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I. ELHECHORELIGIOSO YLOSAGRADO
Profesor:J.L.Sierra
ESQUEMA
A.ElHechoReligioso:
Hechoindividualosocial
Quesreligin?(Concepto)
Contenidoscomunesdelasreligiones
B." Losagrado"
Laideadelosagrado
Tres aproximaciones a lo sagrado:
1)EmileDurkheim
2)RudolfOtto
3)MirceaEliade
C. LaestructuradelHechoReligioso:
Elmbitode" loSagrado"
Rasgosde" losagrado" :
La" RupturadeNivel"
Signosde" rupturadenivel" quecomportalosagrado:
Lamanifestacindelosagrado(hierofanas)
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A.ElHechoReligioso:
Elhechoreligiosoesunapartedelahistoriahumanaporqueesunaparte
irrenunciabledelapersonalidaddelhombre.Existeundatoemprico.Alldonde
se encuentra actividad humana, por primitiva que esta sea, se encuentra el
hechoreligioso.
Desde los albores de la civilizacin, la religin ha jugado un papel
importantsimotantoenlavidaprivadadelaspersonascomoenelconjuntode
la sociedad. En tiempos prehistricos, los restos de pinturas de animales en
cuevas del Paleoltico, por ejemplo, nos sugieren rituales religiosos que
pudieron haber sido utilizados para asegurar el xito en las caceras. Una
necesidad similar de invocar un poder sobrenatural se senta en las
comunidadesagrcolasposteriores,cuyosrezosyritualesestabanencaminados
aasegurarunacosechaabundanteolluviassuficientesparaquelatierrafuese
frtil.
La religin se preocupa de los hechos fundamentales de la existencia
humana,planteandocuestionesytemascrucialescomolacreacindelmundo,
elsignificadodelavida,lavidadespusdelamuerte,elcomportamientoticoy
la felicidad personal. La religin no ha sido nunca un asunto meramente
cerebral, preocupada slo por ideales abstractos. Ha sido, y sigue siendo, la
savia vital de las sociedades de todo el mundo, proporcionando a los pueblos
rituales de gran significado, festivales coloristas y peregrinajes a lugares
sagrados,algunodeloscualessernmateriadeexplicacinenestecurso.
Aun cuando la religin posea su lado oscuro y
pueda usarse para apoyar la intolerancia y el
nacionalismo desenfrenado, su capacidad para inspirar
actos de solidaridad y grandes obras de arte no tiene
rival.Manuscritosiluminados,msica,pintura,estatuas,
poesa, mezquitas, catedrales y templos son slo
algunasdelascotasmsaltasdelacivilizacin.
El hecho religioso es mltiple y variado, incluso
cambiante,porloquetodaslas"religiones"sedesglosanenramascolaterales,
iglesias, tendencias, sectas, escuelas... que hacen del hecho religioso un
autnticomosaico,perounmosaicollenodevida.Podramosperdernosental
selva de creencias, dioses, doctrinas etc... Pero lo cierto es que existe un hilo
conductor,comnatodasellas.Estenexodeuninesloquedenominamos:"El
HechoReligioso".
1)Hechoindividualosocial
El hecho religioso lo podemos contemplar desde dos ngulos: el
individual,bsquedayrelacinpersonaldelhombreconlosanto,yelsocialsi
estarelacinseexterioriza.Enestesegundosupuestoloscreyentesserenen
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para comunicarse entre s y compartir el esta manifestacin pblica hacia lo
santo,haciaaladivinidad.
Paulatinamente el hecho religioso va tomando unas caractersticas
especialesquedesembocanenunadeterminadareligiosidad.Estaseextiende
ms all del grupo originario y permanece en el tiempo. Con el tiempo va
estructurando unas formas de expresin concretas, jerarquizndose,
desarrollandoformasconcretasdecultoetc.Deestamanera,lareligiosidad,
se convierte en un fenmeno social que se puede estudiar desde diversos
ngulos,desdediversasciencias.
2)Quesreligin?(Concepto)
AlHechoreligiososeleconocepopularmentecomoreligin.Usaremos
estetrminoindistintamenteycomosinnimodeldehechoreligioso.
La palabra "Religin" puede proceder de dos etimologas, segn
opiniones:
Unos la hacen proceder del verbo religare" que significa "religar",
"vincular","atar".Asentendidareliginsignificarasubordinacinyvinculacina
losobrenatural,oaladivinidad,
De esta vinculacin derivara una experiencia de dependencia o de
relacin que depender mucho de cmo se viva por parte de la persona
humana.Podrpredominarenellaelsentimiento,laintuicinocontemplacin,
obienlacapacidadracional.Tresmanerasdeexperimentarlosobrenaturalmuy
diferentes, que no siendo incompatibles, hacen que, en la prctica, predomine
unodeellosatenuandoosuavizandolosotros.
Otros prefieren derivarla del verbo "religere" que significa "volver a ele
gir":Segnestaacepcinserreligiososignificaraserunescrupulosocumplidor
delasleyesydeberes(doctrinales,cultuales,ritualesosociales).
Dicha interpretacin subordina al hombre a
Dios. Pero, cuando la religin se interpreta y vive
eminentemente como una obligacin social (un
cdigo de justicia), se cae en el peligro de vaciar la
religin del contenido espiritual y reducirlo a una
directriz civil (cultural) y tica (moral) abandonando
aselcarctermarcadamentesobrenaturaldelafe.
Ambas races tienen algo de asumible, ya que una actitud de equilibrio
entre ambas nos llevara conciliarlas. Por lo tanto una posible definicin de
religinseraaquellaqueasumieraambasdirecciones:
unaactitudhumanadereconocimientodeunarealidadtranscendente(lo
santo)quejustificalaconcienciadeestarrelacionadoconello.(religare)
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unsentimientodeabsolutaadhesinydependenciapersonalquepropiciala
solidaridaddelosgruposhumanos.("religere)
3)Contenidoscomunesdelasreligiones
En el mosaico histrico y mundial de las concepciones y experiencias
religiosas es impensable espera que se puedan encontrar unos elementos
comunes a todas y cada una de las religiones que sirvan para definir el
entramado donde se sustenta dicha dependencia de la divinidad. Siempre
encontraremos diferencias, matices, o manifestaciones diametralmente
opuestasodiferentesquemalogrenlaesperanza,untantoilusoria,deencontrar
unesquemacomnyrepresentativo.Sinembargo,esposibleencontraralgunos
elementosque,conlosmaticespropios,seansimilaresocercanosalamayora
deellas.Podramossealarcomoconstanteslossiguientes:
ElreconocimientodeloSanto(oSerTranscendente)queesresponsable
delaexistenciadelmundomaterialyespiritual.(=Cosmogonas)
LamanifestacindeloSantoenelmundo,bajoformadesignosode
mensajesconsignadosentextossagradosotransmitidospor
profetas.(=Textossagrados)
Laafirmacindelaexistenciadelalmahumana,concebidacomoun
principioindestructibledevidaespiritual.(=Espiritualidad)
Lacreenciaenlacontinuacindelaexistenciahumanadespusdela
muertebiolgicaynecesidadparacadacreyentedeprepararsedurantesu
vidaterrena.(=Msall)
Laexistenciadeunarelacinentreloscreyentesylosagrado(o
divinidad) tantoenelplanoindividualcomoenelcolectivo.(=Salvacin,
actitudmoral)
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B." Losagrado"
1)Laideadelosagrado
Poseemos, sin duda, alguna idea acerca de lo sagrado, pero conviene
precisarla. Han sido muchos los estudiosos que se han dedicado a ello en el
ltimo siglo. Como fruto de estos esfuerzos se ha logrado un cierto consenso
respecto a qu significa, o qu tipo de experiencia humana nos referimos
cuandomencionamos"losagrado".
Sagradoesunapalabraimportanteenlareligin.
EsinclusomsimportantequelanocindeDios.Unareliginpuedeexistir
sinlaconcepcinprecisadedivinidad(Ej.:Budismo),peronoexisteninguna
religinrealsinladistincinentrelosagradoyloprofano.
Apartirdeestemomentopasaremosaprecisaraquellostrminosquese
anudan mutuamente usndose de forma indistinta: Lo santo, lo divino, lo
religioso,lotrascendente.
2)Tresaproximacionesalosagrado:
A comienzos del siglo XX aparecieron en Europa dos respuestas
contrariasacercadelosagrado.Representanhastahoydosformasdeexplicar
einterpretarlosagrado.
Tresinterpretacionessevanahacerclsicasenlastendenciasacercade
cmoentender"losagrado"?SonlasinterpretacionesdeE.Durkheim,R.Otto
yM.Eliade.Lastresgrandesescuelasqueintentanaclararenquconsistela
experiencia religiosa y concretamente "lo sagrado" como fundamento de la
mismaademsderemarcarlosagradocomoelfundamentodelareligin
a)EmileDurkheim
En uno de los extremos se sita Emile Durkheim, socilogo francs,
estudiosodelastribusprimitivasdeAustraliacentral.
Losagradoloexplicacomo:"unaproyeccinsimblicadelaidentidaddel
clanodelgrupotribal".Es,portanto,positivistayreducelaexperienciareligiosa
asociologa.
1. Losagradoenlasteorassociolgicayetnolgica
(EscueladeDurkheim)
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Indaganenlasdenominadassociedadesprimitivaso
arcaicas el lugar de nacimiento de lo sagrado y de la
religinelemental.
Son deudores de la "cultura positivista
evolucionista"predominanteafinalesdelsigloXIX.
b)RudolfOtto
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EnelotropoloseencuentraR.Otto,alemn,telogoehistoriadordelas
religiones.
Paral,losagradoes:"unpoderquesesitamsalldelmbitodelo
humano". Se mueve en la lnea fenomenolgica, exalta la experiencia, el
fenmeno.
LosagradoenlafenomenologadeR.Otto
(EscueladeMarburgo)
Se puede denominar a esta corriente como una psicologa
fenomenolgica de la religin, que busca describir la estructura de las
reaccioneshumanasantelaexperienciadelosagradoosanto.
"Misterium":Lapresenciadelo"numinoso".
Esunpoderocualidadqueestmsalldelindividuo,quetrasciendela
experiencia de cualquier ser humano. Es una realidad transcendente. Es algo
totalmente otro. No es producto del individuo, sino el objeto de su experiencia
religiosa.
Lo numinoso es profundamente humano, pero sin embargo no es
universal en cuanto experiencia. Algo misterioso, experimentado por el ser
humano (el mismo R. Otto invita al lector que no sepa de la experiencia
exclusivamente religiosa a no proseguir la lectura de su libro so pena de no
entendernada).
"Tremens"
La experiencia religiosa est ligada un estado de nimo intenso,
tremendo(enlalneadelosobrecogedor)quehacetambalearlosfundamentos
delpropioserhumanoylehacesentirsepequeoeinseguro.Lotremendono
amenazaalhombreenloqueposeesinoensupropioser(ensuraz).Espor
tantounsentimientodetemoralodesconocido,aloinabarcable,aladivinidad
(alototalmenteotro).
"Fascinans"
Elterceraspecto,complementarioencontrastearmnicoconelanterior,
esquelonuminosoesfascinante(fascinans)yatrae,capta,embarga,fascina.
Lonuminososemanifiestaascomoloabsolutamentefascinante,queproduce
en el hombre religioso una enorme atraccin. Algo que deja al hombre
literalmente "maravillado", "gozosamente desconcertado" ante tal apertura de
horizonte. Lo "ordinario" queda as desplazado y descubre un nuevo orden de
valores.Esladimensinquearrebatayhechizaalhombre,exaltndolohastael
vrtigodelaembriaguezelsentimientoreligioso.
Lavivenciadelosagradocomo"Misteriumtremensetfascinans"aporta
al hombre una tal confianza en l que descubre como su inseguridad (o
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limitacin humana) se ve protegida por el Misterio. Se produce una ruptura
doble:haciaelinterior(unadisposicininterior,psicolgicaovivencial)yhacia
elexterior(unamanifestacinoritodealcancesocial).
La aportacin de Otto ha influido en muchos estudiosos de la religin
(entreellosMirceaEliade)yhaproporcionadounadescripcindelaexperiencia
religiosa que, en sus aspectos fundamentales recuerda que la experiencia
humana se debate entre lo anonadante y lo atractivo, los aspectos positivos y
negativosdelpoderdelosagrado.
c)MirceaEliade
Aadamos una tercera opinin ms en la lnea de Otto que en
discrepanciaconl:MirceaEliade.
MirceaEliade,pensadornacidoenRumanaynacionalizadoenEE.UU.,
es el representante de la corriente hermenutica, conectada con la
fenomenologaylahistoriadelasreligiones.
LaaportacinhermenuticadeMirceaEliade
(EscueladeChicago)
Podemos denominar a este intento de "hermenutico (=explicativo)" por
integrar y articular las diversas aportaciones y mtodos de las disciplinas que
abordan el estudio del fenmeno religioso (histrico, sociolgico, psicolgico,
etnolgico).
Eliade insistir en que lo fundamental no son las tipologas, los
esquemas,sinoentendersusignificacin.Porestarazn,enltimotrmino,el
historiadordelasreligionesnopuedeprescindirdelahermenutica
EliadeutilizalapalabrasagradoconlasmismasconnotacionesqueOtto
paralosanto.Estdeacuerdoenquelosagradoesunarealidadabsolutaque
trasciendeelmundo,yaade:"peroquesemanifiestaenl".
Losagradoesvisto,porEliade,comounmododeordenarelespacio,el
tiempo, la ciudad,el cosmos, el trabajo y elocioetc. Es decir, es un modo de
ordenarydarsentidoalavidahumanaentodossusaspectosfundamentales.
Deaququelosagradoyloprofanoconstituyandosmodalidadesdeestaren
elmundo,dossituacionesexistencialesasumidasporelhombrealolargodela
historia.
Alserlosagradoalgoquetrasciendeestemundo,peroquesemanifiesta
enl,habrqueestarmuyatentoaestasmanifestacionesdelosagrado.Eliade
ha propuesto el trmino de hierofana para denominar al acto de esta
manifestacin. Hierofana quiere decir simplemente: que algo sagrado se nos
muestra.
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La historia de las religiones es una enorme acumulacin dehierofanas:
desdelas ms elementales(por ejemplolamanifestacin delo sagrado enun
objeto cualquiera, una piedra o un rbol) hasta la hierofana suprema (que es,
para un cristiano, la encarnacin de Dios en Jesucristo) no existe solucin de
continuidad.
Y Mircea Eliade dir que, en el fondo, se trata siempre del mismo acto
misterioso:lamanifestacindealgocompletamentediferente,deunarealidad
quenoperteneceanuestromundo,enobjetosqueformanparteintegrantede
nuestromundo"natural","profano".
Al manifestarse lo sagrado en esos objetos, stos adquieren una
dimensinsacra,queloshacemediadoresdelosagrado.
El estudio de la religin es, pues, fundamentalmente, el estudio de lo
sagrado por tanto, segn Mircea Eliade, el estudio y comprensin del
significado de estas hierofanas (su descubrimiento y ocultacin, el cambio de
mediadores o smbolos de estas manifestaciones, su camuflaje, degradacin,
desvanecimiento,etc.).
C.LaestructuradelHechoReligioso:
Aunque las religiones son muy numerosas todas
ellas tienen algo en comn que las define como tales
religiones y que las diferencia de otras manifestaciones,
timos o sucedneos. Estos rasgos forman la estructura
(elementoscomunesydefinitoriosdelHechoReligioso):
Elmbitodelosagrado
Laactitudreligiosa
Lasexpresionesdelaactitudreligiosa
LamanifestacindeloSagrado(hierofanas)
a)Elmbitode" loSagrado"
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Los mbitos de la experiencia religiosa son el de la vida ordinaria (lo
"profano"), cuya caractersticaeslaespontaneidad y el dela vida religiosa (lo
"sagrado"), cuya caracterstica es el estupor. Pero la divisin de la realidad en
sagradoprofanonoesadecuada,yaquetodoloprofanoessagradoencuanto
que remite a una presencia de un orden ontolgico supremo, es decir, lo
sagradonosedefineapartirdeloprofano,sinoloprofanoporlosagrado.
Losagradonoalteralaentidadfsicadelosseres,sinoqueapelaauna
presenciadistintadesyentitativamenteltima.Hayunaautntica"atmsfera",
un"clima"quebaaalosfenmenosreligiosos.Estaatmsferanoesalgoreal
(un conjunto de actos) sino una forma peculiar de ser y de aparecer. Es algo
muyvago(difcildecaptar)yaquenosonelementossumadossinounaforma
de organizarse. Es algo parecido a la esttica de un cuadro abstracto, por
ejemplo, que no consiste tan solo en los colores y las formas existentes en l
sinoacmoestasseorganizanycontrapesanentresparaqueseanartsticas.
Notodoelmundoescapazdecaptardichabelleza,senecesitaunmnimode
sensibilidad.
Veamoslosrasgosbsicosdelo"Sagrado"yluegocomoseorganizan.
b)Rasgosde" losagrado" :
Una caracterstica de las religiones es la oposicin "sagradoprofano".
Quesloquelosdistingue?
Essuperior:
Una caracterstica de las cosas sagradas es que son superiores a las
profanas, tienen ms poder y ms dignidad.No es, de todos modos, sta una
caractersticamuydeterminante.Msbiensetratadeuncriteriomuygenerale
impreciso.
Estaotronivel:
Haytantadiferenciaentrelosagradoyloprofanoque,confrecuencia,la
oposicin se convierte en antagonismo. Es una heterogeneidad absoluta. Las
fuerzas de uno y otro mbito son de distinta naturaleza y cada religin las
entiende a su modo. Para pasar de un mbito a otro, las religiones elaboran
complicadosritosdeiniciacin.
Cadareligines,pues,unaestructuraorganizadaentornoaungrupode
cosas sagradas, con sus creencias y ritos, y todos sus elementos mantienen
entresrelacionesdecoordinacinysubordinacin.
c)La" RupturadeNivel"
EsteesunconceptomuybienexpresadoporMirceaEliade.Consisteen
una ruptura que se establece con la vida "ordinaria". El hombre religioso se
comporta de una manera diferente alresto de humanos oincluso lmismo se
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muestradiferentecuandonosecomprometereligiosamente.Lavida"ordinaria"
consusfacetasdesubsistenciabiolgica,derelacinsocialconelmundoque
le rodea y de interpretacin intelectual buscando el sentido de este mundo,
obligaalhombreazambullirseenlavida"intramundana".
Aspues,laReliginobligaalhombreaintroducirensuvidaun"supra"y
un"prius"(losagrado)quedesplazarlointramundanoaunsegundoplano.El
hombre comenzar as a existir de una "forma nueva". Se trata del mismo
mundoperovividodeotramanera.Esunanuevadimensin,unnuevoeje.
Ritosdepubertad:Dondeeljovenseponeavivirladivinidad,lasexualidad
ylasociedadincorporndoseaunaexperienciaexistencialconsuiniciacin.
Ritosdemuerte:quesuponenelfindelhombrenaturalparapasarauna
nuevaformadeexistir.
Enambasformassenecesitaromperconlaformaordinariadeseryde
existirparacomenzaraseryavivirdeunamaneraenteramentenueva.
Laconversinylailuminacin
Los ritos iniciticos suponen este estado de nimo sin el cual es
imposiblelograr"elpasodeunmododeseraotro"."Sustituirunaformadeser
porotranueva"esloquellamamosconversin.Esunaactitudo,msbien,una
autnticarevolucininterior.
Dicharupturaconstituyeunhitoenlavidadelconvertido.Confrecuencia
es una fecha quele recuerda el inicio de una total renovacin (que surge tras
unacrisisradicalydolorosa).Esunrenacimiento.
Dichaconversiniluminaelcaminodelhombreyconstituyeelfrutode"la
llamada de Dios" al hombre. El hombre ha devuelto su respuesta (activa) con
"fe"y"obediencia".Elhombrerenunciaavivirsuvidaintramundanaporotrade
horizontesmsamplios(iluminacin,liberacin,salvacin...).Paraconseguirla
meta el hombre se ayuda de tcnicas y practicas (de autocontrol, ascticas,
yoga...).
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e)Lamanifestacindelosagrado(hierofanas)
Las mediaciones objetivas del misterio son las hierofanas, que
sonunconjuntoderealidadespresentesentodaslasreligiones,cuyafuncines
hacer presencialel misterio en el mundo y cuya estructuraes siempre bipolar,
puesunenunarealidadtranscendenteaotramundana.
Se pueden clasificar segn el emisor (el misterio) que, o bien por la
libertad (si es personal), o bien por el azar (si es impersonal) escoge
cualesquiera realidades mundanas para revelarse o segn el medio o cdigo
(las realidades mundanas) que simbolizan adecuada y especficamente
determinadosatributosdelmisterio.
Losprincipalesmbitosdelashierofanassonelespacioyeltiempo.El
espacio, dimensin constitutiva del hombre corpreo, queda por ellas
sacralizado.Eltiempo(pasado,presenteyfuturo)entendidosegnlasacralidad
deltiempoccliconatural,porejemplo,elbinomiomuertevida,quehaproducido
elmitodel"eternoretorno"(parasoperdido,diluvio,aguaslustrales),yelmito
cosmognico del parto original y diferenciador de los principios
masculinofemenino(delorigenapartirdeunsoloseralorigenapartirdedos
seres).Ysobretodo,lasacralizacindeltiempofuturo,queacentalavisinde
un Dios libre y diverso del mundo, que posibilita la nueva experiencia de la fe
comorespuestadelhombreaDios(lapersona,seaenlafamilia,enlasociedad
oen"elotro").
Bibliografaespecficadelaunidad1
BIBLIOGRAFA BREVE:
DURKHEIM,Emile:Lasformaselementalesdelavidareligiosa.Buenos
Aires,1968
ELIADE,Mircea:Losagradoyloprofano.Madrid,1980
ELIADE,Mircea:TratadodeHistoriadelasreligiones.Madrid,1981
MARTIN VELASCO, J.D: Introduccin a la fenomenologa dela religin.
Madrid,1987
OTTO, Rudolf: Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Madrid,1980
WIDERGRANDEN,G:Fenomenologadelareligin.1976
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PARAPENSAR
HIEROFANAdeKrisnaaArjuna
El Seor dijo: Mira mis formas divinas, oh hijo de Pritha, / por centenas, por
millares, de mltiples especies, / de mltiples aspectos y colores. / Mas no
podras verme con tus ojos / te dar ojos divinos: mira mi Yoga soberano.
Narrador:Diciendoas,elgranSeordelYoga,/lerevelalhijodePrithasu
supremaformasoberana,/conInfinitosrostrosyojos,/conlavisindeInfinitas
maravillas, / con Infinitos ornamentos divinos, / con Infinitas armas divinas
levantadas en lo alto, / portando guirnaldas y vestimentas divinas, / con
perfumes y ungentos divinos. / Dios hecho de todas las maravillas, / Infinito,
consurostroatodaspartesdirigido. Arjunadijo:OhDios,entucuerpo/yo
veo a todos los dioses. / Te veo a ti / con infinitos brazos, vientres, rostros y
ojos,/deformailimitadapordoquiera/noveodeti/nifinnimedioniprincipio,
/ oh Seor de todo, oh omniforme... T eres lo imperecedero, / t eres el
inalterableguardindelaLeyeterna/yyoteconsideroelEsprituperpetuo.
Dime quin eres t de terrible forma / te rindo homenaje, / oh t el ms
excelentedelosdioses/tenpiedad./QuieroconocerteatielSerprimordial,/
pues no comprendo lo que haces. El Seor dijo: Yo soy el Tiempo.
Arjuna dijo: Con razn, oh Hrishkesha, / el universo se regocija y se deleita
elogindote,/TeresloImperecedero,/TereselDiosprimordial,/Teresel
supremofundamentodetodoeluniverso.Homenajeati,homenajeati,/milesy
miles de veces, / y nuevamente homenaje a ti, homenaje a ti. / Homenaje a ti
pordelante,pordetrs/homenajeatidetodaspartes,ohtodo./Tufuerzaes
Infinita, tu poder es ilimitado. / T lollenas todo, por eso t eres todo.Por eso
inclinndomeanteti/implorotuperdn/dgnateperdonarme,/comounpadre
a su hijo, / como un amigo a su amigo, / como el que ama al ser querido. La
alegrameinvadeporquehevisto/loquenuncasevieraantes,/peromimente
tiembladeterror.(BhagavadGitaXI)
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