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Revista de la
Universidad de Mxico
SUMARIO
Volmen
xxv,
Leopold~ ~ea
LA CONCIENCIA
COMO,
LIBERTAD
,..
(BEETH.OVEN, HEGEL,
HOL'DERI:IN) ,
instrumentos;los que ponen al servicio de este espritu su naturaleza, su carne, su voluntad, sus instintos, todo lo que son aunque
,todo eso sea destruido. Son como Scrates, cuya carne y huesos
le piden que huya antes que tomar la ci::uta; pero cuya razn le
hace saber que de su aceptacin del sacrificiD depender la
realizacin de la justicia y que, en cambio, de hacer caso a su
carne y huesos, no habr ms justi,;ia en el mundo, no habr
simplemente posibilidad de humanidad. Es la aceptacin del cliz
de la amargura en Cristo. Es el hroe, en fi:l, que podr sentir
satisfaccin -la del que es consciente de su drama y acta en lpero nunca alegra, nunca felicidad. Dice Hegel: "En la historia
universal hay, sin duda, tambin satisfaccin, pues es la satisfaccin de aquellos fines que estn sobre los in tereses particulares.
Los fines que tienen importancia en la hi3toria universal tienen que
ser fijados con energa mediante la voluntad abstracta. Los i:1dividuos de importancia en la historia universal, que han perseguido
tales fines, se han satisfecho, sin duda; pero no han querido ser
felices." La Revolucin francesa ha sido el ltimo escenario del
espritu en busca de s mismo, tratando de realizar su libertad,
haciendo al hombre plenamente consciente de su funcin en la
tierra. Es la etapa ms jubilosa de la historia, porque es el triunfo
de la razn; pero tambin una de las etapas ms trgicas, porque
esta razn ha tehido que vencer tremendas resistencias. La sangre y
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I
..
Salvador Elizondo
SOBRE
BEETHOVEN
(,
...
haba producido, consciente o metdicamente, en la historia de la msica antes de Beethoven: el gesto que
expresaba las mutaciones sutilsimas del nimo potico
que no haba sido posible registrar hasta ese momento
mediante la tcnica de los sonidos. No haba en el
vocabulario musical que los hijos de Bach, Haydn y
Mozart haban perfeccionado palabras que sirvieran bien
para transmitir el sentido de la emocin interior; no haba
palabras patticas como esas que en las composiciones de
Beethoven habran de entrerrenglonarse al discurso solemne de una msica que, por lo dems, cobraba en su obra
la posibilidad asombrosa, tambin, de narrar. Sentimiento
y programa son, despus de todo, los elementos que
esencialmente caracterizan a la msica romntica. Esas
intercalaciones que el sentimiento opone a la exigencia del
cumplimiento de ciertas reglas de la creacin artstica,
constituye la manifestacin de un instante en que la
libertad del esp ritu reina soberana sobre el discurso.
Pasa con la msica de Beethoven lo mismo que con la
escritura de Goethe. Las afinidades electivas es la primera
novela moderna y seguran1ente la ms grande novela
romn tica no por el efectivo de su construccin sino por.
el dbito de sus pequeas y reveladoras digresiones emotivas. La perspicacia psicolgica no es, en el orden de su
realizacin artstica, sino la maestra sobre un dominio
que para los escritores anteriores a l, y tambin para los
msicos anteriores a su contemporneo Beethoven, permaneca inaccesible.
Me pregunto si no habr visto en esa manifestacin del
sentimiento como forma congruente del arte el momento
metamrfico en el que la larva emerge convertida en la
elaborada imago de la mariposa, como si mediante esa
transformacin el ser telrico del clasicismo se convirtiera
en la entidad voltil y area del romanticismo.
Pero todas esas consideraciones ataan fundamentalmente a lo que en la obra de Beethoven estuviera
circunscrito a lo cultural, a la evaluacin que "el resto"
hace de un hecho que no podra formularse sino como un
hecho fundamental a la historia de la msica y que
cualquier consideracin de tipo literario contribuira a
enturbiar. Evocaba entonces las ancdotas que se proponan como complemento explicativo de esa motivacin
que por ser llamada "humana" siempre inspira desconfianza. No encontraba sino explicaciones visuales como la que
pretenda enunciar el sentido de la sonata opus 27
mediante una muchacha ciega.
y es que el vicio de apreciacin reside en la irrefrenable proclividad a considerar a Beethoven mucho ms
.
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Septiembre de 1970.
Juan Lucio
LA MUSICA RELIGIOSA
y LA:MISA
SOLEMNE ~E 'BEETMOVEN
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HE
COMP
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)
.,
realiza un mundo". En Hegel, el acontecer histrico est totalmente determinado, no hay cabida para el azar.
La concepcin de Goethe es radicalmente opuesta a la de Hegel.
Para el poeta, la historia no es ninguna encarnacin de absolutos;
pertenece al proceso de la vida real. El acontecer humano ocurre
dentro de la vida de todos los das. El proceso de la vida real del
hombre se da en la confusin. En ella ocurren indistintamente
tanto los grandes acontecimientos como los pequeos. La historia
real no es escenario de acciones heroicas ni de acontecimientos
triviales. Es un fenmeno cualquiera. La historia universal, concebida como algo grandioso, abstrae ilegtimamente las realidades
humanas y las relaciones entre los seres, y las presenta como si
fuesen un mundo autnomo "independiente de los hombres que
actan en ella y la padecen".
Esta concepcin es mucho ms empirista que la de Hegel y al
mismo tiempo, ms justa, pues prescinde de jerarquas arbitrarias.
El "realismo potico" de Goethe desemboca en una postura hasta
cierto punto apoltica; sin embargo, el poeta, cuyo verdadero
humanismo estaba ms all de los esquemas pol ticos, siempre
contempl -no sin irona- los "acontecimientos grandiosos" con
desinters. En cierta ocasin afirm que "el momento histrico de
la batalla de Valmy le despert el apetito", y al regresar de
Bohemia, "cuando el 'Sacro Imperio Romano de Alemania' llegaba
Hegel y Goethe representan dos polos irreductibles, dos momentos irreconciliables del espritu, dos arquetipos de hombre en los
que la vida y el mundo se manifestaron a travs de vertientes
iguales y distin tas a la vez. Existe un indudable parentesco entre
ambos, el parentesco que da la magnificencia de espritu y la
conciencia de humanidad, la grandeza y la preocupacin por lo
humano. Se da tambin entre ellos la separacin que produce el
apetito de vida y el ansia de entendimiento, la pasin por la
existencia y la lucidez diamantina. Hay algo que los une por
debajo de la urdimbre de sus quehaceres: es la autenticidad y el
saberse nicos, esp ritus elegidos, responsables de la tarea impuesta
a su genio.
La trayectoria de sus vidas puede ser tomada como ejemplo de
las dos actitudes intensas que el hombre asume ante la vida y el
conocimiento. Las imgenes de Narciso y Goldmundo, el monje
dedicado a comprender y el escultor dedicado a vivir, son formas
que refieren al poeta y al filsofo.
Goethe confes la simpata y antipata que senta hacia Hegel.
En enero de 1832, el poeta se expres as: "Siento un profundo
pesar por la muerte de ese dotadsimo e importante gua, que fue
un hom bre y amigo tan reflexivo como entregado a la actividad. El
fundamento de su teora escapa a mis perspectivas, pero lo que de
su hacer me alcanza, o sale al encuentro de mis esfuerzos, lo he
considerado siempre como una verdadera ventaja espiritual." (Carta
a Varnhagen). Sin embargo en su correspondencia con Seebeck,
criticando a Hegel escri bi: "No es posible decir algo ms monstruoso, querer aniquilar la realidad eterna por una mala broma
sofstica, me parece indigno de un hombre razonable"; y en un
dilogo que sostuvo con el canciller MIIer dijo lo siguiente: "No
deseo saber ms de la filosofa de Hegel, aunque a l mismo lo
aprecie bastan te."
Por su parte Hegel tambin mostr su admiracin y rechazo
hacia Goethe. En abril de 1825, Hegel le escri bi las razones de su
"dependencia e incluso de su veneracin" expresndose as: "cuando abarco con la mirada la marcha de mi desarrollo espiritual, lo
veo a usted entrelazado conmigo por todas partes y yo podra
IIamarme hijo suyo. En contra de la abstraccin, mi intimidad ha
recibido de usted el alimento capaz de reparar sus fuerzas, y
mirando sus creaciones como si fuesen faros, mi vida ha orientado
su curso."
Dos aos ms tarde, el filsofo impugn la visin originaria de
Goethe: "Vuestra excelencia quiere llamar mtodo, al que vuestra
excelencia emplea en la persecucin de los fenmenos naturales de
una manera ingenua... "
La comunin de principio y la diversidad de interpretacin
encauzaron la amistad de Hegel y Goethe hacia un trato personal
lejano e ntimo a la vez, hacia una relacin compleja en donde la
comunicacin y el inters despiertan la duda y la admiracin.
Hctor Azar
DONA BELARDA
DE FRANClA
IIJ
MCMlXX
,
\
El
I
lIlI!
Una cama muy grande, con base escalonada y postes salomnicos que sostienen un dosel cubierto de yedra, preside el aposento de Doa Belarda de Francia; gobelinos, esculturas en
actitudes erticas; sbanas albas, rica sobrecama y cojines gigantescos orlados de suntuosa encajea, son testimonios vivos,
cautivos sin esperanzas de libertad, de las frecuentes lides amorosas que se libran en ese lecho.
En otras reas: un gran bastidor de bordar Con su silla, en
donde estar el Hada Elisena haciendo labor y que no dejar
hasta el final del acto. Y un reclinatorio cuyo frente da hacia
la cama, con base de terciopelo rojo donde se sentar el Escudero a orar, cuando el lector o el espectador lo crean necesado.
alta como atalaya, enteca por fatiga de siglos ya que ella propugn por el concepto helnico de aret y lo sostiene an, a
pesar de estar en el tiempo de sus postreros estertores; es ninfmana tambin, hasta la buena ocurrencia de la zoofilia herldica / aquella que se remonta a su padre, al padre de su
padre, al padre de su padre de su padre. .. y as hasta el origen. . . Pues Be/arda camin solitaria por los campos del mundo y de la nobleza e hizo suyas las rdenes sacras de la Caballera Andante.
Los personajes de este suceso se comunican entre s mediante hilos finsimos que, al cabo de la historia, debern tejer una
telaraa imperceptible.
Todo esto suceder / sucedi / desde la escena, en el interior de un gran huevo espaol, un inmenso huevo espaol.
Doa Belarda es alta y enteca, su dignsimo porte y su elegantsimo atavo van ms all de los usuales artificios con que
se escudan damas anlogas, de otras pocas, retratadas en los
diarios. Doa Belarda es tan vana como ellas, aunque sincera;
En 1520.
Msica de rquiem.
Guardin, mancebo!
Amads,
livante,
Cifar!
de dnde vens?,
a dnde vis?,
qu estis haciendo?
Cmo os vai?
[Los animales han permanecido estticos y sin ofrecer respuesta
alguna, por lo que el Escudero toma el parlamento]
ESCUDERO
[Iracunda]
[Aparte]
i Atrevido! Os atrevs ... !
..
..
,
Ni Agrajonte, ni Amads
han conocido el disfraz
que qutanos volunts
a cualquiera de los tris.
i Qu bien me sale el partido!
jA fe que me deja feo!
jQu priesa en el devaneo
que faz perder el sentido!
Por quin, graciosa seora,
he de llamar a la puerta?
AMADS
La hora
del amor me tiene en fuerzas,
como por el sol la aurora.
DOA BELARDA
Ge lo dixiste a Branjil?
DOA BELARDA
Mi seora, zamarrealle
a Branjil una respuesta
es andarse por las tres
a dos leguas del correo ...
DOA BELARDA
Ah, ya veo
lo que te mete a villano
en hacerme aqueste ultraje ...
AMADS
DOA BELARDA
[A 1 Escudero]
Preserva t, guardin,
y refirete a Toledo
donde esprala San Pedro
en el traje de Dardn.
ESCUDERO
[Aparte]
Sbense
mis colores a las nbense ... !
DOA BELARDA
... y yo
---como lo hube dagami honor en riesgo mortal,
a Francisco Portugal
corr porque satisfaga
el-mi-apetito-carnal
con-un-cuchillo-animal
que-empieza-por-donde-acaba
como-braza-que-se-apagaen-torrentoso-caudal.
HADA ELISENA
E el caballero se apeooooooooo
e pusoooooooo las armasssssssss
en terraaaaaaaaaaaaaaaa
AMADS
[Apasionado y desafiante]
ESCUDERO
..
[Recogiendo el requiebro]
AAAAAAAAAAAAA
que el caballero es aqu
y prest un nombre hallar ...
jBeltenebros?!
AMADS
i Beltenebros!
Beltenebros por entero!
AMADs
DOA BELARDA
Afloja,
que en estos riscos me atufo
pues conociendo la foja
de aquesta mata. .. me enujo
si no se queda la hoja
en el cuerno de mi embrujo.
DOA BELARDA
[Furiosa]
AMADS
Sarmiento
merecimiento
lucimiento
el excremento.
DOA BELARDA
[Pausa]
AMADS
As, aS,
pero en llegando a m. ..
AMADS
Tus cabellos
por ellos
entre ellos
con ellos
contra
recontra ...
AS, asi,
pero en llegando
a m ...
DOA BELARDA
AMADS
Mi general
sed con todos general
y quitaos el sayal
que tu cuerpo no est mal.
AMAOS
DOA BELARDA
Pariente
constante
valiente
y errante.
No me espanto ...
que debajo del sayal
hay tanto tanto y tan tan
de mi cuerpo
que mi cuerpo
no est mal.
DOA BELARDA
AS, as,
pero en llegando
a m ...
AMADS
Regala
la gala
enhoramala
zagala
agora
la hora
cantora
seora.
DOA BELARDA
Esas promesas .
de las francesas .
AMADS
Memoria
notoria
la gloria
mortuoria.
DOA BELARDA
Llegastes
cerrastes.
AMADS
Cerradura
primura
fermosura ...
[Ahora, mientras se efecta un depurado acto de amor entre
doa Belarda y Amads, el Escudero hace una sentida evocacin del Rey Felipe, El Hermoso]
VII Viva evocacin del Rei Felipe y de sus relaciones familiares con Doa Be/arda de Francia.
ESCUDERO
[Rechazando a Amads]
[Amads se retira]
De amor la ardorosa llama
apartndome de vicios:
mundo, demonios, cilicios,
llegarste hasta mi cas
afincndote en mi pech
con tal furia y tal provech
que mi lecho
tomas por cama y por techo
Hennano -te digo- yo
busco la alcabala andante,
non quiero tener pecado
con presona sacrosante,
jquteme el diablo su mano!
corte esa lengua tajante!
j Que vuestras piernas tenazas
nunca se vos desaparten!
Baje esa enagua morada,
meta esa cola diamante
y en el infierno te esperen
como iscariote jadeante!
HADA ELlSENA
Monipodio, Monipodio,
Monipodio Cariharto,
cmo te parece el nombre
que te diera campo y manto?
T, save,
t, muy pobre,
t, abatido en el dolor,
t, caliente en el retorne
por valiente y por favor ...
VIII El Escudero presenta al Caballero Cifar mediante nombres famosos y alguno que otro hecho heroico.
ESCUDERO
Chiquiznaque, Maniferro,
J acopn o Tejoleta,
los veo vagar por los cielos,
los oigo rodilla en tierra
socarrado el corazn
ventrudo el pincho pueta,
ancho calzn de velln
do viene el Generalife,
a rastras desde Getafe
y sin pelos que se atufe
lo prendieron por garrafe.
DOA BELARDA
if
J
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I:f
i' t;. \ \ . ,
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~'..,;.
~L 1.tl$re....i~
[Aparte]
ClFAR
CIFAR
CIFAR
Cules?
DOA BELAROA
Tienes miedo?
CIFAR
CIFAR
Esas ...
OOA BELARDA
S ...
DOA BELARDA
De m?
CIFAR
DOA BELARDA
Por qu?
DOA BELAROA
CIFAR
Porque s s s s s s
DOA BELAROA
CIFAR
[Evasivo)
[Dndole confianza)
[Aparte]
Cifar,
las cosas que te dan susto
por tu gusto no se pasan,
y mi paciencia me tasan
en balanza de disgusto.
CIFAR
A 1 m o h a da, decs?
DOA BELARDA
Almohada
Alcohol
Alhaja
Alberca
Alhambra
Al'hama
Ala ye baatlack
Al-la
Al Al Al Al
Al
Al
Al
CIFAR
[Con pasin)
[Triunfante]
Soy francesa!!
DOA BELARDA
[Interrumpindolo]
Los aprietos,
,
1
[Arroja de si a Cifar)
[El Escudero que ha observado la escena con inquietud, describe ahora la inesperada presencia de El Caballero lvante
..
.,
[Lrico y apasionado]
[Acusando a Citar]
-Marrana, ...
djome Citar, Olivos.
OLIVANTE
[Fieramente]
Sigo!
OLlVANTE
[Reanudando la frase)
DOA BELARDA
[Muy zalamera]
Es la yedra garabata
qui mi asiste disperata
en mi lecho carmes.
OLIVANTE
[Imperiosa]
escrupuloso
destruido
en tu carne mortaja espumaraja
tremolante y untuoso repartido
entre tus brazos duros
poderoso
como obelisco tmido
y candente
intrpido y mannreo
vigilante
engarzado en carbunclos
recipientes
por recproca gracia
extenado
absorto y rosicler
reverberado
escuadrn y flamante
argonadante
en concentuoso coro
deprimente
en ente de las Musas
litigante
canto
cante
canteba
cantum Olivante cantem ... !
DOA BELARDA
[Como en
UIl
eplogo]
OLlVANTE
[En chantant]
[Al pblico]
A Olivante,
garrido guerrero de la perra guerra,
conocle, admirle y alegrme
de conocerle,
a la bblica manera de conocimiento,
un da que mi padre sali de casa
muy lleno de pesadumbre y de recuerdos
al punto
.
de que nunca pudo ms levantar los ojos
-mi padrepara que yo le dijese adis.
A partir de entonces
marinera soy de amor
que navega a la deriva
y sin esperanza alguna
de encontrar
al Caballero Cifar
o al Amads, por ejemplo.
[Pausa]
De Pars sal
a los trece aos
bella y resplandeciente
por encontrar a Amads,
y en recato impertinente
-honestidad contra el uso--procurme siempre
lucientes
estrellas
que fueren de mi muerte el punto.
[Pausa]
[Orando]
En un tringulo de lumbre
se consume y purifica
y pues que vean Sus Mercedes
qu mal empleada se haIla
en la Orden de Caballeras
--entrada en ella e muy bien andadaved la carcoma del cuerpo
y un no s qu de deleite atrevido
con cierto asomo de bellaca en cueros ...
[Ahora Doa Belarda y el Hada Elisena rezan juntas]
DOA BELARDA
DOA BELARDA
Dividido el corazn
por quien juzgo vencedor
en la contienda ...
HADA ELISENA
[Dolorosamente]
i Escudero, escudero,
que te quiero, te quiero
y me muero me muero ...
.~
\ .
y toda la marranera
de Guad-el-jara
o lugar-de-mierda,
a donde llegaban los usureri
fiorentini
per practicare 1'usura
--cincuenta por ciento,
moderada ganancia-,
e mi ama
Doa Bela~da de Francia
-igual que una copa corintia
del cinquieme siecle que pudo haber pertenecido
a la distinguida puta Agripina
la concuputa de Nern, el perronunca fizo -la mi amaniente per fer satisfizo a se mesma,
e s buonamente
se ha pasado la sua vita
motejndome de desleal, marica e indiscreto.
Pasa lo siguiente:
incendia las torres almenadas,
los muros murallados,
las moradas, ...
[A parte y p({ ltico]
Espejo de la guerra
es la cama
de mi ama
Doa Belarda de Francia,
21
SEXO
2J
Todo me conteci
y ahora lo cuento
junto a la cama-llama
de mi ama.
; I
XVI El Hada Eilsena instruye al Escudero para que, matando a los tres caballeros andantes, llegue a la posesin
de su ama Doa Be/arda.
HADA ELISENA
[Al pblico]
Escudero, amado,
no has nacido para la esclavitud
ESCUDERO
Cul es mi crimen?
HADA ELISENA
Tardar en aceptar
tu incomparable audacia ...
..
ESCUDERO
Yo os miro
con inquietud
y observo cmo os ergus
pomposamente por el aire vaco,
para advertimos
que cada vuelta de la rueda
del tiempo,
que por s sola arrastra
nuestros placeres
como juegos infantiles,
es slo sombra esparcida,
una cerrada brecha,
un borrn en la memoria,
de nuestra existencia
irremediablemente Durandarte.
Ataviado de la luz corruptible
que me fue dada
desde el origen
hasta la ltima verdad,
mi exiguo triunfo y mi msera alegra
resbalan en el declivio
deste monte escarpado
sin que advierta
que lo venidero no est a mis rdenes;
por eso trastorno mi casa de lodo
y tolero calladamente las blasfemias
ya que es una consideracin
como quimera
la que me estremece
entre el entusiasmo y el terror.
[Se dirige a Doa Belarda]
DOA BE LARDA
. Escudero, escudero,
"tu deseo es beber destas hojas lascivas" ...
ESCUDERO
HADA ELISENA
HADA ELISENA
Confundi la pasin
con la necesidad de la pasin.
ESCUDERO
rr
ESCUDERO
ESCUDERO
No?
HADA ELlSENA
HADA ELISENA
ESCUDERO
ESCUDERO
HADA ELlSENA
El amor aqu
es un pecado ajeno.
HADA ELlSENA
ESCUDERO
El amor es siempre
volver a escuchar las ltimas palabras.
ESCUDERO
HADA ELlSENA
No?
ESCUDERO
HADA ELISENA
No.
ESCUDERO
HADA ELISENA
HADA ELISENA
HADA ELISENA
ESCUDERO
Wonfilio Trejo
"
HEGEL HOY
.27
1:;
I
1"
ala
crtica
Sumario
Educacin
Educar es guiar, por Leopoldo Zea
/ 34
Libros
El inesperado Henry Miller, por Luis
Adolfo Dom nguez / 36
Fraile, terico y constructor, por Elisa Carca Barragn / 38
La misin del economista, por Miguel
Bautista / 39
Poesa
Cuatro poemas de Vctor M. Sandoval/37 y 46
Artes Plsticas
Cultura y envoltura, por Francisco
Reyes Palma / 40
Cine
Dos notas, por Toms Prez Turrent /
41
educacin
educar es guiar*
por Leopoldo Zea
El Seminario que ahora se inicia tiene
como tema la Reforma educativa y los
medios de informacin y difusin en
nuestros das. Qu relacin pueden guardar estos instrumentos con la reforma
educativa, cuya urgencia se hace cada vez
ms patente? Esta relacin, podramos
asegurar, es simplemente obvia. Pues no
son slo instrumentos que pueden servir
para acrecentar las posibilidades de la
educacin, sino su simple uso en el campo
educativo plantea ya algunos problemas.
Por ello partimos de la consideracin de
que una autntica y plena reforma en el
mbito de la educacin, si quiere serlo de
verdad, tendr que considerar la multiplicidad de sus expresiones, no limitndose a
la escolar, esto es, a la educacin que se
imparte en las aulas. Una estadstica del
volumen que alcanza la educacin escolar
nos mostrara lo limitada que sta es en
relacin con la que se difunde fuera de
los salones de clases o aulas, laboratorios
y talleres en todos los grados de esta
educacin.
Educar es guiar, dirigir, encaminar,
orientar, y a ello tienden las instituciones
educativas en los diversos grados de la
enseanza, modelando al hombre a travs
de las varias etapas de su vida, hasta que
el educando asume el lugar que ha elegido
en la sociedad para ser parte activa de la
misma. Pero fuera del mbito de las aulas,
una serie de instrumentos completan y
transforman la educacin recibida. Se
gua, se dirige, se orienta y encamina da
a da, hora a hora, minuto a minuto. El
educando es objeto de un bombardeo
exterior ms intenso del que son capaces
las instituciones llamadas educativas. Un
bombardeo, un masaje violento y permanente es el que sufre el individuo sometido a los poderosos instrumentos de difusin e informacin. La radio, la televisin,
el cine, las publicaciones, presionan con
mayor fuerza e insistencia en el individuo
que el maestro en el aula, el taller o el
laboratorio; y tan poderosa es esta presin
que, en pocas semanas, acaba por crear
hbitos que a las instituciones escolares
les llevara meses y aos consolidar.
Educar, no slo lo hacen las instituciones creadas con este fin; por ello la
responsabilidad de las mismas no se limita
al gobierno, a la Universidad o a otras
3;;
libros
el inesperado
henry miller
por Luis Adolfo Domnguez
Despus de la leyenda creada en torno a
Henry Miller, como incorporador de la
pornografa a la literatura seria, o como
reivindicador de lo obsceno, o como todas
esas cosas que se le han atribuido desde
hace veinte aos, la aparicin de El coloso
de Marusi viene a ser lo ms inslito,
especialmente para Mxico, a donde la
obra llega con un evidente retraso, sencillamente porque fue traducida tambin
con un retraso de ms de diez aos!
Esto viene a ser, en libros, ponernos a
la altura de nuestro cine, que aqu no
existe, y cuando viene de fuera, se acepta
con un retraso inverosmil, lo poco que se
acepta.
En el caso de Henry Miller no deja de
ser explicable el retardo de su Coloso,
porque hace mucho ya que todo lo proveniente de l ha sido considerado digno
de estar en el siniestro Indice de libros
prohibidos, que se supone ya no existe.
Incluso cabe decir que su famosa triloga
-Sexus, Plexus y Nexus- es objeto de un
comercio soterrado y misterioso, y que
sus Trpicos siguen siendo materia de
cuchicheo y escndalo interminables. Por
lo tanto, puede suponerse que El coloso
de Marusi fue objeto de muy sesudas
revisiones y dudas, que duraron una dcada. Si el libro llega a Mxico todava con
otro ao de retraso, ya debe ser culpa de
la distribucin, que no de Espaa.
S, fue en Espaa donde apareci este
libro de MilIer, bajo el sello de Seix
Barral.
Pues bien, lo que sucede con El coloso
de Marusi es que viene a ser la inocencia
pura, ya que Miller ha cambiado. Se acabaron los arrebatos erticos y las asociaciones de ideas junto con las de posturas.
Se acab toda esa filigrana amatorio-literaria, porque Miller, escribe de viajes!
Concretamente, se trata de un viaje de
Henry Miller por Grecia, y si bien el
desnivel entre SUs temas anteriores y ste
resulta muy obvio, por el mero hecho de
haberse referido siempre a sensaciones y
hechos humanos muy prximos a cualquiera, no puede negarse que Miller sigue
siendo el mismo cuando se aleja para
remitirse a un paisaje. Esto sirve para
reforzar otros aspectos, que tal vez en
este libro es donde se confirman COtl
mayor nitidez.
Miller escribe siempre su autobiografa,
y El coloso de Marusi no es la excepcin,
pero si en todos sus libros se ha mostrado
extravertindose y haciendo disquisiciones
como si pensara en voz alta, aqu tiene
que depender ms de lo que le rodea y
explicar la influencia que los paisajes tie-
..
"Dime, bandolen, .
tu tango gris... "
Bandolen nostlgico,
guitarra en brumas.
Adorados viejos que vis cuesta abajo
desplazados por la electrnica.
Los perros agonistas os persiguen
vos, sos, amigos,
la ltima pareja de alcohlicos annimos,
amantes perfectos y trgicos
en la noche del sbado.
REQUlEM
El Santo, Santo,
Santo Seor Dios de los ejrcitos
ha dispuesto su muerte.
Su cuerpo,
en donde las vigilias,
cjlicios y abstinencias
pasaron como lluvia por tierra erosionada,
descansa ya de tantos sacrificios.
Las alas de los padrenuestros
se agitan en el aire.
Las ratas corren por el piso
con sus besos bubnicos.
-Hay te pudres, garanle dijo el vstago bastardo
y lo dej con la agona en los ojos.
No es posible ya que el agua vuelva a:1:po~o
ni se puede rehacer en sqs holanes
'.1
la rosa deshojada.
Una golondrina es el verano
y el hbito esta vez
s lleva al monje.
La extremauncin, es el azogue,
que escapa entre los dedos.
Vctor M SalJooya!
3C'. . .i
artes plsticas
cultura y envoltura
por Francisco Reyes Palma
En la dcada de los aos sesenta la basura, los objetos de uso cotidiano y el
desperdicio -sobre todo el desperdicio
industrial- han irrumpido en museos y
galeras, como una respuesta del artista
contemporneo a la mercantilizacin del
arte. Y como una bsqueda de materiales
novedosos que expresen la realidad social
de su momento: la de la sociedad de
consumo, con su mundo fragmentado de
imgenes publicitarias incubadas en la iconografa de los nuevos medios de comuni
cacin. El artista ha respondido al sometimiento que los medios de comunicacin
ejercen sobre grandes masas de pblico
con una actitud de protesta irreverente o
ha respondido con la ambicin de igualar
el xito econmico y la capacidad de
difusin de estos medios.
Sin duda, la propaganda ha provocado
grandes estragos en el campo de la cultura
y la estabilidad ps quica del individuo. A
ella debemos la distorsin del lenguaje
verbal y el escepticismo ante este medio
primario de comunicacin. A ella debemos, tambin, el agotamiento de las resistencias men tales del p blico, el cual se ha
dejado arrastrar por la manipulacin irracional de sus necesidades emotivas, hasta
de las expOSICiones
y
l es tambin
O
, de
.
eme
dos notas
por Toms Prez Turrent
LA REVISTA CINE CLUB
La aparicin de una revista dedicada al
cine, a sus problemas de orden terico,
esttico, ideolgico, informativo, es algo
inusitado en nuestro medio. El ltimo
intento serio es el de Nuevo Cine, que all
en los aos 1961-1962 se sostuvo heroicamente hasta seis nmeros. Empresa casi
romntica que se planteaba como una
necesaria ruptura con lo que haba sido
hasta entonces la crtica cinematogrfica,
pero que se detena a la mitad del camino
por ignorancia del terreno en el cual
deba actuar concretamente. Sin embargo,
la importancia de su aportacin terica, la
validez an en nuestros das de algunos de
sus presupuestos, le confieren una importancia histrica y hacen necesario referirse
a ella para toda nueva experiencia en el
campo de la crtica cinematogrfica.
Es eviden te que II uestro medio no
favorece en nada este tipo de publicaciones: tina industria cinematogrfica indigente esttica, cultural y econmicamente
hablando, dedicada, tericamente, a sostener una fuente de trabajo que sirve de
coartada aJ "gran negocio" ("gran negocio" que cuesta ao con ao varios millones de pesos al l3anco Cinematogrfico,
lase Estado): una exhibicin que es sin
lugar a dudas una de las peores del mundo: en este sentido somos una gran provincia beata, silenciosa y puritanoide; una
absolu ta falta de informacin que provoca
el desconocimien to de los ms im portantes movimientos cinematogrficos y un
aisl a111 ien to total.
Tomando en cuenta todas estas dificultades acaba de aparecer el primer nmero
de la revista Cine Club, rgano de la
Asociacin de Cine Clubs Universitarios.
Como todo primer nmero, ste se preocupa por definir la lnea y plantear los
objetivos que guiarn la vida de la nueva
revista. Nada ms explcito que el texto
de presentacin: "Como suele decirse, toda revista nace de una necesidad, o de
muchas necesidades como en nuestro caso. Aislados a nivel latinoamericano Y
tambin interno, la necesidad de un medio de contacto, de informacin y expresin es, ms que urgente, inaplazable.
Mxico es no slo el pas que cuenta con
el peor cine comercial y la industria ci~e
matogrfica ms corrupta de Latmoamenca, sino que es el pas donde menos cme
de calidad se ve y el ms estable en su
estado de neocolonialismo. Esta situacin
de 'estabilidad' agravada por la represin
sorda pero constan te que la oligarqu a
ejerce sobre la masa, Y por una clase
intelectual conformista -salvo honrosas
excepciones-, ha hecho que uno de nuestros principales problemas sea el del aislamiento y la dispersin de individuos y
grupos que, de una manera u otra, se
preocupan por actuar (en el sentido de
avanzar) no de una manera desarrollista,
sino en un sentido histrico, con una
actitud poltica e ideolgica que tendra
que denominarse de avanzada, esto es, de
vanguardia del pensamiento y de la accin."
El cine no se plantea como un puro
valor en s, como un campo exclusivo de
la elevada esfera de la investigacin esttica, como un puro goce de dilettante o de
connaisseur, sino como un instrumento de
lucha en una tarea urgente: la liberacin.
Uno de los primeros pasos en esta lucha
es pugnar por un cine que contribuya a la
descolonizacin -invirtiendo la funcin
del cine, instrumento de colonizacin, que
se nos ha propuesto hasta ahora.
Este cine es defini do de manera un
poco vaga como Tercer Cine (en estrecho
paralelo con la nocin de Tercer Mundo),
nocin que propone una nueva actitud
determinada por la lucha de liberacin del
tercer mundo y muy concretamente de
Amrica Latina: "La necesidad de proponer una actitud y un estilo cinematogrfico distinto, va ms all de sus posibilidades art sticas. Se trata de un fenmeno
que no podra concebirse nicamente en
trminos formales, estticos; no en Latinoamrica. Por ello esa necesidad de proposiciones se ha convertido en Antonio
Das Martes, en La hora de los hornos
(pelculas, ambas, que muestran hacia
dnde debe apuntar el cine latinoamencano)."
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El da
sabe a tabaco.
La tarde es un pan
y en el aire profundo
canta un pjaro.
Que bien se va con el amor a cuestas,
con nuestro amor domstico
.
de padre y muy seor,
de amante apersogado.
En los muros de cal
las espinas solares reverberan.
Un bestiario de goces salta
del corazn a la cabeza.
-Moriremos de viejos y felices
aqu, en esta tierra,"
en donde acumularon
su espuma de placer los semntales.
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complementan y resultan la exposicin ms cabal de
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