97 Teses de Lutero

1. Dizer que Agostinho se excede ao atacar os hereges dizer que Agostinho quase
sempre teria mentido. Contra a opinio geral.
2. Isto o mesmo que oferecer aos pelagianos e a todos os hereges uma oportunidade de
triunfo ou mesmo uma vitria;
3. E o mesmo que expor ao deboche a autoridade de todos os mestres da Igreja.
4. Por isso, verdade que o ser humano, sendo rvore m, no pode seno querer e fazer
o mal,
5. Est errado que o desejo livre para optar por qualquer uma de duas alternativas
opostas; pelo contrrio: ele no livre, e sim cativo. Contra a opinio comum.
6. Est errado que, por natureza, a vontade possa conformar-se ao ditame correto.
Contra Duns Escoto e Gabriel Biel.
7. Na verdade, sem a graa de Deus, a vontade suscita necessariamente um ato
desconforme e mau.
8. No se segue da, entretanto, que ela seja m por natureza, isto , pertencente ao mal
por natureza, conforme pretendem os maniqueus.
9. Mesmo assim, por natureza e inevitavelmente ela m e de natureza viciada.
10. Admite-se que a vontade no livre para tender para aquilo que lhe parece bom
segundo a razo. Contra Duns Escoto e Gabriel Biel.
11. Ela tambm no tem a capacidade de querer ou no querer o que quer que se lhe
apresente.
12. Dizer isto tampouco contra o B. Agostinho, que diz: Nada est tanto dentro da
capacidade da vontade quanto a prpria vontade.
13. Absurdssima a consequncia de que o ser humano em erro pode amar a criatura
acima de tudo e, portanto, tambm a Deus. Contra Duns Escoto e Gabriel Biel.
14. No de estranhar que ela pode conformar-se ao ditame errneo e no ao correto.
15. Pelo contrrio, caracterstica sua conformar-se exclusivamente ao ditame errado e
no ao correto.
16. Prefervel esta consequncia: o ser humano em erro pode amar a criatura; portanto,
impossvel que ame a Deus.

17. Por natureza, o ser humano no consegue querer que Deus seja Deus; pelo contrrio,
quer que ele mesmo seja Deus e que Deus no seja Deus.
18. Amar a Deus, por natureza, sobre todas as coisas, uma fico, uma quimera, por
assim dizer. Contra a opinio quase gerai.
19. Tambm no tem validade o pensamento de Escoto a respeito do valente cidado
que ama a coisa pblica mais do que a si mesmo.
20. Um ato de amizade no provm da natureza, mas da graa preveniente. Contra
Gabriel Biel.
21. Nada h na natureza seno atos de concupiscncia contra Deus.
22. Todo ato de concupiscncia contra Deus um mal e uma prostituio do esprito.
23. Tambm no verdade que um ato de concupiscncia pode ser posto em ordem pela
virtude da esperana. Contra Gabriel Biel.
24. Isto porque a esperana no contrria ao amor, que somente busca e deseja o que
de Deus.
25. A esperana no vem de mritos, mas de sofrimentos que destroem mritos. Contra
a prtica de muitos.
26. O ato de amizade no a forma mais perfeita de fazer o que est em, nem a mais
perfeita disposio para a graa de Deus, nem uma forma de se converter e de se
aproximar de Deus.
27. Ele , isto sim, um ato de uma converso j realizada, temporalmente e por natureza
posterior graa.
28. Tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outros. [Zc 1.3.] Chegai-vos a
Deus, e ele se chegar a vs outros. [Tg 4.8.] Buscai e achareis. [Mt 7.7.] Quando
me buscardes, serei achado de vs. [Jr 29.13s.) Afirmar, a respeito destas e de
outras passagens semelhantes, que uma parte cabe natureza e a outra graa, no
outra coisa que sustentar o que disseram os pelagianos.
29. A melhor e infalvel preparao e a nica disposio para a graa a eleio e
predestinao eterna de Deus.
30. Da parte do ser humano, entretanto, nada precede graa seno indisposio e at
mesmo rebelio contra a graa.
31. Invencionice vanssima a afirmao de que o predestinado pode ser condenado
separando-se os conceitos, mas no combinando-os. Contra os escolsticos.
32. Igualmente no resulta nada da afirmao de que a predestinao necessria pela
necessidade da consequncia, mas no pela necessidade do conseqente.

33. Falsa tambm a tese de que fazer o que est em si equivale a remover os
obstculos que se opem graa. Contra determinados telogos.
34. Em suma, a natureza no tem nem ditame correto nem vontade boa.
35. No verdade que a ignorncia irremedivel exime de toda culpa. Contra todos os
escolsticos.
36. Porque a ignorncia de Deus, de si mesmo e do que so boas obras sempre
irremedivel para a natureza.
37. A natureza at necessariamente se vangloria e orgulha por dentro da obra que, na
aparncia e exteriormente, boa.
38. No existe virtude moral sem orgulho ou tristeza, isto , sem pecado.
39. No somos senhores dos nossos atos desde o princpio at o fim, e sim escravos.
Contra os filsofos.
40. No nos tornamos justos por realizarmos coisas justas; tendo sido feitos justos que
realizamos coisas justas. Contra os filsofos.
41. Quase toda a tica de Aristteles a pior inimiga da graa. Contra os escolsticos.
42. um erro dizer que a concepo de felicidade de Aristteles no contraria a
doutrina catlica. Contra os moralistas.
43. um erro dizer que, sem Aristteles, ningum se torna telogo. Contra a opinio
geral.
44. Muito pelo contrrio, ningum se torna telogo a no ser sem Aristteles.
45. Dizer que o telogo que no um lgico um monstruoso herege, uma afirmao
monstruosa e hertica. Contra a opinio geral.
46. em vo que se forja uma lgica da f, uma suposio sem p nem cabea. Contra
os dialticos recentes.
47. Nenhuma frmula silogstica subsiste em questes divinas. Contra o cardeal Pedro
dAilly.
48. Mesmo assim, no se segue da que a verdade do artigo sobre a Trindade contraria
as frmulas silogsticas. Contra aqueles e contra o cardeal.
49. Se uma frmula silogstica subsistisse em questes divinas, o artigo sobre a
Trindade seria conhecido, em vez de ser crido.
50. Em suma, todo o Aristteles est para a teologia como as trevas esto para a luz.
Contra os escolsticos.

51. altamente duvidoso que os latinos tenham uma opinio correta sobre Aristteles.
52. Teria sido bom para a Igreja se Porfrio com seus universalia no tivesse nascido
para os telogos.
53. As definies mais correntes de Aristteles parecem pressupor aquilo que pretendem
provar.
54. Para o ato meritrio basta a coexistncia da graa; do contrrio, a coexistncia nada
. Contra Gabriel Biel.
55. A graa de Deus nunca coexiste de forma ociosa, mas esprito vivo, ativo e
operante; nem mesmo pelo poder absoluto de Deus pode suceder que haja um ato de
amizade sem que a graa de Deus esteja presente. Contra Gabriel Biel.
56. Deus no pode aceitar o ser humano sem a graa justificante de Deus. Contra
Occam.
57. Perigosa a afirmao de que a lei preceitua que o cumprimento do preceito suceda
dentro da graa de Deus. Contra o cardeal Pedro d AiIly e Gabriel Biel.
58. Tal afirmao implica que ter a graa de Deus seria uma nova exigncia alm da lei.
59. Tal afirmao implica tambm que o cumprimento do preceito poderia ocorrer sem a
graa de Deus.
60. Ela tambm implica que a graa de Deus se tornaria mais odiosa do que a prpria lei
o foi.
61. Disso no se infere que a lei deve ser guardada e cumprida na graa de Deus. Contra
Gabriel Biel.
62. Portanto, quem est fora da graa de Deus peca constantemente, mesmo no
matando, no praticando adultrio, no cometendo roubo.
63. A concluso a ser tirada que essa pessoa peca por cumprir a lei de forma no
espiritual.
64. No mata, no pratica adultrio nem comete roubo espiritualmente quem no se ira
nem cobia.
65. Fora da graa de Deus a tal ponto impossvel no ser tomado de ira ou de cobia,
que nem mesmo na graa isso pode suceder de forma a cumprir perfeitamente a lei.
66. No matar, no praticar adultrio, etc. exteriormente e em ato concreto justia dos
hipcritas.
67. No cobiar e no se encolerizar provm da graa de Deus.
68. Portanto, sem a graa de Deus impossvel cumprir a lei, seja de que maneira for.

69. Sim, por natureza, sem a graa de Deus, ela mais transgredida ainda.
70. Para a vontade natural, a lei, que, em si, boa, torna-se inevitavelmente m.
71. Sem a graa de Deus, a lei e a vontade so dois adversrios implacveis.
72. Aquilo que a lei quer, a vontade nunca quer, a menos que, por temor ou por amor,
finja quer-lo.
73. A [ei o executor da vontade, que superado apenas pelo menino que nos nasceu
[Is 9.6].
74. A lei faz abundar o pecado, porque irrita e retrai de si mesma a vontade.
75. Mas a graa de Deus faz abundar a justia atravs de Jesus Cristo, porque torna
agradvel a lei.
76. Toda obra da lei sem a graa de Deus parece boa exteriormente, mas interiormente
pecado. Contra os escolsticos.
77. Sem a graa de Deus, a mo est voltada para a lei do Senhor, mas a vontade est
sempre afastada dela.
78. Sem a graa de Deus, a vontade se volta para a lei movida pela vantagem prpria.
79. Malditos so todos os que praticam as obras da lei.
80. Benditos so todos os que praticam as obras da graa de Deus.
81. Quando no entendido de forma errnea, o captulo Falsas de p e. dis. V24 confirma
que, fora da graa, as obras no so boas.
82. No s as leis cerimoniais so leis no boas e preceitos nos quais no se vive.
Contra muitos mestres.
83. Isto vale tambm para o prprio Declogo e para tudo o que puder ser ensinado ou
prescrito interior ou exteriormente.
84. A lei boa na qual se vive o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo.
85. Se fosse possvel, a vontade de qualquer pessoa preferiria ser completamente livre e
que no houvesse lei.
86. A vontade de qualquer pessoa odeia que a lei lhe seja imposta, a menos que deseje
que lhe seja imposta por amor a si mesma.
87. J que a lei boa, no pode ser boa a vontade que inimiga da lei.
88. Disso se evidencia claramente que toda vontade natural inqua e m.

89. A graa necessria como mediadora que concilie a lei com a vontade.
90. A graa de Deus dada para orientar a vontade, para que esta no erre tambm ao
amar a Deus. Contra Gabriel Biel,
91. Ela no dada para suscitar atos com maior frequncia e facilidade, mas porque,
sem ela, nenhum ato de amor suscitado. Contra Gabriel Biel.
92. E irrefutvel o argumento de que o amor seria suprfluo se, por natureza, o ser
humano fosse capaz de um ato de amizade. Contra Gabriel Biel.
93. Perversidade sutil dizer que fruir e usar constituem o mesmo ato. Contra Occam, o
cardeal Pedro d Ailly e Gabriel Biel.
94. O mesmo vale para a afirmao de que o amor a Deus subsiste mesmo ao lado de
intenso amor pela criatura.
95. Amar a Deus significa odiar a si mesmo e nada saber alm de Deus.
96. Nosso querer deve conformar-se em tudo vontade divina. Contra o cardeal Pedro
dAilly.
97. No s devemos querer o que ele quer que queiramos, mas devemos querer
absolutamente qualquer coisa que Deus queira.