espiritual da Interdisciplinaridade,
portanto voltemos a ele.
Pela psicologia e pela medicina, tratamos as pessoas. A psicologia e medicina,
incorporando os ensinamentos da Educao, podem atuar no mundo de uma forma
profiltica, pois pela Educao podemos realizar uma grande transformao social.
por este motivo que acoplei ao meu trabalho de psicoterapeuta o trabalho de
educadora, de educar conscincias, e o primeiro movimento educar e resgatar a
minha prpria conscincia. O que percebo que estou fazendo mais uma vez neste
ciclo de vida que o mergulho na minha vivencia e prtica como doutoranda. Como
salientou Esprito Santo (na banca em minha qualificao de doutorado) parece que
estou buscando minha identidade, minha essncia, ou fazendo aflorar o meu
potencial de amar. Creio que este o passo educacional mais importante para
qualquer pessoa seja de qual profisso for: despertar o seu potencial de amar para
poder colaborar para o despertar do potencial do amor no outro, assim podemos
caminhar com autonomia e liberdade, e desempenhando o trabalho com amor. Este
movimento entendo como viver a espiritualidade na Terra, conosco, com o outro e
com o mundo.

64

Expresso anloga a conscientizao.

61

O poema abaixo retrata bem a minha busca, meus questionamentos e meus

objetivos:
Voc sabe amar?65
Eu estou aprendendo.
Estou aprendendo a aceitar as pessoas, mesmo quando elas
desapontam-me.
Quando fogem do ideal que tenho para elas, quando me ferem com palavras
speras ou aes impensadas.
difcil aceitar as pessoas assim como elas so, no como eu
desejo que elas sejam.
difcil, muito difcil, mas estou aprendendo.
Estou aprendendo a amar.
Estou aprendendo a escutar, escutar com os olhos e ouvidos,
escutar com a alma e com todos os sentidos...
Escutar o que diz o corao, o que dizem os ombros cados,
os olhos, as mos irrequietas.
Escutar a mensagem que se esconde por entre as palavras
corriqueiras, superficiais;
Descobrir a angstia disfarada, a insegurana mascarada,
a solido encoberta.
Penetrar o sorriso fingido, a alegria simulada, a vanglria exagerada.
Descobrir a dor de cada corao.
Aos poucos, estou aprendendo a amar.
Estou aprendendo a perdoar.
Pois o amor perdoa, lana fora as mgoas, e apaga as cicatrizes que a
incompreenso e a insensibilidade gravaram no corao ferido.
O amor no alimenta mgoas com pensamentos dolorosos.
No cultiva ofensas com lstimas e autocomiserao.
O amor perdoa, esquece, extingue todos os traos de dor no corao.
Passo a passo, estou aprendendo a perdoar, a amar .
Estou aprendendo a descobrir o valor que se encontra dentro de cada vida,
de todas as vidas.
Valor soterrado pela rejeio, pela falta de compreenso, carinho e
aceitao, pelas experincias duras vividas ao longo dos anos.
Estou aprendendo a ver nas pessoas a sua alma e as possibilidades que
Deus lhes deu.
Estou aprendendo...
Mas como lenta a aprendizagem!!!
Como, difcil amar, amar como Cristo amou!
Todavia, tropeando, errando, estou aprendendo...
Aprendendo a pr de lado as minhas prprias dores, meus interesses, minha
ambio, meu orgulho, quando estes impedem o bem-estar e a felicidade de
algum!

65

Autor desconhecido. http://casadeleitura.blogspot.com/2007/05/voc-sabe-amar.html - veiculado em

20 de maio de 2007, captado da internet em julho de 2010.

62

4 A CONSCINCIA ESPIRITUAL NA EDUCAO

Condotta66 em um de nossos encontros, nos cursos do CDEC me questionou

quanto ao ensino no Brasil que segundo a sua tica muito complicado. As pessoas
complicam com regras, reunies, especializaes, etc. e que para ensinar esquecemse de um ingrediente muito simples que o AMOR. Amor do professor por si, pelo
seu trabalho, pela vida, por seus alunos. Diz ainda que as escolas no se preocupam
com o futuro de seus alunos, quem sero enquanto pessoas no mundo.
Respondi-lhe que convivo com um grupo de professores e percebo que eles
colocam amor no que fazem e que cada um d a colaborao que pode para que seja
construda uma Educao mais humana, mais amorosa, mais responsvel e mais
espiritualizada. Cada um a sua maneira est fazendo o que pode e percebemos que
j so muitos que almejam uma Educao que forme seres humanos conscientes de
suas responsabilidades para consigo mesmo, para com os outros e para com o
mundo em que vivem.
Temos que conquistar uma Educao sem manipulaes e manobras que nos
lesem, segreguem e reprimam. Para isto temos que ter a conscincia de lutar por
uma Educao democrtica. Nos dizeres de Dussel (2007) onde se ensine e trabalhe,
desde a tenra idade a alteridade, solidariedade e libertao.
Lutarmos por uma Educao que tire de ns o melhor que temos, que acenda
as nossas luzes interiores, que nos despertem a conscincia para entendermos e
lidarmos com nossas fraquezas e deficincias; que nos ensine desde cedo o valor da
cooperao, da fraternidade, da solidariedade, da igualdade, da aceitao do
diferente, enfim, uma Educao calcada em atitudes espiritualistas.
Ponce (2008) prope uma Educao fundamentada na liberdade de
pensamento, na responsabilidade e no respeito ao outro. Acredita no papel
transformador da educao e prope que a escola desenvolva uma educao em
66

Jos Luiz Condotta, psiquiatra, professor convidado do Centro de Difuso nos cursos da
Conscincia e de Sade Mental.

63

valores, que est alm da transmisso de valores morais. Para a autora, a escola
deve instaurar e desenvolver reflexes com vivncias voltadas para a construo do
sujeito moral e ser um espao de convvio democrtico e solidrio.
Severino (2001, p.13) entende a educao como investimento intergeracional
para insero do sujeito educando nas foras construtivas do trabalho, sociabilidade e
cultura e que forme indivduos para uma cidadania67. Entende que o processo
educacional:

(...) refora a dominao na sociedade cujos mecanismos reproduzem, sem

reelaborao, as referncias ideolgicas e as relaes sociais. No entanto,
contraditoriamente a educao pode criticar e superar esses contedos
ideolgicos e assim atuar na resistncia dominao da sociedade,
contribuindo para relaes poltico-sociais menos opressoras. Nessa medida
torna-se uma prtica transformadora. (SEVERINO, 2001, p.75).

Por isso Severino (2001) defende a idia da incluso nos cursos de pedagogia
da disciplina Filosofia da Educao. O educador em sua formao precisa ter um
espao para refletir e se conscientizar sobre seu projeto de vida e sobre o projeto da
comunidade que est inserido.
Cury (2002, p.2) diz que a Educao escolar uma dimenso fundante da
cidadania. Afirma que obrigao do estado proporcionar Educao bsica ao seu
povo, tanto crianas como adultos e que o acesso a educao tambm um meio de
abertura que d ao indivduo uma chave de autoconstruo e de se reconhecer como
capaz de opes (CURY, 2002, p. 8). Ter Educao bsica garantida pelo governo
uma conquista de nosso sculo.
Esprito Santo (2008) fala de uma Educao interdisciplinar e no exerccio da
pedagogia como uma arte: arte da vida. Acredita que o professor com atividades
simples em sala de aula pode colaborar para o autoconhecimento dos alunos.
importante que saibam quem so, o que sentem, quais suas necessidades, desejos e
conectem com o sagrado que existe dentro de si. O professor pode ajudar seus
alunos a vencerem seus medos, suas culpas, ou seja, colaborar para que
reconstruam os seus conhecimentos emocionais. Respeitando a si, enxergam e
respeitam o outro e conseqentemente podem cuidar da sociedade e do mundo que

67

Cidadania: garantir a todos os indivduos, sem discriminao, condies de serem produtores e

fruidores dos bens naturais, sociais e simblicos de sua sociedade. Severino (2001, p.90)

64

os acolhe.
Santos Neto (2006) prope uma Educao Transpessoal que considera o ser
humano integral, ou seja, seus aspectos fsicos, psicolgicos, sociais e espirituais.
Leva em conta a objetividade e a subjetividade do ser humano. Afirma que o homem
precisa em primeiro lugar, se re-ligar internamente e medida que faz isso sai de
uma tica de auto-afirmao e passa para uma tica de integrao que lhe permite
vivenciar valores como: alegria, preservao da vida (princpio da materialidade para
Dussel), cooperao, amor e dilogo.
Os princpios da Interdisciplinaridade (respeito, desapego, humildade, espera e
coerncia) podem ser englobados como princpios espirituais, que no dia a dia so
expressos por meio de atitudes. Fazenda (1994) e Japiassu (2006) salientam que a
atitude interdisciplinar depende da histria vivida, das concepes apropriadas e das
possibilidades de olhar por diferentes perspectivas em uma mesma questo.
Yared (2009) em sua tese de doutorado descreve sua prtica educacional por
mais de 20 anos num colgio com orientao crist e salesiana. Salienta a
importncia do educador criar um ambiente no qual f, cultura e vida se integram nas
relaes educativas.
Esprito Santo (2008) fala do renascimento do sagrado na Educao. Retornar
ao sagrado, explica o autor, no significa o ensino estar atrelado a uma religio
especfica e sim busca da harmonia que s possvel se for proveniente de uma
viso integral do ser humano. Diz que cabe ao professor despertar a espiritualidade
latente no seu aluno e considera essencial a insero da espiritualidade no contexto
educacional.

65

5 EDUCAO INTERDISCIPLINAR E TERAPIA DA CONSCINCIA

O que pensar sobre espiritualidade alm dos cinco sentidos68 expressos por
Wilber (2007) sobre o espiritual?
Existem vertentes na filosofia que oferecem uma nova tica para a
espiritualidade, diferente dos sentidos apresentados por Wilber (2007). o sentido da
espiritualidade como sendo uma realidade, a exposta por Kardec, que somos
espritos eternos, hoje ocupando um corpo fsico com um determinado fim e
propsito: a evoluo. Considero (GODOY, 2005) que respondemos, tambm, a um
desenvolvimento espiritual, que trazemos potencialidades e patologias inatas e que
sofremos as influncias dessas potencialidades e patologias - em nossa forma de
pensar, sentir e agir.
Um passo muito significativo para a quebra do preconceito sobre a
espiritualidade como uma realidade foi dado quando o DSM-IV69 criou a categoria:
Problemas Espirituais e religiosos, que trouxe, segundo Almeida (a) (2004), o
reconhecimento de que problemas religiosos e espirituais podem ser foco de uma
conduta e tratamento psiquitrico e que muitos desses problemas no so atribuveis
a um transtorno mental.
As teorias do desenvolvimento psicolgico, que a maioria dos professores se
valem, abordam o desenvolvimento neurofisiolgico e psicolgico do ser humano,
porm, no levam em considerao a evoluo espiritual desse ser.
Ser que no precisamos, ns pesquisadores da Cincia, reconsiderar em
nossa prtica as patologias provenientes do esprito e da esfera espiritual, que afetam
68

1) nveis mais elevados em qualquer uma das linas de desenvolvimento; 2) soma total dos nveis
mais elevados das linhas do desenvolvimento; 3) linha independente de desenvolvimento; 4)
experincia de pico; 5) atitude especial em qualquer estgio ou estado (Wilber, 2007)

69

DSM-IV: abreviatura de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - Fourth Edition
(Manual Diagnstico e Estatstico de Doenas Mentais- Quarta Edio), publicado pela Associao
Psiquitrica Americana (APA) em Washington em (1994), corresponde quarta verso do DSM e a
principal referncia de diagnstico para os profissionais de sade mental dos Estados Unidos da
Amrica e de Portugal na prtica clnica. comumente tambm utilizado no Brasil por estes
profissionais.(Extrado em 15/06/09 da internet site: http://pt.wikipedia.org).

66

o desenvolvimento do ser humano? Qual a repercusso desses estudos na

Educao?
O processo psicoterpico que desenvolvo, chamado Terapia da Conscincia
visa ajudar o ser humano a adquirir autonomia, maturidade consciencial, realizar
suas tarefas existenciais, aprender as lies que a vida lhe ensina, expandir sua
conscincia fsica e desenvolver as qualidades espirituais com base nos princpios
universalistas, tais como fraternismo, solidariedade, amor, entrega, compaixo,
tolerncia, pacincia, cooperao, bem-comum, honestidade, humildade, respeito e
justia. O objetivo promover a autonomia e a maturidade consciencial.
Dizemos que a pessoa atingiu a autonomia e maturidade consciencial quando
capaz de suprir suas necessidades de sobrevivncia, vive feliz consigo prpria, tem
autodeterminao, autodisciplina, autoconfiana, consegue conviver de forma
harmoniosa com seu grupo social, profissional e familiar, obtm realizao
profissional, emocional e financeira e consciente das interferncias sociais,
culturais, polticas e espirituais na sua forma de pensar, sentir e agir.
No comporta aqui explicar a Teoria da Conscincia Multidimensional em toda
sua amplitude teorica e prtica que envolve as patologias e o tratamento a essas
patologias que desenvolvemos (GODOY, 2005). Observamos na clnica muitos males
que so advindo de esferas energtico-espirituais e que trazem muito transtorno para
a pessoa nos meios que ela habita: familiar, educacional e social.
Precisamos comear a mudar as nossas prprias atitudes e abrir nossa
conscincia para novos paradigmas que, como diria Frankl (1987), esto acima e
alm de nossa compreenso. Muito temos que investigar sobre a espiritualidade!
Defendo que medida em que a Educao visa transformar pessoas no
sentido de evolurem qualitativamente, a espiritualidade trilha o mesmo caminho.
Portanto, atravs da espiritualidade educam-se pessoas. Pessoas que encontram
sentido na sua existncia. Dentro de um contexto de extrema misria, corrupo e
violncia, a Educao no pode limitar-se a ser entendida somente enquanto
escolaridade, e sim envolver uma viso de mundo, mais ampliada, na qual as
pessoas podero encontrar caminho(s) que lhes daro foras para acreditar que
podem combater a misria, a corrupo e a violncia, com uma gama de valores
resgatados da religao e de saberes aparentemente desconexos (MORIN, 2005).
A Terapia da Conscincia um modelo teraputico que pode ser utilizado por
qualquer pessoa e considera o ser humano integral: corpo, mente, emoo, energia e

67

esprito. Vai alm do campo de estudo da psicologia, pois, apresenta fundamentao

teoria e tcnicas de tratamento para os transtornos energticos e espirituais que
causam disfunes na forma de agir, pensar e sentir do ser humano.
Percebi que este modelo de terapia implicava um grande processo de
educao de conscincias e centrei o meu projeto no objetivo de identificar as
colaboraes que a espiritualidade traria para a construo de um currculo
interdisciplinar em Educao. No consultrio eu estava educando pessoas para as
realidades espirituais e seus havia a remisso de seus sintomas.
Por que no amplificar esse trabalho levando-o de fato para o campo
educacional? Por que no almejar que a Interdisciplinaridade abarque a
espiritualidade enquanto uma realidade a ser considerada na construo da
identidade do professor, do aluno, dos integrantes do corpo educacional? Porque no
usar o nome espiritualidade para se referir aos princpios de uma Educao
interdisciplinar? O quanto na Interdisciplinaridade est intrnseca a espiritualidade?
Em minha pesquisa obtive parte dessas respostas a estas questes nas
observaes das aulas de Fazenda e das inter-relaes com o grupo de colegas e
mesmo de forma virtual realizando todo o trabalho de montagem do grupo, da home e
da revista, porm, merecem ser em maior profundidade investigadas.

68

6 A ESPIRITUALIDADE NA INTERDISCIPLINARIDADE DE FAZENDA

Fazenda em sala de aula em 30/07/2008 afirma que: (...) Interdisciplinaridade

se vive (...).
Lenoir (in FAZENDA, 2008) aponta para trs classes de ordenao da
Interdisciplinaridade: a cientfica que retrata a forma de pensar de uma cultura
francesa - saber/saber; a social que se aproxima de uma cultura de lngua inglesa saber/fazer e a brasileira de formar professores o saber/ser, que inclui a experincia
do docente em seu sentido, intencionalidade e funcionalidade.
Pelas leituras sobre Interdisciplinaridade, pela convivncia com Fazenda e
com os integrantes do GEPI questiono se no deveramos substituir a fala de Lenoir
por: Interdisciplinaridade DA BRASILEIRA Ivani Fazenda?
Retratarei nesta etapa de meu trabalho dissertativo de tese o meu
aprendizado prtico da Interdisciplinaridade fruto da observao e participao das
aulas presenciais ministradas por Fazenda no perodo do segundo semestre de 2008
ao segundo semestre de 2010. Muitas dos conhecimentos aqui descritos foram fruto
de minhas observaes e de transcries de aulas que gravei. Esses conhecimentos
nos ensinam de forma terico-prtica e vivencial o que significa e o que a
Interdisciplinaridade. Este levantamento me fez pensar na hiptese de que existe uma
Interdisciplinaridade vivida pela brasileira Ivani Fazenda. Colocarei entre parnteses a
data da aula e o ano, por exemplo (30/07/2008) em que os conhecimentos foram
transmitidos por Fazenda.

69

6.1 A INTERDISCIPLINARIDADE VIVIDA: SENTIDO ONTOLGICO

Segundo Fazenda (06/09/2009) a Interdisciplinaridade uma categoria de

ao. Pontua que:
A metfora que subsidia, determina e auxilia sua efetivao a do olhar,
metfora que se alimenta de natureza mtica e diversa.
Cinco princpios subsidiam uma prtica docente interdisciplinar: humildade,
coerncia, espera, respeito e desapego. (FAZENDA, 2001, p.11)

Em aula (24/09/2009) Fazenda nos esclarece o que significa cada um desses

princpios. Coerncia entre o que pensamos e o que fazemos; respeito por si prprio
e pelo outro, por ele ser diferente; humildade em reconhecer que construmos UM
mundo e no O mundo com o outro; espera que significa observar todos os
fenmenos que pudermos capturar no tempo e no espao e desapego, tanto de bens
intelectuais quanto de bens materiais, significa estar aberto a novas idias. Salienta
Fazenda que o exerccio desses princpios devem ser desenvolvidos pelo olhar e
pela escuta sensvel.
Esprito Santo (1996, p. 14) nos fala do olhar, como importante os olhos do
educando, ele faz uma leitura dos olhos do educador e a, transparecer a emoo,
que significar a paixo do educador na sua tarefa de educar. Nossa mestra sempre
quando nos dirige a palavra em sala de aula procura nossos olhos e fixa seu olhar em
nossos olhos, no fundo, buscando nos ver alm das aparncias, ler e trazer a tona a
nossa alma.
O terapeuta da conscincia tem o papel de ir alm das aparncias e resgatar
no fundo do ser a parte melhor que ele tem, suas potencialidades. Trazer tona,
mostrar a ele, e como um pai zeloso, pegar-lhe pela mo e ensinar-lhe a usar seus
potenciais na vida. Pensei: no isso que a professora faz conosco? No seria ela
uma terapeuta da conscincia, despertando, estimulando e conduzindo conscincias
at que alcem vo sozinhas? Creio que sim. Vamos continuar nas observaes e
podemos averiguar melhor depois de outras vivncias que vo ser relatadas.
Segundo

Fazenda

(24/09/2009)

processo

de

pesquisar

Interdisciplinaridade exigiu a sua formao para o exerccio da escuta sensvel, que

significa por vezes a escuta de achados ainda no revelados. Uma escuta paciente e

70

com muita sensibilidade para perceber todos os movimentos presentes objetivamente

e subjetivamente na sala de aula, no mundo e em ns mesmos. Para Macedo (apud
Varella, 2008, p. 150) significa ouvir com muita sensibilidade o outro, enxergando-o
como um ser que tem uma qualidade e um imaginrio criadores e Varella (2008)
aponta que para Fazenda seria a escuta aos achados ainda no revelados, escuta
paciente e sensvel.
Podemos observar em nossas aulas que Fazenda alm de buscar um contato
visual conosco, quando nos encontra parece que nos envolve em sua energia e
FORA! Parece que estamos a ss com ela, que ela s tem ouvidos para ns, sua
ateno se volta com toda fora e intensidade para ns e ela se entrega de corpo e
alma a nos escutar. Muitas vezes, escutar o que nem estamos percebendo em ns
mesmos e nos busca do fundo do abismo e nos apresenta a ns mesmos. Trabalha
individualmente as pessoas no grupo e outras vezes trabalha o grupo como uma
entidade nica. Faz intervenes teraputicas70 em suas aulas e/ou palestras com
apenas um toque que pode ser um gesto, um olhar, uma palavra, um abrao.
Funciona de forma natural e espontnea como um agente transformador de pessoas.
Essas intervenes contm seu conhecimento formal, sua experincia de vida, sua
sensibilidade, sua espontaneidade e sua naturalidade que emanam infinitas ondas
potentes de amor, que nos toca, envolve e transforma.
Assim como me percebo interdisciplinar, percebi a professora como uma
terapeuta consciencial funcionando como catalisadora de energias, com as quais nos
envolve, quebra nossas amarras, desfaz nossos bloqueios e faz vir tona, como
numa exploso, nossas virtudes e potencialidades. Percebi que esse movimento o
movimento ontolgico que tanto no entendia. Senti, por vrias vezes enquanto
escrevia, a presena energtica da professora a me envolver, a dialogar comigo e a
me passar nimo e confiana. Era a terapeuta auxiliando a me reconectar com o meu
centro, minha essncia, meu esprito. Este o trabalho psicoconsciencial que
promove a re-ligao da personalidade com a sua essncia divina, em que a pessoa
passa a perceber a vida de forma mais amplificada e profunda, com os olhos e
sentidos de sua alma. Entendo esse processo como o processo de individuao de
Jung (1962), quando o self assume a direo da vida da personalidade. ver a

70

Interveno teraputica a capacidade de uma pessoa com apenas uma palavra, uma ao e/ou
um gesto levar o outro a retomar o seu equilbrio emocional, retomar a sua linha de raciocnio lgico e
objetivo, e/ou ter insights para tomadas de decises (CABRAL E NICK, 1997).

71

essncia brotar, florescer, brilhar, explodir. Falei em brilho e me recordo que o

smbolo que sempre me acompanha a estrela de cinco pontas (figura 5) e que
adotei como logotipo do Centro de Difuso de Estudos da Conscincia.

Figura 5: Duas estrelas de cinco pontas sobrepostas

Quando estou perdida, ela me guia, quando estou na escurido ela me ilumina,
quando estou s, ela me faz companhia. Representa a fora dos corpos: fsico,
mental, emocional, energtico e espiritual.
Fazenda Livre Docente, participou da construo da Interdisciplinaridade
mundialmente, no entanto tem a humildade de ouvir e enaltecer cada colocao e
colaborao de seus alunos, como a colaborao mais importante que j ouviu.
Tambm sabe ser firme e cortante em suas colocaes, porm sempre com
amorosidade. Expressa em sua fala o amor que lhe flui da alma. uma grande me
que zela e repreende com firmeza seus filhos com amorosidade e muita de
sabedoria.
Por vezes nos diz verdades que precisamos ouvir, nem sempre agradveis,
porm, de uma maneira firme, objetiva e amorosa. uma pessoa que tem a
capacidade de acreditar mais em ns do que ns mesmos e usa de todo vigor para
fazer com que cresamos e acreditemos e reconheamos em ns nossa capacidade.
Posso falar de algumas de minhas experincias. Inicialmente me senti um
peixe fora dgua nas aulas sobre a Interdisciplinaridade. Com o meu raciocnio
empirista queria uma definio concreta e consistente da Interdisciplinaridade. Fiz
inmeras colocaes em sala de aula sobre minha falta de entendimento do que era
a Interdisciplinaridade. No conseguia alcanar o significado do que falavam. O grupo
fazia o uso de uma linguagem muito subjetiva, metafrica e simblica. Frente a estas
minhas colocaes a Fazenda nunca perdeu a pacincia e sempre se mostrou

72

compreensiva, mas com firmeza me apontava que precisava ler mais e procurar
escutar mais com o meu corao.
Outra situao foi quando no conseguia evoluir em meus trabalhos e ela
disse que no dominava o meu tema e que eu tinha condies de achar o meu
caminho pelas minhas prprias pernas. Fiquei eu sem pernas diante desta fala ou
percebi depois que tinha pernas e no sabia? No sei. S sei que achei o meu
caminho e estou percorrendo com as minhas pernas e amparada por muitas pessoas
que torcem, me sopram idias, me tocam, me acolhem na hora certa, e sinto que a
professora o centro energtico deste processo.
E assim a vi proceder com todos seus orientandos, salientando que o trabalho
deles, que uma obra e que ningum entende melhor deste trabalho do que eles
mesmos.
Fazenda nos ensina a Interdisciplinaridade em suas aulas, em suas
orientaes, em seus escritos, ou simplesmente, por existir e estar presente. Ela
respira e vive a Interdisciplinaridade. Vemos em sua conduta a exibio constante
dos cinco princpios da Interdisciplinaridade: espera, humildade, coerncia, respeito e
desapego.
Qualquer aluno novo que adentra s suas aulas acolhido de imediato pela
professora; qualquer ex-aluno que venha visitar o grupo recebido por ela com uma
grande alegria e festa; faz questo de cumprimentar com um abrao, um sorriso e
uma palavra amorosa cada um dos seus alunos no incio e no fim de cada aula.
Vemos nestas aes a atitude interdisciplinar de respeito, humildade e amor.
Em um e-mail que Esteves enviou ao grupo GEPI em 22/06/2010 (ANEXO, 6)
podemos perceber essa interveno de acolhimento de nossa professora:
Apresentei-me Profa. Ivani em busca de orientaes para o mestrado e fui
recebida como se recebe a uma filha. Ganhei uma orientadora e uma amiga.
Engatinhei na inter, ousei os primeiros passos de mos dadas e acredito
estar, agora, dando o primeiro passo de mos soltas, mas sob o olhar atento
e orientado da Profa. Ivani.

Um exemplo de atuao com o grupo de forma natural foi uma histria que a
professora contou em 2006 em sala de aula sobre sua viagem ao Poo de
Regaleira71, em Portugal. Esse contar a histria proporcionou uma vivncia de

71

O Poo Inicitico, Quinta da Regaleira, Sintra: uma galeria subterrnea com uma escadaria em
espiral, sustentada por colunas esculpidas, por onde se desce at ao fundo do poo. A escadaria

73

diferentes sensaes em cada um dos alunos presentes, conforme nos aponta

Varella (2008, p.133). Para Hessel (2009) esta vivncia foi to marcante que a
mesma usou esta experincia do poo como metfora que norteou a sua tese toda de
doutorado.
Quem participa das aulas de Fazenda sente-se imantado pela beleza do
encontro carinhoso e amoroso que ela proporciona.
Esprito Santo fez um poema de aniversrio de Fazenda, em 2008 com o ttulo:
Ivani! Ivani! Na estrofe que transcrevo abaixo Esprito Santo mostra o amor de
Fazenda emana pelo seu semelhante.
Poucos so os que vivem a transcendncia
Gerada pela Interdisciplinaridade
Pela postura aberta diante da Vida
Com os braos abertos em direo ao Outro!
Ruy

A sntese dos princpios (espera, desapego, humildade, respeito e coerncia)

da Interdisciplinaridade em meu entender o amor. A vivncia do amor por si mesmo,
pelo outro e pelo mundo. Isto para mim se resume no que a Interdisciplinaridade e
me fez perceber que eu j era uma pessoa que vivia a Interdisciplinaridade atravs
dos princpios na Terapia da Conscincia. Eu trato e sou uma educadora de
conscincias. Procuro levar as pessoas a se encontrarem, perceberem seus talentos,
verem que so belas e nicas no mundo, que podem e merecem ser aceitas,
respeitadas e queridas. Que tem direitos e, principalmente, deveres. Deveres de
respeito, tolerncia, compaixo e amor pelo outro e pelo mundo. Essa a essncia
da Terapia da Conscincia, que intuitivamente tive a idia de desenvolv-la na
Educao, por ser uma terapia que educa almas para se conhecerem, viverem e
construrem um mundo melhor para todos com igualdade, fraternismo e justia.
constituda por nove patamares separados por lanos de 15 degraus cada um. Invocam referncias
Divina Comdia de Dante e podem representar os 9 crculos do inferno, do paraso, ou do purgatrio.
(...) O poo diz-se inicitico porque se acredita que era usado em rituais de iniciao maonaria e a
explicao do simbolismo dos mesmos nove patamares diz-se que poder ser encontrado na obra
Conceito Rosa Cruz do Cosmos. A simbologia do local est relacionada com a crena que a terra o
tero materno de onde provm a vida, mas tambm a sepultura para onde voltar. Muitos ritos de
iniciao aludem a aspectos do nascimento e morte ligados a terra, ou renascimento. O poo est
ligado por vrias galerias ou tneis a outros pontos da quinta, a entrada dos guardies, o lago da
cascata e o poo imperfeito. Estes tneis, outrora habitados por morcegos afastados pelos muitos
turistas que visitam o local, esto cobertos com pedra importada da orla martima da regio de
Peniche, pedra que d a sugesto de um mundo submerso. (texto extrado em 16/08/10 do site:
http://www.flickr.com).

74

6.2 A INTERDISCIPLINARIDADE ENSINADA: SENTIDO EPISTEMOLGICO

A Interdisciplinaridade foi uma necessidade de um novo modelo paradigmtico

educacionais nos anos 60. Os educadores inconformados com os caminhos do
ensino, com a massificao, fragmentao dos saberes lanaram seu protesto contra
a massificao e especializao do ensino. Como disse Freire (2001): uma Educao
bancria em que se deposita conhecimentos.
Algo precisava ser feito, alunos e professores das Universidades se lanaram
em protesto para uma mudana paradigmtica, que considerasse a prtica, a
realidade de cada aluno, que respeitasse as diferenas, que os professores fossem
ouvidos.
como se fosse uma exploso de repdio priso de suas individualidades,
de seus sentimentos, de suas prticas. um no contra as injustias, preconceitos,
humilhaes e presses.
No final da dcada de sessenta nascem os movimentos de protestos contra a
ditadura. Surgem os movimentos chamados de libertadores dos pobres, fracos e
oprimidos (BOFF e BOFF, 1985; Dussel, 2007; Freire, 2001). a luta da classe de
educadores, artistas, estudantes e tantos outros para que a liberdade pessoal e de
expresso fosse resgatada.
Est correto como um grito. Est correto como incio de uma luta contra a
opresso. Comeamos de traz para frente e, a me incluo, porque a construo da
terapia da conscincia tambm foi de traz para frente, tambm foi um grito a opresso
e rotulao ao ser humano. Algo precisava ser feito, e foi feito. Comeou-se a
questionar o imposto, o controle, a rotulao, a massificao do ser humano. Os
governos sentiram a fora da oposio ao modelo vigente e no se calaram, mas,
calaram as vozes dos professores lutadores. Veio da ditadura.
O que ocorreu? Professores deportados. Acabam os programas de Paulo
Freire. Tudo acabado? Muitos partiram do Brasil, foram exilados, porm, muitos
ficaram e tal como nossa professora, foram calados.
Calam-se os professores.

75

Fazenda (1985) atravessou momentos difceis na dcada de 60 fez o pacto do

silncio, mas continuou ativa, na parceria solitria com autores e lutando por e pela
Interdisciplinaridade.
Fazenda teve uma atitude de ousadia e busca de um novo conhecimento que
foi a Interdisciplinaridade e nos anos 80 renasceu como a Phoenix e com muita fora,
garra e luta, sem desistir de seu projeto, que qualifico como fazendo parte de uma
programao existencial72.
No final dos anos noventa professores e alunos cada vez mais ousados foram
aparecendo, mostrando suas caras. Fazenda foi muito astuta e inteligente. Ps-se a
escrever, escrever. A contatar os colegas fora do Brasil, a fazer alianas. A mostrar
para as pessoas que no tinha medo. O caminho mais fcil o reto, mas nem
sempre. Quando se tem a fora da opresso fechando o caminho reto e direto a
estratgia pegarmos os caminhos mais longos, e foi o que ela fez. Escreveu,
formou seu grupo, o GEPI, levou seu grupo a escrever, colocou seu grupo na
projeo internacional. At hoje no parou de escrever e de incentivar professores a
escreverem sobre sua prtica. Mostra-se como gente, humana, presente. Apresentase com a cara lavada, com a confiana da entrega, exibindo seus sentimentos,
mostrando que gente acolhendo gente. Mostrando na prtica a todos o que a
grande misso, que abraou de corpo e alma que a de educar pessoas a serem
gente e gente humana, com sentimento, pensamento e capacidade de ao prpria,
e, o mais importante que aprendam a serem responsveis e zelem por si!
Fazenda (2008) classifica o movimento interdisciplinar em trs perodos: 1970
existe a preocupao com a construo epistemolgica da Interdisciplinaridade; 1980
observa-se a busca da explicitao das contradies epistemolgicas decorrentes
dessa construo, tentativa de encontrar um mtodo para a Interdisciplinaridade e
1990 caracteriza-se pela tentativa de construir epistemologia prpria para a
Interdisciplinaridade.
Bela histria de quase quarenta anos de luta e conquistas!
Estamos e vivemos em outro tempo. As sementes foram plantadas e muitos
frutos j vingaram. J vemos movimentos de sistematizao da Interdisciplinaridade.
72

Programao existencial um dos pilares tericos da Terapia da Conscincia Multidimensional e

significa que cada ser humano obedece a uma programao de ensino e aprendizagem a cada
existncia que ele vive na Terra. Tem por base o modelo das muitas existncias da conscincia, que
admite a possibilidade de termos vivido ontem, vivemos hoje e viveremos amanh aqui na Terra ou
em outros mundos (GODOY, 2005).

76

J podemos delinear toda trajetria e movimento da Interdisciplinaridade. Ela um

novo paradigma cientfico e abarca todas as cincias num macro movimento:
antropolgico, cultural, social, psicolgico e filosfico de acordo com Cascino (2002) e
Gaspariam (2008). O movimento da interdisciplinar est em todas as cincias e na
vida. a que identifico a Interdisciplinaridade j atuante na minha vida e na terapia
da conscincia.
Fazenda (01/10/2008) nos alerta que necessrio haver negociao que a
capacidade de barganha ( mais que troca) que o professor precisa desenvolver.
Num sistema rgido em que vivemos, principalmente nas escolas que so
refns de currculos muito bem formatados e de livro didticos impostos, necessrio
que o professor encontre brechas para que negocie sua atuao. Essas brechas
podem ser mais facilmente verificadas pela experincia, pela sensibilidade e intuio
do professor. Fazenda define (22/04/2009) brecha como: uma centelha de luz que
aparece sempre no sujeito que pode ento iluminar o objeto de uma forma diferente.
Em nossos cursos de Terapia da Conscincia dizemos que os paradigmas
so, geralmente, quebrados quando ocorrem um desses trs fatores: o primeiro a
morte dos que determinam o pensamento dominante, assim novas pessoas com
cabeas mais abertas podem assumir o poder; o segundo o confronto, o que
significa lutar contra gigantes e muito desgaste para os que so oprimidos pelo poder
vigente e o terceiro e mais inteligente a divulgao do trabalho novo que se realiza
por meio da escrita de livros, artigos em jornais, revistas, palestras, internet e por um
bom desempenho profissional. do terceiro fator que se utiliza Fazenda, sempre
registrando idias, intuies, informaes, nos mandando escrever, inscrevendo
trabalhos em congressos, simpsios, aceitando e comparecendo a todos os convites
de palestras, aulas, encontros, e nos impulsionando a escrever e estimulando a
criao de livros e revistas com o material produzido pelo grupo.
Fazenda conseguiu editar 25 livros (ANEXO 5) 20 dos quais que foram
produzidos em parcerias com seus colegas e alunos.
Orientou no perodo de 1986 ao segundo semestre de 2010 (ANEXO 7) 59
dissertaes e 39 teses. Inicia 2011 com 8 dissertaes e 15 teses em andamento.
Cabe um trabalho de levantamento de todos os eventos que participou e todos os
artigos que escreveu para revistas, jornais, peridicos, aulas e eventos. Por enquanto
uma visita ao seu currculo Lattes j nos d uma mostra de sua intensa produo e
atividade profissional.

77

Por toda a produo, Fazenda, uma das personalidades mais importantes e

uma pioneira no mbito mundial da Interdisciplinaridade. Luta por uma Educao
baseada nas diretrizes de um Ensino Interdisciplinar e optou fazer um bom trabalho
profissional, registrar, escrever e levar seus alunos a escreverem e divulgarem os
seus trabalhos. Dar o exemplo de empenho, disciplina, persistncia, coerncia,
respeito e trabalho so maneiras de se ensinar a Interdisciplinaridade, e isto nossa
professora, pela sua produo avolumada, nos mostra como se consegue o sucesso
de ver a propagao de um trabalho bem feito.
Para que o aluno integre o modelo que vem do educador ele precisa sentir que
o educador est em sintonia com o seu pensar, sentir e agir. O que o professor fala
deve sair em forma de energia carregada de sentimentos que atestam e traduzam a
sua fala, e suas aes devem estar em sintonia com o que o professor fala e sente.
S assim consegue fazer com que o aluno reflita e introjete o que ele quer lhe
transmitir de ensinamento.
Em Anlise Transacional, Berne (1985)73 faz referncia a trs caractersticas
que so imprescindveis ao terapeuta e as chama de trs Ps: potncia, proteo e
permisso. Potncia: o terapeuta tem coerncia no que pensa, sente e age. Proteo:
o terapeuta acolhe o seu cliente, o amor. Permisso: o terapeuta aceita o cliente do
jeito que ele , com suas virtudes e seus defeitos, e trabalha para que o cliente
consiga se conhecer, se integrar, se respeitar e agir no mundo de forma mais
gratificante. Percebo em Fazenda o exerccio dos trs Os da Anlise Transacional.

6.3 A INTERDISCIPLINARIDADE PRATICADA: SENTIDO PRAXIOLGICO

Fazenda (1988) afirma que tinha dvida se a prtica de ensino deveria tratar
da questo epistemolgica ou deveria tambm tratar de aspectos psicossociolgicos
ligados ao trabalho dos educadores. Props colaborar na recuperao do ser
professor. isto que observei em seu comportamento por mais de um ano pude

73

Anlise transacional: uma terapia psicolgica desenvolvida por Eric Berne (1985 e 1988) que
trabalha com a reprogramao dos roteiros de vida que so desenvolvidos pelas crianas, a partir
dos 7 anos de idade. Os scripts definem a forma que as pessoas iro viver e o rumo que daro as
suas vidas nas diversas etapas de suas vidas.

78

verificar que ela valoriza e d muita importncia ao ser professor e o ser humano e s
pessoas com as quais se relaciona.
O comportamento Interdisciplinaridade de Fazenda embasado no profundo
amor tal e qual uma me firme e amorosa, que cuida, zela e defende seus filhos. Sua
palavra traz a fora do amor incondicional e a potncia da coerncia. Personaliza os
trs Ps da anlise transacional. coerente e expressa essa coerncia: vive e fala o
que sente e pensa! clara e transparente! Por vezes uma criana com sua inocncia,
por vezes uma anci, com sua sabedoria e por vezes a mulher adulta e madura, de
novo aqui os ensinamentos de Berne (1985), que considera que a pessoa funciona no
mundo em trs instncias, que denomina de P (pai), A (adulto) e C (criana), ao que
denomina Estados do Ego. Pai tudo que aprendemos com o meio externo e que
interfere em nossa forma de agir, pensar e sentir; o Adulto a parte racional de nossa
personalidade que pensa, sente e age com base em nossa realidade do aqui e agora,
do presente, e a Criana a nossa instncia que pensa, sente e age com base nas
experincias que vivenciamos na vida. Identifico a mudana de atuao de cada
estado de ego de nossa professora dependendo das circunstncias de vida em que
solicitada.
Falei em coerncia e esta palavra tomo a conscincia que a palavra que
norteou at hoje minha vida: coerncia! A coerncia do que se diz, sente e age
importante para que possamos ter o reconhecimento de ns mesmos e, como
conseqncia, sermos reconhecidos pelos outros. a essncia da Terapia da
Conscincia que se embasa nos conceitos Bernianos.
Afirma Fazenda (13/08/2008) que necessrio ao professor interdisciplinar
que saiba lidar com as emergncias que se apresentam no seu dia a dia profissional
com maleabilidade. A atitude interdisciplinar um grande exerccio de defrontao,
como dizia Mazzotta74, pois, a oportunidade que cada um tem de expor o seu ponto
de vista, dialogar e no um impingir a sua vontade confrontando. Saber que tenho o
direito enquanto cidad de expor e pedir respeito pelo meu ponto de vista mudou e
muito a minha vida, e a minha autoconfiana no trabalho que desenvolvo. Lidar com
espiritualidade esbarra em paradigmas sociais, religiosos e polticos muito rgidos e

74

Marcos Jos da Silveira Mazzotta advogado e pedagogo, foi meu orientador no Mestrado no
perodo de 1998 a 1999 e Professor do Programa de Ps Graduao em Distrbios do
Desenvolvimento da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

79

precisamos ter cautela, pacincia e grande poder de negociao para sobrevivermos

sem sermos esmagados pelos paradigmas vigentes.
Parece que muito foi o investimento de nossa professora Fazenda para o
desenvolvimento de uma atitude interdisciplinar. Aponta-nos (04/03/2009) que no
de uma hora para outra que nos tornamos interdisciplinares, que ser interdisciplinar
leva tempo, entrega e muito amor. Precisamos ter desprendimento, desapego e
humildade; que precisamos nos despojar de nossa prepotncia. Na terapia da
conscincia Condotta (2007) nos diz que o exerccio das virtudes so tratamentos
naturais contra o orgulho, prepotncia, vaidade e arrogncia que so os causadores
de tantas doenas mentais, tais como depresso, fobias, obsesses, compulses,
abuso de drogas, dentre outros transtornos psquicos.
Fazenda (18/08/2009) diz que a criana que educamos deseja olhar o mundo
de uma maneira prpria. Afirma que temos que separar o joio do trigo e ficando com o
trigo verificar e mostrar que o trigo valioso. Mais uma vez reafirma que este trabalho
requer muita ousadia que a marca fundamental da Interdisciplinaridade (e que
penso que marca fundamental de Fazenda); que ousadia requer tenacidade, muito
trabalho e autonomia. Tenacidade para perceber que errou e ter a coragem de
consertar o erro. Relembro-me que sempre me refiro a uma passagem de Cristo: v
e no erres mais. Costumo dizer em meus cursos sobre a conscincia que a grande
virtude no sermos perfeitos e sim que no cometamos os mesmos erros, e como
diz meu colega da Terapia da Regresso TenDam (1993): erre rpido, ou seja,
percebeu que errou, saia o mais rpido do erro e retome ao melhor que souber fazer,
o mais correto que aprendeu a fazer o mais rpido possvel.
Fazenda (18/08/2009) nos conta sobre uma experincia que teve quando
trabalhou na USP enquanto pesquisadora do CRPE/SP (Centro Regional de
Pesquisas Educacionais SP) e na Escola de aplicao da USP. Relata que
acompanhou durante anos, observando, escutando silenciosamente e registrando
(afirma ter uma compulso pelo registro compulso essa que resultou na
quantidade de livros e sem contar artigos que escreveu e que explica o porqu nos
incentiva a escrever) tudo que acontecia e nos diz o que percebeu em vrios
professores da Escola de Aplicao, principalmente no professor de artes
(carinhosamente denominado Quim, por todos na dcada de 60). So as falas de
Fazenda na aula do dia 18/08/2009 referindo-se ao professor Quim que transcrevo
abaixo:

80

Comecei a perceber (fazer uma leitura silenciosa) intuitivamente que uma

das qualidades do Quim era o envolvimento incondicional com o que fazia;
outra coisa era a coerncia enorme com o que dizia e fazia, depois, um
sentido de ordem e disciplina da seguinte forma: disciplina na qual propunha
aos alunos e colegas algo que ele havia organizado, concordavam ou
discordavam e depois faziam uma 3 ordem. Outra coisa era um domnio da
rea e conclu que: no d para voc ser interdisciplinar se voc no
tiver um domnio da sua disciplina.

A partir desta experincia Fazenda concluiu que no d para se pensar em

currculo se no pensarmos em quem est atrs do planejamento, do estudo e como
os professores vo ministrar a disciplina. Diz que a pessoa que vai ministrar a aula
tem que ter a clareza para onde ela vai e que benefcios tero seus alunos, pais,
comunidade e seus colegas professores. Afirma que percebeu que com esta
experincia

estava

em

contato

com

germe

do

que

depois

seria

Interdisciplinaridade.
Fazenda (26/08/2009) alega que a escola um instrumento para que ocorra a
aprendizagem. Para haver a aprendizagem precisa haver a transcendncia, mas,
uma transcendncia que ultrapasse as paredes da sala de aula, que coloque os
alunos conectados com seus familiares, com a sociedade que o rodeia, com o mundo
que habita. Afirma que a Interdisciplinaridade lhe d cho, mais uma vez reafirma que
sem DISCIPLINA no existe a Interdisciplinaridade. Diz que a disciplina permite em
alguns momentos a pessoa transcender. Diz no ser transdisciplinar e sim
Interdisciplinar pois tem um programa muito bem traado e delineado e que pode ser
ajustvel ao grupo a que se destina, a est ousadia, humildade e desapego.
Trao um paralelo comigo e minha histria consciencial. As pessoas pensam
que sou esotrica, esprita, mstica, pois falo da conscincia espiritual, mas sempre
repito que quero aprender, enquanto esprito que sou, como bem viver aqui na Terra.
De onde vim? Para onde vou? No sei. Cada um que fique com a explicao
cientfica, religiosa ou filosfica que melhor lhe provier. O que digo que quero viver
a cada dia da melhor maneira que posso. A isto chamo: uma espiritualista com os ps
no cho, ou seja, sou um esprito vivendo na Terra e preciso aprender a viver como e
com os mortais. A as pessoas entendem e eu tambm, porque escolhi seguir a
formao comportamental-cognitiva: para ter os ps bem firmes no cho, no hoje,
no aqui e agora.
Fazenda salienta que (02/09/2010) se a pessoa no tiver reconhecimento (o
primeiro nvel de reconhecimento apontado por Ricoeur (2006) o reconhecimento

81

de si) e gratido, no vai conseguir ser interdisciplinar. Entra aqui o fato de que se a
pessoa no se conhecer ela no pode enxergar o outro e sem o outro ela no pode
fazer parcerias. A parceria, olhar o outro, despertar o outro, trabalhar com o outro faz
parte de uma ao interdisciplinar. Fazenda (2002) dedicou sua dissertao de Livre
Docente para a anlise da parceria. Constatou que fez parceria a sua vida toda de
forma ativa (relacionando-se diretamente com as pessoas) e de forma passiva
(conversando com os autores atravs de seus textos, artigos e livros).
Salienta Fazenda (24/09/2008) que para se ter continuidade na histria
necessrio recuperar o velho para fazer o novo.
Fico aqui comparando com a trajetria de formao tradicional: primeiro
aprendemos (at graduao); depois percebemos que muitos j pensaram como ns
e tiveram suas dvidas e obtiveram suas respostas (mestrado) e depois construmos
nossas prprias respostas (doutorado). Quando achamos nossas respostas
poderemos dizer que elas so nossas? Quantos se fizeram parceiros construindo os
nossos conhecimentos? Quantos fazem parte de nossos pensamentos? Quando
pensamos, com quantos dialogamos internamente? Quantos colaboraram para os
avanos de nossas pesquisas? Sim tem razo Fazenda. A Interdisciplinaridade no
somente o resultado da integrao dos saberes. mais que isto a inter-relao ou a
relao de ns conosco mesmos, de ns com os autores da histria, de ns com o
outro que est conosco hoje e a nossa inter-relao com o mundo e Cosmos em que
vivemos.
A Interdisciplinaridade respeita o trip: epistemolgico (que a teoria
consolidada saber/saber); praxiolgico (etapas para se construir um projeto
saber/fazer) e ontolgico ( medida que entro em contato com o meu objeto de
estudo vou-me autotransformando e toda a comunidade ao redor de mim se
autotransforma, amadurece, cresce saber/ser). Sim ao trmino de um trabalho sou
uma nova pessoa ou uma reescrita de mim mesma num patamar acima (ou abaixo!) e
posso proporcionar a quem quiser, puder e tiver ouvidos para ouvir; olhos para ver e
sentidos para sentir, uma oportunidade de metamorfose emocional, mental, fsica e
espiritual.
Fazenda (01/10/2009) fala das competncias da Interdisciplinaridade: a
intelectiva (domina o conhecimento); a prtica (coloca em prtica); a emocional (tem o
autocontrole de suas emoes, conhece a si mesmo) e a intuitiva (busca novas

82

alternativas para desenvolver o seu trabalho com base na intuio). Vilches (2009)75
sugere em sua tese de doutorado a incluso de mais uma competncia: a ldica.
Sabedoria esta de Vilches. Num processo teraputico costumamos procurar, como
nos ensina TenDam (1993) buscar as emoes que esto sob emoes76 e a Anlise
Transacional busca as emoes primrias77. Simplifico (GODOY, 2005) os
ensinamentos dos autores da seguinte forma: trabalhamos com camadas de
emoes. As primeiras que aparecem so as emoes que mais nos incomodam e
que nos fazem buscar um auxlio profissional teraputico, que so as emoes de
medo, raiva, tristeza, etc. Porm ao tirarmos as camadas das emoes que nos
afligem encontraremos as emoes que nos causam bem estar tais como: afeto e
alegria. Vilches atua como um professor terapeuta na medida em que se coloca como
um professor alegre e bem humorado com seus alunos, tornando o ato de ensinar
uma atividade agradvel, prazerosa e gostosa. Assim os alunos conseguem aprender
contedos que so cansativos e maantes de uma forma leve, gostosa e suave.

75

Prof. Dr. Manolo Vilches, doutor em Educao/Currculo, PUC/SP, em 2009, sob a orientao da
Profa. Dra. Ivani Fazenda.
76

TenDam ensinava em suas aulas que o terapeuta deveria buscar a emoo embaixo da emoo,
o que significa que se estamos em terapia tratando de um cliente que chega a sesso apresentando
a emoo de ansiedade, temos que buscar uma outra depois que trabalhamos com a ansiedade, por
exemplo, vamos encontrar, medo. Trabalhamos com o medo e vamos em busca de outra e outra, e
assim sucessivamente. Para o autor existe uma sobreposio de emoes.
77

A Anlise Transacional diz que temos cinco emoes bsicas ou primrias (Godoy 2005), que so:
medo, tristeza, raiva, afeto e alegria, e, que as demais emoes so misturas de emoes, por
exemplo, a angstia pode conter o medo, a raiva, a tristeza. Ao realizarmos o trabalho psicoterpico
com as emoes precisaremos num primeiro momento desmembrar as emoes e quando
identificadas as emoes bsicas ou primrias, a sim podemos trabalhar terapeuticamente com cada
uma das emoes de forma isolada.

83

7 CONSIDERAES FINAIS

Vimos pelas falas de Fazenda em sala de aula, pelos artigos e livros que
escreve, que ela respira e exala a Interdisciplinaridade e nos desperta o encanto por
aprender a vivenciar esta maneira brasileira de ser professora.
Refletindo sobre os resgates de memrias e registros que fiz chego
concluso de que falamos de uma Educao Interdisciplinar, pois apresenta uma
nova atitude do educador frente ao conhecimento e tem por base os princpios da
coerncia, do respeito, da humildade, da espera e do desapego como forma de
ensino.
O educador interdisciplinar investe no autoconhecimento e autocrescimento e
no aprimoramento da autoestima e autoconfiana, pois somente amando a si mesmo
e se respeitando, pode amar e respeitar o outro, o mundo que o rodeia e conseguir
ser um bom professor. O educador interdisplinar uma pessoa comprometida com a
tica, com a esttica, com a arte e com a beleza. Tem a suavidade, a leveza, a
flexibilidade, a sensibilidade em suas aes. Gosta do trabalho que exerce, cuida de
sua famlia e de sua comunidade. Tem respeito pelo sagrado, reconhece e exercita
sua capacidade intuitiva, busca parcerias e compartilha com seus semelhantes suas
conquistas e entende que a vida uma grande chance de troca de experincia: que
est aqui, nesta vida, constantemente ensinando e aprendendo alguma coisa com
quem esteja ao seu lado.
A nova atitude frente ao conhecimento proposta pela Interdisciplinaridade tem
por base o amor.
O amor expresso pelo poema de Esprito Santo78:

78

Poema escrito pelo Prof. Dr. Ruy Cezar do Esprito Santo, s/d.

84

Deus Amor
Tal afirmao permanece atravs dos tempos na mente e no corao dos
homens de todas as raas e religies.
No cristianismo tal assertiva se personifica em Jesus Cristo.
Aquele que encarnou o Amor.
O Filho de Deus.
Aquele que nos ensinou a dizer Pai Nosso...
Se o Deus Pai de Jesus Cristo nosso Pai, ns tambm somos Filho de
Deus.
Ora, se Deus Amor, ns pela filiao divina tambm o somos.
A Bblia afirma que o Homem a Imagem e Semelhana de Deus.
Assim, temos a convergncia de duas afirmaes.
Se nossa identidade profunda o Amor, por sermos Filhos de Deus, da
resulta a nossa liberdade.
A liberdade dos Filhos de Deus...
A liberdade sempre fruto do Amor.
Desaparecem leis ou limites porque em seu lugar surge a infinita comunho
daqueles que amam...
Sejam Um como Eu e o Pai Somos Um, nos diz o Evangelho.
Dentro da Comunho a liberdade plena e sua decorrncia...
A busca do nosso Sentido (ou a busca do Amor) a busca da liberdade ou
libertao...
Libertao de todos os medos:
Dos dolos...
Das divises...
Da rotina...
Da mquina...
Da tcnica desumanizante...
Dos extremismos...
A liberdade comea a ser vivida com a descoberta do Amor.
Amor gratuito
Incondicional.
Que ouve...
Que espera...
Que se debrua...
Que d o lugar...
Que se alegra com o bem.
Nascer de novo uma expresso muito rica do Evangelho.
Nascer de novo significa amadurecer para o Amor...
Significa saborear a liberdade.
Significa o Encontro com o Outro.
Significa o nascer para o Esprito...

Amor base da Interdisciplinaridade. Amor base para a atuao do professor

interdisciplinar.
E o amor o fundamento base da espiritualidade.
Encontrei os conceitos e a prtica da Terapia da Conscincia vivenciados na
Interdisciplinaridade ou no exerccio vivido da Interdisciplinaridade por Fazenda e
meus colegas do GEPI?

85

Sim, constatei pela vivncia e reflexes que tive nestes trs anos que a
Interdisciplinaridade vivida por Fazenda e o seu grupo de alunos uma Terapia da
Conscincia aplicada ao mbito Educacional e considero que convivi com verdadeiros
terapeutas de conscincias, ou seja educadores que favorecem o autoconhecimento
e crescimento de seus alunos num movimento de respeito e amor a si prprios, aos
outros e ao mundo.

Seria possvel dizer que j temos um possvel Modelo Consciencial

Interdisciplinar para a Educao pelo material construdo sobre Interdisciplinaridade
por Fazenda?
Creio que sim e est sendo sistematizado por Fazenda e o grupo do GEPI.

Como posso dizer isto?

Pela minha vivncia nesses trs anos como aluna nas aulas sobre
Interdisciplinaridade e como orientanda de Fazenda.
Eu fui para o doutorado com o firme propsito de passar para a Educao os
conceitos e tcnicas que constru sobre a Terapia da Conscincia e fui surpreendida
com a conscincia espiritual que encontrei na vivncia e prtica de Fazenda e
colegas

do

grupo

de

estudos,

GEPI,

que

me

levaram

perceber

Interdisciplinaridade como uma Terapia da Conscincia no campo educacional.

Para mostrar como cheguei concluso de que a Interdisciplinaridade
exercida por Fazenda uma Terapia da Conscincia uso aqui metfora da Phoenix.
que uso como metfora para descrever minha trajetria de vida.
Classifiquei em trs as categorias de modificaes internas e externas que o
contato e a vivncia com a Interdisciplinaridade trouxeram para minha vida: a
desconstruo, o retorno essncia e o renascimento.
A desconstruo morte: a ave que se ata fogo e reduzida cinzas.
Representa a perda de todas as certezas, perda do cho, ao sentir-se nada.
O retorno essncia o monte de cinzas inertes, paradas, mortas, mas existe
ali uma centelha divina, uma energia, um princpio inteligente, um ovo que est em
estado de latncia, de gestao, que pode observar, contemplar e assimilar tudo ao
seu redor e, em silncio, pode avaliar, reavaliar, ressignificar a vida que teve e que
acabou. Percebe-se vivo, essncia, energia pensante. No morreu, pulsa vida. Tem o
tempo certo para se reconstruir, observar a si mesmo, sua vida que no acabou, suas

86

aes, suas relaes, pode tomar conscincia de suas inadequaes, verificar que
teve em mos outras opes. uma energia que pulsa, vive e percebe que est
sendo gestada, e enquanto ocorre esta gestao o tempo para redecidir suas
aes, replanejar uma nova vida. Num primeiro momento o desespero. A
conscincia das perdas de oportunidades muito dolorida, mas a solido faz com
que mergulhe dentro de si, desvista-se, e eis que maravilha! Pode recomear. Pode
refazer. Encontra uma luz, que lhe envolve e lhe acalenta, percebe que ela lhe
acolhe, lhe envolve num manto de amor e percebe que no est sozinho, descobre o
Deus dentro de si. Vem-lhe a paz, a certeza que assistida por uma Providncia
Maior e que no tempo certo renascer, com novos objetivos, novos planos e
programaes. Um passo evolutivo dado. Nascer para novos desafios levando a
vivncia acumulada de muitas vidas. Ao tomar conscincia est pronta para renascer:
s esperar a hora certa, determinada pelos que a assistem.
Chega o dia. Nasce uma nova ave. acolhida, tratada, ganha fora, e voa, voa
o alto, sente a liberdade de agora com mais experincia e mais maturidade para
recomear. Recomear, com humildade, a partir do ponto zero, a partir do ponto em
que se perdeu. Porm, traz em sua essncia o acmulo das experincias vividas.
Recomea para mais uma vida, agora mais madura, com mais sabedoria e atenta
para no incorrer nos erros passados e nas mesmas perdas de oportunidades. Tem
como meta seguir adiante e que a cada dificuldade possa usar todas as virtudes:
pacincia, garra, generosidade, bondade, fora, confiana, persistncia, trabalho,
tolerncia, espera, desapego, fraternismo.
A todo momento estamos morrendo, avaliando a vida que tivemos,
reprogramando e nascendo para uma nova vida. Esta a essncia da Terapia da
Regresso no contexto consciencial. Reprogramar para uma nova vida com base no
vivenciado e com muita garra e fora para modificar e transformar o que causa dano,
pesar e sofrimento.
Vivi o movimento de renascer inmeras vezes na vida, nos vrios processos
psicoterpicos aos quais me submeti e, surpreendentemente, o vivi em sala de aula
interdisciplinar pelas mos da terapeuta/educadora Fazenda, ajudada pelos colegas e
amigos: Esprito Santo79 e Picollo80.

79

Prof. Dr. Ruy Cezar do Esprito Santo: possui graduao em Direito pela Universidade de So
Paulo (1957), mestrado em Educao (Currculo) pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (1991) e doutorado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (1998).

87

Ambos respiram e transpiram a Interdisciplinaridade. Estar perto deles j um

grande

exerccio

de

tomada

de

conscincia

transformao.

So

professores/terapeutas da conscincia interdisciplinar.

Esprito Santo tem o dom de nos envolver com sua energia amorosa e se
relacionar com a parte mais pura e bonita que temos e nem a sabemos possumos.
Nos meus momentos mais sofridos teve a palavra certa para que eu conseguisse
retomar minhas esperanas, meu nimo, energia e vida. Presenciei o exerccio da
humildade, generosidade, sabedoria, carinho, desapego, respeito e amorosidade.

Figura 6: Esprito Santo e Fazenda - 2009

Picollo tem o dom das artes. Aprecia o belo, carrega a alegria e demonstra
sempre o bom humor. Sabe ser firme e cortante quando percebe pessoas
oportunistas e destrutivas. Tem o dom da leitura energtica. A energia a identidade
Atualmente professor titular da Fundao Armando lvares Penteado; professor de graduao da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e professor na UNIMESP, no programa latu-sensu
denominado "Docncia do Ensino Superior". Tem experincia na rea de Educao, com nfase
em Auto Conhecimento na Formao do Educador, atuando principalmente nos seguintes temas:
educao, autoconhecimento, formao do educador, fragmentao e transformaes. autor dos
livros: Pedagogia da Transgresso ( SP: Papirus, 1996); O renascimento do Sagrado na Educao
(SP: Vozes, 2008) e Autoconhecimento na formao do educador (SP:gora. 2007) dentre outros.
ruycezar@terra.com.br
80

Prof. Dr. Cludio Picollo: possui graduao em Letras Germnicas - Bacharelado pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (1971), graduao em Letras: Portugus Ingls e Latim Licenciatura pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1971), mestrado em Lingstica
Aplicada e Estudos da Linguagem pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1981) e
doutorado em Educao (Currculo) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2005).
Atualmente professor assistente-doutor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Departamento de Ingls da FAFICLA Faculdade de Filosofia, Cincias, Letras e Arte e membro
do GEPI Grupo de Estudo e Pesquisa em Interdisciplinaridade onde coordena o Projeto Pensar e
Fazer Arte. Tem experincia na rea de Lingstica, com nfase em Lingstica Aplicada, Educao:
Currculo -linha Interdisciplinaridade. spreadingshit@uol.com.br

88

espiritual das pessoas e ambientes, por isso o percebo como guardio e protetor de
todos ns. Sem saber de minhas revolues foi pessoa que manteve acesa a
chama de vida, firmeza, esperana, a alegria, a espontaneidade, a fora e o bom
humor em mim.

Figura 7: Picollo e Fazenda 2009

Quem sou eu e o que posso ensinar de terapia consciencial para a Educao

se ela j tem a Interdisciplinaridade de Fazenda e os dois professores (no mnimo)
para ensinar aos professores a serem educadores/terapeutas conscienciais?
Mais uma vez s posso fazer o que eu sei fazer de melhor que sistematizar
conhecimentos. Conceituo sistematizar de trs maneiras:
1) A primeira como sinnimo de organizao;
2) A segunda como um processo de fazer conhecer ao outro o que ele faz e,
3) O terceiro como o resgate do que j foi feito e atualiz-lo para ser usado no
presente.
Creio que fiz estes trs itens neste perodo que cursei o doutorado e foi o que
apresentei como trabalho de tese uma vez que organizei o cadastro dos colegas do
GEPI, as dissertaes e teses orientadas por Fazenda e criei o grupo gepinter no
Yahoo.
Com a organizao do histrico de cada aluno, o resgate dos trabalhos e dos
contedos constantes do grupo, criei a possibilidade de intercomunicao entre os
integrantes do GEPI. Cada um pde se ver e ver ao outro.
Contribu para o regate e atualizao da Home Page do Gepi e do grupo GEPI
na CAPES. Com isto ocorreu possibilidade de cada um ser conhecido por um maior

89

nmero de pessoas e podermos conhecer pessoas de vrias partes do mundo e com

elas manter uma intercomunicao e uma troca de conhecimentos.
O mais importante trabalho que fiz foi me permitir aprender a ser uma
educadora de conscincias alm da terapeuta que sempre fui.
A Interdisciplinaridade j est sistematizada em suas bases, os seus
integrantes j tomam conscincia de quem so e do que fazem. Todo o trabalho aqui
desenvolvido nada mais do que um grande resgate de vrios modelos educacionais
implantados desde muito tempo.
preciso para trabalhar como uma equipe interdisciplinar que sejam definidos
alguns conceitos que so de uso comum do grupo.
O comum, em minha tese, a espiritualidade, o encontro do amor em si
prprio, expandido para o outro e para o mundo. Considero que a espiritualidade est
intrnseca na Interdisciplinaridade e se for considerada como um novo princpio da
Interdisciplinaridade, sintetiza e contm os demais: a espera, o desapego, a
humildade, o respeito, a coerncia. E acrescento alguns princpios da espiritualidade
que circundam a Interdisciplinaridade: o amor, a cooperao, o fraternismo, a alegria,
o prazer, a generosidade, a bondade, a compaixo e a tolerncia.
Para uma prxima etapa de trabalho de pesquisa, quem sabe em um ps doc
pretendo realizar uma releitura das teses e dissertaes de meus colegas com base
no que chamarei Uma leitura interdisciplinar consciencial com isto pretendo
identificar as revolues e o crescimento espiritual de cada um realizar o seu trabalho
de mestrado e/ou doutorado e como isto se refletiu em seu trabalho profissional
posterior. outra etapa que espero conseguir realizar!
Concluo meu trabalho com um poema que Esprito Santo me ofertou em minha
qualificao e que traduz a essncia de minha alma e o objetivo de minha trajetria
de vida:

OLHOS DO ESPRITO (Saber e Acreditar...)

Saber SE sentir o mais dentro
acordar a criana eterna que adormeceu com a adolescncia
Acreditar SE olhar nossa imagem, narcisicamente
Com o olhar adolescente, competitivo...
Saber olhar com a alma
Que despertou...
Acreditar no olhar...
ter olhos e no ver...
Saber perceber com o esprito

90

iniciar a jornada, na eternidade do Agora...

Acreditar perceber com os sentidos
Buscando segurana...
Saber a mudana quntica, que promove o amor
A infinda conexo com a Vida...
Acreditar at permanecer com o poder
Recluso no ego...
Saber caminhar para a transcendncia...
Descobrir o kairs...
Acreditar ver-se como nmero....Mais um....
O perder-se na multido...
O Saber torna consciente a espiritualidade...
Que se encontrava no inconsciente...
Acreditar mantm o egosmo
Deixando a Luz sob o alqueire...
Saber estar com o Criador...
viver a Imagem e Semelhana anunciada...
Acreditar estar com as prprias crenas
Engatinhando na adolescncia da Cida...
O Saber liberta
E percebemos, ento, que s a Verdade nos confere a liberdade...
Acreditar mantm preso o esprito a conceitos e preconceitos
aquilo que chamamos de sofrimento... Infelicidade...
Saber encontrar a felicidade
E a alegria, seu fruto primeiro....
Acreditar se manter no sofrimento
Vendo-se como eterna vtima...
Saber perceber alm do olhar
encontrar o sentido profundo da existncia....
Acreditar enxergar com os olhos
Sem nada Ver...
Deus sempre esteve comigo
No dentro do dentro!
Eu que no sabia....
At sempre...
Ruy

91

REFERNCIAS
ALMEIDA, Alexandre Moreira de. Fenomenologia das experincias medinicas,
perfil e picopatologia de mdiuns espritas. So Paulo, 2004. Tese (Doutorado)
Universidade de So Paul. Departamento de psiquiatria de Medicina.
ALMEIDA, Anglica Aparecida Silva de. Uma fbrica de loucos: psiquiatria X
espiritismo no Brasil (1900-1950). Campinas, 2007. Tese (Doutorado) UNICAMP.
Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
ANDRA, Jorge. Energtica do Psiquismo, fronteiras da alma. Rio de Janeiro:
Caminho da Libertao, 1978.
ASSAGIOLI, Roberto. Psicossntese: manual de princpios e tcnicas. So
Paulo: Cultrix, 1992.
AUDI, Edson. Vida e obra de Allan Kardec. Rio de Janeiro: Lachtre, 2004
BERGER, Virgnia Bernardi. Educao transpessoal: integrando o saber ao ser no
processo educativo. Campinas, 2001. Tese (Doutorado em Educao) - UNICAMP.
Psicologia Educacional.
BERNE, Eric. O que voc diz depois de dizer ol. So Paulo: Nobel, 1988.
BERNE, Eric. Anlise transacional em psicoterapia. So Paulo: Summus, 1985.
BIGHETO, Alessandro Cesar. Eurpedes Barsanulfo, um educador esprita na
Primeira Repblica. Campinas, 2006. Dissertao (Mestrado) - UNICAMP.
Programa de Educao.
BOFF, Leonardo e BOFF, Clodovis. Teologia da libertao no debate atual.
Petrpolis: Vozes, 1985.
BUZAN, Tony. O poder da inteligncia espiritual: 10 maneiras de ativar o seu
gnio espiritual. So Paulo: Cultrix, 2005.
CABRAL, lvaro; NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. So Paulo: Cultrix
1997.
CANDELLO, Maria Letcia. Humanizao e transcendncia: o encontro do humano
com o divino, luz da psicologia transpessoal, pela viso de Ken Wilber. So Paulo,
2008. Dissertao (Mestrado) PUCSP. Programa de Estudos Ps Graduados em
Cincias da Religio.

92

CASCINO, Fbio Alberti. Princpios Antropolgicos e Filosficos de uma

Interdisciplinaridade Brasileira. So Paulo, 2002. Tese (Doutorado) - PUC/SP.
Educao/Currculo
CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa qualitativa em cincias humanas e sociais.
Petrpolis: Vozes, 2008.
CONDOTTA, Jos Luiz. Apostila do Curso de Sade Mental no contexto
consciencial. So Paulo: CDEC: 2007.
CURY, Carlos Roberto Jamil Cury. Direito educao: direito igualdade, direito
diferena. Cad. Pesq., So Paulo, n. 116, jul. 2002. Disponvel em: www.scielo.br.
Acesso em 08 out. 2008.
DALAI LAMA. Uma tica para o novo milnio/Sua Santidade, o Dalai Lama. Rio
de Janeiro: Sextante, 2000.
DATTI, Denizard J. A psicologia transpessoal: uma contribuio ao entendimento
do movimento transpessoal e de suas implicaes para a rea da Educao.
Campinas, 1977. Dissertao (Mestrado) UNICAMP. Faculdade de Educao.
DUSSEL, Enrique. 20 Teses de poltica. So Paulo: Expresso Popular, 2007.
ESPIRITO SANTO, Rui Cezar do. O renascimento do sagrado na Educao.
Petrpolis: Vozes, 2008.
_______. Autoconhecimento na formao do educador. So Paulo: gora, 2007
_______. Pedagogia da transgresso. So Paulo: Papirus, 1996.
FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. Desafios e perspectivas do trabalho
interdisciplinar no Ensino Fundamental. Contribuies das pesquisas sobre
Interdisciplinaridade no Brasil: o reconhecimento de um percurso. In: Anais do XIV
ENDIPE. Belo Horizonte, 2010.
_______. (Org.). O que a Interdisciplinaridade? So Paulo: Cortez, 2008.
_______. Interdisciplinaridade: qual o sentido? So Paulo: Paulus, 2003.
_______. Interdisciplinaridade: um projeto em parceria. 5. ed. So Paulo, SP:
Loyola, 2002.
_______. Dicionrio em construo. So Paulo: Cortez, 2001.
_______. Interdisciplinaridade: histria, teoria e pesquisa. Campinas, SP: Papirus,
1994.
FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. A busca de identidade numa prtica de ensino.
Cadernos CEDES- Centro de Estudos Educao e Sociedade: no. 21: Encontros e
desencontros da didtica e da prtica de ensino. So Paulo: Cortez, 1988.

93

_______. Educao no Brasil anos 60: o pacto do silncio. So Paulo: Loyola:

1985.
FIORE, Edith. Voc j viveu antes. Rio de Janeiro: Record, [19--].
FRANKL, Viktor E. A presena ignorada de Deus. Petrpolis: Vozes, 2007.
______. Em busca de sentido: um psiclogo no campo de concentrao. So
Leopoldo: Sinodal, 1987.
FREIRE, Paulo. Conscientizao; teoria e prtica da libertao. So Paulo:
Centauro, 2001.
GARCIA, Simone Ribeiro. Segura na mo de Deus e vai: tratamentos clnicos
espritas e suas condies de felicidade. Braslia, 2007. Tese (Doutorado)
Universidade de Braslia. Programa de Psicologia Clnica e Cultura.
GASPARIAN, Maria Ceclia Castro. A Interdisciplinaridade como Metodologia
para uma Educao para a Paz. So Paulo, 2008. Tese (Doutorado) PUC/SP.
Programa Educao/Currculo.
GODOY, Herminia Prado (Org). Terapia da Conscincia multidimensional: teoria
tcnicas. Registrado Biblioteca Nacional sob o nmero 359.548, livro: 664, Folha: 08
em 10/11/2005, Livro no publicado.
_______. (Org). Terapia da Regresso: teoria e tcnicas. So Paulo: Cultrix, 2002a.
_______. Incluso de alunos portadores de deficincia no Ensino Regular
Paulista. So Paulo: Mackenzie, 2002b.
_______. A evoluo da teoria estmulo-resposta.. So Paulo: CDEC, 2001. Texto
extrado da apostila de formao de terapeutas da regresso
_______. Ncleo central eutrpico e ncleos distrpicos: um ensaio terico e
uma proposta psicoteraputica para a conscincia. So Paulo, 1997. Monografia
apresentada no curso psico-bio-fsica.
GOSWANI, Amit. O universo autoconsciente: como a conscincia cria o mundo
material. Rio de Janeiro: Record, 2001.
GROF, Stanislav. Psicologia do futuro, lies das pesquisas modernas da
conscincia. Niteri, RJ: Heresis, 2000.
GURDJIEFF, George I. Gurdjieff fala a seus alunos. So Paulo: Pensamento,
1993.
HESSEL, Ana Maria di Grado. Formao on line de gestores escolares: atitude
interdisciplinar nas narrativas dos dirios de bordo. Tese (Doutorado) PUC/SP.
Programa de Educao/Currculo, PUC/SP.

94

HOLANDA, Aurlio Buarque de. Dicionrio da Lngua Portuguesa em CD, verso

2002.
INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes
histrico filosficas. So Paulo, 2001. Tese (Doutorado) FEUSP,
JAPIASSU, Hilton. O sonho transdisciplinar e as razes da filosofia. Rio de
Janeiro: Imago, 2006.
JUNG, Carl Gustav. Memrias, sonhos, reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1962.
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 25. ed.. Araras: IDE, 1992a.
______. Gnese. 3. ed. Araras: IDE, 1992b.
______. O evangelho segundo o espiritismo. 159. ed.. Araras: IDE, 1993a.
______. O livro dos espritos. 79. ed.. Araras: IDE, 1993b.
______. O cu e o inferno. 3. ed.. Araras: IDE, 1993c.
LUEDI, Marisa. Apostila do Curso da Conscincia. Registrada na Biblioteca
Nacional sob o nmero 254881/882-Livro 455-Folhas 41 e 42, em 2002.
MASLOW, Abraham H. Ms all del ego: textos de psicologa transpersonal.
Barcelona: Kairs, 1989.
MATURANA, Humberto. Formao humana e capacitao. Petrpolis: Vozes,
2000.
MIRANDA, Hermnio Corra. Personalidade mltipla: o estigma e os enigmas.
Obra no editada, 2005.
______. Fragmento de uma carta. Rio de Janeiro: 2003
______. Alquimia da mente. Niteri, RJ: Lachtre, 1994.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005
NETHERTON, Morris. Vida passada: uma abordagem psicoterpica. So Paulo:
Netherton & Shiffrin, Summus, 1997.
PEREZ, Gislene. Aulas do Curso da Conscincia. So Paulo: CDEC, 2003.
Material no publicado.
PERES, Gislene Oliveira. O despertar e o amadurecer da conscincia: metas
principais da existncia humana. R. Cons Ci., So Paulo, v. 1, n 0, p. 1-18, nov.
2002. Disponvel em: www.centrodedifusao.com.br

95

PIERRAKOS, John C. Energtica da essncia. So Paulo: Pensamento, 1994.

PONCE, Branca Jurema. A educao em valores na escola. In: Anais do IV
Colquio Luso-Brasileiro sobre questes disciplinares. Florianpolis: UFSC,
2008.
RICOEUR, Paul. Percurso do reconhecimento. So Paulo: Loyola, 2006.
RIBAUT, Juan. Energia mental: a imaginao um mundo alm da razo. So
Paulo: Roka, 2000.
ROZENKVIAT, Raviv. Do fantstico ao plausvel: uma anlise de discurso dos
Terapeutas de Vida Passada. Rio de Janeiro, 2006. Dissertao (Mestrado) PUCRio. Programa de Ps-graduao em Psicologia da PUC-Rio.
SALDANHA, Vera Peceguini. Didtica Transpessoal: perspectivas inovadoras para
uma Educao integral. Campinas, 2006. Tese (Doutorado em Educao)
UNICAMP. Desenvolvimento Humano e Educao. Laboratrio de Pesquisa
Gentica, Psicodrama e Psicologia Transpessoal.
SANTOS NETO, Elydio dos. Por uma Educao transpessoal: a ao pedaggica
e o pensamento de Stanislav Grof. S.Bernardo do Campo, SP: Metodista; 2006.
SEVERINO, Antonio Joaquim. Educao, sujeito e histria. So Paulo: Olho
dgua, 2001.
SILVEIRA, Nise. Jung: vida e obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
STEINER, Rudolf. Pedagogia, arte e moral. So Paulo: Joo de Barro, 2008.
TENDAM, Hans Wolfgang. Panorama sobre a reencarnao: uma investigao
recente e sua relao com a TVP. So Paulo: Summus, 1993-94. 2 v,
_______. Cura profunda. So Paulo: Summus, 1997.
_______. Cursos e treinamentos para psicoterapeutas, realizados em So Paulo,
1993, promovidos pelo Centro de Pesquisa da Conscincia (CPC): So Paulo, SP.
VARELLA, Ana Maria Ramos Sanches Varella. A comunicao interdisciplinar na
Educao. So Paulo: Escuta, 2008.
VASCONCELOS, Walkria Santos. A espiritualidade e o processo analtico: um
olhar. So Paulo, 2005. Mestrado (Psicologia Clnica) PUC/SP.
VZQUEZ, Adolfo Sanches. tica. 30. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2008.
VIEIRA, Waldo. O que Conscienciologia. Rio de Janeiro: Inst. Internacional de
Projeciologia e Conscienciologia, 1994.

96

VILCHEZ, Manolo Perez. O ldico na atitude interdisciplinar. So Paulo, 2009.

Tese (doutorado) PUC/SP. Programa Educao/Currculo.
WILBER, Ken. Psicologia integral. So Paulo: Cultrix, 2007.
WILBER, Ken. Espiritualidade integral: uma nova funo para a religio neste
incio de milnio. So Paulo: Aleph, 2006.
WOOLGER, Roger. As vrias vidas da alma: um psicoterapeuta junguiano
descobre as vidas passadas. So Paulo: Cultrix, 1994.
YARED, Ivone. Prtica educativa interdisciplinar: limites e possibilidades na
reverberao de um sonho. So Paulo, 2009. Tese de Doutorado em
Educao/Currculo, PUC/SP, sob a orientao da Profa. Dra. Ivani Catarina Arantes
Fazenda.
ZOHAR, Danah e MARSHALL, Ian. Inteligncia espiritual: o Q que faz a
diferena. Rio de Janeiro: Record, 2002.

97

APNDICES

98

APNDICE A: TEORIA DO S-R (ESTMULO E RESPOSTA) E SUA EVOLUO

Godoy, 2001

I.

QUADRO EVOLUTIVO DA TEORIA S-R

1. FASE EXPERIMENTAL:
Teoria E-R
(1906)

Princpios
comportamentais

Experimental (1906) (Pavlov)

Behaviorismo (1916) (Watson)
Aprendizagem (1911) (Thornidike)

Teorias
Tcnicas

2. FASE PR-CLNICA
Teorias:

Modificao do Comportamento (Skinner/Ferster)

= clinica e pesquisa
Teoria da Aprendizagem => Escola (Hull; Guthrie)
Processos Cognitivos (Tolman; Levin; Hilgard, Ulmann)

ORTODXA:TComportamental/Experimental
Modificao do comportamento + tcnicas hipnose
+ relaxamento= avaliao objetiva
Comportamental (Skinner- 1953) (Wolpe/63)
(Eysenky1953-58) NO ORTODOXA: TComportamental
Terapias
Modificao de comportamento + tcnicas hipnose
+ relaxamento +outras teorias e tcnicas da
Psicologia Convencional = avaliao objetiva +
subjetiva (Lazarus- 1958)
= Terapia Personalista (Lazarus1975) e Multimodal (Lazarus 1977 )
3. FASE CLNICA

TERAPIA COGNITIVA = acopla todas as vertentes

com nfase nos processos subjetivos
mente/crebro e incio pesquisa com emoes
(Shapiro- 1950 )

Cognitiva

Objetivistas/racionalistas (pesquisa neurocincias/clinica)

( Beck- 1960)
Construtivistas: consceitos que incrementam a Nova Teoria
da Aprendizagem= Escola
(aps 1990 - Maturana)

BASE PARA Terapia Ericksoniana / Terapia Regressiva e Terapia da Conscincia

99

APNDICE B QUESTIONRIO APRESENTADO AOS MEUS COLEGAS DE

CLASSE DO DOUTORADO, NO PRIMEIRO SEMESTRE DE 2008

DATA:_____/___/______
1. O QUE ENTENDE POR:
CONSCINCIA:
ESPIRITO:
ALMA:
CORPO ENERGTICO:
CORPO VITAL:
ESPIRITUALIDADE:
TICA:
2. O QUE PENSA SOBRE A INSERO DA ESPIRITUALIDADE EM UM
CURRICULO? JUSTIFIQUE:
3. COMO PENSARIA A INSERO DA ESPIRITUALIDADE EM UM CURRICULO?
4. OUTROS COMENTRIOS QUE DESEJA EXPRESSAR:

100

ANEXOS

101

ANEXO A: KARDECISTAS RECONHECIDOS POR SUAS

LITERRIAS E PESQUISAS NO CAMPO DA ESPIRITUALIDADE

EXPRESSES

1) HERNANI GUIMARES ANDRADE (1913 - 2003) foi um pesquisador esprita brasileiro. Fundador
do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), procurou demonstrar cientificamente a
existncia dos fenmenos paranormais, da reencarnao, da obsesso espiritual e da
transcomunicao instrumental, alm de ter realizado pesquisas laboratoriais para detectar o que
denominou como Campo Biomagntico (CBM) ou Modelo Organizador Biolgico (MOB). Escreveu
cerca de 20 livros, dentre eles:
ANDRADE, Hernani Guimares. Parapsicologia experimental. SP: Pensamento, s/d.
ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma: ensaio sobre o Modelo organizador
Biolgico. So Paulo: Pensamento, 1984.
ANDRADE, Hernani Guimares. Reencarnao no Brasil: oito casos que sugerem renascimento.
SP: O Clarim, 1989.
2) HERMNIO CORRA DE MIRANDA: (1920- ) um dos principais pesquisadores e escritores
espritas brasileiro da atualidade. Habitualmente assina Herminio C. Miranda. Formou-se em Cincias
Contbeis, tendo trabalhado na Companhia Siderrgica Nacional at se aposentar. Autor de cerca de
40 livros, dentre eles, diversos clssicos obrigatrios da biblioteca esprita, como Dilogo com as
sombras, Diversidade dos carismas e Nossos filhos so espritos. Seu primeiro livro, Dilogo com as
Sombras, foi publicado em 1976. Seus direitos autorais foram sempre cedidos a instituies
filantrpicas. So algumas de suas obras:
MIRANDA, Hermnio C. A reencarnao na Bblia. So Paulo: Pensamento, s/d.
MIRANDA, Hermnio Corra. Alquimia da mente. Niteri, RJ: Lachtre, 1994.
MIRANDA, Hermnio C. As mil faces da realidade espiritual. Sobradinho, DF: Edicel, 1994
MIRANDA, Hermnio Correia. A memria e o tempo. Niteri, RJ: Lachtre, 1992.
MIRANDA, Hermnio C. Reencarnao e Imortalidade. Braslia, DF: FEB, 1989.
3) INCIO FERREIRA DE OLIVEIRA: (1904 1988) foi um mdico psiquiatra esprita brasileiro. Ainda
encarnado, Incio publicou dois livros de Psiquiatria luz do Espiritismo. A aps seu desencarne
escreveu inmeras obras que ditou ao mdium psicgrafo Carlos Antnio Baccelli, de Uberaba:
OLIVEIRA, Incio Ferreira de Novos rumos medicina I e II. SP: FEESP, 1990
OLIVEIRA, Incio Ferreira de, Psiquiatria em face da reencarnao. SP: FEESP, 1990/91.
4) JORGE ANDREA DOS SANTOS: (1916- ). um psiquiatra brasileiro. Oficial da Fora Area
Brasileira, escritor, conferencista, e Presidente de Honra do Instituto de Cultura Esprita do Brasil ICEB, sendo considerado uma das mais importantes figuras do Movimento Esprita no pas. So
alguns de seus livros:
ANDREA, Jorge. Dinmica psi. Petrpolis: Sociedade Editora Espiritualista
F.V.Lorenz, 1990.
ANDREA. Energtica do Psiquismo, fronteiras da alma. Rio de Janeiro: Caminho da
Libertao, 1978.
5) JOS HERCULANO PIRES: (1914-1979) foi um jornalista, filsofo, educador e escritor esprita
brasileiro. Destacou-se como um dos mais ativos divulgadores do espiritismo no pas. Traduziu os
escritos de Allan Kardec e escreveu tanto estudos filosficos quanto obras literrias inspirados na
doutrina esprita. No livro Expoentes da Codificao Esprita v-se que Herculano Pires autor de oito
dezenas de livros, distribudos por filosofia, ensaios, histrias,psicologia, parapsicologia e espiritismo,
vrios em parceria com o mdium Francisco Cndido Xavier, considerado um dos autores mais
crticos dentro do movimento esprita. Obra do autor:
PIRES, Herculano. Pedagogia esprita. So Paulo: Paidia, 2004.

102

ANEXO B: Ofcio do Conselho Federal de Psicologia

Conselho Federal de Psicologia
OF.CFP.no. 124/92

Braslia (DF), 30 de junho de 1992

Prezado(a) Senhor(a),
Queremos informar que pela estrutura de trabalho j definida e em
andamento no h condies de incluir mais pessoas nesta Comisso, no entanto,
estamos abertos a contribuies e necessitamos, at com urgncia, que esta
Associao nos encaminhe textos, trabalhos e pesquisas para o Dossi que estamos
organizando. Seria interessante um parecer da Diretoria cientfica da ABTVP sobre
esta tcnica, respondendo as seguintes questes:
1. Se esta tcnica tem apoio em alguma teoria e verificar seu paradigma cientfico.
2. Apresentar os pressupostos da teoria em sua plataforma filosfica e
epistemolgica.
3. Qual o embasamento terico dentro da prpria Psicologia?
4. Apresentao do histrico da tcnica(teoria):
i. surgimento
ii. evoluo dos estudos
iii. situao atual
iv. perspectivas
5. H apoio terico em outras cincias? Quais?
6. Precursores.
7. Definio do modelo proposto enquanto sistema (leis e princpios), e de cada
conceito.
8. Formulao e verificao das hipteses de trabalho.
9. Existe Avaliao da comunidade cientfica, quais?
10. Qual o universo de aplicao?
11. Bibliografia bsica e especfica. Verificar os autores e o alcance de suas
publicaes.
Atenciosamente,
Guilherme Azevedo do Valle
Coordenador da Comisso de Tcnicas Psicolgicas

103

ANEXO C: AUTORIZAO HERMINIO CORREA MIRANDA

----- Original Message ----From: herminio miranda

To: herminia
Sent: Monday, August 16, 2010 10:34 AM
Subject: Re: AUTORIZAO

Querida amiga e "sobrinha" (adotei o titulo!)

Muito me alegram suas noticias, especialmente o fato de voc ter aberto o espao no
meio acadmico para a sua tese. l mesmo que precisvamos chegar. Estamos
chegando e entrando pela porta da frente. Sei de pelo menos trs pessoas (espritas)
que esto igualmente empenhadas nesse tipo de trabalho nobre, corajoso e
esclarecedor. J era tempo de acontecer isso.
uma honra para eu ter meu texto incorporado sua dissertao.
Em nvel muito mais baixo, estou fazendo a minha parte. Meu livro Nossos filhos so
espritos j circula na Europa, em lngua hngara e est em vias de ser lanado em
ingls e francs, por uma editora canadense. Dilogo com as sombras j foi tambm
traduzido para essas duas lnguas.
Vai em frente. Voc tem muita coisa para dizer e tem autoridade para diz-lo.
aceite meu abrao afetuoso. Hermnio.

104

ANEXO D: DISSERTAES E TESE SOBRE TEMAS RELACIONADOS COM A

ESPIRITUALIDADE
DISSERTAES:

BIGHETO, Alessandro Cesar. Eurpedes Barsanulfo, um educador esprita na Primeira

Repblica. Dissertao de Mestrado. Programa de Educao, Orientao Prof. Dr. Srgio
Eduardo Montes Castanho. UNICAMP: 2006.
CANDELLO, Maria Letcia. Humanizao e transcendncia: o encontro do humano com o
divino, luz da psicologia transpessoal, pela viso de Ken Wilber. Dissertao de
mestrado, Programa de Estudos Ps Graduados em Cincias da Religio, da PUC/SP,
sob a orientao do Prof. Dr. Jos J. Queirz, So Paulo:PUC/SP: 2008.
DATTI, Denizard J. A psicologia transpessoal: uma contribuio ao entendimento do
movimento transpessoal e de suas implicaes para a Educao. Dissertao de
mestrado apresentada a Faculdade de Educao, sob a orientao de Carlos A. V.
Frana, UNICAMP, 1977
ROZENKVIAT, Raviv. Do fantstico ao plausvel: Uma anlise de discurso dos
Terapeutas de Vida Passada. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em
Psicologia da PUC-Rio. Orientador: Prof. Dr. Monique Rose Aime Augras. PUC/RIO:
2006
VASCONCELOS, Walkria Santos. A espiritualidade e o processo analtico: um olhar.
Mestrado em Psicologia Clnica sob a orientao do Prof. Dr. Gilberto Safra. So Paulo:
PUC/SP, 2005.

TESES:

ALMEIDA (a), Alexander Moreira de. Fenomenologia das experincias medinicas, perfil
e psicopatologia de mdiuns espritas. Tese apresentada ao Departamento de Pesquisa
da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr.
Francisco Lotuifo Neto. USP. So Paulo: 2004.
ALMEIDA (b), Anglica Aparecida Silva de. UMA FBRICA DE LOUCOS": PSIQUIATRIA
X ESPIRITISMO NO BRASIL (1900-1950). Tese de Doutorado apresentada ao
Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas sob a orientao da Prof. Dra. Eliane Moura da Silva. UNICAMP:
2007.
BERGER, Virgnia Bernardi. Educao transpessoal: Integrando o saber ao ser no
processo educativo, Tese apresentada como exigncia parcial para a obteno do Ttulo
de Doutor em Eucao na rea de Concentrao: Psicologia Educacional. Orientador:
Prof. Dr. Carlos Alberto Vidal Frana. UNICAMP: 2001.
GARCIA, Simone Ribeiro. Segura na mo de Deus e vai. Tratamentos clnicos espritas
e suas condies de felicidade. Tese de doutorado apresentada ao Programa de
Psicologia Clnica e Cultura, da Universidade de Braslia, sob a do Prof. Dr. Franco isco
Martins, Braslia: 2007.
INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes histrico
filosficas. Tese de Doutorado. So Paulo, FEUSP, 2001.
SALDANHA, Vera Peceguini. Didtica Transpessoal: Perspectivas inovadoras para uma
Educao integral. Tese apresentada em Educao na rea de Concentrao:
Desenvolvimento Humano e Educao. Laboratrio de Pesquisa Gentica, Psicodrama e
Psicologia Transpessoal, sob a orientao do Prof.. Dr. Carlos Alberto Vidal Frana.
UNICAMP: 2006.

105

ANEXO E RELAO DOS LIVROS DE FAZENDA E COLABORADORES

PUBLICAES:

1) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. Educao no Brasil anos 60. O pacto do

silncio.So Paulo. Loyola: 1988(1985). 126p.
2) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes et. al. Um desafio para a didtica: experincias,
vivncias, pesquisas. So Paulo: Loyola, 1988. 74 p
3) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. Interdisciplinaridade - Um Projeto Em Parceria.
5. ed. So Paulo, SP: Loyola, 2002. (1991). V. 13 Coleo Educar. 119 p.
4) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. Interdisciplinaridade: Histria, Teoria e
Pesquisa. 11. ed. Campinas, SP: Papirus, 2003 (1994). 143 p.
5) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. Interdisciplinaridade: qual o sentido? So Paulo:
Paulus, 2003. 85 p.
PUBLICAES COMO ORGANIZADORA:
1) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. Integrao e Interdisciplinaridade no Ensino
Brasileiro: efetividade ou ideologia. 4. ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996(1979).
107 p.
2) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Prticas Interdisciplinares na Escola. 8.
ed. So Paulo: Cortez, 2001 (1981). 147 p.
3) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes; PETEROSSI, Helena Gemignani. Anotaes
sobre metodologia e prtica de ensino na escola de 1 grau. 4. ed. So Paulo: Loyola,
1996 (1985). v.10. Coleo Educao. 135 p.
4) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Encontros e Desencontros da Didtica e
da Prtica de Ensino. So Paulo: Cortez, 1988. Cadernos CEDES (Centro de Estudos
Educao e Sociedade), v. 21. 76 p.
5) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (org.). T pronto, seu lobo? Didtica/Prtica na
Pr-Escola. So Paulo: EDUC, 1988. 72 p.
6) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Metodologia da pesquisa educacional.
10.ed. So Paulo: Cortez, 2006. (1989). V. 01. 174 p.
7) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes;ASCHENBACH, Maria Helena(Lena)Costa
Valente; ELIAS, Marisa Del Cioppo. A Arte-Magia das Dobraduras Histrias e
atividades pedaggicas com origami. So Paulo, SP: Scipione, 1990. V. 19 Srie
Pensamento e Ao no Magistrio. 208 p.
8) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Prticas Interdisciplinares na Escola. 8.
ed. So Paulo: Cortez, 2001 (1981). 147 p.
9) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). A Academia vai Escola. Campinas,
SP: Papirus, 1995. 238 p.
10) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). A pesquisa em Educao e as
transformaes do conhecimento. 6. ed. Campinas, SP: Papirus, 2004 (1995). 159 p.
11) FAZENDA, Ivani, Catarina Arantes. (Org.). Didtica e Interdisciplinaridade. 9. ed.
Campinas, SP: Papirus, 2005. (1998). v. 1. 192 p.
12) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). A virtude da fora nas prticas
interdisciplinares. Campinas, SP: Papirus, 1999. 174 p.
13) FAZENDA, Ivani; TRINDADE, Victor; LINHARES, Clia. (Orgs.). Os lugares dos
sujeitos na pesquisa educacional. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 1999
14) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes; SEVERINO, Antonio Joaquim. (Org.).
Conhecimento, Pesquisa e Educao. Campinas, SP: Papirus, 2001. (Srie Cidade
Educativa). v. 01. 175 p.

106

15) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Dicionrio em construo:

Interdisciplinaridade. 2. ed. So Paulo: Cortez, 2002. (2001). V. 01. 272 p.
16) SEVERINO, Antnio Joaquim; FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (Orgs.).
Formao docente: rupturas e possibilidades. Campinas, SP: Papirus, 2002. 222 p.
17) SEVERINO, Antonio Joaquim; FAZENDA, Ivani Catarina Arantes (Orgs.).
Polticas Educacionais: o ensino nacional em questo. Campinas. SP: Papirus, 2003.
192p.
18) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Novos enfoques da pesquisa
educacional. 6.ed. So Paulo: Cortez, 2007. (2004) V. 01. 150 p.
19) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). Interdisciplinaridade na formao de
professores: da teoria prtica. Canoas: ULBRA, 2006. V. 01. 190 p.
20) FAZENDA, Ivani Catarina Arantes. (Org.). O que Interdisciplinaridade. So
Paulo: Cortez, 2008. V. 01. 199 p.

107

ANEXO F- AUTORIZAO MARIA HELENA ESTEVES E E-MAIL COM O TEXTO

COMPLETO
----- Original Message ----From: Maria Helena
To: herminia
Sent: Sunday, August 01, 2010 8:53 PM
Subject: Re: autorizao uso na tese 310710

Hermnia, minha Amiga!

Voltei de viagem hoje e s agora vi seus e-mails,
claro que vc pode usar minhas palavras, minha dissertao e tudo o que precisar
para concluir sua tese. Ser um prazer participar do sua pesquisa.
Com carinho - M.Helena
Em 22/06/2010 14:13, Maria Helena escreveu:
Queridos Amigos,
Certa vez, frequentando um curso de Neurolingustica, tive que escrever sobre um
possvel sonho que gostaria de realizar e, naquele papel, escrevi: MESTRADO.
Passei, a partir daquele dia, a fazer um movimento em busca da realizao daquele
sonho. Eu no sabia escrever um projeto, fui ao COGEAE e aprendi; precisava de um
outro idioma e do ingls, s sabia o verbo to be (e olhe l), matriculei-me no curso
instrumental e obtive a proficincia.
Apresentei-me Prof Ivani em busca de orientaes para o mestrado e fui recebida
como se recebe a uma filha. Ganhei uma orientadora e uma amiga. Engatinhei na
inter, ousei os primeiros passos de mos dadas e acredito estar, agora, dando o
primeiro passo de mos soltas, mas sob o olhar atento e orientado da Prof Ivani. Um
sonho a se realizar... amanh, 23/06, s 1 4h, na sala 510.
Defesa da minha dissertao:
"Dos sentidos da qumica qumica com sentidos".
E ainda vou aprender a correr, se Deus quiser!
Com carinho - M. Helena

108

ANEXO G DISSERTAES E TESES DEFENDIDAS E EM ANDAMENTO SOB A

ORIENTAO DE FAZENDA
QUADRO DAS DISSERTAES APRESENTADAS
ANO

ALUNO

2010

2010

2010

4
5

2010
2009

2008

2007

2006

2004

10

2004

11
12

2004
2003

13

2003

Simone Moura Andriolli de Autoconhecimento

e
Pedagogia
Simblica
Castro Andrade
Junguiana:
Uma
Trilha
Interdisciplinar
Transformadora na Educao
Sirlene Souza e Silva
Uma experincia de sucesso: relato da construo
de um currculo interdisciplinar para a educao de
jovens e adultos (EJA) na escola pblica
Maria Helena Esteves da Qumica e Interdisciplinaridade
Conceio
George Stein
Ecosustentabilidade na Educao Interdisciplinar
Vanessa
Marques O sentido da relao entre educador e educando na
DAlbuquerque
constituio de grupos interdisciplinares.
Maria Ceclia Soares
A prtica da msica como matriz curricular numa
concepo interdisciplinar
Adriana Alves
O sentido do ato de perguntar em matemtica: uma
investigao interdisciplinar
Mariana Aranha de Souza
O SESI-SP em suas entrelinhas: uma investigao
interdisciplinar no Centro Educacional SESI 033
Roseli Aparecida de Andrade O Sentido de formar na Interdisciplinaridade.
Matos Moreira.
Hayde Diva Traldi Meneses. O Sentido de educar em artes visuais no ensino
superior: uma investigao interdisciplinar
Cludio Antonio Tordino
O sentido do mtodo na Interdisciplinaridade
Sueli Ferreira Tura.
A Construo de um projeto interdisciplinar de
escola- de ciranda esperana.
Maria
Ceclia
Castro O sentido do segredo da escuta educacional: uma
Gasparian
investigao interdisciplinar

NOME DISSERTAO

14

2003

Jurandyr Gutierrez Bispo.

15

2003

Jos Vicente Branco.

16

2003

Elza Soares Santos.

17

2003

Berenice Assumpo Kikuchi.

18

2002

Walter Fernando Fernandes.

19

2002

Vanderlei Paes Manso.

20

2001

Wagner Tufano

21

2000

Cristina Maria Salvador

22

2000

Branca Julia Tressoldi

23

1999

Diva Spezia Ranghetti

24

2000

Janete Bernardo da Silva

Desafios na formao docente interdisciplinar: a

trajetria de um professor de qumica.
A necessidade da informao na gesto do ensino
superior sob a tica interdisciplinar.
Desafios cotidianos de uma educadora dos anos 60
a 2000 luz da teoria da Interdisciplinaridade
A construo de um projeto educativo interdisciplinar:
anemia falciforme
Corpo:
a
linguagem
que
precisa
ser
interdisciplinarmente aprendida.
A
escola
profissional
na
perspectiva
da
Interdisciplinaridade
Reflexes de um Professor sobre o EnsinoAprendizagem da Informtica numa Perspectiva
Interdisciplinar.
O Coordenador Pedaggico na ambigidade
interdisciplinar
A competncia interdisciplinar do supervisor frente a
uma proposta renovadora
O conceito de afetividade numa Educao
interdisciplinar.
Abrindo janelas a noo de competncia para a

109

construo de um currculo interdisciplinar: estudo

preliminar
Rosemary Jimenez Ventura Abrindo olhares para o ato de aprender: um estudo
dos Santos
interdisciplinar.
Fbio Alberti Cascino
Princpios Interdisciplinares para a Construo de
uma Educao Ambiental.
Paulo Roberto Haidamus de Construindo
uma
concepo
biotica
Oliveira Bastos
(interdisciplinar) do conhecimento em farmacologia
aplicada.
Maurina
Passos
Goulart Reflexes de uma educadora na empresa: o sentido
Oliveira da Silva.
do humano

25

1998

26

1998

27

1997

28

1997

29

1997

Maria do Socorro Castro Hage Caminhos e descaminhos da Educao infantil:

dilemas de uma educadora paraense

30

1996

Vitria Kachar Hernandes

31

1996

Maria
Aparecida
Werdine

32

1995

Araldo Fernandes Gardenal

33

1995

34

1994

35

1994

36

1994

37

1993

38

1993

39

1993

40

1993

41

1993

Ricardo Hage de Matos

42

1992

Graziella Bernardi Zoboli

43

1992

Sandra Vidal Nogueira.

44

1992

Lucrecia Mello.

45
46

1991
1991

Ruy Cesar do Esprito Santo

Jucimara Rojas Maia

47
48

1991
1991

Dirce Encarnacion Tavares

Izabel Cristina Petraglia.

49

1991

Rosvita Kolb Bernardes

Caminhos e descaminhos da coordenao de curso

na universidade: um labirinto.
Pedagogia da transgresso
A representao em smbolo da Interdisciplinaridade
num processo grupal.
Da no Identidade da Didtica Identidade Pessoal.
O
cultivo
do
professor: uma
experincia
interdisciplinar.
A compreenso do grafite na escola.

50

1991

Lais Akemi Nishiyama

O cotidiano de diretor de escola.

51

1991

Maria Otlia Jose Montessanti O cotidiano de uma professora de cincias da quinta

Mathias.
a sexta series do primeiro grau.

O
computador
com
a
escola:
desafios
interdisciplinares.
Renno Reflexes metafricas de uma professora lecionando
filosofia em curso de Educao fsica

Movimentos de inter e transdisciplinaridade:

panorama crtico das teorias e prticas.
Rosa Ceclia Andraus
Olhando para o servio social numa perspectiva
interdisciplinar
Jane de Almeida D'ngelo
Brinquedo- vivendo a Interdisciplinaridade na
Educao.
Ivone Yared
Sonho- realidade: uma experincia interdisciplinar,
numa escola catlica.
Ivani
Teresinha
Taboada A conquista de espaos suscitando uma prtica
Kolling
interdisciplinar.
Manolo Perez Vilches

A arquitetura dos saberes: a Interdisciplinaridade na

aula particular.
Gabriel de Andrade Junqueira Interdisciplinaridade na pr-escola: anotaes de um
Filho
educador "on the Road"
Sueli Anacleto de Freitas
A histria de minha vida na alfabetizao: uma utopia
buscada nos caminhos da Interdisciplinaridade
Geralda Terezinha Ramos.
Amap: o estudo de uma trajetria para a construo
de uma poltica de alfabetizao.
Um estranho numa terra estranha: a leitura da fico
cientfica como forma de conhecimento
Um
projeto
de
integrao
a
luz
da
Interdisciplinaridade
O movimento de (re)apropriao vivencias da
infncia na formao do educador.

110

52

1990

Regina Bochniak

Desvelamento
do
projeto
interdisciplinar: um
exerccio de questionamento e de produo do
conhecimento.

53

1990

Neuza Abbud Prado Garcia

Da dvida... contradio...

54

1990

Mercedes Accorsi Berardi.

55

1990

56

1990

57

1990

58

1989

59

1986

A lgica que preside o trabalho do professor nas

sries iniciais do primeiro grau
Marlene Car Rosa Borges
A prtica pedaggica em ao: descrio e anlise
de uma experincia no cotidiano da sala de aula do
curso de pedagogia
Maria de los Dolores Jimenez Didtica crtica: caminhos para uma prtica,
Pea
descrio e anlise de uma experincia num curso
noturno de pedagogia.
Helenice Staff
Orientao educacional: uma experincia com
alunos de escola pblica.
Clia Maia Haas
Retire-se o muro da Escola: uma experincia
interdisciplinar com menores carentes
Suely Grimaldi Moreira

A relao pedaggica frente a introvertidos e

extrovertidos: uma investigao antropolgica.

QUADRO DAS TESES DEFENDIDAS

ANO
2010

ALUNO
Adriana Alves

2010

Maria Jos Eras Guimares

2010

Cludio Antonio Tordino.

2009

Fernando Cesar de Souza.

2009

Manolo Perez Vilches.

2009

Ivone Yared

13

2007

Edna Camille Blumenschein

14

2007

15

2006

7
8
9

10

11
12

NOME TESE
Contribuies de uma prtica docente interdisciplinar
Matemtica do Ensino Mdio
Avaliar formando: o sentido do olhar interdisciplinar
na Educao.
Formao em Administrao: Interdisciplinaridade e
institucionalismo
Jornadas interdisciplinares: do mito de Quiron a
construo da metfora da cura na escola
O ldico na atitude interdisciplinar

Prtica
educativa
interdisciplinar:
limites
e
possibilidades na reverberao de um sonho
2009
Ana Maria di Grado Hessel
Formao online de gestores escolares: atitude
interdisciplinar nas narrativas dos dirios de bordo
2008
Ana Maria dos Reis Taino
Reconhecimento: movimentos e sentidos de uma
trajetria de investigao e formao interdisciplinar
2008
Dirce Encarnacion Tavares
A presena do aluno idoso no currculo da
universidade
contempornea:
uma
leitura
interdisciplinar
2008
Raquel Gianolla Miranda
Tecnologias, Educao e seus sentidos: O
movimento de um grupo de pesquisa sobre
Interdisciplinaridade - GEPI
2008
Maurina
Passos
Goulart Palavra, silncio, escritura: a mstica de um currculo
Oliveira da Silva
a caminho da contemplao
13/05/20 Maria
Ceclia
Castro A Interdisciplinaridade como Metodologia para uma
08
Gaspariam
Educao para a Paz
Como reverbera a palavra: contribuio a uma teoria
interdisciplinar de Educao.
Diamantino
Fernandes O olhar de Hrus: uma perspectiva interdisciplinar do
Trindade
ensino na disciplina histria da Cincia.
Ana Maria Ramos Sanchez Interdisciplinaridade
/
comunicao/

111

16

2005

Varella
Ana Maria de Hassel.

17

2005

Yvone Mello Dlessio Foroni

18

2005

19

2005

20

2005

21

2005

22

2004

23

2003

24

2003

25

2004

26

2002

27

2000

28

2000

29

1999

30

1999

31

1997

32

1997

33

1997

34

1997

35

1996

36

1996

37

1996

38

1994

39

1993

educao: leituras, narrativas e metforas

Interdisciplinaridade, gesto e novas tecnologias.

Inter-intencionalidades compartilhadas no processo

inclusivo da sala de aula no ensino superior: uma
investigao interdisciplina
Cludio Picollo
A arte de ensinar como arte da descoberta: uma
investigao interdisciplinar.
Vnia Medeiros Gasparello
Expandindo a conscincia pelo caminho simblico:
uma perspectiva interdisciplinar em Educao.
Diva Spezia Ranghetti
Uma lgica curricular interdisciplinar para a formao
de professores a estampa de um design.
Maria de Ftima Viegas O sentido do projeto em Educao: uma
Josgrilbert
investigao interdisciplinar.
Ceclia de Carvalho
Pedagogia em Revista: uma revisita interdisciplinar
ao processo de formao de educadores.
Ricardo Hage de Matos
O sentido da prxis no ensino e pesquisa em artes
visuais: uma investigao interdisciplinar
Maria Ines Diniz Gonalves
O Sentido da msica na Educao: uma investigao
interdisciplinar.
Fbio Alberti Cascino
Princpios antropolgicos e filosficos de uma
Interdisciplinaridade brasileira
lio Vieira
O sentido do trabalho na Educao: uma
investigao interdisciplinar.
Geralda Terezinha Ramos
A Questo da Mudana na Trajetria de Educao
Interdisciplinar: do Estranho das Pesquisas ao
Familiar das aes.
Joe Garcia
Interdisciplinaridade, Tempo e Currculo.

Paulo Roberto Haidamus de A hermenutica da inter corporeidade e arte da

Oliveira Bastos
teraputica interdisciplinar.
Lucrecia Stringhetta Mello.
Pesquisa
interdisciplinar: um
processo
em
constru(a)o
Jucimara Rojas
A Interdisciplinaridade na ao didtica:arte/magia
do ser professor.
Ecleide Cunico Furlamento.
A formao interdisciplinar do professor sob a tica
da psicologia simblica.
Derly Barbosa
O sentido interdisciplinar da dialtica no exerccio do
vivido.
Marcos Villela Pereira
A esttica da professoralidade: um estudo
interdisciplinar sobre a subjetividade do professor
Clia Maria Haas.
A Interdisciplinaridade na construo de um projeto
de universidade: a paixo pela prtica.
Antonio Carlos do Nascimento tica e Educao um caminho para a
Osrio.
Interdisciplinaridade.
Maria Elisa de M. Pires Interdisciplinaridade como poesis
Ferreira
Teresinha Maria Nelli Silva
A trajetria da inovao em uma escola: uma leitura
atravs da Interdisciplinaridade
Regina Bochiak Pereira
Reconsiderando a questo do mtodo em Educao
na perspectiva da Interdisciplinaridade.

112

DISSERTAES EM ANDAMENTO

INCIO

ALUNO

1. SEM. 2010

Clia
Pires

1. SEM. 2010

2. SEM. 2010

1. SEM. 2011

1. SEM. 2011

1. SEM. 2011

1. SEM 2011

1. SEM. 2011

NOME

Silva

Andrade Processos e Movimentos na formao docente: A

Interdisciplinaridade como fio condutor na leitura e
escrita
Adalzira Regina de A negociao como instrumento interdisciplinar de
Andrade Silva
construo coletiva.
Andyara de Santis Pensamento
sistmico
na
Educao:
uma
Outeiro
abordagem interdisciplinar
Christine Syrgiannis
Expresso Proficiente da Identidade - O Caminho da
Essncia Realizao - Um Percurso Interdisiplinar
trazendo um Impulso Autoria e Inovao.
Roberta
Vanessa A educao de adolescentes em cumprimento de
Pereira Aranha de medida
socioeducativa
de
internao:
a
Souza
Interdisciplinaridade como busca de sentido do
currculo da escola formal.
Rodrigo
Mendes Filosofia e Interdisciplinaridade: o processo da
Rodrigues
desconstruo do jardim exterior e interior de
discentes em escola da Rede Pblica.
Thais Floriano Ribeiro A construo do conhecimento em comunidades
temticas
Jerley Pereira da Silva A Gesto no Ensino Superior:
uma investigao interdisciplinar

TESES EM ANDAMENTO

INCIO

ALUNO

NOME

2007

2007

AGOSTO/2007

Francisco Evangelista. A argumentao como principio interdisciplinar (meu

estudo ser autobiogrfico), retomando minha
trajetria de vida
Mariana
Aranha Interdisciplinaridade
Moreira Jos
Valda Ins Fontenele O cuidado interdisciplinar na construo de um
Pessoa
currculo de formao de educadores.

FEV/2008

Arlete Zanetti Soares

FEV/2008

FEV/2008

FEV/2010

Herminia
Godoy.
Nali
Rosa
Silva
Ferreira.
Ana Lcia Gomes da
Silva

FEV/2010

A contribuio das orientaes curriculares da

prefeitura do municpio de So Paulo para a prtica
interdisciplinar brasileira.
Prado Espiritualidade na Educao.

Telma Teixeira
Oliveira Almeida

Interdisciplinaridade, autonomia e formao de

professores
A Interdisciplinaridade: Entre os Meandros da
Alfabetizao
Esttica
e
as
Relaes
Professor/Aluno,
Universidade/Comunidades
Indgenas, Cultura/Arte e Educao.
de Interdisciplinaridade:
o
autoconhecimento
no
processo de formao do currculo de pedagogia

113

AGOSTO/2010

10

AGOSTO/2010

11

1. SEM 2011

12

1. SEM 2011

13
14

1. SEM 2011
1. SEM 2011

15

1. SEM 2011

Celso Solha

O teatro na Educao: uma investigao

interdisciplinar
Joo Beauclair
Interdisciplinaridade & Psicopedagogia: aprender,
ensinar e acreditar na autoria de pensamento.
Ana
Maria
Ruiz Vivncias intergeracionais e interdisplinar por meio
Tomazoni
de oficinas de gastronomia entre idosos, crianas e
adolescentes.
Marilda
Prado
Yamamoto
Odila Passos Veiga
Rosana
Fernandes Currculo gastronmico: um universo a ser explorado
Medina Toledo
Silmara
Rascalha Bibliografia Pessoal e encontros interdisciplinares
Casadei
como pressupostos para a abertura das fronteiras
educacionais e conquista da autonomia