Revista de Sociologia e Poltica

ISSN 0104-4478 verso impressa

Rev. Sociol. Polit. n.26 Curitiba jun. 2006
doi: 10.1590/S0104-44782006000100007
DOSSI PIERRE BOURDIEU NO CAMPO

O campons e seu corpo1

The peasant and his body

Le paysan et son corps

Pierre Bourdieu

RESUMO
Baseado em um estudo da cidade em que passou a infncia (no
Barn, no Sudoeste da Frana), realizado nos anos 1960,
combinando histria, estatstica e etnografia, o autor demonstra
como as posies econmicas e sociais influenciam no crescimento
da taxa de celibato em uma sociedade camponesa baseada na
primogenitura graas mediao da conscincia incorporada que os
homens adquirem de sua posio social. A cena de um baile local
em que os solteiros renem-se parte serve para iluminar e
dissecar o choque cultural entre o campo e a cidade e a
conseqente desvalorizao dos jovens do campo quando as

categorias urbanas de julgamento penetram no mundo rural. Como

sua educao e sua posio social leva as jovens a serem sensveis
"apresentao" (aparncia, vestimenta, porte, comportamento),
bem como abertas aos ideais urbanos, elas assimilam os padres
culturais vindos da cidade mais rapidamente que os rapazes, o que
condena os ltimos a serem medidos por metros que os
desvalorizam aos olhos de suas potenciais cnjuges. Como o
campons internaliza, por seu turno, a imagem desvalorizada que
os outros formam de si a partir das categorias urbanas, ele passa a
perceber seu prprio corpo como um corpo "encamponizado" ["empeasanted"], carregado dos traos das atividades e das atitudes
associadas vida rural. A m conscincia que ele tem de seu corpo
leva-o a romper a comunho com ele e a adotar uma atitude
introvertida que amplifica a vergonha e o sem-jeito produzidos
pelas relaes sociais marcadas pela extrema segregao dos sexos
e pela represso do compartilhamento das emoes.
Palavras-chave: celibato; casamento; campesinato; habitus;
cultura local; relaes de gnero; Barn.

ABSTRACT
Based on a study of his childhood village of Barn in southwestern
France in the 1960s combining social history, statistics, and
ethnography, the author shows how economic and social standing
influence the rising rates of bachelorhood in a peasant society
based on primogeniture through the mediation of the embodied
consciousness that men acquire of this standing. The scene of a
local ball on the margins of which bachelors gather serves to
highlight and dissect the cultural clash between country and city
and the resulting devaluation of the young men from the hamlet as
urban categories of judgment penetrate the rural world. Because
their upbringing and social position lead them to be sensitive to
'tenue' (appearance, clothing, bearing, conduct) as well as open to
the ideals of the town, young women assimilate the cultural
patterns issued from the city more quickly than the men, which
condemns the latter to be gauged against yardsticks that make
them worthless in the eyes of potential marriage partners. As the
peasant internalizes in turn the devalued image that others form of
him through the prism of urban categories, he comes to perceive
his own body as an 'em-peasanted' body, burdened with the traces
of the activities and attitudes associated with agricultural life. The
wretched consciousness that he gains of his body leads him to
break solidarity with it and to adopt an introverted attitude that
amplifies the shyness and gaucheness produced by social elations
marked by the extreme segregation of the sexes and the repression
of the sharing of emotions.
Keywords: bachelorhood; marriage; peasantry; habitus; village
culture; gender relations; Barn; France.

RSUM
Appuy sur un travail sur la ville o il a pass son enfance (Barn,
dans le sud-ouest de la France), effectu dans les annes 60 et o
il runit histoire, stastistique et ethnographie, l'auteur explique
comment les positions conomiques et sociales influent dans la
croissance du taux de clibat dans une socit paysanne construite
sur la primognuture, grce la mdiation de la conscience
incorpore que les hommes acquirent de leur position sociale. La
scne d'un bal rural o les clibataires forment bande part permet
d'clairer et de dpouiller le choc culturel entre la campagne et la
ville et la dvalorisation des jeunes campagnards qui en dcoule
lorsque les catgories urbaines de jugement pntrent dans le
monde rural. Comme leur ducation et leur position sociale les
rendent plus sensibles la tenue (allure, habits, attitude,
comportement) et les rapprochent des valeurs urbaines, les jeunes
filles retiennent les valeurs culturelles originaires de la ville plus
aisment que les jeunes hommes, ce qui oblige ceux-ci se faire
valuer par des mtres que les dvalorisent aux yeux d'ventuelles
conjointes. son tour, le paysan incorpore l'image sans prestige
que les autres, appuys sur des catgories urbaines, ont de lui. Il
commence donc percevoir son propre corps comme un corps
empaysanns trs marqu d'activits et d'attitudes associes
la vie rurale. La mauvaise conscience qu'il a de son corps l'amne
rompre la communion entre lui et son corps et adopter une
attitude introvertie qui accentue la honte et la maladresse
engendres par des relations sociales imprgnes d'une profonde
sgrgation des sexes et du refoulement du partage des motions.
Mots-cls: clibat; mariage; paysannerie; habitus; culture locale;
relations de genre; Barn.

Em suas leis, Plato considera que no h no mundo calamidade

pior para a cidade que dar liberdade juventude para modificar a
forma dos trajes, dos gestos, das danas, dos exerccios e das
canes.
Montaigne, Ensaios, I, xliii.

Se os dados da estatstica e da observao autorizam estabelecer

uma estreita correlao entre a tendncia para permanecer solteiro
e a residncia nos hameaux2; se a perspectiva histrica permite
considerar, com base na oposio entre o bourg e os hameaux, a
reestruturao do sistema de trocas matrimoniais como uma
manifestao da transformao global da sociedade; ento resta
determinar se um aspecto dessa oposio que estaria em uma
correlao mais estreita com a tendncia para permanecer solteiro,
e por quais mediaes o fato de residir no bourg ou nos hameaux,
bem como as caractersticas econmicas, sociais e psicolgicas
vinculadas a esse fato, pode atuar no mecanismo das trocas
matrimoniais; resta determinar como a influncia da residncia
pode no se exercer da mesma forma sobre os homens e as
mulheres, e se existem diferenas significativas entre as pessoas do
hameau que se casam e as condenadas a permanecer solteiras;
enfim, resta determinar se o fato de ter nascido no bourg ou no
hameau "condio necessitante" ou "condio permissiva" do
celibato.
Na sociedade antiga, o casamento era, sobretudo, assunto da
famlia, ao passo que hoje a busca do parceiro , como se sabe,
reservada iniciativa do indivduo. O que se trata de compreender
melhor por que o campons dos hameaux intrinsecamente
desfavorecido nessa competio e, mais precisamente, por que se
mostra to mal adaptado, to desconcertado, nas ocasies
institucionalizadas de encontro entre os sexos.
Em virtude da separao radical entre a sociedade masculina e a
sociedade feminina, em virtude do desaparecimento dos
intermediadores e do afrouxamento dos laos sociais tradicionais,
os bailes que periodicamente se realizam no bourg ou nos vilarejos
vizinhos se tornaram a nica ocasio socialmente aprovada de
encontro entre os sexos3. Em conseqncia, esses bailes oferecem
uma ocasio privilegiada para se compreender a raiz das tenses e
dos conflitos.
O baile de Natal realizado em um salo nos fundos de um caf.
No meio da pista, uma dezena de casais dana, com muita
facilidade, os ritmos da moda. So principalmente os "estudantes"
(lous estudians), isto , os alunos do curso secundrio e dos
colgios dos vilarejos vizinhos, a maioria proveniente do bourg. H
tambm alguns pra-quedistas seguros de si e alguns jovens da
cidade, operrios ou empregados; dentre eles, dois ou trs usam
chapu tirols e se vestem com jeans azul e jaqueta de couro
preta. Dentre as jovens na pista de dana, vrias vm dos
recnditos dos hameaux mais distantes, vestidas e penteadas com
elegncia, s vezes de maneira estudada; outras so de Lesquire4,
trabalham em Pau ou Paris como costureiras, empregadas
domsticas ou vendedoras. Todas tm a aparncia de moa da
cidade. Algumas jovens, mesmo meninas de doze anos, danam
entre si, enquanto os rapazes andam uns atrs dos outros e se
empurram em meio aos casais que danam.

Em volta da pista, um grupo de espectadores, mais velhos, observa

em silncio, formando uma massa sombria. Aos poucos eles
avanam, como se tomados pela tentao de danar, reduzindo o
espao destinado aos casais. Nessa massa esto todos os solteiros.
Os homens dessa idade j casados no vo mais a bailes. S vo
ao baile na poca da feira agrcola, o grande festival da cidade.
Nesse dia, todo mundo "vai passear" e todos, at os "velhos",
danam. S os solteiros no danam. Eles no se fazem notar tanto
nessas noites do festival porque todos os homens e mulheres da
cidade vo feira, uns para conversar com os amigos, outros para
dar uma espiada, fofocar e fazer mil conjecturas sobre os possveis
casamentos. Mas nos bailes menores, como no Natal ou no Ano
Novo, os solteiros no tm nada para fazer. Esses so bailes a que
se vai para danar, os solteiros no danaro e sabem disso. So
bailes feitos para os jovens, ou seja, para quem no casado.
Embora no estejam mais na idade, os solteiros so "incasveis" e
sabem que o so. De vez em quando, como que para dissimular o
desconforto, eles brincam um pouco. Som de "marcha", nova
dana: uma jovem vai at o canto dos solteiros e tenta carregar um
deles para a pista. Ele resiste, constrangido, mas contente. Dana
uma msica s, exagerando, de propsito, a inabilidade e o peso de
seus ps, um pouco maneira dos idosos quando danam no
festival; ele fica olhando para trs, rindo para seus companheiros. A
dana termina, senta-se e no danar mais. "Aquele", uma pessoa
me diz, " o filho de fulano (um grande proprietrio); a jovem que
veio tir-lo para danar uma vizinha. Ela fez isso para anim-lo."
Tudo volta ao normal. Os solteiros ficaro at meia-noite, quase
sem falar nada, sob a luz e o rebulio do baile, com os olhos nas
jovens inacessveis. Depois vo sala do caf beber juntos. Alguns
entoaro, com toda a voz, velhas canes da regio de Barn,
prolongando os acordes dissonantes at perder o flego, enquanto
a orquestra, no salo vizinho, toca twist e tcha-tcha-tcha. Mais
tarde, os solteiros voltaro bem devagar, em pequenos grupos,
para suas fazendas distantes do vilarejo.
Na sala do caf, trs solteiros, sentados mesa, bebem e
conversam:
"- Ento, voc no dana?"
"- No, danar j no mais para ns..."
Um morador da cidadezinha, que estava comigo, se intromete:
"- At parece! Eles nunca danaram!"
Outro solteiro:
"- Espero at meia-noite. Acabei de dar uma olhada, s h jovens.
Elas no so para mim. Essas moas poderiam ser minhas filhas...
Vou comer alguma coisa e volto j. Alis, j no tenho mais idade

para danar. Uma bela valsa eu danaria, mas eles no tocam. E as

moas no sabem danar valsa."
"- Voc acha que as moas mais velhas ainda vm esta noite?"
"- Vamos ver. E voc, por que no est danando?"
"- Se tivesse uma esposa, estaria danando, pode ter certeza."
Fala o morador que estava comigo:
"- Se eles danassem, teriam uma esposa. No tem sada."
Outro solteiro:
"- Ah! No precisa se preocupar com a gente. No somos infelizes!"
Ao final do baile, dois solteiros saem lentamente. Um carro d
partida, eles ficam esperando. O morador me diz:
"- Est vendo? Eles olham para esse carro como estavam olhando
para as moas a pouco. Pode ter certeza, eles no esto com
pressa... Ainda vo andar por a o quanto puderem."
Esse pequeno baile do interior d ocasio a um verdadeiro choque
de civilizaes. Nele todo o mundo da cidade, com seus modelos
culturais, sua msica, suas danas, suas tcnicas corporais, que
irrompe na vida camponesa. Os modelos tradicionais dos
comportamentos em festas se perderam ou deram lugar a modelos
urbanos. Nesse domnio, como em outros, a iniciativa das
pessoas do bourg. As danas de antigamente, que traziam a marca
do campo em seus nomes (la crabe, lou branlou, lou mounchicou
etc.), em seus ritmos, em sua msica, nas letras das msicas,
foram substitudas por danas importadas da cidade. A propsito,
preciso admitir que as tcnicas corporais constituem verdadeiros
sistemas, solidrios a todo um contexto cultural. Aqui no o caso
de analisar os hbitos motores caractersticos do campons de
Barn, esse habitus que denuncia o paysans, o campons
"pesado". A observao popular apreende perfeitamente essa
hexis, que serve de fundamento aos esteretipos. "Os camponeses
de antigamente", dizia um idoso da cidadezinha, "andavam sempre
com as pernas arqueadas, como se tivessem os joelhos virados
para dentro, com os braos curvados"5. Para explicar essa atitude,
ele alude postura do ceifeiro. A observao crtica dos moradores
da cidade, hbeis para perceber o habitus do campons como uma
verdadeira unidade sinttica, d nfase lentido e ao peso do
andar; o homem da brane [regio das montanhas] , para o
habitante do bourg, aquele que sempre caminha em um solo
irregular, acidentado e lamacento, mesmo quando anda no asfalto
da carrre [rua principal]; aquele que arrasta galochas enormes
ou botas pesadas, mesmo calando seus sapatos de domingo;
quem sempre avana com passos lentos e largos, como quando

anda com uma vara no ombro, virando-se s vezes para chamar o

gado que o segue. Sem dvida, no se trata de uma descrio
verdadeiramente antropolgica (PELOSSE, 1956); mas, por um
lado, essa etnografia espontnea dos moradores da cidade
apreende as tcnicas corporais como elemento de um sistema e
postula implicitamente a existncia de uma correlao, no nvel do
sentido, entre o peso do andar, o mau corte da roupa e a falta de
jeito na expresso; por outro lado, essa etnografia indica que ,
sem dvida, no nvel dos ritmos que se encontraria o princpio
unificador (apreendido de maneira confusa pela intuio) do
sistema das atitudes corporais caractersticas do campons. Para
quem se lembra da anedota de Mauss sobre as desventuras de um
regimento britnico marchando ao som de uma fanfarra francesa,
claro que o campons empaysanit, ou seja, o campons "rstico"6,
no fica vontade no baile (MAUSS, 1973, p. 366). De fato, assim
como as danas de antigamente eram solidrias a toda uma
civilizao camponesa7, as danas modernas so solidrias
civilizao urbana; elas exigem a adoo de novas atitudes
corporais, demandam uma verdadeira mudana de "natureza",
dado que o habitus corporal consiste naquilo que se vive como mais
natural, aquilo sobre o que a ao consciente no tem controle.
Pensem nas danas como o charleston ou o tcha-tcha-tcha, em que
os parceiros ficam frente a frente, do pulinhos em ritmo de
semitons, sem jamais chegarem a se abraar8. Pode haver algo
mais estranho ao campons? O que ele faria com suas mos
enormes, que costuma deixar largadas, longe do corpo? De resto, a
mera observao e as entrevistas do testemunho de que o
campons sofre para adotar os ritmos da dana moderna.
Ba. danou um pouco java e dois pra l, dois pra c. Ele costumava
se adiantar um tanto orquestra. Para ele, nada de msicas de
dois, trs ou quatro tempos. Ia em frente, pisava no p dos outros
ou coisa pior, mas o que importava era a velocidade. Ele foi logo
relegado condio de espectador e nunca escondeu seu despeito
por jamais ter sido capaz de danar de forma conveniente 9.
66% dos solteiros no sabem danar (contra 20 % dos casados);
apesar disso, um tero dos solteiros vai aos bailes.
Alm disso, a "aparncia" ("la tenue") imediatamente percebida,
em particular pelas jovens, como smbolo da condio econmica e
social. De fato, a hexis corporal , antes de tudo, signum social10.
Talvez isso seja verdadeiro particularmente no que se refere ao
campons. Aquilo que se denomina "jeito campons" , sem
dvida, o resduo irredutvel de que mesmo aqueles camponeses
mais abertos ao mundo moderno, isto , mais dinmicos e
inovadores em sua atividade profissional, no chegam a se livrar11.
Ora, nas relaes entre os sexos, o primeiro objeto da percepo
a hexis corporal como um todo, em si mesma e, ao mesmo tempo,
a ttulo de signum social. Por menos desajeitado, mal barbeado,
mal vestido que seja, o campons imediatamente percebido como

hucou (coruja), pouco socivel e grosseiro, "sombrio (escu),

desajeitado (desestruc), carrancudo (arrebouhiec), s vezes grosso
(a cops grouss), pouco amvel com as mulheres (chic amistous
dap las hennes)" (P. L.-M.). Dele se diz o seguinte: n'ey pas de
hre, ou seja, ao p da letra, "ele no de feira" (para ir ao
festival, vestia-se o que se tinha de melhor), ele no bem
apresentvel. Assim, particularmente atentas e sensveis, devido a
toda sua formao cultural, aos gestos e atitudes, aos trajes e ao
conjunto do comportamento (tenue), prontas para deduzir a
personalidade profunda a partir da aparncia (apparence) exterior,
as moas, mais abertas aos ideais da cidade, julgam os homens
segundo critrios que lhes so alheios; avaliados segundo esse
padro, eles so desvalorizados.
Em tal situao, o campons levado a introjetar a imagem que os
outros fazem dele, mesmo quando se trata de um mero
esteretipo. Passa a perceber seu corpo como corpo cunhado pela
impresso social, como corpo empaysanit, rude, carregando o trao
das atitudes e atividades associadas vida camponesa. Em
conseqncia, fica embaraado em relao a seu corpo e em seu
corpo. por apreender seu corpo como corpo de campons que
tem dele uma conscincia infeliz. por apreender seu corpo como
corpo rude que toma conscincia de ser campons rstico. No
exagero presumir que a tomada de conscincia de seu corpo ,
para o campons, a ocasio privilegiada da tomada de conscincia
da condio camponesa.
Essa conscincia infeliz de seu corpo, que leva o campons a deixar
de se solidarizar com seu corpo (diferentemente do morador da
cidade), que inclina o campons a uma atitude introvertida, raiz da
timidez e do enviezamento (gaucherie), impede-o de danar, de ter
atitudes simples e naturais na presena das moas. De fato,
embaraado em relao a seu corpo, ele fica desconfortvel e sem
jeito em todas as situaes que demandam extroverso e nas quais
seu corpo posto em cena. Pr o corpo em cena, como na dana,
supe que se admita exteriorizar-se e que se tenha uma
conscincia satisfeita da imagem que se passa para os outros. Ao
contrrio, o temor do ridculo e a timidez esto ligados a uma
conscincia penetrante de si mesmo e de seu corpo, a uma
conscincia fascinada pelo estado fsico. Assim, tal averso dana
nada mais que uma manifestao dessa conscincia penetrante
da condio camponesa, que tambm se exprime, como j se viu,
no riso e na ironia em relao a si mesmo; especialmente nas
histrias jocosas cujo anti-heri sempre o campons confrontado
com o mundo da cidade.
Portanto, a condio econmica e social influi na tendncia para o
casamento, principalmente por meio da conscincia que os homens
adquirem dessa situao. De fato, o campons que toma
conscincia de si tem boas chances de se apreender como
campons no sentido pejorativo. Pode-se verificar isso no fato de
que se distinguem, dentre os solteiros, os camponeses mais

rsticos e os mais conscientes, aqueles mais conscientes do que

neles resta de campons12.
natural que o encontro do campons com uma jovem leve esse
mal-estar ao paroxismo. Primeiro porque, para o campons, a
ocasio em que se experimenta, mais intensamente que nunca, o
embarao em relao a seu prprio corpo. Alm disso, em virtude
da separao entre os sexos, uma jovem toda cercada de
mistrio.
Pi. participou das excurses organizadas pelo vigrio da parquia.
Quase no iam praia por causa dos mais, provocantes. Eram
excurses mistas, com as moas do mesmo movimento, a JAC13.
Esses passeios, muito raros, um ou dois por ano, so feitos antes
do servio militar. Nessas excurses, as moas s ficavam entre si,
fechadas em sua roda. Apesar de cantarem juntos algumas vezes e
participarem de algumas brincadeiras tmidas, tem-se a impresso
de que nada pode acontecer entre os participantes. No campo no
existe amizade entre as moas e os rapazes. S se pode ser amigo
de uma moa quando j se teve uma amizade e se sabe o que seja
isso. Para a maioria dos rapazes, uma moa uma moa, com tudo
aquilo que as moas tm de misterioso, com essa enorme
separao entre os sexos e um fosso difcil de transpor. Uma das
melhores maneiras de se aproximar das mulheres, a nica maneira
no campo, o baile. Depois de algumas tmidas tentativas, de um
aprendizado que no o levou a danar nada alm de java, Pi. no
insistiu mais. Eles vo atrs de uma vizinha, algum que no se
atreve a recusar ao menos uma dana. Danar uma ou duas vezes
por baile, ou seja, de quinze em quinze dias ou de ms em ms
pouco, muito pouco. Com certeza, pouco demais para que se
possa ir a bailes mais distantes com alguma chance de sucesso.
assim que se vira um desses que fica olhando os outros danar.
Fica-se olhando os casais at duas da manh; depois se volta para
casa pensando que esses casais se divertem bastante; assim que
se aprofunda o fosso. Quando se tem como projeto se casar, a
situao fica grave. Como se aproximar de uma moa que o
agrada? Como achar a oportunidade, sobretudo quando no se
um "atirado"? S no baile. Fora do baile, sem chance... Como puxar
uma conversa e lev-la para um assunto embaraoso? Mil vezes
melhor danando um tango... A falta de relaes e de contatos com
o sexo oposto termina criando complexos, mesmo naquele
campons mais ousado. A coisa fica mais grave ainda quando o
indivduo um pouco tmido por natureza. A timidez pode ser
superada quando se tem contato permanente com as mulheres,
caso contrrio ela pode se agravar. O medo de parecer ridculo,
uma forma de orgulho, tambm pode inibir. A timidez, s vezes um
pouco de falso brio, o fato de sair de um buraco, tudo isso
aprofunda o fosso entre uma moa e um rapaz de valor" (P. C.).
As normas culturais que regem a expresso dos sentimentos
contribuem para dificultar o dilogo. Por exemplo, o afeto entre pais
e crianas exprime-se muito mais por atitudes e gestos concretos
que por palavras. "Antigamente, quando ainda se colhia com foice,

os ceifeiros avanavam em fileiras. Meu pai, que trabalhava ao meu

lado, quando via que eu estava exausto, colhia na minha frente,
sem dizer nada, para me aliviar"14. No faz muito tempo, pai e filho
passavam por certo desconforto ao se verem juntos em um caf,
sem dvida porque podia ser o caso de algum contar histrias
despudoradas na presena deles ou de tocar em assuntos
licenciosos, o que causava, em ambos, um desconforto
insuportvel. O mesmo pudor dominava as relaes entre irmos e
irms. Tudo que da ordem da intimidade, da "natureza", banido
das conversas. Mesmo que o campons goste de contar ou de ouvir
as anedotas mais picantes, ele extremamente discreto em relao
a sua prpria vida sexual e, sobretudo, afetiva.
De maneira geral, os sentimentos no so temas sobre os quais o
campons fica vontade para falar. A inabilidade verbal, que vem
se juntar inabilidade corporal, vivenciada no desconforto tanto
do rapaz como da moa, sobretudo quando ela aprendeu, nas
revistas femininas e nos romances de folhetim, a linguagem
estereotipada do sentimentalismo da cidade.
Para danar no basta saber os passos, colocar um p na frente do
outro. At isso, para alguns, no to fcil. Tambm preciso
saber conversar um pouco durante a dana e depois. Enquanto se
dana, preciso ser capaz de falar de outra coisa alm dos
trabalhos agrcolas ou do tempo. E no so muitos que so capazes
disso"15.
Se as mulheres so muito mais aptas e mais dispostas que os
homens para adotar os modelos culturais urbanos, tanto corporais
como indumentrios, isso se deve a diversas razes convergentes.
Em primeiro lugar, elas so bem mais motivadas para adotar os
modelos culturais urbanos que os homens, uma vez que a cidade
representa para elas a esperana da emancipao. Em
conseqncia, elas do um exemplo privilegiado daquela "imitao
prestigiosa" de que Mauss falava (MAUSS, 1973, p. 369). O atrativo
e a influncia exercidos pelas novas tcnicas e pelos novos
produtos em prol do conforto, pelos ideais de civilidade e pelas
diverses oferecidas pela cidade, devem-se ao fato, em grande
parte, de que neles se reconhece a marca da civilizao urbana,
identificada, correta ou incorretamente, civilizao. A moda vem
de Paris, da cidade, o modelo se impe de cima. As mulheres
aspiram fortemente vida citadina e essa aspirao no sem
razo, pois, segundo a prpria lgica das trocas matrimoniais, as
mulheres circulam de baixo para cima. Portanto, do casamento,
antes de mais nada, que elas esperam a realizao de suas
expectativas. Ao porem todas as esperanas no casamento, elas
so fortemente motivadas para se adaptar, adotando a aparncia
da mulher urbana.
Alm disso, as mulheres so preparadas, por toda sua formao
cultural, para estar atentas aos detalhes exteriores da pessoa e,
mais particularmente, de tudo que se refere "apresentao"

(tenue), nos diferentes sentidos do termo. Elas tm, como que de

maneira estatutria, o monoplio do juzo de gosto. Essa atitude
encorajada e favorecida por todo o sistema cultural. No difcil ver
uma menina de dez anos discutir com sua me ou suas amigas o
corte de uma saia ou de uma blusa. Esse tipo de comportamento
rejeitado pelos rapazes, na medida em que desencorajado
mediante sano social. Em uma sociedade dominada pelos valores
masculinos, tudo contribui, em contrapartida, para favorecer a
postura tosca e grosseira, rude e belicosa. Um homem muito atento
a seus trajes, a sua aparncia (tenue), seria considerado muito
"encavalheirado", ou ainda, o que d na mesma, muito afeminado.
Em conseqncia, enquanto os homens so, em virtude das normas
que regem sua primeira educao, acometidos por uma espcie de
cegueira cultural (no sentido em que os lingistas falam em "surdez
cultural"16) no que se refere "apresentao" (tenue) como um
todo, da hexis corporal cosmtica, as mulheres so muito mais
aptas para perceber e integrar modelos urbanos em seu
comportamento, tanto no que se refere ao vesturio como tcnica
corporal17. A camponesa fala bem a lngua da moda urbana porque
a entende bem, e a entende bem porque a "estrutura" de sua
lngua cultural a predispe para isso. O que os camponeses e as
camponesas percebem, tanto no morador da cidade e no mundo da
cidade como tambm nos outros camponeses, pois em razo de
seus respectivos sistemas culturais. Da decorre que, enquanto as
mulheres adotam inicialmente os signos exteriores da
"urbanidade", os homens tomam emprestados modelos culturais
mais profundos, em particular nos domnios tcnico e econmico.
Tambm compreensvel que seja assim. A cidade , para a
camponesa, antes de tudo a grande loja de departamentos. Mesmo
que algumas dessas lojas se destinem, de fato, a uma minoria,
grande parte delas se dirige a todas as classes. "Quanto ao
vesturio", observa Halbwachs, "todo mundo faz uso dele na rua e
as pessoas de todas as classes se observam, se comparam, embora
tenda a se estabelecer uma certa uniformidade em relao a ele.
H uma unidade no mercado de alimentao e, em certa medida,
tambm no mercado de vesturio" (HALBWACHS, 1955, p. 174).
Devido ao carter unilateral e superficial de sua percepo da
cidade, normal que a jovem camponesa associe vida urbana
certos tipos de roupas e de penteados, signos manifestos, a seus
olhos, de libertao. Em resumo, ela no v seno, como se diz, o
lado bom da cidade. Da se compreende, por um lado, que a cidade
exera verdadeiro fascnio na jovem camponesa e, por meio da
cidade, tambm os homens citadinos; por outro lado, compreendese que a jovem camponesa empreste das mulheres da cidade os
signos exteriores da condio das citadinas, ou seja, aquilo que
conhece dessas mulheres.
H tempos, para melhor preparar as moas para o casamento - e
tambm porque elas eram menos indispensveis fazenda que os
rapazes -, muitas famlias orientavam suas filhas para um
aprendizado, por exemplo, com uma costureira, assim que elas
terminavam a escola. Depois da criao do cours complmentaire18,
elas eram levadas mais facilmente que os rapazes a continuar os

estudos at o brevet, o que s podia aumentar tanto a atrao que

a cidade nelas exercia, como o descompasso entre os sexos19. Na
cidade, por meio das revistas quinzenais femininas, dos folhetins,
das estrias dos filmes, das canes da moda transmitidas pelo
rdio20, as moas emprestam tambm os modelos da relao entre
os sexos e um tipo de homem ideal, totalmente oposto ao
campons "rstico". Assim se constitui todo um sistema de
expectativas que o campons no poderia preencher. Foi-se o
tempo em que a pastorinha no pretendia nada mais que se casar
com um "bom filho de campons" [como se ouvia em uma cano
regional21]. Agora se assiste revanche do cavalheiro.
Em virtude da dualidade dos quadros de referncia, conseqncia
da diferente penetrao dos modelos culturais urbanos em ambos
os sexos, as mulheres julgam seus conterrneos camponeses
segundo critrios que no lhes do nenhuma chance. A partir da,
compreende-se que grande nmero de agricultores modernizados
possa ficar solteiro. Nas fazendas dos solteiros, 14% delas, todas
pertencentes a camponeses em boa situao, foram modernizadas.
Na nova elite rural, dentre os membros da JAC e, em particular, da
CUMA22, muitos deles no so casados. Mesmo que a modernizao
no domnio da tcnica ajude a conferir certo prestgio, ela no
necessariamente favorece o casamento.
Rapazes como La., Pi., Po., sem dvida entre os mais inteligentes e
dinmicos da regio, vo entrar no grupo dos "incasveis".
Contudo, eles se vestem corretamente, saem bastante.
Introduziram nas fazendas novos mtodos, novas culturas. Alguns
equiparam suas casas. Deve-se supor que, nessa questo, os
imbecis se do melhor que os outros (P. C.).
Antigamente, o solteiro no era jamais considerado
verdadeiramente um adulto pela sociedade, que distinguia
claramente as responsabilidades deixadas aos jovens, isto , aos
no-casados, como, por exemplo, a organizao das festas, e as
responsabilidades reservadas aos adultos, tais como o conselho
municipal23. Hoje, a condio de solteiro aparece cada vez mais
como fatalidade, deixando de parecer imputvel aos indivduos, a
seus defeitos e imperfeies.
Quando os solteiros so de uma famlia grande, as pessoas
procuram desculpas; sobretudo quando a influncia familiar vem se
somar influncia de uma personalidade forte. As pessoas dizem:
" uma pena, fulano tem uma bela propriedade, inteligente etc."
Se fulano tem uma personalidade forte, ele termina se impondo,
apesar das circunstncias, caso contrrio, ele se v diminudo (A.
B.).
Pode-se ver, de maneira mais concreta, no relato de uma vizinha
que foi fazenda de dois solteiros, um de quarenta anos, outro de
trinta e sete, ajudar a pelar um porco.

Dissemos a eles: "Que baguna!" Essas aves (aquets piocs)! Nada

de lavarem a loua! Uma sujeira! No sabamos para onde olhar.
Colocamos eles para fora e falamos: "Vocs no tm vergonha!?
Em vez de se casarem... Ns que temos que fazer esse
trabalho... Falta uma esposa para fazer isso". Eles baixaram a
cabea e saram. Se h uma daune, mulheres, vizinhas ou
parentes, vo l para ajud-los. Mas, quando no h esposas, elas
tm que resolver tudo (M. P.-B.).
O fato de 42% das fazendas de solteiros (dos quais 38% so
camponeses pobres) estar em decadncia, em comparao com
apenas 16% das fazendas cujos proprietrios so casados, mostra
uma evidente correlao entre a situao da fazenda e a condio
de solteiro. Contudo, a decadncia da propriedade pode ser tanto
efeito como causa da condio de solteiro. Vivenciada como uma
mutilao social, a condio de solteiro determina, em muitos
casos, uma postura de resignao e de renncia, conseqncia da
falta de futuro a longo prazo. Pode-se verificar, mais uma vez, em
um testemunho:
Fui visitar Mi. na vizinhana de Houratate. Ele tem uma casa de
fazenda bem conservada, cercada por pinheiros. Perdeu o pai e a
me, mais ou menos, em 1954 e, hoje, deve estar com uns 50
anos. Vive sozinho. "Estou com vergonha por voc me ver deste
jeito." Mi. estava assoprando o fogo que tinha feito no ptio para
lavar a roupa. "Queria ter te recebido e feito as honras da casa.
Afinal, voc nunca tinha vindo! Voc sabe da desordem total por
aqui. Quando se sozinho... As moas no querem mais vir para o
campo. No tenho mais esperana. Gostaria muito de ter formado
uma famlia. Aumentaria a casa deste lado [ costume aumentar a
casa quando se casa o primognito]. Agora, a terra est arruinada.
No vai haver mais ningum. Perdi o gosto pelo trabalho na terra.
De vez em quando, minha irm vem para c. Ela casada com um
funcionrio da SNCF [companhia nacional de infra-estrutura em
transportes]. Vem com o marido e a filhinha. Mas no pode ficar
aqui"24 (A. B.).
O drama do solteiro , muitas vezes, redobrado pela presso da
famlia, desesperada por v-lo permanecer nessa situao. "Dou
bronca neles" - diz a me de dois filhos, j mais velhos, que ainda
no se casaram - "falo assim: Vocs tm medo das mulheres!
Vocs passam o tempo todo bebendo! O que vocs vo fazer
quando eu no estiver mais aqui? No posso, eu, cuidar disso para
vocs!"25. Outra senhora, dirigindo-se a um amigo de seu filho:
"Voc precisa lhe dizer para encontrar uma mulher. Ele devia ter se
casado ao mesmo tempo em que voc! terrvel, pode ter certeza.
Estamos sozinhos, ns dois, como dois perdidos" (relatado por P.
C.).
Sem dvida, todo solteiro, por uma questo de honra e de orgulho,
procura dissimular o desespero da situao, buscando talvez em
uma longa tradio de celibato as fontes da resignao que lhes

indispensvel para suportarem uma existncia sem presente nem

futuro. De todo modo, o celibato a ocasio privilegiada para se
verificar a misria da condio camponesa. Se o solteiro, para
expressar seu infortnio, diz que "a terra est arruinada", porque
no pode se furtar a compreender sua condio de celibatrio como
determinada por uma necessidade que pesa sobre toda a classe
camponesa. O celibato dos homens vivenciado por todos como
indcio da crise mortal de uma sociedade incapaz de assegurar aos
primognitos, depositrios do patrimnio, mesmo aos mais
inovadores e mais audaciosos, a possibilidade de perpetuar a
linhagem. Em resumo, uma sociedade incapaz de proteger os
prprios fundamentos de sua ordem e, ao mesmo tempo, de
adaptar-se de maneira inovadora.

CONCLUSO
"As moas no querem mais vir para o campo...". Os juzos da
sociologia espontnea so essencialmente parciais e unilaterais.
Sem dvida, a constituio do objeto de pesquisa, como tal, supe
tambm a escolha de um aspecto. Mas uma vez que o fato social se
d, seja ele qual for, como pluralidade infinita de aspectos, uma vez
que ele aparece como teia de relaes a ser desembaraada uma
por uma, essa escolha no pode no se considerar como tal, no
pode tomar-se como provisria e ser relegada pela anlise de
outros aspectos. A tarefa primeira da sociologia , talvez, a de
reconstituir a totalidade a partir da qual se pode descobrir a
unidade entre a conscincia subjetiva que o indivduo tem do
sistema social e a estrutura objetiva desse sistema. O socilogo se
esfora, de um lado, para recobrar e compreender a conscincia
espontnea do fato social, conscincia que, por essncia, no
reflete sobre si; e, de outro lado, ele se esfora para apreender o
fato em sua prpria natureza, graas ao privilgio que lhe confere
sua situao de observador que abdica de "agir sobre o social" para
pens-lo. A partir da, ele se obriga a reconciliar a verdade do dado
objetivo, que sua anlise lhe permite descobrir, e a certeza
subjetiva daqueles que vivem esse dado. Quando o socilogo
descreve, por exemplo, as contradies internas do sistema de
trocas matrimoniais, mesmo quando essas contradies no
afloram, como tais, conscincia daqueles que so vtimas delas,
ele nada mais faz que tematizar a experincia vivida desses
homens que concretamente experimentam essas contradies sob
a forma da impossibilidade de se casar. Se o socilogo se probe de
concordar com a conscincia que os sujeitos constroem sobre suas
situaes e de tomar ao p da letra a explicao que eles do a
elas, ele considera essa conscincia com muita seriedade para
tentar descobrir seu fundamento real, s se dando por satisfeito
quando consegue abarcar na unidade de uma compreenso a
verdade imediatamente dada conscincia vivida e a verdade
laboriosamente adquirida pela reflexo cientfica. A sociologia talvez
no merecesse uma hora de esforo se tivesse por finalidade

apenas descobrir os cordes que movem os indivduos que ela

observa, se esquecesse que lida com os homens, mesmo quando
estes, maneira das marionetes, jogam um jogo cujas regras
ignoram, em suma, se ela no se desse tarefa de restituir a esses
homens o sentido de suas aes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, P. 1962a. Clibat et condition paysanne. tudes
rurales, v. 5, n. 6, p. 32-136, avr.
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_____. 1962b. Les relations entre les sexes dans la socit
paysanne. Les temps modernes, n. 195, p. 307-331, aot.

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_____. 2002. Le bal des clibataires. Crise de la socit paysanne

en Barn. Paris : Seuil.
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_____. 2004. The peasant and his body. Ethno graphy, v. 5, n. 4,
p. 579-598, Dec.
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HALBWACHS, M. 1955. Esquisse d'une psychologie des classes
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MAUSS, M. 1973. Sociologie et anthropologie. Paris : PUF.

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PELOSSE, J.-L. 1956. Contribution l'tude des usages

traditionnels. Revue internationale d'ethnopsychologie normale et
pathologique, Tanger, v. I, n. 2, 2me trimestre.
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PULGRAM, E. 1959. Introduction to the Spectography of speech.
New York : Mouton.
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TROUBETZKOY, N. S. 1964. Principes de phonologie. Paris :
Klincksieck.
[ Links ]

Recebido em 25 de outubro de 2005

Aprovado em 19 de novembro de 2005

Pierre Bourdieu ocupou a cadeira de Sociologia no Collge de

France, onde dirigiu tambm o Centro de Sociologia Europia e
editou a revista Actes de la recherche en sciences sociales at sua
morte em 2002. Ele autor de vrios livros clssicos em Sociologia
e Antropologia, incluindo La Reproduction: lments d'une thorie
du systme d'enseignement (com Jean-Claude Passeron; 1970),
Esquisse d'une theorie de la pratique (1972), La Distinction:
critique sociale du jugement (1979), Homo Academicus (1984) e
Les rgles de l'art: gense et structure du champ littraire (1992).
Dentre seus estudos etnogrficos esto: Le dracinement: la crise
de l'agriculture traditionnelle en Algrie (com Adbelmalek Sayad,
1964), Algrie 60: structures conomiques et structures
temporelles (1977), La misre du monde (1993) e Le Bal des
clibataires: crise de la societ em Barn (2002).
1 Traduo: Luciano Codato. Reviso: Fbia Berlatto e Bruna Gisi.
No original: Le paysan et son corps, presente em Bourdieu, 2002,
p. 110-129. A traduo para o ingls, de Loc Wacquant e Richard
Nice, foi utilizada para cotejo com o texto original e como fonte das
notas da presente verso (cf. BOURDIEU, 2004, p. 579-598). As
notas de rodap sem indicao so de autoria do prprio Pierre
Bourdieu. Outra verso do artigo foi anteriormente publicada sob o
ttulo Clibat et condition paysanne [Celibato e condio
camponesa] (BOURDIEU, 1962a, p. 32-136). Reviso final: Adriano
Codato.
2 Pequenos agrupamentos de casas de fazenda na zona rural
francesa, em torno de um bourg, isto , de uma cidadezinha ou
vilarejo, que o autor menciona logo a seguir (nota de L. Wacquant).
3 Para um exame mais completo da estrutura e do funcionamento
das relaes de gnero, por volta do mesmo perodo, na regio de
Barn, cf. BOURDIEU, 1962b, p. 307-331 (nota de L. Wacquant).
4 A cidadezinha a que Bourdieu refere-se pelo nome de Lesquire ,
na realidade, Lasseube, onde o autor cresceu (nota de L.
Wacquant).
5 P. L.-M.: 88 anos, natural de Lesquire; residente no bourg;
solteiro; educao: nvel primrio; entrevistas em francs e
bearns.
6 No original: "empaysann". A traduo literal seria
"camponeizado". Optou-se pelo adjetivo "rstico" devido a seu
sentido etimolgico ("rural", "campestre") e a seu sentido figurado
("rude", "grosseiro", "inculto", "incivil") (N. T.).
7 O esporte oferece outra ocasio para se verificarem essas
anlises. Na equipe de rgbi, esporte urbano, encontram-se quase
exclusivamente os "citadinos" do bourg. Tambm nesse caso, como
no baile, os "estudantes" e os carrrens [moradores da
cidadezinha] so preparados, por todo seu aprendizado cultural, a
participar de um jogo que exige no apenas fora, mas tambm
destreza, astcia, elegncia. Ao assistirem s partidas desde a
primeira infncia, eles tm noo do jogo antes mesmo de jog-lo.
Os jogos que antigamente se realizavam nas festas (lou die de
Nouste-Dame, em 15 de agosto, festa do padroeiro da vila), lous

sauts (os saltos), lou jete-barres (o lanamento de barras), a

corrida, o boliche, exigiam, antes de mais nada, qualidades
atlticas, dando aos camponeses oportunidade para mostrar seu
vigor.
8 Curt Sachs (Weltgeschichte des Tanzes, Berlin, 1933, citado por
Mauss (1973, p. 380)) ope as sociedades feminilizadas, em que se
costuma danar requebrando, no mesmo local, s sociedades cuja
precedncia masculina, em que se teria prazer no deslocamento.
Pode-se arriscar a sugerir que tal averso dana, apresentada por
muitos jovens camponeses, poderia explicar-se por sua resistncia
a uma espcie de "afeminao" de toda uma imagem
profundamente arraigada de si e de seu corpo.
9 P. C.: 32 anos, natural de Lesquire; residente no bourg; casado;
educao: nvel secundrio; pequeno empresrio; entrevistas em
francs e, em alguns momentos, em bearns.
10 Eis por que, em vez de esboar uma anlise metdica das
tcnicas corporais, pareceu prefervel registrar a imagem que os
moradores da cidade fazem do campons e que, para o bem ou
para o mal, ele tende a introjetar.
11 Toda uma categoria de solteiros corresponde a essa descrio.
"Ba. um rapaz inteligente, com um fsico atltico, soube
modernizar sua fazenda, que tem uma bela propriedade. Mas
jamais soube danar de forma conveniente (cf. acima, no corpo do
texto, outra declarao de P. C. sobre Ba.). Ele sempre se ps a
observar os outros, como em uma noite dessas, at duas da
manh. o caso tpico do rapaz a quem faltaram oportunidades
para se aproximar das moas. Nada o impediria de encontrar uma
esposa: nem sua inteligncia, nem sua condio financeira, nem
seu fsico" (P. C.). "Co. danava de forma conveniente, mas sem
que jamais tivesse podido - e isso apenas por sua classe - fazer um
convite a outras moas, seno s camponesas, para uma dana" (P.
C.). Cf. a seguir, no corpo do texto, as declaraes de P. C. sobre o
caso de Pi.
12 Muitos rapazes do bourg so, de fato, to grosseiros quanto
certos camponeses dos hameaux, mas no tm conscincia disso.
13 "Jeunesse Agricole Catholique", movimento dos jovens catlicos
camponeses, fundado em 1929, atuante na regio de Barn nos
anos 1960 (nota de L. Wacquant).
14 A.B.: 60 anos, natural de Lesquire; residente no bourg; casado;
educao: nvel secundrio; entrevistas em francs e, em alguns
momentos, em bearns.
15 R.L.: 35 anos, natural de Lesquire; residente em um hameau;
casado; sabe ler e escrever; comerciante; entrevistas em francs.
16 PULGRAM (1959) fala em "cultural deaf-muteness" [surdomudez cultural]. Cf. tambm TROUBETZKOY (1964, p. 55-56; p.
66-67).
17 O vesturio um aspecto importante do comportamento em
geral. nesse domnio que se revela melhor a "cegueira cultural"
dos homens em relao a certos aspectos da civilizao urbana. A
maioria dos solteiros veste a roupa confeccionada pelo alfaiate da
cidadezinha. "Alguns tentam vestir conjuntos esporte. Eles se
atrapalham na combinao das cores. Na famlia, s quando a me
atualizada ou, melhor ainda, quando as irms - mais abertas

moda - se ocupam da questo, que se vem camponeses bem

vestidos" (P. C.) De maneira geral, o fato de ter irms s pode
aumentar as chances de casamento para um rapaz. Por meio delas,
pode-se conhecer outras moas; ocorre tambm de ser possvel
aprender a danar com elas.
18 O cours complmentaire consiste nos anos adicionais da
educao depois do ensino primrio; j o brevet, mencionado a
seguir pelo autor, equivale a um diploma do ensino secundrio
(nota de L. Wacquant).
19 Diviso dos alunos do cours complmentaire de Lesquire, em
1962, segundo o sexo e a categoria profissional dos pais:

20 Ficando em casa mais tempo que os homens, as mulheres

escutavam o rdio muito mais.
21 Na traduo para o ingls, a cano regional, coletada em
Lasseube em 1959, apresentada nos seguintes termos:
"Ballad of the shepherd"
Fair shepherdess, will you give me your love?
I will be forever true to you.
You qu'aymi mey u bet hilh de pays (I would rather take a good
peasant's son)
Why, shepherdess, are you so cruel?
Et bous mouss qu'et tan amourous? (And you, sir, why are you so
amorous?)
I cannot love all those fair ladies
E you mouss qu'em fouti de bous (And I, sir, give not a damn for
you) (nota de L. Wacquant, a partir da verso publicada em 1962).
22 Cooprative d'utilisation du matriel agricole: cooperativa local,
estabelecida em 1956, para aquisio de maquinrio agrcola (nota
de L. Wacquant).
23 O casamento marca uma ruptura no curso da vida. Do dia para
a noite, deixa-se de ir a bailes e acabam as sadas noturnas. J se
viram muitos jovens de m fama mudar subitamente de
comportamento e, como se diz, "entrar na linha". "Ca. freqentava
todos os bailes. Ele se casou com uma moa mais jovem, que
nunca tinha sado. Tiveram trs filhos em trs anos. Ela nunca sai,
apesar de morrer de vontade. Ele nunca pensou em lev-la ao baile
ou ao cinema. Tudo isso acabou. Eles nunca vestem uma roupa
melhor" (P. C.).
24 As opinies das pessoas so quase sempre severas, mas

confirmam as concluses dos prprios solteiros. "Eles no tem

gosto pelo trabalho. H uns cinqenta nessa situao, eles no se
casam. So uns sacos de batata. Se voc quiser beber com eles na
carrre... A terra est arruinada" (B. P.).
25 Viva A.: 84 anos, natural de Lesquire; moradora de um
hameau; viva; sabe ler e escrever; proprietria de fazenda;
entrevistas em bearns.

2008 Revista de Sociologia e Poltica

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