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LA AVALANCHA
de las
SECTAS ESOTRICAS
CAM DADI n
LA AVALANCHA
DLAS
SECTAS ESOTRICAS
Coleccin: Signos de los Tiempos
Cartas del desierto, C. Carretto
Un camino sin fin, C. Carretto
La teologa de la liberacin es Latinoamericana, F. Martnez
Liberacin de la vida religiosa, F. Martnez
Lo que importa es amar, C. Carretto
Padre, me pongo en tus manos, C. Carretto
Hermana muerte, C. Bazarra
Qu es la teologa de la liberacin?, C. Bazarra
Las ltimas realidades, S. Maggiolini
Los pecados capitales hoy, B. Garca
Vivir la misericordia, C. Bazarra
El credo una palabra de amor, S. Piovanelli
Yo creo pero aumenta mi fe, M. D. Alvarez
Los ltimos tiempos: Milenio y Milenarismos, J.M. Ganuza
Caminando con San Pablo, J.M. Ganuza
El Vaticano visto por dentro, A. Napolitano
Viven una aventura llamada Jess, J. M. Martnez
La amistad como sacramento, C. Caltagirone
De la Reencarnacin a la Resurreccin, B. Garca F.
<^M PAUn
I
PRESENTACIN Y PANORAMA
RELIGIOSO HOY
Respetando ese libro, que tanto bien ha hecho, vamos, mientras tanto, a afrontar en este nuevo libro, con
verdad y claridad, la avalancha del esoterismo y sus
ramificaciones; del gnosticismo y su numerosa familia; y,
en especial, a aclarar ideas sobre este movimiento envolvente de la "Nueva Era", que suave y pertinazmente est
penetrando en nuestro medio ambiente, transportado,
sobre todo, por los medios de comunicacin (prensa,
radio, TV, publicidad, el mundo del arte, de la cancin
y del cine).
Y para empezar slidamente, como nos aconseja el
Evangelio del Seor, asentemos bien la base sobre roca
viva. Empecemos por ser cristianos autnticos, participando activamente en autnticas comunidades cristianas; y al encarar el Tercer Milenio, apurmonos para
preparar al Seor, para cuando venga un mundo mejor,
ms pacfico, ms justo y solidario, ms fraternal. Amn.
II
AGNSTICOS Y GNSTICOS:
EL GRAN DESAFIO DE HOY
creyentes
La lucha contra la gnosis fue muy dura en los primeros siglos de la Iglesia, pero tuvo xito, y parece que
ya para el siglo IV desaparece la gnosis dentro de la
Iglesia catlica, tanto en Occidente, como en Oriente.
Sigue, sin embargo, trabajando activa aunque clandestinamente y reaparece siglo tras siglo en distintos movimientos de protesta, o de rechazo de la autoridad eclesial, como los cataros de los siglos XIII y XIV, los
'albigenses, etc. Hoy la impregnacin gnstica es muy
fuerte en la masonera, los rosacruces, el espiritismo, la
teosofa, la Nueva Era (New Age), y padecemos una
fuerte contaminacin gnstica en los medios de comunicacin (prensa, radio, TV) y en las expresiones culturales
(cancin, teatro, cine, arte...) de este final del siglo XX.
1. Enseanza gnstica:
ideas comunes y fundamentales
Son innumerables las formas de expresin del gnosticismo a travs de los tiempos, y su diversidad en su
plasmacin actual, en lo que podramos llamar "la herencia" gnstica actual que nos va penetrando sutil, pero
eficazmente, sobre todo por los medios de comunicacin
social. Enumeremos, pues, algunas de sus ideas fundamentales y comunes, y que, muchas de ellas, podemos
ver reflejadas hoy:
1. El Dios Creador y Legislador del Antiguo Testamento (de la Biblia) no es el verdadero Dios. Sobre l, y
a una altura infinita, existe el Dios-Padre, Principio
Supremo de todos los seres.
2. El Dios de la Biblia ignora al verdadero Dios y
tambin el mundo, juntamente-con l. lo ha ignorado,
15
No podemos completar la filosofa y teologa gnsticas, pero s creemos que tenemos que subrayar, por su
proyeccin en el mundo moderno, su concepcin del
problema del mal, haciendo del pecado una ignorancia
o un error, su rechazo de la revelacin, y, entre otras
cosas fundamentales, su concepto de escatologa. El fin
ltimo o la bienaventuranza gnstica est percibida por
ellos como un estado de reposo (anapausis), con un
gran parecido con el nirvana. La introduccin en e
pleroma (concepto gnstico) la comparan con la introduccin en la cmara nupcial. En el pleroma, el hombre
se abraza con su idea eterna, el alma abraza a su ngel.
"La tentacin tpica de la gnosis, escribe un telogo
moderno, est en abrir la puerta al conocimiento, o a la
experiencia, y cerrarla a la revelacin y a la fe".
Este conjunto de ideas gnsticas, que, imperfectamente, hemos sealado, fueron enrgicamente rechazadas por la Iglesia catlica, la de Oriente y la de Occidente.
Ella se mantena firme en la veneracin de la Santa
Biblia, como Palabra revelada de Dios e identificaba al
Dios de Israel, Yahwh, como al Creador y Dios de
Jesucristo, el Seor, y se empeaba por conocer el
sentido de las Escrituras, y mantenerse fiel y firme a las
enseanzas de Jess, expresadas en los Santos Evangelios y en las cartas del Apstol Pablo.
La contraofensiva de la Iglesia del segundo siglo, que
se vio amenazada en sus estructuras fundamentales por
el gnosticismo, se concentra, sobre todo, en la afirmacin radical de la autntica humanidad de Cristo, y, por
lo tanto, de la dignidad de la carne (resurreccin de la
carne) y en la autoridad de las Sagradas Escrituras. Ella
rechaza tambin con energa el dualismo de los gnsti17
teolgica
19
III
UNA PALABRA SOBRE
EL SINCRETISMO REUGIOSO
Benars. Una investigacin llevada a cabo por la "Sociedad de Investigaciones Psquicas" de Londres sobre los
fraudes de la teosofa y el embuste de los famosos
maestros tibetanos que se relacionaban con Madame
Blavatsky, entristeci profundamente a la fundadora,
que muri triste y casi abandonada en Londres en 1891.
A su muerte asume el poder de la central teosfica
la seora Annie Besant, quien despus de una vida
tormentosa, se hizo discpula adicta de la fundadora y
dirige, desde la India, enrgicamente, los crculos teosficos.
Dejando a un lado su labor proselitista, sus libros y las
profundas divisiones que hubo en el movimiento teosfico mundial, vamos a resear la presentacin del nuevo
mesas hind, Krishnamurti, que ella haba encontrado
en un pequeo templo de la diosa Kali. Era un jovencito
enamorado ardientemente de su diosa Kali y tena 13
aos, cuando fue adoptado por Annie Besant.
Annie Besant y su ntimo colaborador Leadbeater le
transformaron el nombre hind por otro que les pareca
ms propagandstico, Alcyn, y fue solemnemente presentado por Annie Besant a los tesofos como el Mesas
y el Maestro, que ellos deban no slo venerar, sino
adorar, Leadbeater, gran ocultista y conocido farsante,
redact una especie de autobiografa del adolescente
hind y que apareci en 1912, en francs, con el ttulo
A os pies del Maestro, por Alcyn, y en la que se
contaban con detalle las 32 reencarnaciones sucesivas
de Krishnamurti. Al ilustre joven se le impuso la condecoracin de "La Estrella de Oriente", con cuyo nombre
se instituy una Orden. Como si no bastara con todo lo
anterior, la misma Madame Besant se encarg de escri26
teosofa afirma: Karma automtico, reencamaciones animales o humanas, nirvana, cosmogona e historia fantstica; en todo lo que ella niega y condena: oracin,
sacrificio, gracia, redencin sobrenatural, divinidad personal de Cristo, incapacidad del hombre de salvarse por
sus propias fuerzas; en su trmino, en fin, que es la
disolucin de toda fe positiva, es manifestamente incompatible con el cristianismo.
IV
MAESTROS DEL ENGAO Y ACTITUD
DE LA IGLESIA CATLICA
31
V
LA IGLESIA CRISTIANA GNOSTICA
UNIVERSAL: UNA MALA COPIA
32
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invisible, verlo y palparlo. Y los que en esta Iglesia reciben el Espritu Santo, pueden conversar con las almas de
los muertos, con los ngeles y ver a Dios cara a cara sin
morir. Y as conocen todos los secretos. Despus de la
muerte, el alma se queda en la tierra viviendo con la
gente, y ve todo lo mismo que antes.
En otro de sus libros, Samael Aun Weor afirma que
debemos reencarnar 108 veces. Pero, los malos despus
de la muerte deben pasar por una segunda muerte y
luego vuelven a este mundo, evolucionando primero
como elementos minerales, ascendiendo luego al estado
vegetal, luego pasan a organismos animales y acaban, al
final siendo humanos y sometidos a las 108 reencarnaciones...
Y cerremos este capitulito de los "nuevos gnsticos"
en nuestro pas con la mencin de otro movimiento que
aparece frecuentemente en nuestras carteleras, junto a
los cines y en los murales hippies o evanglicos: La
Nueva Acrpolis. Este es un movimiento que se fund
en Argentina, en 1957, Jorge ngel Livraga y su esposa, Ada Albrecht, quien luego se separ de l, fundando
la Asociacin Mundial Hastinapura. La Nueva Acrpolis
se presenta entre nosotros como una asociacin cultural
y filosfica, de carcter, segn su propio Manual de
dirigentes, como una sociedad de tipo gnstico teosfico. Se ha hablado y escrito mucho de sus objetivos
militaristas, o neofascistas. Hablan mucho de la creacin
de una nueva raza humana, a base de una amalgama de
gnosticismo, ocultismo y teosofa... En algunos pases de
Europa la han excluido por sus "presuntas" tendencias
neonazis y racistas, pero no estn claros sus objetivos.
35
VI
ESPIRITISMO Y ESPIRITISMOS
Como no queremos reproducir pginas que ya hemos escrito sobre el tema espiritista, ni confirmar nuestras posiciones con autoridades cristianas o catlicas,
vamos a presentar el tema del espiritismo y la evocacin
de los espritus con la autoridad de un experto en ocultismo y parapsicologa, el Dr. Robert Amadou, quien
naci en Pars en 1924, realiz estudios superiores en la
Sorbona, y es uno de los escritores e investigadores en
parapsicologa y esoterismo. En 1961 public un excelente tratado de parapsicologa, y en 1975 una importante obra "Iniciacin ai Ocultismo". En la Biblioteca
Salvat de Grandes Temas, libros GT, tiene un importante cuaderno sobre "Misterio, Magia y Ocultismo", y
vamos a escuchar sus reflexiones sobre el tema que hoy
nos concierne: "El mundo de los espritus: mdiums" y
"Fantasmas y regreso de los muertos".
Vamos, pues, a ir desgranando las certeras pginas
de Robert Amadou sobre el mundo de los espritus y los
mdiums:
-El espiritismo es una doctrina que trata de explicar
los fenmenos inexplicables mgicos que se producen
en la Tierra por la intervencin de los espritus. La
doctrina, una especie de "toda puesta al da", se basa en
que los espritus se comunican con nosotros y no son
otra cosa que las almas de quienes ya murieron, que
vagan por el Universo.
-El fundador de la doctrina, al menos a l se le
atribuye, fue un maestro de Lyon, un tal Alian Kardec,
cuyo verdadero nombre era Len Hiplito Denizart
Rivail. Para explicar su doctrina, Kardec dividi al ser
humano en tres partes fundamentales: a) alma o espritu
-principio inteligente en el que residen el pensamiento,
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la voluntad y la conciencia-; b) cuerpo, o envoltura material -cuya funcin es relacionar el espritu con el
exterior; y c) periespritu -envoltura fludica y ligera que
amalgama y hace posible la unin de cuerpo y espritu.
Lo nico que desaparece con la muerte es el cuerpo, la
envoltura fsica. Sin embargo, el espritu conserva consigo ese periespritu, liberado de sus propiedades fsicas,
convertido en una especie de fluido invisible, pero materializable a voluntad del mdium. Hasta aqu la teora
central sobre la que se basa el espiritismo.
Lo que provoc, sin duda, su gran difusin, fue la
afirmacin de que los espritus y su misterioso fluido, al
carecer de materia, para comunicarse con los seres vivos
se instalaban en el cuerpo de algunas personas no
comunes, dotadas de poderes extraos (mdiums). La
ocasin no poda ser ms favorable. Una legin de
"profesionales del timo" se lanz en busca de las crdulas
clientelas. El negocio era seguro. Por unas monedas,
-cualquiera poda conversar, arreglar asuntos pendientes
o conocer lo desconocido. El mundo de los espritus
estaba a la disposicin del cliente: familiares, parientes,
amigos o enemigos desaparecidos, se prestaran gustosos a comunicarse de nuevo con los mortales.
El nico problema que haba que resolver era el de
comunicarse con ellos. Se pensaba, -con cierta lgicaque si los espritus carecan de cuerpo fsico, difcilmente
podran comunicarse o hablar, por carecer de rganos
adecuados para emitir sonidos y articularlos. La solucin
la encontr "un iluminado" estadounidense llamado
Post. En Hydesville, un pueblo relativamente pequeo
del estado de Nueva York, habitaba el matrimonio Fox,
con dos hijas, jvenes an. Desde 1874, ao que pasara
39
VII
FANTASMAS Y REGRESO
DE LOS MUERTOS
44
VIII
ESPIRITISMO Y FE CRISTIANA
tismo kardeciano: A. Kardec, Denis, Flammarion... Denis es sumamente violento en su rechazo y Alian Kardec
tiene en Sus obras postumas un estudio para rechazar
la divinidad de Cristo. A veces hablan hermosamente de
Cristo, pero de un Cristo que no es de la fe cristiana.
Rechazan de plano la idea de Cristo nico Salvador y
Redentor de los hombres, que no necesitan de tal salvador o de tal salvacin.
c) Niegan la existencia del pecado segn el concepto
cristiano, y, por consiguiente (como lo hemos indicado)
la redencin de Cristo. "No es misin de Cristo, escribe
Denis en Cristianismo y Espiritismo, rescatar a nadie...
cada quien tiene que rescatarse a s mismo" (Recordar
concepcin gnstica y teosfica).
d) Respecto a la Reencarnacin: Todos los espiritistas creen en a reencarnacin, como en "su dogma
fundamental" (Alian Kardec). Reencarnacin progresiva,
que depende de sus obras anteriores. Es tambin para
ellos fundamental la ley del Karma (Ley sin excepcin
que rige el Universo y segn la cual toda causa es ciega,
automtica y no inteligente. Lo que se ha hecho queda
hecho, sin posibilidad de perdn, redencin e indulgencia.
Podramos ir enumerando otra serie de errores espiritistas que lo oponen al cristianismo: niegan lo sobrenatural y el misterio en sentido cristiano. El espiritismo
kardeciano es racionalista, y abiertamente rechaza la
revelacin cristiana; rechazan la revelacin bblica, la
verdadera libertad, el concepto cristiano de gracia y de
perdn. Por ello podemos afirmar, sin completar la enumeracin, que el espiritismo no es un cmulo de herejas
y de errores anticristianos, sino un mltiple rechazo formal y abierto del entero cristianismo. Los maestros del
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3. Espiritismo cientfico
Entre el espiritismo radical de la Escuela Magntica,
y el espiritismo kardeciano-cristiano, que es el que ms
abunda en nuestro pas, hay una tercera clase de espiritismo, celoso de su racionalismo y de su kardecismo, un
espiritismo para cierta clase media y con pujos de intelectual. Bastante fuerte en Maracaibo, hace ya muchos
aos, y de cierta influencia tambin en Caracas, y otras
ciudades importantes de Venezuela. Public hace aos la
revista Prismas (Maracaibo) y se autoproclaman "cientficos", y amantes de la sicologa y ms de la parapsicologa. Constituyeron en Maracaibo la "Sociedad Cientfica Kardeciana" y en Caracas la "Sociedad Venezolana
de Investigaciones Psquicas".
Su posicin ante otros grupos espiritistas la definen
ellos mismos en una declaracin de Prismas, de hace
aos: "No debe confundirse a las Asociaciones Espiritas
de carcter cientfico, serias y tiles, con los grupos de
charlatanes y hechiceros que dicen ser espiritistas y no
lo son. Las Sociedades Espiritas Cientficas no emplean
ritos ni amuletos, ni imgenes ni sahumerios, ni agua
bendita ni rosarios, ni rezos ni dirigentes providenciales".
El nmero de estos espiritistas "cientficos" no debe
ser muy abundante, pero su influencia pesa y debe ser
importante en ciertos gremios profesionales del pas, y,
sobre todo, en tantos parapsiclogos que pululan entre
nosotros y que se llaman ms "espiritualistas", que "espiritistas". Son, sin embargo, ms abiertos que los de la
Escuela Magntica, y ms prestos al dilogo y a una
colaboracin fraternal en bien de la comunidad.
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4. Otros espiritismos
Ya no se trata de grupos o movimientos definidos,
sino de un caos de grupos y de tendencias, de una selva
virgen a la que es muy difcil penetrar, y a la que apenas
entra la luz del sol. La montaa de Sorte en el Yaracuy,
y otros lugares con menor intensidad, sirven a los grupos
mgico-espiritistas de centros de peregrinacin y culto.
Es una gigantesca olla en la que se mezclan ingredientes
disparatados desde un espiritismo kardeciano criollizado, un sexualismo disfrazado de naturismo y mitos, una
plaga de curanderismo, brujera, hasta la ms descarada
explotacin econmica. En la revista SIC (mayo, 1966),
hace ya muchos aos, analizamos este fenmeno a
travs de un reportaje que hicimos sobre el terreno, y
que, en la siguiente pgina, incluiremos parcialmente.
Lo que hace ms peligrosa esta amalgama es la
utilizacin indiscriminada de smbolos cristianos, la profanacin de sacramentos y devociones catlicas y una
mezcla, bien revuelta, de curanderismo, naturismo pagano, santera y espiritismo, que hacen de todo ello una
receta muy del gusto del pueblo sencillo e ignorante.
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XI
NUEVA ERA - DOSSIER
colocarnos en el medio de la balanza, sin ser tan negativistas (como muchos catlicos conservadores, o evanglicos cerrados) que lo atribuyen todo a influencia
diablica, o tan "eirenistas", o pacificadores que lo
tragan todo, sin discriminar tambin los antivalores de la
Nueva Era.
Hemos desarrollado previamente en este nuestro
libro las grandes herejas o sectas que tanto han contribuido a la Nueva Era, y de las que se ha nutrido tan
abundantemente (comiendo de ellas a dos carrillos) la
Nueva Era: gnsticos, tesofos, espiritistas...
Y antes de sacar las conclusiones y desarrollar convenientemente el tema vamos a hacer una especie de
lead (resumen-gua), como decimos los periodistas. Hagamos, pues, esa sntesis, que luego desarrollaremos.
Bajo el punto de vista cristiano, tenemos que hacer una
serie de importantes advertencias:
1. La Nueva Era (New Age) se opone radicalmente
al cristianismo. De hecho, rechaza las verdades fundamentales del cristianismo: a) la trascendencia, y la ndole
personal de Dios; su distincin del mundo, ya que Dios
no sera el Creador del mundo, sino el alma inmanente
del mundo. La Nueva Era rechaza tambin la distincin
entre espritu y materia, la libertad y responsabilidad
del hombre. Tambin rechaza abiertamente la Encarnacin del Hijo de Dios en a persona histrica de Jess
de Nazaret y la redencin que obr con su muerte y
resurreccin.
2. La Nueva Era (New Age) tiene la pretensin de
erigirse en religin universal, y, por consiguiente, suplantar a todas las dems religiones, en cuanto que, al
asumir en ellas, o de ellas, todo lo que hay de verdadero
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forma todo el mundo, todo lo conecta inconscientemente y todo lo dirige hacia un fin ms alto y sublime...
Recogiendo prcticamente todas sus ideas de otros movimientos religiosos viejos y nuevos y dndoles un lenguaje moderno, es, sobre todo, un clima, una atmsfera, que se esfuerza con soberano optimismo en resolver
todos los problemas del mundo de hoy, religiosos, ecolgicos, personales, privados y csmicos.
Alrededor del ao 2000, la era de Piscis (el pez),
crstica, de luchas y oposiciones, ceder el lugar a la era
de Acuario, paradisaca, fundada en otra espiritualidad y
en otra concepcin del mundo. El mundo, pues, se
aprestara hoy a ingresar en la Nueva Era.
Millones de personas en un mundo sin esperanza
depositan lo poquito que les queda de ella en esta ilusin
(espejismo?) de un mundo radicalmente transformado
que pretende absorber al mismo cristianismo en su
tremenda aspiradora. Ante esta perspectiva, consagr el
Cardenal Godofredo Danneels, arzobispo de MalinasBruselas, su importante Carta Pastoral de Navidad de
1990, que sigue teniendo una palpitante actualidad. Titula
la Pastoral "Cristo o Acuario" y vamos a extractar algunos pargrafos, en especial los referentes a la Nueva Era.
"Una religin" a todos los vientos: La Nueva Era
{New Age)
Despus de hablar de las sectas, enfoca el Cardenal
el tema de la Nueva Era. La bsqueda de muchas otras
personas se orienta en otra direccin: prefieren agrandar la escala. En efecto, dicen, el mundo viejo llega a su
fin, y las religiones tradicionales no pueden arreglar nada.
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Busquemos, pues, algo ms grande: busquemos lo universal. Fuera la estrechez de los viejos dogmas, de una
moral con olor a encierro, de las instituciones esclerotizadas que se sobreviven a s mismas.
T mismo, no lo has sentido nunca? T quieres otra
cosa, un soplo nuevo, una sabidura de vida ms universal y slidamente fundada sobre la ciencia, y al servicio
de un mundo unificado y fraternal. Un sistema de pensamiento positivo, en el cual haya una nueva oportunidad para ti y tu pasado, si has tenido errores. No andar
ya a la luz incierta de los dogmas, sino echar delante
siguiendo los autnticos signos del cielo. Ser guiado, no
ya por un fantasmal Espritu Santo, sino por las ondas
misteriosas del cosmos. Hacer la experiencia directa de
lo divino, qu digo!, volverte t mismo Dios.
Al principio, te dice: "quin puede creer eso? Si
parece ciencia-ficcin. Ningn hombre moderno se
dejara atrapar". No te engaes, sin embargo: millones
de hombres se dejan atrapar. Sobre todo bajo la forma
de esta Nueva Era, de esta nueva religin, que se ha
desbordado desde California como una marea que inunda el mundo entero... Tambin entre nosotros, millares
de personas han sufrido el contagio. En las libreras, los
libros de la Nueva Era (New Age) se venden como pan
caliente.
Deque se trata, pues? De una operacin de encantamiento colectivo? Veamos.
Un folleto en el buzn
"Est, Ud. dispuesto a crear un mundo nuevo?
Todos estn de acuerdo: algo tiene que cambiar en este
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incluso sobre temas no cientficos, que conciernen directamente a la felicidad de todo el gnero humano. Grandes hombres de negocios estn en bsqueda de nuevos
tipos de relaciones para las empresas, y abandonan las
ciegas leyes de la rentabilidad y del provecho propio.
Jefes de religiones se renen y oran juntos por la paz
del mundo. En todas partes la conciencia se impone
sobre la materia, la emocin sobre la razn, la sabidura
sobre el saber tcnico, el alma sobre las realidades
exteriores.
"Si Ud. experimenta esto, tiene que ser de los
nuestros"
Si sufres no pocas frustraciones..., si ests en busca
de otra cosa..., si vas a pelculas como "E.T.", o "La
sociedad de los poetas muertos"..., si comes alimentos
"macrobiticos"..., si prefieres la medicina alternativa y
los mtodos naturales..., si has decidido aumentar tu
potencial humano..., si has ido a algunas "sesiones" y
confas en ellas..., si algunos libros de esoterismo y
ocultismo... figuran entre tus obras de cabecera (los
conoces bien, son sos de elegantes encuademaciones
negras con caracteres dorados). Si te interesas en lo
secreto, en lo extrao, lo misterioso, la ciencia-ficcin...,
si ests persuadido de que tu "yo" est atravesado por
rayos y ondas csmicas, y que las estrellas tienen alguna
influencia sobre tu destino..., si buscas seriamente, plantendote las cuestiones fundamentales, y no encuentras
ninguna respuesta ni en los medios religiosos clsicos, ni
en las ciencias ni en la tcnica... Entonces tu lugar est
entre nosotros, en la Nueva Era (New Age).
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Probablemente, no pocos cristianos "clsicos" dudarn en reconocer exactamente su retrato en la enumeracin que hemos hecho. Pero muy pocos de ellos
podrn decir que nada ha vibrado en ellos al leerla. En
cuanto a los cristianos "no clsicos", hay millares que se
reconocern perfectamente: es su retrato. A sus ojos,
no se trata totalmente de un bazar medio oriental medio
yanqui. El estado carencial de aquellos de nuestros contemporneos que se han vuelto extraos al cristianismo
es dramtico, y hacen lea de cualquier rbol.
La Nueva Era (New Age)
La Nueva Era (New Age) es difcil de definir. No es
una religin, pero es, por lo menos, religiosa; no es una
filosofa, pero es, por lo menos, una visin del hombre
y del mundo, as como una clave de interpretacin; no
es una ciencia, pero se apoya en leyes "cientficas",
aunque haya que ir a buscarlas entre las estrellas; es
como una gigantesca y confusa nebulosa que contiene
esoterismo, ocultismo, pensamiento mgico y mtico
respecto a los secretos de la vida, y una pizca de cristianismo, todo revuelto con ideas que proceden de la astrofsica.
El movimiento naci en California y suelen vincularlo
con la aparicin en 1948 del libro de Alice Ann Bailey
(1880-1949), El retorno de Cristo.
Desde entonces, sus ideas se han difundido ampliamente y se han convertido en el "bien comn" de gran
nmero de asociaciones, fraternidades y movimientos:
Fraternidad Blanca Universal, Graal, Rosacruz, comunidad de Findhorn (Escocia), etc. Pero su influencia se hace
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orientales
de Aries (El carnero) con la civilizacin y religin mosaico-juda y hoy estamos en la de Piscis (El pez) con la
religin cristiana (El smbolo de Cristo es el pez, Ictus).
Alrededor del ao 2000 entramos en la del Acuarius
(El aguador), la cual llevar a un nuevo orden mundial,
a una nueva Humanidad, a una nueva religin.
Pocas personas quieren admitir que creen en los
astros, pero eso no les impide leer los horscopos de su
revista el fin de semana. La astrologa es una creencia
totalmente contraria a la ciencia, que parte de algo
cierto para sacar conclusiones injustificadas. "Es evidente que el sol tiene una influencia sobre la vida terrestre,
pero no ciertamente sobre la vida amorosa de los seres
humanos; la luna juega su papel en el ciclo de las
mareas, pero es incapaz de darnos un consejo til en la
eleccin de un billete de lotera; el planeta Marte es
rojizo y lleva el nombre de un dios de la guerra que le ha
sido dado por los hombres, pero eso no significa que ese
planeta posea virtudes guerreras, ni que provoque conflictos"... (A.R. Van de Walle).
Doctrina secreta y tcnicas
ocultas
El hombre ha estado siempre vido de conocimientos misteriosos y de recetas desconocidas para la felicidad. Aun en torno del personaje de Jess se han desarrollado doctrinas secretas.
En los siglos II y III existi la gnosis. "Gnosis" es una
suerte de denominacin genrica que abarca todas las
colecciones posibles de escritos para iniciados, donde
acerca de Jess se consignaban doctrinas secretas no
relatadas por los Evangelios.
71
revelar su amor a los hombres. Pablo tiene razn cuando dice que nadie hubiera podido tener una idea como
sa: "Ensanos una sabidura divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para
nuestra gloria; que no conoci ninguno de los prncipes
de este siglo; pues si la hubiera conocido, nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria. Pero, segn est
escrito: ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente
del hombre lo que Dios ha preparado para los que le
aman" (ICo 2, 8 ss).
Para el cristiano, la muerte no es el acceso a una
nueva reencarnacin, seguida por otras hasta que el
hombre llegue al bienaventurado nirvana.
La muerte es un acontecimiento nico: el pasaje
nico a la vida definitiva. Ella es preparada por la vida
terrena, donde cada acto libre del hombre tiene valor de
eternidad. El hombre no gira, pues, en redondo, despreocupado, sobre la balsa de la Medusa o en ruta hacia
alguna Citerea. Es un timonel responsable que debe
gobernar su embarcacin hacia el puerto donde Dios le
espera.
Antonio
Romana
Hace cincuenta aos este artculo habra sido inconcebible. Una revista seria difcilmente lo habra admitido
en sus pginas como no fuese bajo un aspecto histrico
y aun de escaso inters; pero como tema de actualidad
y con pujos de cientfico habra parecido algo desfasado
y definitivamente superado. Y as era: tras una poca de
extraordinario auge que llega hasta bien entrado el
Renacimiento, la reaccin contra la astrologa haba
conseguido desterrarla del campo de la Ciencia. Un
Descartes haba escrito en su Discurso del Mtodo:
"Por lo que toca a las doctrinas errneas creo saber
ya suficientemente lo que valen para no ser engaado ni
por las promesas de un alquimista, ni por las profecas de
un astrlogo ni por las imposturas de un mago".
Y Colbert, al fundar en 1666 la Academia de Ciencias de Pars, haba prohibido expresamente su cultivo a
los astrnomos que en ella fuesen admitidos.
99
Un auge reciente
Y, no obstante, en la dcada de los 30 no slo se vio
resucitar el inters por la astrologa, sino que en muchas
mentes comenz a adquirir beligerancia la opinin de
que su cultivo poda ser verdaderamente cientfico, una
revista americana de la solvencia de The Scientific
Monthly escriba en su nmero de marzo de 1941:
"Los astrlogos han hecho hbilmente uso de esta
confusin y empleando trminos pseudo-cientficos han
conseguido ganar cierto grado de pblico respeto, y es
significativo que se vaya convirtiendo en prctica general
exponer mezcladas obras astrolgicas con obras de divulgacin cientfica y aun de ciencia e ingeniera en los
aparadores de las libreras. Y la confusin no se limita a
las capas menos educadas de la sociedad; hace pocos
meses una de nuestras ms importantes bibliotecas pblicas informaba en su boletn mensual de la adquisicin de
una serie de obras recientes de astronoma y astrologa
bajo el comn epgrafe de Ciencia".
Slo un cuarto de siglo ms tarde haba en Pars ms
de mil astrlogos profesionales; en Italia haba sindicatos de astrlogos con ms de 12.000 miembros, que en
1969 llegaban incluso a declararse en huelga para "protestar contra la absoluta sordera del Gobierno a sus
reivindicaciones"; y en 1972 los astrlogos norteamericanos llegaban a 185.000 y en varias Universidades
estadounidenses pedan los estudiantes ...cursos de astrologa. Hoy da son cada vez ms numerosas las
revistas ilustradas y aun los peridicos que destinan un
buen espacio a predicciones astrolgicas; la propaganda
de no pocos productos comerciales se autoriza con
influencias astrales; empresas hay que sugieren productos de belleza y peinados elegidos en funcin del "signo"
100
108
propiedad comn y es que en sus movimientos alrededor de la Tierra no se apartan de la eclptica ms all de
unos 8,5 por uno y otro lado. Esta zona de la esfera
celeste en que la Luna y los planetas circulan recibe el
nombre de Zodaco y como ya hemos indicado la consideraron los antiguos dividida en las doce partes iguales, que llamaron "casas del Sol" y las constelaciones
que las ocupan las designaron con nombres tomados de
la Mitologa griega y que son los doce signos del Zodaco: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra,
Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Si
se consideran las doce partes en que cortan al Zodaco
los crculos mximos que nos han servido antes para
definir las "casas del cielo" se ver que coinciden con la
parte principal de las mismas casas, que es la porcin
que contienen los signos zodiacales. En el transcurso de
un da un signo zodiacal ir recorriendo sucesivamente
las doce casas.
Baile de nmero
Para establecer un horscopo hay que conocer con
la mayor precisin posible el lugar y tiempo del nacimiento, a ser posible con un error inferior a cuatro
minutos en ms o en menos. La razn es que este es el
tiempo que tarda un astro en recorrer un grado de la
bveda celeste y, por tanto, es preciso conocerlo para
saber qu signo estaba saliendo por el horizonte en el
momento del nacimiento. Dicho signo recibe el nombre
de "ascendente" y la primera casa del cielo que naturalmente ocupa tendr importancia capital y se llamar
Casa de la Vida. Las casas se suceden cada 30 en
110
0'CONJUNCIN
60 SEXTIL
90" CUADRO
130 TRGONO
180" OPOSICIN
Indiferente C
Benfico %
Maligno D
Benfico A
Maligno
De la CONNAISSANCE DES
TEMPS (1619-1745)
Con todo lo que resulta imposible respecto del conjunto puede ser mas asequible si se trata de clases de
personas determinadas: suele haber en ellas algunas
caractersticas comunes que hacen ms significativas una
muestra aunque no sean tan numerosas. Cierto que an
as estudios de esta ndole deberan poder ser sometidos
a un riguroso anlisis estadstico y es casi imposible hallar
el material conveniente para un test vlido. Los pocos
que se han realizado estn basados en datos incompletos, v. gr., sobre la hora exacta de los nacimientos. A lo
ms podran servir para ver la realidad de ciertas vastas
influencias asignadas por los astrlogos a ciertos planetas y signos del Zodaco. As, Farnsworth ha estudiado
los signos zodiacales del nacimiento de unos dos mil
msicos y pintores. Result que no haba ninguna correlacin con el signo de Libra, que segn los astrlogos es
el que preside al sentimiento esttico.
119
La fecha de nacimiento
Un miembro del Comit antes citado de la Eastbay
Astronomical Association llev a cabo un estudio semejante con las fechas de nacimiento de los cientficos
citados en "American Men of Science". La investigacin
muestra que la distribucin de frecuencias de tales fechas
se parece mucho a una distribucin al azar y que las
variaciones estacionales de fechas de nacimiento se
parecen estrechamente a las halladas por Huntington
para la Humanidad en general. Este, en efecto, ha
demostrado que hay un 15% ms de nacimientos en
enero-febrero y septiembre que en mayo-junio y noviembre. Y estas variaciones estacionales estn reflejadas en
la frecuencia de nacimientos en todas las profesiones:
ingenieros, industriales, hombres de Iglesia, banqueros,
fsicos, qumicos y escritores. Ahora bien, si en vez de
meses se consideran signos del Zodaco, la marcha
general no cambia, en tanto que por lo que se refiere a
influjos astrolgicos se debera lgicamente esperar
grandes diferencias para las distintas profesiones. Zinner
cita otro caso.
"Si quisiramos entretenernos en comprobar las predicciones contenidas en los antiguos textos, las cifras de
natalidad de los astrnomos nos ofrecen una oportunidad
particularmente buena, pues, en qu grupo de personas
podra hacerse ms patente la influencia astral que en los
astrnomos, hombres que por su aficin o por su oficio
estn en contacto con los fenmenos celestes? El libro de
Hermes Trismegisto nos ofrece los resultados a que haba
llegado la sabidura egipcia en cuanto a la distribucin de
los nacimientos segn los doce signos del Zodaco. Por
otra parte, el Anuario de Matemticas de Mller y la
120
124
Equilibrado, buen
sentido. Amor a
placeres sanos, estabilidad, trabajo;
pero materialismo
excesivo, obstinado, envidioso, prefiere vida tranquila.
Cobre
Verde-oscuro
Verde-manzana
Rosa
Viernes
de 15h a 16h
plena tarde
TAURO
Tierra
Venus
Fuego
Marte
Pesado
Fro
Seco
Cuello
Garganta
Ojos
Hierro
Esmeralda
piedras
verdes
Martes
de 5h a 7h
amanecer
rojas
Canad
Chile
Irlanda
Asia Menor
Blgica
Irn - Creta
Carcter abierto,
simptico. Voluntad, entusiasmo, dinamismo, pero
violento, impulsivo, irreflexivo.
Emprendedor,
arrastra; si no es
gran jefe, amargo,
agresivo.
Signo de fuerza y
vitalidad.
Inglaterra
Alemania
Japn
Siria
Polonia
Palestina
Rojo
Bermelln
Fuego
Anaranjado
Amatista
Rub
piedras
Cabeza
Clido
Seco
Ardiente
GEMINIS
Ligero
Caliente
Hmedo
Brazos
Espalda
rganos
respiratorios
LEO
C*"-! \
f
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VIRGO
.
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JMNf
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Sardnica
Perlas
Agua
Luna
Pecho
Corazn
Estmago
Ulceras
Enfermedades
imaginarias
Clido
Seco
Ardiente
Fuego
Sol
Estmago
Corazn y
sistema
sanguneo
Espalda
Columna
Rub
Crislito
Pesado
Fro
Seco
Abdomen
Intestinos
Enfermedades
frecuentes
poco graves
Topacio
Jaspe
Hmedo
Blando
Fro
Tierra
Mercurio
Amarillo
Beige
Gris perla
Platino
Aleaciones
Aire
Mercurio
CNCER
Berilo
Citrina
Jaspe
Plata
Oro
Aleaciones
Mircoles
de 9h a lOh
media maana
Plateado
Blanco azulado
Azul celeste
Lunes
de 23h a 24h
principio
noche
Amarillo
Anaranjado
Ocre
Rojo vivo
Avellana
Marrn
Beige
Domingo
Mircoles
de 16h a 17h
cada de
la tarde
USA
Luxemburgo
Toscana
Lombarda
Armenia
Holanda
Este de
frica
negra
Paraguay
Uruguay
Viven en sueos,
sensibles, emotivos, necesitan calor humano, proteccin. Gran importancia a los lazos de familia.
Italia
Francia
Rumania
Bohemia
Per
Egipto
Noble, ambicioso,
generoso, sincero,
voluntad poderosa,
vitalidad excepcional, pero tirnico,
desptico, autoritario, egosta. Aptitudes de mando,
profesiones susceptibles de darle
gloria; poltico.
China
Suiza
Turqua
Brasil
Virginia
Pars
Toulouse
Sentido analtico,
interiorizacin,
adaptabilidad
prctico, pero tendencia a mezquindad, inhibicin,
complejo de inferioridad. Sentido
excesivo del deber,
criticn. Administrativo, vida ordenada.
ESCORPIN
11
l'JI
Tierra
Saturno
Pesado
Fro
Seco
Fuego
Jpiter
Clido
Seco
Ardiente
Agua
Piutn
Hmedo
Blando
Fro
Aire
Venus
Ligero
Caliente
Hmedo
Rodillas
Huesos
dbiles
Afecciones
cutneas
Parte
superior de
las piernas
Nalgas
Caderas
Hgado
rganos
genitales
Hemorroides
Tendencia
a excesos de
drogas
Rones
Jaquecas
Afecciones
cutneas
Plomo
Onica
Azabache
Marcasita
Estao
Granate
Cornalina
Hierro
Topacio
Lapislzuli
Cobre
Diamante
Esmeralda
Negro
Prpura
Malva
Violeta
Azul oscuro
Granate
Orn
Hoja marchita
Verde bronce
Rosa
Azul plido
Verde Nilo
Colores
pastel
Sbadp
de 1% a 20h
cada del da
Jueves
de 16h a 17h
plena tarde
Martes
alba
crepsculo
de 17h a 18h
Viernes
de 14h a 15h
principip
tarde
India
Macedonia
Grecia
Albania
Bulgaria
N. de
Mxicp
Espaa
Australia
Arabia
Hungra
Toscana
Madagascar
Provenza
frica del
Norte
Noruega
Catalua
Mxico
Japn
Austria
Indochina
Saboya
Alsacia
Argentina
Alto Egipto
Intimida inconscientemente, gran timidez, falto de confianza en s mismo, serip, amor al trabajo,
sentido de responsabilidad, pero sentimiento de frustracin, exigente, celoso, injusto. Trabajos
que exigen gran preparacin, investigacin del pasado.
Tipo romntico,
sensible amplitud de
miras, generoso,
ideales elevados,
amante de la justicia, gustos refinados, pero supera difcilmente penas,
faltps de voluntad,
indeciso, disposiciones artsticas, pasin
de justicia, no del
todo equilibrados.
.
Facciones toscas;
belleza diablica,
fuerza, energa fsica, gran concentracin de espritu, adivina por instinto;
pero agresivo, violento, celoso, profesiones sdicas, ciruga, polica, espa,
filsofos y artistas revolucionarios, excesos, drogas.
ACUARIO
^J
:3tr )v
Aire
Urano
PISCIS
*-^^^^4
a
d
Ligero
Caliente
Hmedo
Hmedo
Blando
Fro
Agua
Neptuno
Parte
Zafiro
Grises
de las
piernas
Tobillos
Vrices
Vrtebras
labrador
Reflejos
cambiantes
Pies
sensibles
deformados
Coral
Verdemar
Turquesa
Latn
Nquel
Busca
tranquilizantes
Platino
Mercurio
Uranio
Junquillo
Turquesa
Azules
URSS
Sbado
de 2h a 3h
despus del
alba
de 23h a 24h
Jueves
de 4h a 5h
comienzo
de la noche
Chile
Portugal
Galicia
Calabria
Nubia
Sahara
Normanda
Islas del
Pacfico y
del Caribe
Inclinado a la vida
de las ideas, a grandes descubrimientos,
ama el progreso, libertad, amistad, sin
prejuicios, cerebral,
buen amigo, tiende
a altruismo, filntropo. Vida en dientes
de sierra, altibajos.
Mximo de divorcios
y separaciones.
Optimista, seguro de
su buena estrella,
afortunado, pero soador, mstico, inconsistente, falto de
autorrealizacin. Narcisismo, cobarda,
rehuye responsabilidades. Gran imaginacin, gran artista,
ciencias paranormales, parapsicologa,
astrologa, astronoma. Hospitalario.
Sol
Domingo
Oro
Amarillo
Corazn
Cabeza
Benfico
Favorable
Luna
Lunes
Plata
Blanco
Cerebro
Brazo
derecho
Hmedo
Melanclico
Oficios nocturnos.
Vendedores de objetos
de uso nocturno.
Mercaderes al por menor.
Carniceros, taberneros,
usureros.
Llagas
Plagas
Sueos
Robos
Marte
Martes
Hierro
Rojo
Hil
rganos
genitales
Seco
Ardiente
Guerreros, fundidores,
cerrajeros, alquimistas,
cocineros y oficios que
emplean hierro y fuego.
Guerra
Prisiones
Matrimonios
Odios
Mercurio
Colores
pronunciados
Pulmn
Pie
derecho
Variable
inconstante
Mercurio Mircoles
Bazo
Plomo
Negro
Sbado
Saturno
Venus
Fecundo
Benfico
Honor
Deseos
Riquezas
Propiedades
Hombres de mrito, sabios, filsofos eminentes,
magistrados, grandes industriales y agricultores.
Benigno
Templado
Estmago
Hgado
Estao
Azul
Jueves
Jpiter
El influjo y la distancia
Pasando ahora a la consideracin del modo cmo los
influjos astrales podran transmitirse, vemos que no slo
la luz, a la que repetidamente se refieren los astrlogos
como vehculo de tales influencias, sino tambin la misma gravitacin sometida a la ley del cuadrado de la
distancia. Y lo mismo se diga de otras radiaciones. Segn
esto, si una fuente luminosa ilumina con una intensidad
dada una superficie plana situada a un metro de distancia, iluminar 100 veces con menor intensidad otra
situada a 10 metros y 10.000 veces menos la situada a
100 metros. Esto supuesto, notemos que la estrella ms
prxima, a del Centauro, est de nosotros a una distancia de unos 4,3 aos de luz. A la velocidad de sta, de
unos 300.000 kilmetros por segundo, un ao de luz
supone, en nmeros redondos, nueve billones y medio
de kilmetros, y, por tanto, cuatro aos tres dcimas,
unos 4 1 billones de kilmetros. La distancia del Sol a la
Tierra es unos 150 millones de kilmetros; se sigue que
a del Centauro dista de nosotros unas 273.000 veces la
distancia del Sol; si el Sol lo tuvisemos a un metro, a
del Centauro estara a 2 7 3 kilmetros; y a del Centauro
es la estrella ms cercana. Suponiendo que su naturaleza, y, por tanto, su influjo fuese igual al del Sol, su accin
sobre nosotros, en virtud de la ley del cuadrado de la
distancia, seria 74.500 millones de veces menor. Qu
puede representar tal influjo? Y eso que es la ms
cercana. Muchas de las estrellas que constituyen las
constelaciones del Zodaco estn a decenas y aun ciento,
por no decir miles, de aos de luz; as, por ejemplo,
Aldebarn, la estrella a del Todo, est a 58 aos de luz,
lo mismo que Rgulo, oc del Len; Antars, a Scorpionis,
135
Los astrlogos acuden a medios todava desconocidos de transmisin y hablan en concreto de una "vibracin csmica". Hablar de medios todava desconocidos
es demasiado cmodo; cierto que pueden existir; cada
da se hacen nuevos descubrimientos; pero en tanto no
se conocen, la ciencia no los puede tomar en cuenta.
Adems dada la cantidad de horscopos que se hacen y
el nmero de coincidencias y aciertos que segn ellos
pretenden se dan, alguna idea se podra tener ya sobre
este misterioso medio de transmisin. Quiere ello decir
que nadie que est medianamente educado con una
formacin fsica de mediano o alto nivel aceptar una
explicacin de las leyes de la astrologa en que sea
menester recurrir a esta misteriosa "vibracin csmica".
Quiz procederan ms cientficamente apelando, por
ms inverosmil que sea, a una propagacin de los
influjos astrales por haces de luz coherente del tipo de los
rayos lser; pero fuera de que tambin en estas condiciones la luz sufre una degradacin con el recorrido y a las
distancias estelares la energa recibida sera prcticamente nula, hoy por hoy, no se conoce ninguna fuente
natural de este tipo de emisin y el cmulo de precauciones que su produccin exige tomar en el laboratorio,
junto con las leyes de la Termodinmica, hacen del todo
presumible que no puede existir. En todo caso en el
conjunto de los astros que en la confeccin de los
horscopos se toman en consideracin cabe asegurar
que ciertamente no existen.
Astrologa: un sucedneo
Antes de terminar este estudio y vista la absoluta falta
de base de la Astrologa, cabe preguntarse, qu explica137
de investigar si la Astrologa poda o no aspirar a llamarse cientfica. Y esto queda bien claro: por ms que respetemos a los astrlogos de buena fe, hemos de reconocer
que de cientfica no tiene nada. Si luego hemos tratado
de hallar una explicacin de su boga, es por el natural
deseo de explicarnos la paradoja de que goce de tanto
xito. La Astrologa de los siglos pasados pudo tener una
justificacin en la concepcin que en aquella poca se
tena del Universo. Y aun entonces los grandes pensadores se rebelaban contra ella "Heretje es -deca en
pleno siglo XIII el gran Raimundo Lulio- qui a major
temor de Gminis o de Cncer que de Deu", y en la
misma decadencia de Roma los Concilios de Cartago
aprobaban el clebre canon: "qui dixerit astrologis esse
credendum anathema sit". La de hoy da, no tiene la
menos justificacin.
Nada ms significativo que el epifonema final con
que pone fin a los captulos sobre la Astrologa moderna
el gran astrnomo alemn e historiador de la ciencia,
Ernst Zinner, en su obra El mundo de las estrellasCiencia y Supersticin:
"Ninguna idea original, ninguna crtica, ninguna comprensin de lo que es la Ciencia moderna: tales son las
caractersticas de la astrologa. El real arte de la astrologa
judiciaria ha descendido al papel de una echadora callejera
de cartas".
Conclusin
No es aqu el sitio de buscar el remedio a tanta
aberracin. El objeto de estas lneas no era otro que el
142
143
X
RESURRECCIN O REENCARNACIN?
1S3
XI
LA TENTACIN DE LAS RELIGIONES
DEL ORIENTE
causa y efecto, y el samsara, la reencarnacin o transmigracin de las almas. Todo lo que uno es en el presente
est determinado por su karma, lo que l ha hecho y
haga sido en innumerables cadenas de vida previa. Y todo
los que ser en sta o en la futura vida, depende de su
karma, lo que ha sido hecho y es y lo que hace.
El problema central de la religin hind es cmo
romper la cadena krmica para que no siga viviendo sin
fin su imperfecta existencia. Cmo puede uno llegar a
lo que uno es y liberarse de los efectos de su karma? El
hinduismo establece tres caminos mayores de salvacin:
1) El camino de las obras, o la acumulacin de buen
karma por el cumplimiento de las obligaciones religiosas,
especialmente por el seguimiento de las normas de las
castas; 2) El camino del conocimiento en el cual uno es
conducido por un maestro por medio de las apropiadas
disciplinas ygicas para experimentar la unin mstica
con lo ltimo, y 3) Por el camino de la devocin, ya que
por la sencilla devocin a una divinidad, este camino lo
lleva a la unin con lo que simboliza o encarna esta
divinidad.
Hay un fuerte acento de espiritualidad y ascetismo en
el hinduismo. Aunque la vida normal en sociedad est
aprobada (comercio, sexual experiencia en los debidos
lmites, familia, arte, profesin), el camino ms alto es el
valiente control de s y la negacin de s mismo que lleva
al desprendimiento de la carne y de la mente, familia,
riquezas... para llegar a la unidad con lo ltimo. El
sentido de una unidad esencial con todas las criaturas
lleva a un esfuerzo de Ahimsa no-injuria a ningn viviente. Muchos hindes son, en consecuencia, vegetarianos.
As, segn el ideal cuarto de la vida, que pocos hindes
161
practican, uno es primero un estudiante, luego un administrador de su casa, luego un eremita que busca la
realidad espiritual, y, finalmente, un santo asceta, Sannyassyn completamente absorto en la comunin con lo
divino.
Desde sta su perspectiva religiosa, el hind configura su actitud hacia el cristianismo. Algunos elementos de
esta actitud pueden ser superficiales.
Por ejemplo, el hind vegetariano se puede escandalizar del cristiano que come carne. Los hindes en
general creen que los cristianos son demasiado mundanos. Pero estas reservas se aplican tambin a otros
hindes.
Bsicamente, el hind tiene problemas con los cristianos en dos o tres puntos importantes. En primer lugar
el cristianismo les puede parecer demasiado simple y
poco complicado
Desde sus propias perspectivas religiosas, el hinduismo adopta su posicin frente al cristianismo. Bsicamente la dificultad mayor con el cristianismo parte de
dos o tres puntos mayores. En primer lugar, el cristianismo les parece demasiado sencillo y supersimplificado. El
hinduismo abraza filosofas tan profundas que no se
encuentran en otras partes. Y sus experiencias respecto
a la vida interior en cuanto al misticismo no han sido
superadas. El proclamar que Dios nos ha salido al encuentro en Jesucristo, puede parecerles una supersimplificacin. El hinduismo sostiene, que, excepto en muy
pocos casos, Dios slo puede ser buscado en larga y
dolorosa espera, y aun la vida entera no puede bastar.
De aqu que sean necesarios muchos nuevos nacimientos para traer la salvacin a los humanos. Mahatma
162
Ghandi afirm en su autobiografa, que todos sus esfuerzos, comida vegetariana, celibato, etc. slo los hizo para
conocer y ver a Dios. Es decir, obtener su autorrealizacin y liberacin con ese objeto. El cristiano, por otra
parte, dice que ha obtenido ese conocimiento de Dios
por Cristo (2Co 4, 6), y que su vida ahora es una
agradecida respuesta a Cristo; que le ha amado y se ha
ofrecido por l.
En segundo lugar, la proclamacin cristiana de una
sola revelacin de Dios en un particular evento y en una
persona particular parece insoportable al hind. Est
dispuesto a aceptar a Cristo como un hijo de Dios, pero
no como el Hijo de Dios; como una encarnacin de Dios,
pero no como la Encarnacin de Dios. La exigencia de
la nica autoridad de Jess y de la revelacin bblica de
la que El es el centro y la cumbre, parece al hind
arrogante e intolerante.
En contraste, el hind proclamar que todas las
religiones son iguales, de modo que ninguna puede
reclamar una revelacin final, y ninguna debe tratar de
convertir a otros. El hind proclama que su religin, que
es inclusiva y tolerante, es superior al Cristianismo y al
Islam, que son para l exclusivas e intolerantes.
163
XII
NUESTROS GNSTICOS
Y SINCRETISTAS: ROSACRUCES,
ACUARIOS, METAFISICOS Y SANTEROS
Escuela de la Unidad Universal cristiana, que vino a establecerse en nuestro pas, y que no tiene ninguna consistencia ni metafsica ni cristiana, pero que, lamentablemente, ejerce una poderosa influencia en nuestra clase
media venezolana, sobre todo en el gremio femenino. La
Metafsica cristiana de Conny Mndez, discpula de Enmet Fox, tiene mucha cercana con la secta "Ciencia
Cristiana" de Mary Baker. Es un fragmento criollizado
del movimiento mentalista; su doctrina, con ciertos influjos gnsticos, niega la realidad de la materia, la cada
original, el pecado, la materialidad del hombre, la divinidad de Cristo, profesa la reencarnacin, y desprecia
todas las iglesias cristianas, en particular la catlica.
Es una clara divinizacin del hombre, como lo expresa Conny Mndez en una de sus frmulas:
"Tu Yo Superior es perfecto. En este momento y
siempre ha sido perfecto. No puede enfermarse porque
es VIDA. No puede morir por la misma razn. No puede
envejecer. No puede sufrir. No puede temer. No puede
pecar. No tiene que luchar. No puede cambiar jams. Es
bello. Es amor, inteligencia, sabidura, dicha. Esa es la
Verdad. Es tu Verdad, la ma, la de todos los seres
humanos, ahora misino.
No es que el ser humano sea Dios. As como una
gota de agua de mar no es el mar. Pero contiene todo,
todo lo que forma y contiene el mar, en un grado
infinitesimal.
T no tienes defectos sino apariencia de defectos. Lo
que ves corno defectos morales o fsicos con transitorios,
porque al conocer ia verdad de tu Yo', tu Cristo, tu ser
Superior es perfecto hijo de Dios, hecho a semejanza del
Padre..."
172
179
XIII
CONCLUSIONES PASTORALES
un grupo religioso, la voz de las sirenas dulces y hechizadoras que le susurran que "lo divino est en nosotros
mismos", y "que somos una centellita de Dios", o "que
somos Dios, o Cristo mismo" (Conny Mndez) y que "la
salvacin est dentro de nosotros", o "que la ciencia est
con la Nueva Era"...
Respuesta eclesial al hechizo de las nuevas sectas
o movimientos religiosos
Ante esta avalancha de tantas sectas, o movimientos
religiosos, no podemos aguantar solos, y necesitamos el
apoyo de la comunidad eclesial. Y esta misma ola religiosa que nos cerca, no slo no es perjudicial, sino que
puede ser un reto que mejore nuestra Iglesia, que promueva comunidades cristianas vivas, que avive nuestra
Iglesia, que nos impulse a un mayor conocimiento de
nuestra fe, a una mayor participacin en la vida de la
comunidad cristiana, a un impulso evangelizador ms
generoso, a un compromiso decidido en la lucha por la
Fe y la Justicia.
En esta lnea positiva y comprometida, y como la
mejor respuesta de nuestras comunidades cristianas al
desafo de estas sectas y movimientos religiosos, va
orientado el Documento de la Santa Sede "Sectas o
Nuevos Movimientos religiosos. Desafos pastorales".
Un informe que se autodenomina "Progresivo", basado
en las respuestas y en la documentacin recibida de las
Conferencias Episcopales, Regionales y Nacionales hasta octubre de 1985 (Folleto editado por Ediciones Trpode, Caracas, 1986). En la tercera parte de este Documento, que aconsejamos fuertemente a nuestros lecto183
aquel espritu de Cristo, que nos permita entender "quines son", y, cuanto sea posible, tratar de dirigirnos a
ellos con amor cristiano.
Debemos perseguir estas finalidades, permaneciendo fieles a la verdadera enseanza de Cristo de amar a
todos, hombres o mujeres. No podemos permitir que
nuestra preocupacin por las sectas disminuya nuestro
celo por un verdadero Ecumenismo con todos los cristianos".
Antonio Gonzlez Dorado en la revista "Teolgica
Proyeccin", 38 (1991) ofrece una serie de tiles sugerencias para encauzar nuestro acercamiento a ciertas
sectas, de tipo orientalista y de tipo esotrico y gnstico
como las que hemos presentado:
1. Algunas sectas de origen oriental, o de carcter
gnstico propician el uso de la oracin contemplativa y
de la meditacin trascendental. En ellas la fe se hace
experiencia en una oracin liberadora. Ante este panorama, se impone revisar nuestros catecumenados, nuestras comunidades y hasta nuestra predicacin en torno a
la verdadera oracin.
2. Hay que crear, o mejorar, nuestra pastoral de
servicio, agilizarla, descargarla de estructuras anticuadas,
sin funcionalidad de servicio. Muchas de las sectas tienen
estructuras giles, estn abiertas a la participacin, al
dilogo y al servicio de cada persona. Los participantes
son activos y comprometidos.
3. Hay que pasar del cumplimiento cultural, pasivo y
por cumplir una obligacin "bajo pecado", a una liturgia
festiva y participada. Muchas de las sectas tienen estas
celebraciones con carcter de fiesta, y la gente va a gusto
a participar en la oracin y en la escucha de la palabra.
186
ofrecer respetuosamente a los dems lo que l ha recibido. Este es un rasgo muy marcado de las sectas actuales,
aunque a veces aparezca afeado por el proselitismo y la
agresividad".
una mentalidad que penetraba a toda la iglesia, determinando su organizacin interna y su sistema de relaciones
con la sociedad. Cuesta despojarse de l, para emprender una renovacin que ha de tener como punto de
referencia el Evangelio y la nueva cultura. Porque en el
Evangelio est Jess y en la nueva cultura pueden leerse
los signos de los tiempos, que son signos de Dios.
Este es el desafo que nos plantea la Nueva Evangelizacin y que el fenmeno social de las sectas nos ayuda
a captar.
189
GLOSARIO
197
Hemos barajado muchas ideas y diferentes conceptos en este libro, y creemos conveniente unificarlas en
torno a un pequeo estudio comparativo entre el cristianismo y las dos grandes religiones del Asia, hinduismo
y budismo, que en distintas formas estn penetrando en
nuestro mundo.
Para hacer este estudio comparativo, sera muy
didctico hacerlo en grupo: nos hemos fijado en un
pequeo, pero sustancioso libro, publicado recientemente en Ediciones Paulinas de Venezuela, "Las grandes religiones del mundo" (Caracas, 1992) en el que
excelentes estudiosos y buenos pedagogos han estudiado brevemente las grandes religiones. Fijmonos particularmente en las tres religiones ms difundidas en el
mundo: Cristianismo, hinduismo, y budismo. Como
material de apoyo insertamos: a) un sencillo estudio "El
hinduismo: Visin de conjunto", y b) un reportaje de un
gran peridico de Madrid, Espaa, sobre "La tentacin
del budismo, una religin sin dios" ("El Pas", domingo,
23 de enero de 1994).
Establezcamos, pues, el forum, contando con el
libro "Las grandes religiones del mundo", sobre unos
cuantos temas fundamentales;
199
BIBLIOGRAFA
Obras
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
generales:
Gnosis y gnsticos:
8. ANTONIO ORBE. Cristologa gnstica, Introduccin a la
soteriologa de los siglos II y III, Bac, Madrid, 1976.
9. H. CORNELIS Y A. LEONARD. "La Gnosis eterna", Enciclopedia del catlico del siglo XX, N s 146, Editorial Casal i
Val, Andorra, 1961.
10. SAMAEL AUN WEOR. Introduccin a la Gnosis (Folleto),
Cinaga, Magdalena, Colombia.
201
200
23.
Espiritismo
11.
ALLAN KARDEC.
Teosofa
12. H. P. BLAVATSKY. La clave de a teosofa, Editorial Kier,
Buenos Aires, 1976.
13. ALICE A. BAILEY. Iniciacin humana y solar, Centro de
Estudios "Sophia", Barcelona, Espaa, 1932.
14. ALICE A. BAILEY. Cristo y el Anticristo, Centro de Estudios
"Sophia", Barcelona, Espaa, 1932.
LYDIA CABRERA.
Ediciones
sincretistas
y gnsticos
de
Venezuela
203
202
NDICE
I.
II.
7
7
13
21
22
27
31
III.
IV.
V.
VI.
33
ESPIRITISMO Y ESPIRITISMOS
37
41
45
47
51
205
IX.
55
57
87
91
93
96
98
99
X.
RESURRECCIN O REENCARNACIN?
145
XI.
155
165
A. Los Rosacruces
165
169
171
174
XII.
206
181
183
191
199
BIBLIOGRAFA
201