UNESCO - Sociabilidades Subterrâneas

As autoras
possvel melhorar o mundo
Este projeto de pesquisa representa uma oportunidade para que

aqueles que no tm voz possam expressar-se, concedendo-lhes
O Ita Cultural, ao longo de 26 anos, consolidou-se como uma instituio articuladora,

sempre preocupada com a criatividade e com a sensibilidade das pessoas, sejam elas
artistas, agentes culturais ou o pblico em geral. O foco de suas aes produzir experincias que, de alguma forma, transformem vidas.
os meios para se fazerem ouvir. o que a UNESCO procura realizar.

Irina Bokova, diretora-geral da UNESCO
luz sobre o que fazemos e mostra que as pontes que o AfroReggae

e a CUFA constroem so importantes para todo mundo.
Jos Jnior, coordenador-executivo e fundador do AfroReggae
Sandra Jovchelovitch professora catedrtica da

London School of Economics and Political Science
e diretora do Mestrado em Psicologia Social e
Cultural na mesma instituio. Em 2012 foi eleita
Fellow da British Psychological Society.
Esse projeto um divisor de guas em nossas vidas e na vida da

CUFA e do AfroReggae.
Celso Athayde, fundador da Central nica das Favelas (CUFA)
Esta pesquisa domou um objeto indomvel e produziu um

mapa de dados valioso e abrangente sobre um dos fenmenos
mais importantes e inovadores ocorrendo hoje na esfera pblica
brasileira: a participao e o reconhecimento de jovens cidados
das favelas e periferias das cidades do Brasil.
Silvia Ramos, sociloga, pesquisadora do Centro de Estudos sobre
Segurana e Cidadania (CESeC)
Jacqueline Priego-Hernandez doutora em

Psicologia Social pela London School of Economics and Political Science, onde trabalha
como pesquisadora.
opo com o cone integrado
SOCIABILIDADES SUBTERRNEAS
Janeiro e incomoda o imaginrio social da cidade. A pesquisa joga
identidade, cultura e resistncia em favelas do Rio de Janeiro
O projeto Sociabilidade Subterrneas expe a diviso do Rio de
O Instituto acredita no poder de transformao do AfroReggae, da CUFA e das suas

lideranas. Quando a UNESCO e a London School of Economics propuseram o projeto de pesquisa Sociabilidades subterrneas, que estudaria a forma de trabalho e de
vida em comunidade da CUFA e do AfroReggae, logo se percebeu que era necessrio
apoiar esse estudo.
SOCIABILIDADES
SUBTERRNEAS
identidade, cultura e resistncia
em favelas do Rio de Janeiro
A iniciativa produziu uma unio de foras dentro do Grupo Ita Unibanco, com a Fundao Ita Social e o Ita Cultural como parceiros e apoiadores de todo o processo. Foram mais de trs anos, do incio das pesquisas passando pela realizao de seminrios
e pela apresentao dos resultados at o lanamento deste livro. O aprendizado de
todos os envolvidos muito maior do que o projetado.
Foi criado um modelo de parceria indito entre instituies internacionais, iniciativa privada e comunidades. Um trabalho que reuniu equipes em frentes diferentes no Rio de
Janeiro, em Londres, em Braslia e em So Paulo, movidos por um nico desejo: fazer
com que cada vez mais pessoas tenham acesso a iniciativas como as da CUFA e do
AfroReggae; fazer com que mais gente acredite que possvel transformar, melhorar
o mundo.
ANA DE FTIMA SOUSA

Gerente de comunicao e relacionamento do Ita Cultural
sociabilidades
Subterrneas
Braslia, 2013
EQUIPE DE PESQUISA
diretora de pesquisa
Sandra Jovchelovitch (LSE)

oficial de pesquisa snior
Jacqueline Priego-Hernndez (LSE)

consultores acadmicos
ngela Arruda (UFRJ)

Paula Castro (ISCTE, Lisboa)
Martin W. Bauer (LSE)
diretor do trabalho de campo
Damian Platt, MBE (LSE)

assistentes de pesquisa
Cristal Oliveira Moniz de Arago (UFRJ)

Ana Carolina Dias Cruz (UFRJ)
Rhaniele de Lanteuil (LSE, UFRJ)
Marcela Oass Silva Figueiredo (UFRJ)
Vlad Petre Glveanu (LSE)
Fernando Lannes (LSE)
Deborah Levitan (LSE)
Thiago Benedito Livramento Melcio (UFRJ)
Fernanda Mena (LSE)
Roberta Novis (LSE)
Publicado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO).
978-85-7652-179-2
sociabilidades
Subterrneas
Sandra Jovchelovitch
Jacqueline Priego-Hernndez
Esta publicao fruto de uma parceria entre a Representao da UNESCO no Brasil, a London
School of Economics and Political Sciences (LSE), o Ita Cultural, a Fundao Ita Social, a
Central nica das Favelas (CUFA), o Grupo Cultural AfroReggae e o Ministrio da Cultura.
Ttulo original: Underground sociabilities: identity, culture, and resistance in Rio de Janeiros
favelas. Publicado em 2013 pela UNESCO.
2013 UNESCO e autoras.
Todos os direitos reservados.
Traduo: Carmen Carballal
Reviso tcnica: Sandra Jovchelovitch, Jacqueline Priego-Hernndez e Setor de Cincias
Humanas e Sociais da Representao da UNESCO no Brasil
Reviso editorial: Unidade de Publicaes da Representao da UNESCO no Brasil
Projeto grfico: Ita Cultural
Jovchelovitch, Sandra
Sociabilidades subterrneas: identidade, cultura e resistncia em favelas do Rio de
Janeiro / Sandra Jovchelovitch e Jacqueline Priego-Hernandez. Brasilia: UNESCO, 2013.
252 p., il..
Titulo original: Underground sociabilities: identity, culture, and resistance in Rio de Janeiros favelas
Inc. bibl.
ISBN: 978-85-7652-179-2
1. Socializao 2. Pesquisas sociais 3. Incluso social 4. Comportamento social
5. Favelas 6. Brasil I. Priego-Hernndez, Jacqueline II. UNESCO

UNESCO Representao no Brasil
SAUS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6
Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar
70070-912 Braslia/DF Brasil
Tel.: (55 61) 2106-3500
Fax: (55 61) 2106-3967
Site: www.unesco.org/brasilia
E-mail: grupoeditorial@unesco.org.br
facebook.com/unesconarede
twitter: @unescobrasil
Impresso no Brasil
Esclarecimento: A UNESCO mantm, no cerne de suas prioridades, a promoo da igualdade

de gnero, em todas as suas atividades e aes. Devido especificidade da lngua portuguesa,
adotam-se nesta publicao, os termos no gnero masculino, para facilitar a leitura, considerando
as inmeras menes ao longo do texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados no
masculino, eles referem-se igualmente ao gnero feminino.
Os autores so responsveis pela escolha e pela apresentao dos fatos contidos neste livro,
bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem
comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo
deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito
da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco
da delimitao de suas fronteiras ou limites.
s favelas do Rio de Janeiro, sua gente e sua histria
AGRADECIMENTOS
Agradecemos a Mil Villela e a Marlova Noleto, pelo entusiasmo durante nossas primeiras
conversas sobre o AfroReggae e a CUFA, que permitiram desenvolver ideias e deram fora
realizao deste projeto. Encontros em Londres, no Rio de Janeiro e em So Paulo revelaram
que havia algo importante a ser estudado estudar na realidade desses grupos. Foi um privilgio
t-las como interlocutoras no incio da nossa jornada. O fato de a pesquisa ter sido realizada e ter
evoludo como uma conversa entre parceiros uma conquista de todos que trabalharam juntos
para tornar isso possvel. Nossos agradecimentos a Antonio Jacinto Matias e Isabel Santana, do
Ita Social; a Ana de Ftima Sousa, Eduardo Saron, Isabella Protta, do Ita Cultural; a Alessandra
Lins, Bruna Camargo, Evandro Joo da Silva (in memoriam), Jos Junior e Vanessa Andrade,
do AfroReggae; a Celso Athayde, Fernanda Boriello e Nega Gizza, da CUFA; a Ana Thereza
Botafogo Proena, Beatriz Maria Godinho Barros Coelho, Jurema Machado, Karla Skeff e Sofia
Neiva, da Representao da UNESCO no Brasil.
Pelo cuidado e ateno na produo do livro, nosso agradecimento especial a Beatriz Maria
Godinho Barros Coelho, juntamente com Maria Luiza Monteiro Bueno e Silva e Ivan Sousa
Rocha da Unidade de Publicaes da UNESCO, Sue Howard da London School of Economics
and Political Science (LSE) e Livia Gomes Hazarabedian, do Ita Cultural. Alice Andrs contribuiu
muito como relatora de nossos seminrios e discusses. Nossa equipe de pesquisadores de
campo enfrentou, com grande coragem e determinao, a tarefa de trabalhar em um terreno
de difcil acesso e s vezes perigoso: Ana Carolina Cruz, Cristal Arago, Rhaniele de Lanteuil,
Thiago Melcio e Marcela Figueiredo. Alm da equipe no Brasil, agradecemos a dedicao
dos assistentes de pesquisa na LSE Vlad Petre Glveanu, Fernando Lannes, Deborah Levitan,
Fernanda Mena e Roberta Novis. Nossa gratido a Damian Platt, que proporcionou apoio
vital como diretor do trabalho de campo no incio do projeto; aos professores ngela Arruda
(UFRJ), Martin W. Bauer (LSE) e Paula Castro (ISCTE), que deram contribuies acadmicas
inestimveis em vrias fases da pesquisa; a Marie-Claude Gervais (Ethnos Research, Reino
Unido) e aos professores Gareth Jones, David Lewis, Francisco Panizza e Fran Tonkiss (LSE),
que proporcionaram uma viso critica e interdisciplinar durante o seminrio que discutiu os
resultados preliminares da pesquisa. Agradecemos a orientao e o apoio administrativo de
Jacqueline Crane e Daniel Linehan, do Departamento de Psicologia Social e Michael Oliver
e Davina Nauth, da Diviso de Pesquisa da LSE. Por fim, agradecemos a Steve Bennett,
tcnico-chefe, e Steve Gaskell e Ly Voo, do Laboratrio de Psicologia da LSE, pela dedicao
e pacincia com que apoiaram a pesquisa.
Agradecemos, sobretudo, a receptividade e generosidade de cada um dos participantes desta

pesquisa. Foi apenas porque estavam dispostos a falar e a contar histrias de dor, dificuldade e
superao humana que este projeto, enfim, tornou-se possvel.
IN MEMORIAM
Gostaramos de fazer uma meno especial em memria de Evandro Joo da
Silva, por sua assistncia e dedicao no primeiro estgio desta pesquisa.
LISTA DE TABELAS, FIGURAS E ILUSTRAES

Tabelas
1.1 Tipos de dados e metodologia
2.1 Crescimento da populao nas favelas e no Rio de Janeiro
2.2 GINI e ndice de pobreza para o Brasil, a cidade do Rio de Janeiro, a favela e o
asfalto
3.1 Denominao religiosa nas comunidades estudadas
3.2 O Eu na comunidade: pertena, rejeio do medo e coeso
5.1 AfroReggae e CUFA: atividades e resultados
6.1 Indicadores da densidade das fronteiras nas comunidades estudadas
Figuras
1.1 A parceria da pesquisa
1.2 O desenho da pesquisa
2.1 Comparao ilustrativa do IDH em bairros do Rio e em pases
2.2 Evoluo do ndice de homicdios no Rio de Janeiro, 1980-2005
2.3 Taxa de homicdios (em 100 mil) por raa/cor na populao total no Rio de
Janeiro, 2002-2008
2.4 Localizao das reas de pesquisa
3.1 Instituies sociais da vida da favela
3.2 Composio familiar (12-17 anos)
3.3 Composio familiar (18-29 anos)
3.4 Composio familiar (30+ anos)
3.5 A experincia do Eu
3.6 Estados afetivos do Eu
3.7 A comunidade
3.8 A importncia do lugar na vida da comunidade
3.9 A experincia da vida na favela e a participao no AfroReggae e na CUFA
3.10 Rio de Janeiro: beleza e violncia
3.11 Dinmica psicossocial das fronteiras urbanas
4.1 Representaes da polcia
4.2 Percepes sobre as UPPs

5.1 Trajetria de vida de lderes do AfroReggae e da CUFA
5.2 O que o AfroReggae e a CUFA significam para voc?
5.3 A metodologia de trabalho do AfroReggae e da CUFA
5.4 Objetivos dos projetos do AfroReggae e e da CUFA
5.5 Pblico-alvo dos projetos
5.6 Patrocinadores e parceiros do AfroReggae e da CUFA
6.1 Porosidade das fronteiras nas comunidades estudadas
6.2 Marco conceitual e rotas das sociabilidades subterrneas no Rio de
Janeiro
Ilustraes
Foto: UNESCO/Mila Petrillo Abertura do captulo 1
Foto: Andre Seiti Abertura do captulo 2
Foto: UNESCO/Sandra Jovchelovitch e Jacqueline Priego-Hernndez
Cantagalo visto de Ipanema.
Foto: CC BY-NC-SA 2.0/Flickr - Memrias do PAC Ipanema vista do Cantagalo.
Foto: Agncia O Globo Rio de Janeiro (RJ) 10/07/1970 Logradouros
Cidade de Deus. Foto Arquivo / Agncia O Globo. Neg: 60517.
Foto: UNESCO/Sandra Jovchelovitch e Jacqueline Priego-Hernndez
Cidade de Deus durante o trabalho de campo, no incio de 2010.
Foto: UNESCO/Sandra Jovchelovitch e Jacqueline Priego-Hernndez Sol
e chuva em Madureira durante o trabalho de campo
Foto: Jornal do Brasil/Ana Paula Amorim Vigrio Geral nas manchetes
Foto: UNESCO/Sandra Jovchelovitch e Jacqueline Priego-Hernndez A
equipe de pesquisadores entrando na favela em 2009, com o novo Centro
Cultural Waly Salomo ao fundo
SUMRIO
pgina
PREFCIO
16
APRESENTAO
17
1.
POR QUE ESTUDAR SOCIABILIDADES SUBTERRNEAS?
1.1. Introduo
21
21
1.2. Uma parceria indita
24
1.3. O desenho da pesquisa e o banco de dados
26
1.4. Inspiraes tericas
30
1.5. A estrutura do livro
36
2. RIO DE JANEIRO: CIDADE MARAVILHOSA, CIDADE PARTIDA?
37
2.1. Pobreza, desigualdade e violncia
37
2.2. Territrio em guerra: socializao e violncia
42
2.3. Um novo modelo de segurana pblica?
46
2.4. As reas da pesquisa
47
2.5. Novos atores, novas aes: AfroReggae e CUFA
53
3. O MUNDO DA VIDA DA FAVELA
59
3.1. Instituies sociais
59
3.2. A experincia do Eu
65
3.3. A comunidade
81
3.4. A favela e a cidade
88
4. CONVERSANDO COM O INIMIGO?

TRANSIES NA RELAO POLCIA-FAVELA
97
4.1. O ponto de vista da polcia
98
4.2. O ponto de vista da favela
111
4.3. Novos rumos: entre o medo e a esperana
117
pgina
121
5. NOVOS ATORES, NOVAS AES: O AFROREGGAE E A CUFA

5.1. Quem eles so: identidade e trajetrias de vida
121
5.2. O que as organizaes esto fazendo
129
5.3. Como as organizaes so percebidas: parceiros e observadores

externos
141
5.4. Desafios e riscos
163
5.5. Em direo integrao social: o Eu, a favela e a cidade
169
6. AS ROTAS DAS SOCIABILIDADES SUBTERRNEAS:

TRAJETRIAS INDIVIDUAIS E COMUNITRIAS
177
6.1. Capacidade para ao e contexto
177
6.2. Momentos de escolha e ruptura: determinantes psicossociais

em processos de transio
181
6.3. Andaimes psicossociais: uma metfora para descrever

estruturas e aes de apoio
191

6.4. Integrao social ou excluso social? Resilincia e

vulnerabilidade na rota da socializao
195
7. EM DIREO CIDADE COMUNICATIVA
203
7.1. Descobrindo sociabilidades subterrneas
203
7.2. AfroReggae e CUFA: identidade, imaginao e mediao na cidade
208
7.3. Andaimes psicossociais e comunicao na cidade
213
7.4. Uma palavra final...
217
BIBLIOGRAFIA
221
APNDICES
226
NDICE
246
PREFCIO
Esta publicao o resultado de uma colaborao Norte-Sul, inovadora e eficiente, entre a London
School of Economics and Political Science (LSE) e o Escritrio da UNESCO no Brasil, com o apoio
do Instituto Ita Cultural, da Fundao Ita Social, do AfroReggae e da CUFA. A parceria reuniu
diferentes atores em torno de um tema que est no cerne do trabalho da UNESCO na promoo da
sustentabilidade e da paz. Estamos satisfeitos com os resultados desse projeto, e muito nos compraz
que o nosso Escritrio de Braslia tenha contribudo para tanto, com uma abordagem bem-sucedida
para a preveno da violncia e a incluso social em diferentes comunidades em todo o Brasil.
A incluso social um dos desafios polticos internacionais mais importantes desta dcada, e so
necessrias cada vez mais pesquisas sobre o tema. Esta obra oferece uma explorao a fundo do
mundo psicossocial das comunidades das favelas e da metodologia de trabalho de duas ONGs
de base comunitria no Rio de Janeiro: o AfroReggae e a CUFA. O livro sistematiza e ressalta
uma experincia de desenvolvimento social que combina incluso social com as artes, a cultura
e a criatividade, e que inova ao estabelecer parcerias no convencionais com o Estado, o setor
privado, a mdia e outros movimentos sociais.
O projeto exemplar no que diz respeito pesquisa denominada ascendente (bottom-up), que
cria fortes vnculos com os protagonistas locais e demonstra a capacidade transformadora dos
atores sociais. Nesse sentido, um esforo que se encontra no cerne do Programa da UNESCO
de Gesto das Transformaes Sociais (Management of Social Transformations Programme
MOST), que visa a subsidiar um dilogo sustentvel e eficiente entre a comunidade acadmica,
os tomadores de deciso e os especialistas em polticas pblicas.
Possibilitar a incluso social e a reintegrao, por meio do desenvolvimento da cidadania, das
artes e do esporte, constitui uma estratgia prioritria da UNESCO. A capacitao dos mais
vulnerveis, particularmente os jovens, est no centro do trabalho da Organizao. Estou certa
de que os resultados desta pesquisa contribuiro muito para a nossa compreenso sobre o
papel do capital social no desenvolvimento, e como a colaborao entre os vrios atores em
uma esfera pblica democrtica produz as tecnologias sociais inovadoras, necessrias para as
mudanas positivas. A pesquisa mostra que o modelo de desenvolvimento social criado pelo
AfroReggae e pela CUFA nas favelas do Rio de Janeiro transfervel, e a UNESCO espera
poder contribuir para a sua divulgao no plano internacional, reafirmando sua misso estratgica:
criar capacidades e agir como um catalisador para a cooperao internacional.
Pilar lvarez-Laso
Subdiretora-geral do setor de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO

16
sociabilidades subterrneas
APRESENTAO
Quando eu conheci Jos Junior e Celso Athayde, em 2006, ficou claro para mim que algo
novo e poderoso estava ocorrendo no Brasil. Mais uma vez, vi o pas mostrando sua vocao
para comeos e, dessa vez, bem no meio dos seus territrios invisveis: as favelas, localizadas
nas margens e nos morros da cidade, onde as sociabilidades subterrneas normalmente ficam
escondidas. Fiquei impressionada com a fora de suas vozes e a histria que contavam. Eles
faziam-me lembrar de Samuel Beckett, que encontrava humor na adversidade, e de Jorge
Amado, que escreveu sobre a capacidade do Brasil para a mistura e o dilogo como sua maior
contribuio para uma esfera pblica global. Lembrei-me da Tropiclia e da Verdade tropical
de Caetano Veloso, da fuso de culturas, do encontro entre o erudito e o popular, de travessias.
Havia um pouco de cada nas vozes de Celso Athayde e de Jos Junior: havia capacidade
para a ao e sabedoria em meio pobreza e difceis condies de vida, havia o desejo de
atravessar as fronteiras duras da cidade e apresentar uma identidade rica e orgulhosa, que
a excluso social geralmente no deixa mostrar. Havia neles autoconfiana, protagonismo
e desafio. Encontrei-os inusitados, divertidos e corajosos, produzindo algo totalmente novo
e de baixo para cima na esfera pblica brasileira. Na verdade, minha primeira impresso foi
a de que eles estavam transformando a esfera pblica brasileira. Eles representavam novos
atores sociais, novos dilogos, parcerias no convencionais e respostas originais ideia do
Rio de Janeiro como uma cidade partida. Eles representavam tambm um desafio para ns
que buscamos entender como comunidades expostas a condies de pobreza e excluso so
capazes de produzir respostas positivas e encontrar novos caminhos para o desenvolvimento
social e individual. Estudar sua experincia e o contexto do qual surgiram tornou-se o foco
desta pesquisa e da parceria mais ampla que produziu Sociabilidades Subterrneas.
com satisfao que posso dizer que ns entendemos agora o que os torna nicos e modelo
potencial para outros contextos de excluso. A pesquisa investigou a sociabilidade da favela
e encontrou nela a sabedoria e o conhecimento de sua gente. Mapeou a metodologia de
trabalho do AfroReggae e da CUFA e revelou quem eles so, como trabalham e o que
querem realizar. Ouviu pessoas que vm delineando polticas e produzindo debates no Rio
de Janeiro e no Brasil, que tm trabalhado para transformar a cidade, que tm colaborado
com essas novas organizaes e patrocinado suas atividades. Confrontou vises e percepes
de observadores externos e de parceiros. A pesquisa reuniu um banco de dados robusto e
abrangente que revela aos leitores deste livro os determinantes psicossociais da excluso e
incluso social nas favelas do Rio de Janeiro, tais como vivenciados e narrados pelos principais
protagonistas desses processos.
17
Meu agradecimento muito especial vai para Jacqueline Priego-Hernndez, coautora deste
estudo, cujo trabalho, colaborao e dedicao foram fundamentais para a sua concluso. Meus
agradecimentos tambm aos colegas do Departamento de Psicologia Social da LSE, pelo
ambiente intelectual profcuo e solidrio. Como sempre, devo muito ao interesse, ao entusiasmo
e inteligncia aguada dos meus alunos, que nos ltimos trs anos me ajudaram a elaborar e a
esclarecer as ideias e as histrias provenientes desta pesquisa.
Nossa abordagem foi baseada em uma concepo de desenvolvimento como liberdade
(Sen, 1999). Buscamos salientar a capacidade social e psicolgica de indivduos e
comunidades de encontrarem solues inovadoras e eficazes para condies de privao.
Ao longo da pesquisa, nos deparamos com protagonistas que viraram do avesso a
despersonalizao e a homogeneizao frequentemente impostas ao sujeito da pobreza
para mostrar que, apesar da excluso social, existe resilincia, uma cultura vibrante e uma
inteligncia coletiva poderosa e orgulhosa vivendo nas margens da cidade. Tenho muita
esperana de que esta inteligncia receba o reconhecimento que merece, e que este livro
seja til para governos, movimentos sociais, pesquisadores e todos aqueles que buscam o
desenvolvimento social centrado no ser humano e na comunicao como soluo maior
para as assimetrias que marcam a cidade contempornea.
Sandra Jovchelovitch
18
1/////
Por que estudar sociabilidades subterrneas?
19
20
1. Por que estudar

sociabilidades subterrneas?
1.1. Introduo
A pesquisa que deu origem a este livro analisou padres de sociabilidade e de regenerao
social desenvolvidos nas favelas do Rio de Janeiro. Investigou como as comunidades das
favelas, apesar das duras condies de vida, pobreza e segregao, vm sendo capazes de
mobilizar recursos individuais e coletivos para resistir excluso, lutar contra a marginalizao e reescrever as relaes entre as favelas e a cidade. Para tal, o estudo concentrou-se
no trabalho das organizaes AfroReggae e Central nica das Favelas (CUFA), que surgiram dentro da favela e que utilizam a arte, o esporte e o exerccio da cidadania para transformar comunidades marginalizadas e estabelecer linhas de intercmbio e de comunicao
entre estas e a sociedade em geral. Uma questo central para o estudo foi compreender a
capacidade para agir em contextos de privao, como surgem aes positivas para mudana e quais so as suas condies de possibilidade. A pobreza e a marginalizao produzem
excluso e sofrimento humano. Contudo, as pessoas que vivem nessas condies contam
com competncias e habilidades, sabedoria e racionalidade, que lhes permitem resistir excluso e promover o desenvolvimento social. Isso requer entendimento e reconhecimento.
Neste projeto, denominam-se sociabilidades subterrneas as formas de vida social que se
tornam invisveis aos olhos da sociedade por conta de barreiras geogrficas, econmicas,
simblicas, comportamentais e culturais. A natureza oculta dessas sociabilidades
socialmente construda por representaes dominantes, pelo controle institucional,
pela excluso social e por mecanismos psicossociais, como a negao das condies
21
e dos padres de vida de outros. Historicamente associadas violncia, excluso e

marginalidade, essas sociabilidades so frequentemente trazidas tona por erupes que
envolvem comportamentos violentos e/ou criminosos. Dentre os exemplos de como as
sociedades enfrentam cara a cara as suas sociabilidades subterrneas, figuram as muitas
batalhas travadas entre a polcia e os chefes do trfico de drogas nas ruas do Rio de
Janeiro e de So Paulo na ltima dcada e, em um contexto completamente diferente,
as revoltas e as manifestaes violentas de rua ocorridas no vero de 2011, em Londres.
No Rio de Janeiro, as sociabilidades subterrneas so particularmente proeminentes.
Usualmente descrita como cidade partida, tanto por seus moradores como pelo Brasil
como um todo, o Rio de Janeiro contm uma multiplicidade de fraturas, ao mesmo
tempo expostas e escondidas pela sua beleza e complexa geografia interna. As diversas
distncias entre os seus bairros so longas e funcionam em vrios nveis; em nenhum
outro lugar isso se verifica to claramente como na separao entre as favelas e as
afluentes reas pavimentadas, referidas no linguajar cotidiano e coloquial dos cariocas
como a separao entre morro e asfalto, um significante entendido por todos e amplamente utilizado para navegar pelas diferentes comunidades e reas da cidade.
A separao entre morro e asfalto se confunde profundamente com o processo de urbanizao no Rio de Janeiro, uma cidade que cresceu dependente das favelas que afastou e
marginalizou. Apesar de fazerem parte da economia e da vida sociocultural da cidade, as
favelas se tornaram invisveis e ocultas, com suas mltiplas formas de vida escondidas por
barreiras geogrficas, econmicas, simblicas, comportamentais e culturais. A cidade excluiu
os seus moradores da sociedade pela ausncia de polticas e pelo estigma, envolvendo-os
em representaes negativas. O Rio escolheu pensar suas favelas como um problema e os
moradores da favela como criminosos, apagando as distines entre as pessoas que vivem
nesses territrios e os traficantes de drogas que agem ali. Por meio da construo de esteretipos e do estigma formado, as favelas so vistas pelas lentes da discriminao e da alteridade.
Em grande parte da sua histria recente, o Rio de Janeiro viveu uma guerra subterrnea
e no declarada entre a polcia e os chefes do narcotrfico, cuja localizao nos territrios
das favelas encontra-se bem documentada e discutida (vide, por exemplo, Justia Global, 2008, em particular Souza e Silva; Fernandes; Braga, 2008). Pegos em meio a esse
22
confronto, os moradores da favela se transformaram em alvos para a polcia e ficaram expostos ao controle e s rotas de socializao abertas pelo carter institucional e comercial
do narcotrfico. medida que a populao das favelas cresceu, o aumento da violncia e
dos homicdios, combinado com a falta crnica de servios e a privao socioeconmica,
configuraram um ambiente de intensa excluso social. As comunidades da favela foram
empurradas para o subterrneo, e a sua sociabilidade real foi escondida pelo medo e por
limitaes geogrficas e socioeconmicas. Ao mesmo tempo, elas foram simbolicamente
reapresentadas por meio do estigma e de representaes sociais negativas.
Desse contexto de invisibilidade construda e de excluso socioeconmica, a partir do incio da dcada de 1990 surgiram novos atores sociais jovens, principalmente negros, moradores da favela que comearam a organizar novas respostas pobreza, violncia e
segregao. Entrando na esfera pblica por meio de organizaes prprias, eles desafiaram
radicalmente e transformaram o modelo tradicional de organizaes no governamentais.
Utilizando vozes e experincias de vida em sua maioria ausentes dos movimentos sociais
tradicionais, e sem medo de parcerias e de aes no convencionais, essas organizaes
comearam a mudar a posio e a importncia poltica das populaes das favelas.
Esses novos atores sociais e as organizaes por eles criadas oferecem casos exemplares
para o estudo de como comunidades expostas pobreza e segregao resistem
excluso social e produzem prticas positivas de regenerao social. Para entender
esses processos de excluso e a capacidade para a ao, analisa-se o mundo da vida das
comunidades da favela, prestando ateno aos nveis de anlise individual e comunitria.
A amostra compreendeu vozes de pessoas oriundas de quatro diferentes comunidades
do Rio de Janeiro: Cantagalo, Madureira, Cidade de Deus e Vigrio Geral. Escutou-se o
que eles tm a dizer sobre si mesmos, sobre suas comunidades e sobre a cidade. Ouviu-se
histrias de vida dos lderes e dos ativistas do AfroReggae e da CUFA, e mapeou-se a
identidade e o mtodo de trabalho dessas organizaes, tal como vividos e interpretados
por seus participantes, parceiros, interlocutores e observadores externos. Reunir evidncia
emprica sobre a experincia do Rio de Janeiro e refletir sobre como essa experincia pode
informar outros contextos foram metas fundamentais do estudo. Por meio do dilogo entre
participantes e interlocutores, a pesquisa pautou-se pelo reconhecimento de saberes e de
identidades locais como recursos essenciais para o desenvolvimento social.
23
1.2. Uma parceria indita

Fruto de uma parceria interinstitucional pioneira entre o AfroReggae, a CUFA, a
London School of Economics and Political Science (LSE), a Fundao Ita Social
e o Instituto Ita Cultural, e a Representao da UNESCO no Brasil, a pesquisa
envolveu interlocutores em universidades, movimentos sociais, governo e iniciativa
privada, em uma colaborao sem a qual o resultado final desta pesquisa e sua
disseminao no teriam sido possveis. Cada fase do projeto foi desenvolvida
adotando-se uma metodologia participativa, que consultou as partes interessadas
durante todo o processo. A pesquisa tambm envolveu governo, acadmicos,
profissionais, legisladores, meios de comunicao e ativistas de movimentos sociais
que participaram de dois seminrios de discusso realizados no Rio de Janeiro (em
novembro de 2010) e em Londres (em maro de 2011).
A LSE liderou e executou a pesquisa com o apoio acadmico da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). O trabalho de campo, que envolveu uma
logstica considervel devido dificuldade de acesso ao territrio, foi realizado
com a ajuda dos parceiros AfroReggae e CUFA, que negociaram a entrada dos
pesquisadores nas favelas e os apoiaram ao longo do trabalho de campo. O Ita
Social e o Ita Cultural financiaram a pesquisa e colaboraram na sua elaborao
e no seu desenvolvimento. O Ita Cultural desempenhou um papel fundamental
na organizao das reunies de pesquisa, na cobertura da mobilidade nacional e
internacional dos parceiros e no apoio logstica do trabalho de campo. Ao longo
do processo, a UNESCO utilizou o seu conhecimento do Brasil, trabalhou com
parceiros acadmicos na realizao do trabalho de campo e na preparao de
materiais para divulgao da pesquisa, e atuou como mediadora e tradutora,
manejando a por vezes difcil comunicao entre todos os parceiros. O Ita
Cultural e a UNESCO assumiram o importante papel de divulgar o projeto e
de organizar o seminrio internacional para lanar a pesquisa no Rio de Janeiro
(em setembro de 2012), bem como trabalharam com a LSE na organizao do
seminrio realizado em Londres, em novembro de 2012.
24
Este projeto foi produzido coletivamente, de forma real e profunda: de fato, uma das
principais lies aprendidas com esta experincia foi o valor da parceria em si. Cada
estgio da pesquisa desde a definio dos seus objetivos, passando pela constituio
da amostra para a execuo do trabalho de campo, chegando anlise dos dados e
elaborao do relatrio final foi discutido em uma srie de reunies e laboratrios de
anlise realizados em Londres e no Rio de Janeiro. Desde a primeira reunio at a fase
final da anlise dos dados, o projeto construiu um processo colaborativo que permitiu
no apenas a realizao da pesquisa e dos seminrios de disseminao, mas tambm o
entendimento de que se no se pudesse contar com os parceiros, no se teria conseguido fazer o que foi feito. A Figura 1.1 mostra uma viso geral da parceria e de como
os parceiros trabalharam juntos.
Figura 1.1 A parceria da pesquisa
Sociabilidades
Subterrneas
25
Uma das lies deste projeto que parcerias permitem um tipo de ao

coletiva em pesquisa, o qual no possvel dentro dos limites de instituies
que trabalham isoladamente. Parcerias produzem alianas criativas e produtivas
entre pessoas, prticas, saberes e poderes diferentes. O trabalho conjunto
facilita a travessia de fronteiras, o entendimento e o aprendizado mtuo, ao
mesmo tempo em que permite que as muitas diferenas de linguagem e de
cultura institucional sejam elaboradas e superadas, na busca de um horizonte
compartilhado no compromisso com a pesquisa e seus objetivos. Atualmente, as
universidades esto cada vez mais preocupadas com o impacto do conhecimento
que produzem, enquanto o setor privado investe em sua responsabilidade social.
Ao mesmo tempo, organizaes que trabalham na ponta do desenvolvimento
social buscam qualificao baseada em teorias, conceitos e evid ncia emprica.
A parceria permitiu pontos de contato e a negociao de vises, estratgias e
projetos, bem como acmulo de recursos e de bens simblicos. A experincia
mostrou que:

parcerias so o melhor caminho para pesquisar populaes de difcil acesso;

parcerias so meios eficientes e eficazes de beneficiar todos os parceiros, bem
como de estender o alcance e o impacto de pesquisas;
colaboraes internacionais funcionam bem porque indivduos sentem-se atrados, curiosos e desafiados por outras culturas, e desejam contar sua histria para
uma ampla gama de audincias.
1.3. O desenho da pesquisa e o banco de dados

A pesquisa compreendeu trs estudos empricos: uma investigao do mundo
da vida da favela, um estudo sobre as organizaes AfroReggae e CUFA, e uma
investigao com especialistas, observadores e parceiros do AfroReggae e da
CUFA no Rio de Janeiro. O enfoque da pesquisa foi etnogrfico, psicossocial e
multimetodolgico. A Figura 1.2 apresenta o desenho da pesquisa.
26
Figura 1.2 O desenho da pesquisa
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de
de
Entrevistas
Es
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do
Narrativas/ histrias de vida

Anlise de projetos
FA
Questionrios
Entrevistas
Af
ro
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Observadores
externos/
parceiros
ra
l
Experincia do
Afroreggae e
da CUFA
De
alo
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nt
Ci
da
Ca
Mundo da
vida da favela
O primeiro estudo sobre o mundo da vida da favela buscou capturar as percepes,

as representaes e as experincias do morador da favela. Utilizando uma enquete
e entrevistas qualitativas semiestruturadas, foram entrevistados 204 residentes das
comunidades de Cantagalo, Cidade de Deus, Madureira e Vigrio Geral (ver o Anexo
1, com os detalhes completos da amostra). As comunidades foram selecionadas
tomando-se como critrio sua posio geogrfica e seu vnculo com o AfroReggae e a
CUFA. As entrevistas e o questionrio investigaram:

o Eu, seu passado e seu presente, por meio de histria familiar, trajetria pessoal,
redes sociais e de lazer, modelos de identificao, sonhos e aspiraes, relao com
a religiosidade e a f, e a experincia da violncia, da segurana e do crime;
representaes sobre a comunidade e o Rio de Janeiro;
representaes sobre o AfroReggae e a CUFA.
O segundo estudo investigou as organizaes AfroReggae e CUFA, concentrando-se em sua identidade, mtodo, razes e objetivos de trabalho. O enfoque emprico
centrou-se nas perguntas: quem so, como trabalham, para que fim trabalham e
para quem trabalham. Os dados compreenderam:
27
narrativas das histrias de vida de seus lderes, contendo percepes sobre suas
trajetrias, o trabalho que realizam, como chegaram l, as comunidades com quem
trabalham e os desafios e obstculos colocados para as organizaes que dirigem;
entrevistas sobre o AfroReggae e a CUFA com atores-chave dessas organizaes,
moradores da favela e observadores externos na cidade;
anlise de contedo dos projetos desenvolvidos pelo AfroReggae e pela CUFA,
sistematizando parceiros, populao-alvo, e as razes e objetivos de cada um de
seus projetos sociais.
O terceiro estudo investigou informantes de elite, cujo trabalho e rea de especializao

esto intimamente relacionados com essas organizaes e seus contextos. Includo
nesse conjunto de dados est um estudo de caso mais detalhado da instituio
polcia, considerada como ator-chave, dada a centralidade de suas relaes com os
moradores das favelas e com o narcotrfico para a histria da violncia no Rio de
Janeiro. As vozes dos observadores externos e dos parceiros dessas organizaes
expressam a diversidade de representaes que circulam na cidade, bem como
a opinio especializada sobre as interaes da favela com a cidade. Entrevistas
semiestruturadas investigaram:

representaes e percepes gerais sobre as origens, a identidade, o mtodo de

trabalho e as aes do AfroReggae e da CUFA, bem como as experincias de
trabalho conjunto com essas organizaes.
Os trs estudos e o tipo de dados descritos acima correspondem a um quadro conceitual no qual o AfroReggae e a CUFA so concebidos como mediadores entre
a favela e a cidade, na medida em que esto posicionados entre o mundo da vida
da favela e os observadores externos que pertencem sociedade formal da cidade.
Essa configurao espelha a fenomenologia da cidade partida, em que as favelas
so separadas da sociedade geral da cidade por fronteiras construdas, tanto pelo
ambiente fsico (como na metfora morro e asfalto) como pela paisagem simblica
das representaes sociais da favela e de seus moradores. A Tabela 1.1 apresenta
as metodologias utilizadas para a coleta de dados e para a anlise dos diferentes
tipos de dados.
28
Tabela 1.1 Tipos de dados e metodologia

Perspectiva
Coleta de dados
Anlise
O mundo da vida da favela
Questionrios
Entrevistas
Anlise fatorial (SPSS)

Anlise temtica (NVivo)
O AfroReggae e a CUFA
Histrias de vida
Projetos e aes
Anlise narrativa (NVivo)

Anlise de contedo (SPSS)
Observadores externos/
parceiros
Entrevistas
Anlise temtica (NVivo)
A coleta e a anlise dos dados permitiram a triangulao das diferentes perspectivas

expressas pelos diversos atores pesquisados. O desenho da pesquisa permitiu a consolidar essas perspectivas em relao ao mesmo problema central que so as organizaes AfroReggae e CUFA sua identidade, seu trabalho e seu papel mediador e,
ao mesmo tempo, reunir as representaes e as experincias que se ramificam em direes variadas de acordo com a posio particular dos atores em questo. Metodologias
qualitativas e quantitativas foram utilizadas, de modo a evitar os problemas associados
ao uso de apenas um tipo de mtodo. A coleta de dados ocorreu entre outubro de
2009 e fevereiro de 2011. A pesquisa contm cinco conjuntos de dados que foram
arquivados e sistematizados para a anlise de acordo com a sua especificidade:

204 questionrios e entrevistas semiestruturadas com moradores de favelas distribudos igualmente nas comunidades de Cantagalo, Cidade de Deus, Madureira e
Vigrio Geral, totalizando mais de 70 visitas a campo, 250 horas de contato face a
face e 100 horas de observao e atividades relacionadas ao trabalho de campo;
anlise de 130 projetos de desenvolvimento social (70 projetos do AfroReggae e
60 projetos da CUFA);
narrativas das trajetrias de vida de lderes do AfroReggae e da CUFA (10 histrias de vida, constituindo mais de 32 horas de entrevistas face a face);
16 entrevistas com observadores externos e parceiros, incluindo governo, setor
privado, mdia, universidades, centros de pesquisa, outras ONGs, parceiros
internacionais (Naes Unidas e UNESCO) e a polcia. Foram conduzidas cinco
entrevistas a mais com a polcia, dada a sua importncia no mundo da vida da favela.
29
1.4. Inspiraes tericas

A inspirao terica que norteou a pesquisa veio de vrios conceitos e tradies investigativas, incluindo os conceitos de sociabilidade, representaes sociais, imaginao e
cartografias psicossociais. O estudo tambm permitiu a inovao terica, propondo o
conceito de andaimes psicossociais (psychosocial scaffoldings), que ser introduzido no
captulo 6.
A noo de sociabilidade foi introduzida por Simmel (1950) para descrever a forma ldica da
vida social, assim como a alegria e a imaginao que acompanham a experincia do social.
Simmel define a sociabilidade como a forma ldica da sociabilizao, ou seja, a experincia
prazerosa, alegre e agradvel decorrente da interao das pessoas na sociedade. Imaginese a situao social perfeita: divertir-se com os pares, conversar, rir, brincar e desfrutar
o prazer completo de estar junto com outras pessoas. Para Simmel, essa experincia
a essncia da sociabilidade. Esse prazer puro da sociabilidade possvel porque atores
sociais so capazes de se desprender das formas reais, materiais e concretas da vida social,
que envolvem estruturas e posicionamentos relacionados a hierarquias e desigualdade
nos campos sociais. Ao se conseguir abstrair a riqueza, a posio e o poder, esquecer o
status e outras obrigaes da vida real, ento possvel envolver-se ludicamente no
jogo da sociabilidade, na apreciao da presena de outros, nos jogos de conversao e
de relao que produzem a convivncia e a experincia compartilhada. Elemento bsico
da cultura brasileira, a sociabilidade como ludicidade est particularmente presente na
cultura da favela, como expresso da identidade cultural e como um ato de resistncia
contra as duras condies de vida. Ao relacionar a sociabilidade com a brincadeira, o jogo
e a arte, Simmel enfatiza o poder da imaginao como um recurso importante da vida
individual e social. Para entender a cultura e a sociabilidade da vida da favela, tambm
utiliza o conceito de mundo da vida (Schutz, 1967), um sistema de significados, prticas,
valores e objetos que constri o horizonte de fundo no qual as pessoas vivenciam suas
vidas. O mundo da vida das sociabilidades subterrneas tende a permanecer invisvel
e, consequentemente, subterrneo; ele escondido por uma cortina de segregao,
que no permite que as suas formas se aproximem da luz plena de uma esfera pblica
integrada. Contra essa tendncia, a pesquisa buscou identificar como as energias
ldicas e relacionais da sociabilidade funcionam como ferramentas para reescrever vidas
30
pessoais, regenerar espaos sociais e unir ambientes urbanos nos quais a segregao
uma caracterstica predominante.
Outro conceito importante na pesquisa foi o de representaes sociais. As representaes
sociais so sistemas de ideias, valores e prticas construdos por grupos sociais, com a
dupla funo de orientao e de comunicao. Introduzidas pelo psiclogo social Serge
Moscovici (1961-2008) em um estudo sobre como as ideias mudam na esfera pblica,
as representaes sociais so maneiras de pensar e de agir no mundo; expressam a
mentalidade de um grupo, o pensamento e o comportamento, as identidades e
a cultura de uma comunidade. O mundo contemporneo composto por uma
pluralidade de representaes sociais, cada uma expressando projetos, identidades,
modos de vida e diferentes nveis de poder nos campos sociais. A forma como as
representaes se encontram, competem entre si e transformam umas s outras em
esferas pblicas um dos problemas mais interessantes do tempo presente (Bauer;
Gaskell, 2008; Jovchelovitch, 2007). A pesquisa relatada neste livro buscou estudar as
representaes sociais desenvolvidas pelas comunidades do Rio sobre si mesmas, suas
trajetrias individuais, seu bairro, a cidade e o futuro. A pesquisa procurou mapear o
modo como as comunidades da favela manifestam as suas lutas representacionais na
esfera pblica geral da cidade, tentando ressignificar como so vistas e percebidas pela
sociedade em geral no Rio de Janeiro. De extrema importncia para a experincia do
AfroReggae e da CUFA a transformao das representaes sociais das favelas e dos
moradores da favela, demonstrando ativamente que o crime, as drogas e a violncia
esto longe de ser as caractersticas dominantes da sua cultura. Empurrando o que
invisvel para a esfera pblica aberta, esses grupos desafiam esteretipos e smbolos
dominantes e contribuem significativamente para mudanas nas relaes intergrupais
e nas identidades sociais de toda a cidade. Ao mesmo tempo, pesquisou-se como
os diferentes atores da cidade incluindo a academia, as ONGs, as organizaes
internacionais, a mdia e a polcia constroem representaes sobre a vida da favela e
sobre o trabalho do Afroreagge e da CUFA. O foco principal foram as encruzilhadas
em que diferentes representaes, originrias de diferentes elementos na cidade, se
encontram e transformam umas s outras.
31
Como a arte e a criatividade constituem um componente crucial para a regenerao

social nas favelas, a imaginao foi um conceito central da pesquisa. A imaginao
se refere capacidade humana de ir alm do presente imediato e brincar com
realidades possveis. Envolve a projeo de esperanas e a antecipao de futuros
que desafiam a configurao presente e real das coisas. Imaginar outros mundos
uma adaptao fundamental nica aos seres humanos modernos (Bloch, 2008).
O pensamento contrafatual coincidiu com o aumento significativo no tamanho do
crebro dos homindeos h cerca de 300 mil anos e, h aproximadamente 50 mil anos,
a proliferao de atividades artsticas humanas manifestadas em pinturas em cavernas,
rituais, msicas, dana e ornamentos de corpo, demonstrou o incio e a acelerao
sbita dessa capacidade cognitiva nova e distintamente humana. Sabe-se tambm
que, na ontognese, a capacidade humana de imaginar possibilidades alternativas e
pensar nas suas implicaes surge cedo e transforma profundamente a concepo
de realidade em desenvolvimento na criana. Isso permite que a criana realize uma
alternncia de estruturas, passando da realidade para o faz de conta e vice-versa,
estabelecendo uma relao de inspirao mtua entre esses dois registros. Para a
criana, o faz de conta no uma distoro, mas uma relao ldica com a realidade
que imprescindvel para um saudvel desenvolvimento cognitivo, social e emocional
(Harris, 2000; Winnicott, 1971). Fantasia, jogo, devaneio e imaginao so essenciais
para o desenvolvimento saudvel do pensamento e da racionalidade. Nesse sentido,
o trabalho da imaginao extremamente importante para a produo de vises e de
representaes alternativas que conduzam os indivduos, as comunidades e as esferas
pblicas a adotar aes sociais que promovam uma mudana social positiva. Por meio
da brincadeira e da arte, o AfroReggae e a CUFA esto reposicionando a vida da
favela na agenda da sociedade brasileira e apresentando o trabalho da imaginao, ao
desenvolver resilincia e resistncia a contextos de pobreza.
Finalmente, a noo de cartografias psicossociais provm do trabalho da psicloga
social brasileira Sueli Rolnik. Inspirado principalmente na obra de Deleuze e
Guattari (2004), tal conceito combina uma perspectiva psicolgica e geogrfica
para expressar como mundos vividos podem estar compreendidos em territrios
que so tanto espaciais quanto psicossociais. Estes contm linguagens e padres
comportamentais que definem determinadas paisagens, necessitando entendimento
32
e anlise cuidadosa. O conceito utilizado para descrever um espao ou um

territrio na sua totalidade subjetiva e objetiva: suas linguagens, representaes,
prticas, investimentos emocionais, padres comportamentais, modos de relao
dentro e fora dos seus limites, assim como a sua materialidade geogrfica, onde
est localizado, e como demarca as fronteiras e as travessias em relao a espaos
maiores e a territrios mais amplos. Rolnik sugere que uma cartografia psicossocial
no uma representao de um todo esttico um desenho que acompanha e
se faz ao mesmo tempo em que os movimentos de transformao da paisagem
(Rolnik, 1989). A noo de cartografias psicossociais foi a ltima a chegar pesquisa.
Foi inspiradora no momento de anlise dos dados, quando ficou claro, por meio da
anlise qualitativa das entrevistas semiestruturadas com os moradores da favela, que
cada uma das comunidades que se estudou revelava uma cartografia psicossocial
especfica, que era tanto psicolgica quanto territorial.
1.5. A estrutura do livro

Este livro contm sete captulos, cada um apresentando elementos da pesquisa e seus
resultados, bem como os aportes conceituais que lhe nortearam e que foram utilizados
para dar sentido aos achados. O captulo 1 introduz a pesquisa e a parceria que a sustentou,
buscando situar o leitor e relatar o processo de produo do estudo, enfatizando o ponto
de partida da pesquisa, apresentando o seu desenho e metodologia, os conceitos que a
nortearam e a importncia de parcerias interinstitucionais para a eficcia investigativa e
o aprendizado de todos os envolvidos.
O captulo 2 introduz o contexto e as reas pesquisadas, bem como o problema central
da pesquisa. Nesse captulo, discute-se o Rio de Janeiro, cidade de belezas naturais
incontestveis, mas de territrio socialmente dividido, formado por complexas relaes
de convivncia entre dois mundos. nesse cenrio urbano que surgem novas aes e
novos atores como o AfroReggae e a CUFA, desafiando o contexto e apresentando
um laboratrio vivo para o estudo da capacidade para a ao e respostas positivas de
base para a excluso, a pobreza e a violncia.
33
O captulo 3 apresenta um panorama sistemtico do mundo da favela, tal como

narrado e vivido por seus moradores. Nesse captulo, apresentam-se as instituies,
o cotidiano e a vida que corre nas veias das favelas cariocas, ressaltando-se trajetrias
individuais e coletivas por meio da anlise da experincia do Eu e seus estados afetivos,
bem como da anlise da comunidade, da cidade e das relaes entre a favela e a cidade.
Ao se conhecer o mundo vivido da favela, conhece-se tambm os principais elementos
que impedem ou possibilitam a capacidade para a ao e a resistncia ao contexto.
O captulo 4 apresenta um estudo de caso das relaes entre a polcia e a favela, que
inclui dados sobre as percepes da polcia e dos moradores das favelas sobre si, sobre
o outro e sobre suas relaes. O captulo demonstra como as relaes entre a favela e a
polcia foram construdas e em que direo elas caminham. Como ser visto, a pesquisa
descobriu que essas relaes, historicamente complexas e conturbadas, esto mudando.
O captulo 5 sistematiza o mtodo de trabalho e os objetivos das organizaes
AfroReggae e CUFA, tais como so descritas e vividas por moradores, ativistas, lderes e
observadores externos. O captulo analisa a identidade e as principais inovaes dessas
organizaes, demonstrando como elas transformam as sociabilidades subterrneas e
constroem um modelo que pode ser transmitido para outros contextos semelhantes.
O captulo 6 apresenta um quadro terico-conceitual e uma sntese dos resultados da
pesquisa, oferecendo um modelo para se entender as rotas de excluso e de incluso
vividas pelas sociabilidades subterrneas. Nesse captulo, discutem-se as relaes
entre a capacidade para a ao e os contextos sociais, apresentando-se as cartografias
psicossociais de cada uma das comunidades estudadas, bem como a porosidade das
fronteiras entre a favela e a cidade como fator central para as trajetrias de vida e as
rotas de socializao. Discutem-se os determinantes de escolhas e de rupturas nas rotas
de socializao, assim como a importncia de andaimes psicossociais como elementos
centrais que definem tais momentos.
O ltimo captulo apresenta uma sntese do livro, com os principais achados da pesquisa
e uma apresentao de concluses e recomendaes. No final, o leitor encontrar
anexos com informaes detalhadas sobre a pesquisa e a bibiografia.
34
2/////
Rio de Janeiro: cidade maravilhosa, cidade partida?
35
36
2. Rio de Janeiro:
cidade maravilhosa,
cidade partida?
Jovem, preto, novo, pequeno
Falco fica na laje de planto no sereno
Drogas, armas, sem futuro
Moleque cheio de dio, invisvel, no escuro.
(MV Bill)
2.1. Pobreza, desigualdade e violncia

Um menino negro, novo e pequeno, vigia obedientemente a entrada da favela, exposto s drogas e s armas, invisvel, cheio de dio, esperando no escuro: assim que a
sensibilidade combativa de MV Bill, um rapper brasileiro e lder da CUFA, descreve
a difcil situao das crianas empregadas pelo trfico de drogas nas favelas do Rio.
Eles so o outro lado do Rio, uma cidade cuja beleza natural e humana coexiste com
a pobreza, com a desigualdade e com a violncia. Embora esses nveis tenham diminudo drasticamente no Brasil e, at certo ponto, no Rio de Janeiro, a paisagem
urbana da cidade, tanto em nmeros absolutos como em experincias humanas de
sofrimento, de perda e de segregao, continua a desafiar a imaginao de polticos,
de cientistas sociais e de legisladores. Essa cidade maravilhosa e mista tambm uma
cidade partida, onde a beleza da paisagem natural, a abertura para o mundo, o calor
e a cordialidade do carioca coexistem com a violncia, com a criminalidade e com
divises sociais radicais.
37
J por duas dcadas, a ideia da cidade partida proposta por Ventura (1994) capta
a complexidade das divises e das linhas de segregao que caracterizam o Rio de
Janeiro e, em certa medida, todo o Brasil. Essa uma ideia que se acrescenta noo
de Belndia um neologismo criado com base nos nomes de dois pases contrastantes,
Blgica e ndia que marcou, por toda uma gerao, a condio e a imagem do Brasil
como um pas formado por uma enorme desigualdade, contendo em si tanto a ndia
como a Blgica, produto e ao mesmo tempo produtor de uma separao interna aguda
que veio a ser conhecida como o apartheid social brasileiro.
Embora discusses mais recentes convidem a reposicionar a descrio clssica do
Rio como uma cidade partida e a reconhec-la como um todo integrado de mltiplas
interconexes das suas diferentes reas e cidados (Souza e Silva, 2003, 2009), os
indicadores socioeconmicos e as experincias subjetivas de sua populao pobre
fornecem provas convincentes de que a metfora da cidade partida no pode ser
colocada de lado to facilmente. A realidade da segregao e da desigualdade no Rio
est clara em nmeros, no baixo nvel dos servios prestados pelo Estado e pelo setor
privado dentro dos territrios das favelas, e nas vozes de seus moradores. Em 2010,
mais de 20% da populao do Rio vivia em aglomerados subnormais, como o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) descreve as reas conhecidas na cidade
como favelas ou comunidades.
As favelas so definidas como aglomerados urbanos subnormais,

assentamentos irregulares em reas consideradas inapropriadas para a
urbanizao, como as encostas ngremes das montanhas do Rio: conjunto
constitudo por no mnimo 51 unidades habitacionais (barracos, casas, etc.),
ocupando ou tendo ocupado at perodo recente, terreno de propriedade
alheia (pblico ou particular); dispostas, em geral, de forma desordenada e
densa; e carentes, em sua maioria, de servios pblicos essenciais e privados
(IBGE, 2011).
Mais de um milho de pessoas vivem nessas reas da cidade, que vm crescendo
acentuadamente desde a dcada de 1950, como pode ser visto na Tabela 2.1.
38
Tabela 2.1 Crescimento da populao nas favelas e no Rio de Janeiro

Ano
Populao favelas
Populao Rio
% Cresc. pop.
das favelas
% Cresc.
pop. do Rio
1950
169.305
2.337.451
7,24%
1960
337.412
3.307.163
10,20%
99,3%
41,5%
1970
563.970
4.251.918
13,26%
67,1%
28,6%
1980
628.170
5.093.232
12,33%
11,4%
19,8%
1990
882.483
5.480.778
16,10%
40,5%
7,6%
2000
1.092.958
5.857.879
18,66%
23,9%
6,9%
2010
1.393.314
6.288.588
22,16%
27,5%
7,4%
Fonte: IBGE.
A Figura 2.1 mostra as disparidades do ndice de desenvolvimento humano (IDH) nos

diferentes bairros do Rio. Com alguns nmeros mais altos do que os da Noruega, que
apresentou o IDH mais alto para um pas em 2000, e outros prximos do Quirguisto,
classificado na 102 posio, as diferentes reas da cidade mostram, em sua impressionante
desigualdade, o que a imaginao carioca chama de diviso entre morro e asfalto. H uma
diviso clara entre as favelas nos morros e os elegantes bairros nas reas asfaltadas.
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rg
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pa
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ba
G
ve
a
Figura 2.1 Comparao ilustrativa do IDH em bairros do Rio e em pases
Fonte: IPP, 2004; PNUD, 2002.
39
Os dados acima so os ltimos disponveis sobre o IDH dos bairros cariocas, e desde
ento houve mudanas importantes no quadro da desigualdade e da pobreza no
Brasil. O ndice de pobreza se reduziu marcadamente na ltima dcada, e o Brasil
faz parte de um seleto clube de naes cujo coeficiente GINI melhorou. Contudo, a
cidade do Rio no acompanhou essa evoluo, como se pode observar na Tabela 2.2.
Os ndices de desigualdade e de pobreza mostram que pouco mudou nos ltimos
anos, em termos de desigualdade no Rio (Neri, 2010). Hoje, a situao pior do que
a do Brasil como um todo. O ndice de pobreza da cidade igualmente aumentou,
embora a pobreza nas favelas tenha, de fato, diminudo. O aumento devido ao
empobrecimento e desigualdade que afeta as regies administrativas do asfalto,
como se pode ver na tabela abaixo.
Tabela 2.2 GINI e ndice de pobreza para o Brasil, a cidade do Rio de
Janeiro, a favela e o asfalto
GINI
ndice de pobreza
1996
2008
1996
2008
Brasil
0,602
0,549
28,82%
16,02%
Rio
0,577
0,576
9,61%
10,18%
Favela
0,397
0,384
18,58%
15,07%
Asfalto
0,564
0,570
7,87%
9,43%
Fonte: Neri, 2010.
Apesar da sua importncia, a melhoria do ndice de pobreza das favelas no apaga os

outros nmeros, que continuam a contar uma histria em que a morte precoce por
homicdio, a baixa renda, o analfabetismo e a gravidez na adolescncia, entre outros
indicadores, tm um endereo certo na cidade. Um relatrio recente da Fundao
Getlio Vargas (Neri, 2010), que comparou as cinco maiores comunidades de baixa
renda do Rio com os seus bairros de alta renda, concluiu que a varivel favela que
explica mais da metade dos diferenciais relacionados renda per capita. O fato de
morar em uma favela diminui significativamente a renda mdia das pessoas com
ocupaes similares. Por exemplo, profissionais que moram nas favelas ganham em
40
mdia 4,8 vezes menos do que profissionais que moram fora das favelas. Monteiro
(2004) concluiu que a residncia em uma favela e a falta de educao materna
desempenham papel fundamental na determinao da mortalidade infantil, notandose em particular o aumento do risco de mortalidade para infantes com menos de 5
anos de idade nas favelas.
O contexto social, econmico e geogrfico fornece uma indicao clara do
problema, mas a sua configurao geral vai muito alm desse contexto, apresentando
dimenses psicolgicas e culturais especficas. As favelas do Rio so ambientes de
grande complexidade psicossocial e cultural, nos quais a instituio de fronteiras
internas e externas circunscreve a experincia de indivduos e de grupos que vivem
dentro e fora desses territrios. As relaes entre a favela e a cidade, caracterizadas
pela dicotomia morro-asfalto, trazem tona os problemas polticos e psicossociais
da segregao e da excluso causados pelas representaes que sistematicamente
discriminam e estigmatizam o morador da favela. Conforme muitas vezes se ouviu
durante a pesquisa,
A gente tem uns preconceitos, polcia polcia, favelado

favelado, cada um no seu quadrado, vamos dizer assim... Ah,
favelado tudo igual, favelado ningum presta, semente
do mal.
(Comandante policial de Unidade de Polcia Pacificadora, com
base na comunidade)
A psicologia social da favela mostra que a invisibilidade crnica da sociabilidade

subterrnea causada por lentes que apagam a sua realidade vivida, transformando-a
em uma identidade criminosa e violenta, uma semente do mal. Ser da favela, morar
na favela e ir para a cidade com a marca social da favela constituem uma experincia
de discriminao e de luta identificatria que retira da sua populao o direito a uma
autointerpretao positiva.
41
Aqui, o que mais acontece isso, no no morro, mas l embaixo. Eles j olham pra voc, ih..., do morro, na cara de pau
mesmo, escondem a bolsa, fingem que t falando com algum atrs de voc, oi fulano, s pra passar, atravessa a rua
na cara de pau, sai correndo, com medo.
(Cantagalo, homem, 21 anos)
A rea em que eu moro de difcil acesso pra trabalho, por

exemplo, j cheguei a perder uns quatro ou cinco empregos,
devido rea em que eu moro... Falou Cidade de Deus, o
pessoal j fica meio naquilo, devido cor da pele tambm,
entendeu... muito preconceito devido rea e tambm
cor da pele....
(Cidade de Deus, homem, 25 anos)
No entanto, como ser visto adiante, precisamente para resistir e lutar contra
situaes como essas que so forjadas novas iniciativas por parte das comunidades
das favelas.
2.2. Territrio em guerra: socializao e violncia

Durante as dcadas de 1970 e 1980, o trfico de drogas aumentou drasticamente
no Rio de Janeiro. Essa expanso foi acompanhada pelo enraizamento territorial
do trfico nas favelas do Rio, descrita por Misse (1999) como um processo poltico, territorial e militar. A estrutura paramilitar das organizaes do narcotrfico
instituiu uma guerra territorial entre as suas prprias faces internas e entre estas
e a polcia. A polcia, tendo herdado da ditadura militar brasileira uma ideologia de
segurana nacional preocupada com a eliminao do inimigo interno, encontrou
42
nas favelas uma oportunidade de mudar o inimigo de lugar e preencher o vazio

deixado pela democratizao do pas na dcada de 1980. A ocupao das favelas
pelo narcotrfico, bem como a guerra entre as faces e a polcia, provocaram um
aumento acentuado da violncia, claramente observado na evoluo dos nmeros
de homicdios na cidade do Rio de Janeiro, em especial em sua populao jovem
(Dowdney, 2003).
Figura 2.2 Evoluo do ndice de homicdios no Rio de Janeiro, 1980-2005
350
300
250
200
150
100
50
19
80
19
81
19
82
19
83
19
84
19
85
19
86
19
87
19
88
19
89
19
90
19
91
19
92
19
93
19
94
19
95
19
96
19
97
19
98
19
99
20
00
20
0
20 1
02
20
03
20
04
20
05
Populao geral
Populao 15-24 anos
Fonte: SIM-DATASUS.
Enquanto os dados mais recentes do relatrio Mapa da violncia (Waiselfiesz, 2011)

mostram que as taxas de homicdios de jovens diminuram substancialmente no Rio (de
1.352 em 1998, para 675 em 2008), os nveis continuam alarmantes no que diz respeito
cor e raa, o que mostra a distribuio desigual das mortes violentas na cidade. A
Figura 2.3 mostra que, para cada pessoa branca assassinada no Estado do Rio, mais de
duas pessoas negras morrem nas mesmas circunstncias.
43
Figura 2.3 Taxa de homicdios (em 100 mil) por raa/cor na populao
total no Rio de Janeiro, 2002-2008
80
60
40
20
2002
2005
Negros
2008
Brancos
Fonte: Waiselfiesz, 2011.
A professora Slvia Ramos, uma das maiores especialistas brasileiras em segurana e

direitos humanos, com um papel importante no desenvolvimento de pesquisas e de
polticas nessa rea no pas, disse durante a entrevista realizada neste estudo:
44
O Brasil tem a sexta maior taxa de homicdios do mundo,

a quinta maior taxa de homicdios de jovens de 15 a 24
anos do mundo: so 50 mil homicdios por ano. Cinquenta
mil! Sete mil apenas no Rio de Janeiro. A taxa de homicdios de 26 por 100 mil. A da Inglaterra deve ser 0,8
ou 0,9. A taxa dos Estados Unidos 4 ou 5 por 100 mil.
A taxa da Europa Ocidental 1,5 ou 2. A do Brasil de 26
por 100 mil. A do Rio de Janeiro de 50 por 100 mil. Ou
seja, o dobro da do Brasil [...]. A taxa de homicdios de
jovens no Rio de Janeiro de 100 por 100 mil, mas a de
jovens negros de 400 por 100 mil. Ento, o que acontece com o problema da violncia no Brasil que ele
grande o suficiente para se dizer que um problema nacional, tanto em nmeros absolutos quanto ponderados
como taxa, que um nmero espetacular. Mas acontece
que a sua distribuio na sociedade to concentrada,
que permitiu que o Brasil se desse ao luxo entre aspas
de passar dcadas sem responder a esse tema, porque
subterrneo, porque esse um tema que no tem visibilidade, porque quem est morrendo todos esses anos so
os meninos negros das favelas.
Alm de ser um dos principais determinantes da violncia letal, o trfico de drogas afeta
indiscriminadamente a totalidade das comunidades das favelas, funcionando como
um dos mais importantes organizadores da sociabilidade subterrnea. Sua presena
possui poder institucional, oferecendo um sistema paralelo de normas e de cdigos
comportamentais, bem como uma trajetria de trabalho e de desenvolvimento
profissional. O narcotrfico regula, permite, interdita e comanda a vida de crianas,
jovens, homens e mulheres na favela, o que explica e d origem expresso dono
45
do morro. Ao mesmo tempo, a violncia que produz cria uma ecologia psicossocial
marcada pelo perigo e pela morte fcil, uma exposio constante a armas de fogo e
a formao de uma cultura em que a fora bruta e a criminalidade se tornam naturais.
Como uma cultura predominante, que se soma ausncia crnica do Estado e dos
seus servios, o narcotrfico institui nos territrios da favela a dura realidade de uma
sociedade sem Estado, na qual direitos, responsabilidades e padres de sociabilidade
carecem de um marco legal e normativo.
Na sua totalidade, o trfico de drogas significa medo, sofrimento e perda, para a grande
maioria dos moradores da favela, embora tambm possa ser, s vezes, a nica opo. A
falta de oportunidades, associada segregao e discriminao, mostra que as rotas de
socializao para os jovens que escolhem fazer parte de grupos criminosos envolvem uma
combinao de dificuldades socioeconmicas, a ausncia de servios pblicos bsicos
e variveis psicossociais, como o desejo de reconhecimento e de pertena a um grupo
que d status, um papel e uma identidade. Como ser discutido mais detalhadamente
adiante, no h nada natural na criminalizao do jovem que escolhe a rota do trfico de
drogas e, como mostra a pesquisa, a sua escolha no uma deciso pessoal.
2.3. Um novo modelo de segurana pblica?

Durante a realizao da pesquisa que deu origem a este livro, essas condies
comearam a mudar, devido introduo das Unidades de Polcia Pacificadora, as
UPPs. Gradualmente, as UPPs esto recuperando territrios da favela dos chefes
do narcotrfico e mudando radicalmente a ao da polcia no interior das comunidades pobres. As UPPs so apresentadas pela Secretaria de Segurana Pblica do
Rio de Janeiro como um novo modelo de Segurana Pblica e de policiamento
que promove a aproximao entre a populao e a polcia, aliada ao fortalecimento de polticas sociais nas comunidades1. A meta construir uma relao nova
1
RIO DE JANEIRO. Governo do Estado do Rio de Janeiro. Unidade de Polcia Pacificadora (UPP). Disponvel
em: <http://www.upprj.com/>.
46
e positiva com as favelas e, ao mesmo tempo, recuperar o controle do Estado

e expulsar os chefes do narcotrfico dessas reas. Foram realizados grandes investimentos no recrutamento e na qualificao de pessoal, tendo sido dada uma
forte nfase a uma abordagem humanista baseada no policiamento comunitrio.
Desde 2008, quando a primeira UPP foi instalada, a polcia vem lanando novas
unidades em reas diversas do Rio de Janeiro, hoje com um total de 18 unidades
em operao em toda a cidade. Em todas essas reas, a polcia deslocou o trfico
de drogas e est trabalhando com outros setores Estado, setor privado e ONGs
para reconstruir as relaes com a comunidade.
Essas mudanas so bastante reais para as comunidades que foram estudadas.
Contudo, conforme relatado no captulo 3, a socializao e a subjetividade dos
moradores da favela continuam a ser marcadas profundamente pela cultura e pela
governana impostas pelo trfico de drogas, bem como a sua guerra com a polcia. As percepes sobre a polcia so contraditrias, algo que reforado por
processos de transio e de mudana dentro da prpria instituio; assim, v-se
que as UPPs constituem um processo ainda aberto mudana e consolidao.
Essas questes sero discutidas com mais detalhes no captulo 4, onde ser examinado como as novas relaes entre favelas, a polcia, o AfroReggae e a CUFA
desafiam e transformam as divises urbanas tradicionais do Rio de Janeiro.
2.4. As reas da pesquisa

A pesquisa estudou quatro reas no Rio de Janeiro, includas na amostra considerando sua localizao e sua ligao com o AfroReggae e a CUFA. Cantagalo
e Vigrio Geral esto associadas ao AfroReggae, enquanto Cidade de Deus e
Madureira esto ligadas CUFA. Essas associaes so fortes e fundamentais
para se entender tanto as reas quanto o AfroReggae e a CUFA.
47
Figura 2.4 Localizao das reas de pesquisa
Brasil
Amrica
do Sul
Rio de Janeiro
3
4
1. Vigrio Geral | 2. Madureira | 3. Cidade de Deus | 4. Cantagalo
A Figura 2.4 mostra a localizao de cada uma das comunidades na cidade. Cantagalo
situa-se em um morro perto do mar na Zona Sul do Rio, enquanto a Cidade de Deus,
Madureira e Vigrio Geral encontram-se longe da praia, nas regies oeste, central
e norte da cidade. Cantagalo e Vigrio Geral so favelas clssicas, como definidas
pelo IBGE, ao passo que a Cidade de Deus foi construda como rea planejada para
alocar os moradores retirados das favelas no centro do Rio, durante o regime militar.
Madureira um bairro formal rodeado por favelas. Todas essas reas sofreram com
48
a falta de servios pblicos e privados, e com a desvalorizao histrica. Esse o

caso inclusive de Madureira, apesar de ser um bairro formal. Todas esto expostas
ao crime organizado e, em diferentes nveis, guerra entre a polcia e os chefes do
narcotrfico.
Embora muito diferentes, as reas pesquisadas compartilham uma histria de estigmatizao e, como foi visto acima, indicadores sociais que as colocam em desvantagem
em relao mdia da cidade.
Cantagalo, visto de Ipanema e a vista do Cantagalo
Cantagalo faz parte de um grupo de trs favelas (Cantagalo, Pavo e Pavozinho)

localizadas em uma das reas mais ricas do Rio de Janeiro, entre Ipanema, Copacabana
e Lagoa. uma favela pequena, se comparada com as outras da cidade. No entanto,
o fato de a favela de Cantagalo estar localizada em um morro, d a impresso de ela
ser maior do que realmente . A sua localizao em uma rea de classe mdia alta
imediatamente torna visveis as diferenas na paisagem construda da favela e as
fachadas sofisticadas dos edifcios dos bairros ao seu redor. Essa proximidade com
bairros de classes mdia e alta acentua os contrastes, bem como as tenses entre a
favela e os bairros formais. Isso patente no incmodo causado pela presena de
moradores da favela em Copacabana e Ipanema, um incmodo agravado pelo medo e
pelo preconceito, particularmente em relao aos moradores jovens e negros.
49
A favela do Cantagalo est ligada a Ipanema por um elevador e por uma estrada
pavimentada, o que facilita o deslocamento e o trnsito de e para a cidade formal.
Em dezembro de 2009, uma UPP foi instalada, e o trfico de drogas foi retirado da
sua posio de organizador da vida da comunidade. Houve grandes investimentos do
Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) do governo federal, o que possibilitou
urbanizao e novas moradias. A favela do Cantagalo conta com um grande centro
de atividades sociais e de educao, proporcionado pelo Espao Criana Esperana,
um programa nacional de desenvolvimento social liderado pela UNESCO e pela TV
Globo (maior organizao de mdia do Brasil).
O AfroReggae tem uma presena importante no Cantagalo. A sua sede, ao lado
do Criana Esperana, constitui um polo de atividades sociais, oficinas e servios
psicossociais, que atrai pessoas de diferentes reas da cidade.
A Cidade de Deus, na dcada de 1960, e durante o trabalho de campo, no incio de 2010
A Cidade de Deus conhecida internacionalmente devido ao filme homnimo indicado ao Oscar de 2004. O bairro foi construdo durante a dcada de 1960 pelo regime
militar, como um importante assentamento para abrigar famlias pobres provenientes
das favelas que estavam sendo erradicadas do centro da cidade. Localizada na regio
de Jacarepagu, em seus primeiros anos, a rea no contava com infraestrutura urbana
e com linhas de transporte, e o deslocamento at o centro do Rio poderia levar quase
3 horas. Isolamento, ausncia de infraestrutura bsica e de empregos significavam o
agravamento das condies sociais e a falta de meios para pagar e manter as novas
50
casas, que se depreciavam gradativamente e foram drasticamente modificadas com a

chegada do trfico de drogas e de outros assentamentos ilegais. Nos anos seguintes, a
Cidade de Deus transformou-se em uma das reas mais problemticas do Rio, devido
pobreza e s aes do trfico de drogas.
Hoje, a Cidade de Deus formada por uma rea residencial formal e por diversos
assentamentos informais, que podem ser chamados de favelas. A sua posio remota em relao Zona Sul do Rio. Desde a expanso do extremo oeste do Rio
(Barra), a Cidade de Deus encontrou novas conexes com a cidade, no estando
mais to isolada como anteriormente. Em fevereiro de 2009, uma UPP foi instalada,
o que acabou com o longo controle dos chefes do trfico na rea. A CUFA tem uma
presena significativa na Cidade de Deus, por meio dos projetos, das oficinas e das
atividades sociais.
Sol e chuva em Madureira durante o trabalho de campo
Madureira um bairro bastante grande do Rio e o centro da Zona Norte da

cidade. um grande eixo de transporte e um centro comercial ativo e importante.
A formao do bairro ocorreu no incio do sculo XX, quando o Mercado de
Madureira foi criado pelos produtores locais. Esse mercado cresceu muito e se
popularizou na dcada de 1960, sendo hoje um dos maiores da cidade. Madureira
distante da maravilhosa Zona Sul do Rio, mas abriga dentro dos seus limites
muitas das fontes populares que fazem do Rio a Cidade Maravilhosa: samba,
cultura popular, convivncia e msica. A rea o lar de importantes locais culturais
51
ligados s escolas de samba, como a Portela e a Tradio, assim como o Jongo da

Serrinha, um tradicional grupo afro-brasileiro.
Devido s suas atividades comerciais, o bairro abriga um nmero considervel de
moradores de classe mdia, fato que melhora seus indicadores socioeconmicos,
trazendo-os para perto da mdia da cidade. Entretanto, esses nmeros so baixos se
comparados aos de outras reas de classe mdia. No geral, o bairro considerado
uma regio de classe operria que pertence cidade formal, com assentamentos
legais sob o controle do Estado. No entanto, est cercado por favelas e por vrias
faces do trfico de drogas, o que faz dele um ponto de passagem, uma comunidade
na encruzilhada.
Vigrio Geral nas manchetes e a equipe de pesquisadores atravessando a ponte em
2009, com o Centro Cultural Waly Salomo ao fundo.
A favela de Vigrio Geral est situada na regio norte do Rio de Janeiro, perto do
Aeroporto Internacional, naquela que hoje considerada uma rea industrial em
decadncia. Os primeiros assentamentos em Vigrio Geral ocorreram durante os
anos 1940, aps a construo de uma nova linha de trem (Leopoldina). A construo
da Avenida Brasil uma rodovia central de movimento intenso que liga o Rio s reas
circundantes tambm contribuiu para o aumento da populao na regio. Durante
a dcada de 1960, o governo construiu habitaes extras na rea, para acomodar
52
populaes de baixa renda removidas das favelas no centro de cidade uma poltica
que tambm deu origem Cidade de Deus. A sua localizao coloca-a claramente no
limite da cidade e distante da Zona Sul, que se estende ao longo da costa. A linha de
trem fica exatamente em frente comunidade, sendo ligada pela ponte que funciona
como um marcador de fronteira.
Vigrio Geral sofre uma forte influncia do trfico de drogas; traficantes armados
fazem guarda na entrada da comunidade e determinam quem pode ir e vir. Qualquer
rosto estranho visto com suspeita nessa fronteira. Somente o AfroReggae tem
o acesso aberto, e a sua marca vale como um passaporte para a fcil entrada e
circulao. De especial importncia o relacionamento com Parada de Lucas; as duas
comunidades, que so vizinhas, foram por quase duas dcadas o centro de uma guerra
entre as faces do trfico. A disputa ganhou fama na cidade, e o limite entre as duas
favelas ficou conhecido como a Faixa de Gaza brasileira. A comunidade tornouse tambm conhecida pelo trgico episdio de 1993, em que 21 de seus moradores
foram assassinados por policiais que queriam vingar a morte de um colega. Esse
acontecimento adquiriu um importante significado na vida de Vigrio Geral, sendo
amplamente reconhecido como o episdio que ajudou a fundar o AfroReggae.
2.5. Novos atores, novas aes: AfroReggae e CUFA

Pesquisas tm apontado consistentemente a singularidade do capital social brasileiro
(Zaluar; Ribeiro, 2009) e uma sociedade civil caracterizada por fortes laos associativos.
Com base em uma cultura de miscigenao, convivncia e sociabilidade intensa, o pas
tem produzido tecnologias de interveno para a transformao social que se tornaram
referncias internacionais em reas como a sade, a educao e a alimentao. Essas polticas
esto sendo institucionalizadas por uma nova vontade poltica, que colocou o Estado em um
dilogo muito prximo com os movimentos sociais e com as experincias populares (Avritzer,
2002). No entanto, o surgimento de grupos organizados de moradores de favelas um
desenvolvimento novo e marcante na paisagem poltica brasileira, que se diferencia de todas
as manifestaes precedentes da sociedade civil no Brasil (Ramos, 2006; Vianna, 2006).
53
Desde o incio dos anos 1990, as iniciativas de origem popular implementadas nas
comunidades pobres e da periferia do Rio, bem como em outras regies brasileiras, levaram
criao de grupos como o AfroReggae, a CUFA, o Ns do Morro e o Olodum. Eles
diferem radicalmente das organizaes tradicionais que educam e intervm em reas
pobres, porque so formados e administrados por pessoas das prprias favelas e que
mantm um relacionamento forte e ntimo com esses territrios especficos. Eles utilizam a
arte e a produo cultural para resgatar a identidade e para reposicionar as ideias, as vises,
as perspectivas e as experincias da juventude da favela na agenda da sociedade brasileira.
O que imprescindvel para essas experincias a introduo de um novo ator
social no processo de redemocratizao do Brasil: a presena dos moradores jovens
e negros da favela nas aes da sociedade civil organizada. Esses novos atores
sociais, como observa Ramos (2007), inovam em vrias dimenses. Eles resistem a
contextos de segregao, considerando e at enfatizando as trajetrias individuais e a
subjetividade. Eles se relacionam com o mercado, com o setor privado, com os meios
de comunicao e com o Estado, defendendo e reivindicando seu territrio, bem como
colocando abertamente o problema do orgulho racial na agenda poltica. Com a sua
prpria existncia, sinalizam novas condies na cultura e na vida poltica brasileiras.
O antroplogo e produtor cultural Hermano Vianna cujo texto seminal Central
da periferia, de 2006, aponta claramente as novas inter-relaes entre o centro e a
periferia da cidade declarou durante a entrevista para este estudo:
Acho que a maior atuao poltica dos anos 90 foi

o aparecimento desses grupos. E a outra coisa foi o
aparecimento da nova cultura de massa, que no Rio de
Janeiro o funk carioca tem o forr pop nordestino, tem
o tecnobrega em Belm do Par etc. que surgiu no das
grandes gravadoras ou dos grandes meios de comunicao,
e so fenmenos de massa, comerciais que no passam
pelos centros tradicionais de produo cultural. Voc no
precisa mais estar na Globo para fazer sucesso.
(Hermano Vianna, acadmico e produtor cultural)
54
Quando Vianna (2006) escreveu que a favela agora diz Qual, man! O que no
falta aqui cultura! Olha s o que o mundo tem a aprender com a gente!, ele estava
se referindo a um novo tipo de protagonista que abraa a identidade, o modo de
vida, os recursos e as potencialidades da vida na favela como paradigmtico do que
pode acontecer sob o signo da excluso e das duras condies de vida. Trata-se
de um novo tipo de ator que resiste estigmatizao e homogeneizao para
mostrar que, apesar da pobreza e da excluso, existem resilincia, inteligncia e
uma identidade orgulhosa de si mesma nas favelas e na periferia da cidade. Isso
corroborado por Salles (2007), que v no movimento desses jovens a introduo
de uma nova subjetividade nas periferias do Brasil. Aqui, est-se diante de um
processo de renovao de atores polticos tradicionais e de inovao dos mtodos
de interveno na esfera pblica, no qual a agenda de transformao social encontrase descentralizada e nas mltiplas localizaes da ao coletiva no convencional das
populaes jovens da periferia.
O AfroReggae e a CUFA so exemplos desses novos atores sociais e de novas
formas de ao coletiva. O AfroReggae surgiu em 1992, por meio das aes de um
pequeno grupo que utilizava a msica e a dana como plataforma de mobilizao
e de auto-organizao. A sua misso explcita promover a incluso e a justia
social utilizando a arte, a cultura afro-brasileira e a educao como ferramentas
para a criao de pontes que unam as diferenas e sirvam como alicerces para a
sustentabilidade e o exerccio da cidadania2. Sua histria est diretamente ligada
ao conhecido massacre de Vigrio Geral, e essa rea da cidade um componente
fundamental da sua identidade.
A CUFA surgiu em 2001, com uma pauta poltica e racial explcita, associada
cultura e identidade das favelas. Nascida em Madureira, a organizao continua
a ter fortes ligaes com essa comunidade. Nas suas publicaes, a CUFA define
sua misso como agir para promover a transformao social, o desenvolvimento e
a incluso social e contra a discriminao racial3. Para ela, embora seja importante a
2
3
AFROREGGAE. Grupo Cultural AfroReggae: site oficial, 2010. Disponvel em: <http://www.afroreggae.org/>.
CUFA. Central nica das Favelas: site official, 2012. Disponvel em: <http://cufa.org.br/>.
55
conscientizao sobre o fato de que as favelas so estigmatizadas, a questo central

a internalizao da condio invisvel pelo morador da favela. Por meio do esporte,
da arte e da ao conjunta, seu objetivo mudar essas condies.
Tanto o AfroReggae quanto a CUFA utilizam a cultura, a arte e as novas tecnologias de comunicao para se apresentar na esfera pblica. Esto conectados
com a mdia tradicional e, mesmo assim, so independentes dela, crescendo por
meio de atividades virais e rizomticas. A literatura acadmica apenas comeou a
documentar esse processo, que vai exigir mais estudo e sistematizao. Investigar
a identidade, a metodologia e os objetivos do AfroReggae e da CUFA, em relao ao mundo da vida das comunidades das favelas no Rio de Janeiro, constitui a
espinha dorsal do estudo relatado neste livro.
56
3/////
57
58
3. O mundo da vida da favela

A gente tem que ser contra o gueto, acima do gueto,
fora do gueto. E criar essa conexo. Uma ponte, uma via
de mo dupla onde voc integre pensamento e espaos
sociais diferentes.
(Jos Junior)
3.1. Instituies sociais

O mundo da vida da favela tem regras e cdigos prprios. uma outra cidade dentro
da cidade. Sua estrutura institucional complexa, e a escassez de servios pblicos,
a famlia, as igrejas de denominao evanglica e ONGs, como o AfroReggae e a
CUFA, coexistem com a presena do trfico de drogas como um organizador central
da vida cotidiana.
A Figura 3.1 descreve as instituies sociais da vida da favela, mostrando a sobreposio
entre famlia, igreja e trfico de drogas, a ao ocasional do Estado, por meio das
invases da polcia que mudou agora com as UPPs e a ao do AfroReggae e da
CUFA em relao a cada um deles. As reas de sobreposio indicam as conexes
e a constante comunicao e troca entre as instituies da favela. Membros de uma
mesma famlia pertencem a diferentes instituies, e a mesma pessoa pode circular ou
ter amigos e parentes em todas elas.
59
Figura 3.1 Instituies sociais da vida da favela
Estado
Polcia
Famlia
FA e
CU egga
roR
Af
Igreja
Trfico
de drogas
Nota. A famlia, as Igrejas e o trfico de drogas esto presentes e se sobrepem na vida da favela. O
Estado est representado apenas pela polcia, que intervm ocasionalmente ao combater o trfico
de drogas. O AfroReggae e a CUFA assumem funes de todas essas instituies.
A famlia
A famlia aparece com grande intensidade nas vozes dos moradores das favelas, apesar
de ser, no geral, uma instituio instvel em suas vidas. A Figura 3.2 mostra que, na
faixa entre 12 e 17 anos, para cada trs jovens, dois relatam a ausncia do pai (apenas
33,3% moram com o pai), um em cada quatro relatam a ausncia da me (26,4% no
moram com a me) e 18,1% relatam a ausncia do pai e da me; por fim, 5,6% j tm um
companheiro(a), e 4,2% tm filhos.
60
Figura 3.2 Composio familiar (12-17 anos)

Irmos
Me
Outros
Pai
Av
Companheiro(a)
Filhos
Sozinho(a)
Av
0%
20%
40%
60%
80%
100%
Nota. Percentagem de membros de uma famlia no mesmo domiclio. Vrias respostas possveis.
Fonte: Questionrio da pesquisa.
medida que as pessoas crescem, a composio familiar se altera. A Figura 3.3 mostra
que um em cada dois jovens relata morar com a me (51,6%), e quase um em cada quatro
viu sua famlia aumentar com a incluso de um companheiro(a) (28%) e/ou filhos (22,6%).
Figura 3.3 Composio familiar (18-29 anos)
Me
Irmos
Companheiro(a)
Pai
Filhos
Outros
Av
Sozinho(a)
Av
0%
20%
40%
60%
80%
100%
61
Na idade de 30 anos ou mais, a composio familiar passa a incluir principalmente filhos

(61,5%) e um companheiro(a) (61,5%). No entanto, a famlia extensa ainda est presente,
com quase um em cada quatro adultos relatando morar com a me (23,10%) e com outros
parentes, ou com parentes do seu companheiro(a) (23,10%). Outros, que inclui amigos
e pessoas no especificadas, tambm constitui uma categoria importante, que pode se
referir queles que esto nas ruas ou mudando constantemente de endereo por causa
do envolvimento com o trfico de drogas. Isso pode ser observado na Figura 3.4.
Figura 3.4 Composio familiar (30+ anos)
Filhos
Companheiro/a
Outros
Me
Irmos
Sozinho
Pai
Av
Av
0%
20%
40%
60%
80%
100%
Ainda que a maioria das pessoas relate ambientes familiares instveis, os participantes
so unnimes em descrever a famlia como um fator de suma importncia na definio
de suas trajetrias de vida. A instabilidade uma marca importante da famlia, mas os
moradores da favela, de todas as idades, mencionaram a importncia da famlia em suas
vidas. Como ser visto adiante, a discusso sobre a famlia apareceu por meio de duas
experincias muito diversas: a famlia que apoia e salva do ambiente e a famlia que
condena e permite que o ambiente domine. H histrias de abandono e de entrada
precoce no mundo do crime e, em menor proporo, histrias de resilincia e de
resistncia ao contexto adverso. A experincia da instabilidade refora a viso de que uma
62
famlia amorosa e estvel essencial para se sobreviver s dificuldades do ambiente. As

mulheres desempenham um papel fundamental na manuteno dessa estrutura, tanto
da famlia nuclear como da famlia extensa, dada a considervel incidncia da ausncia
de pais. O medo da perda de entes queridos um aspecto importante da experincia
familiar; h muitos relatos de perda dos filhos para o trfico de drogas, ou nos frequentes
casos de fogo cruzado entre faces rivais e entre estas e a polcia.
O trfico de drogas
O trfico de drogas considerado uma instituio que organiza a vida da comunidade. Mesmo com a introduo das UPPs durante a realizao da pesquisa que
originou este livro (vide captulo 2), no h dvidas que o trfico de drogas seja a
instituio que tem definido, aproximadamente nos ltimos 25 anos, a experincia
vivida nas favelas do Rio. Ao firmar sua base nesses territrios h cerca de 30 anos,
o trfico de drogas criou um conjunto informal de regras e regulamentos que dirige
a vida moral, poltica e comportamental das comunidades da favela, estabelecendo
cdigos de conduta e at mesmo o direito fsico de ir e vir. Os traficantes impuseram
sua lei paralelamente ao ordenamento jurdico formal que at pouco tempo era, e
at certo ponto continua sendo, regularmente violado pela prpria polcia. Os moradores normalmente se veem em situaes paradoxais: se seguirem as leis do trfico,
estaro violando a lei do Estado e, se violarem a lei do trfico, estaro suscetveis a
serem mortos ou a ter um ente querido morto. O trfico de drogas , de longe, a
instituio mais significativa que define as leis e os regulamentos da favela, tanto para
os indivduos como para a comunidade.
O Estado e a polcia
A polcia, que tende a ser o nico ou o principal rosto do Estado na vida das
comunidades das favelas, encontra-se em uma relao direta e complexa com o
trfico de drogas e com a prpria comunidade. Associada ao trfico de drogas por
um sistema de subornos e de corrupo e, at recentemente, conhecida por sua
63
poltica de confronto violento, a Polcia Militar do Rio tem sido representada pelos
moradores da favela predominantemente como uma fora de perseguio, uma
fonte de agresso e de crime, homogeneizando moradores e traficantes e tratando
todos como criminosos. O massacre de Vigrio Geral, ocorrido em 1993, no qual
21 pessoas inocentes foram assassinadas pela polcia como um ato de vingana
contra a faco criminosa que dominava essa comunidade, fez com que esse tipo
de episdio ocupasse uma posio central no imaginrio da cidade e, em especial,
dos moradores da favela. Participantes de todas as comunidades estudadas
manifestam medo da polcia e veem essa instituio como uma fora sem controle
e agressiva. A introduo do policiamento comunitrio produz uma mudana e
gradualmente permite o aparecimento de um tipo diferente de representao; as
concluses deste estudo, porm, mostram que as representaes negativas so
resistentes mudana e continuam presentes na comunidade. Em sua maior parte,
os participantes so otimistas quanto s UPPs, mas ao mesmo tempo eles narram
histrias de agresso policial e mostram ambivalncia quanto transformao em
curso nessa instituio.
A Igreja
As Igrejas evanglicas tm uma forte presena nas favelas e surgem como uma importante referncia no discurso de seus moradores. A religiosidade e a f representam um
aspecto fundamental na experincia do Eu, e muitos relatam que a crena e as prticas religiosas funcionam como um meio de apoio e de salvao aos desafios impostos
pelo ambiente. As Igrejas trabalham em conjunto com as ONGs, e at mesmo com o
trfico de drogas, para dar apoio s famlias e para manter os jovens longe da polcia e
do crime.
As ONGs (AfroReggae e CUFA)

As ONGs tm uma importante presena no mundo da vida das comunidades que
foram estudadas, sendo mencionadas como uma fonte de ocupao, de apoio e de
64
desenvolvimento de competncias. Elas agem sobre a vida da favela assumindo vrios

papis institucionais, incluindo o da famlia e dos servios pblicos. Competem diretamente com o trfico de drogas por primazia nas rotas de socializao dos jovens. O
captulo 5 discute detalhadamente o papel dessas organizaes.
Todas as instituies acima coexistem e se relacionam de maneira complexa para formar o mundo da vida da favela. A escassez dos servios do Estado, a instabilidade da
famlia nuclear, o trfico de drogas como um organizador central da vida da comunidade e, por fim, a polcia como a face concreta de um Estado agressivo, compem o
ambiente da favela. Todos tm um canal direto de comunicao com o trfico de drogas, competindo, mas tambm trabalhando com ele se necessrio e, em vrios nveis,
negociando o cotidiano e a cultura da vida na favela.
Entender a estrutura institucional da favela importante, devido ao papel que essas
instituies desempenham na definio das rotas de socializao. Viver no fogo cruzado entre essas instituies, aprender a se jogar no cho para se proteger e encontrar
estratgias para lidar com os chefes do trfico de drogas e com as invases da polcia,
faz parte da sabedoria da favela. Isso se expressa na sua linguagem, nos seus cdigos de comportamento, nas grias, na intensidade das histrias de perda humana e de
sofrimento que so contadas nas entrevistas. As Igrejas e, s vezes, a famlia, so as
instituies que justapem aes positivas crueldade do ambiente e competem pela
ateno e pela formao dos jovens.
3.2. A experincia do Eu
As narrativas do Eu so dominadas pela experincia da misria, do sofrimento e
do trabalho pesado para ganhar a vida, educar os filhos em segurana, e crescer
sem sucumbir quilo que os residentes da favela veem como as ameaas e os perigos de seu contexto. Suas histrias contam a discriminao, a pobreza, a perda
de amigos e familiares, e de que forma eles lutam para levar uma vida positiva.
A centralidade do trfico de drogas inequvoca; praticamente todos os partici-
65
pantes da pesquisa falaram sobre estar envolvido, o eufemismo utilizado para

descrever aqueles que se juntam ao narcotrfico. A violncia e a guerra entre a
polcia e as faces criminosas so uma parte normal do cotidiano, e faz parte dos
saberes do Eu reconhecer os sinais de perigo, saber quando olhar para o outro
lado, evitar reas especficas e atividades dentro da comunidade e, o que muito
importante, no atravessar a fronteira errada na cidade. Eles entendem a importncia do contexto na realizao das trajetrias de vida, porque os determinantes
externos do ambiente da favela impactam suas vidas com uma fora construtiva.
Em contextos de pobreza, a interface entre o indivduo e a sociedade concreta
e real; nenhum homem uma ilha, escreveu o poeta, e os moradores da favela
sabem muito bem disso.
... Eu falo pra voc que sou feliz, mas a gente tem uma vida
muito sofrida, aqui nada muito fcil, porque aqui construir
uma casa... tudo muito sacrifcio, material tudo caro, voc
tem que pagar pessoas pra carregar. Ento pra criar um filho,
muito sacrifcio, muito luta, no fcil....
(Cantagalo, mulher, 37 anos)
A minha maior conquista, oh meu Deus... A minha maior

conquista talvez seja viver todas as experincias que a gente vive dentro de uma favela e conseguir at hoje estar ilesa,
conseguir viver isso tudo e no... assim: conviver e no viver
a situao, n? Conviver com ela, mas no viver. Eu acho que
essa das maiores conquistas, porque no nada fcil.
66
A dor humana domina as narrativas do Eu; em cada uma das entrevistas, h histrias de abandono, de morte precoce, de segregao e de racismo. Mesmo assim, o Eu na favela no
desprovido de esperana e de prazer. As pessoas encontram formas de lidar com a situao e
continuar vivendo. Permeando as descries de sofrimento, de privao e de perda, existem
as chamadas ncoras do Eu: o papel de uma famlia amorosa e estvel, da religiosidade e da
f, do lazer e dos modelos de identificao oferecidos por organizaes como o AfroReggae
e a CUFA, que so descritos como salva-vidas e fontes de empoderamento, fornecendo
condies s pessoas para lidar e superar suas perdas, o vcio e o crime.
A Figura 3.5 mostra a importncia da famlia, do medo, criminalidade e perda, da
exposio diria ao trfico de drogas e guerra entre suas faces e a polcia. Com
essas dimenses, pode-se observar tambm a predominncia da religiosidade e da f,
seguida da importncia dos modelos de identificao e das experincias contraditrias
de lazer e de sofrimento. As instituies sociais da favela esto presentes na experincia
do Eu em e seus estados emocionais.
Figura 3.5 A experincia do Eu
Famlia
Medo do crime/perda
Religio/f
Trfico de drogas
Violncia/crime
Lazer
Modelos de identificao
Insegurana
Sofrimento/dor
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
Nota. Experincias relatadas do Eu, classificadas por frequncia. Codificao mltipla possvel.
Fonte: Entrevistas da pesquisa.
67
A famlia
Como foi visto anteriormente, a instabilidade da famlia predominante no mundo
da vida da favela. em relao a essa instabilidade que os participantes da pesquisa
consideram a existncia de uma famlia estruturada e acolhedora como fator
determinante para o Eu e sua trajetria, tanto para a trajetria pessoal narrada como
para o futuro sonhado e projetado. Como foi mencionado anteriormente de forma
resumida, a famlia se apresenta na vida das pessoas de dois modos:

a famlia incapacitante a famlia relatada como a causa do descaminho, a razo

pela qual a vida tomou o rumo errado. Neste modo, encontram-se pessoas com
pais envolvidos no trfico de drogas, histrias de abandono e de vida nas ruas. Esse
tipo de histria familiar narrada frequentemente como razo para se procurar
uma vida nova, motivada, em geral, pelo nascimento de uma criana.
a famlia capacitante refere-se famlia que funciona como estrutura de apoio
para manter a violncia e a criminalidade distncia, ao mesmo tempo em que
desenvolve resilincia quanto ao ambiente imediato e ao convite para o trfico de
drogas. Neste caminho, encontra-se a presena de uma me heroica, que trabalha
muito para criar seus filhos e mant-los longe de problemas. Ela vista como uma
guerreira que sustenta seus filhos, sendo comumente descrita da seguinte forma:
foi por causa da minha me que eu sobrevivi e fiquei longe do trfico de drogas.
Para os entrevistados, quase no h dvida de que uma boa estrutura familiar garante uma trajetria de vida positiva. A famlia positiva frequentemente sustentada por
mes e avs: elas formam o cerne da famlia, criando um ambiente seguro, ocupando-se
das crianas, organizando suas vidas e fornecendo-lhes cuidado e, por fim, saindo de
casa para trabalhar como principal provedoras. As mes trabalham, atuam em ONGs,
tentam fazer as crianas irem para a escola normalmente longe de suas residncias e
conseguem encontrar o apoio de vizinhas e de outras mulheres para que sempre haja
algum cuidando de seus filhos. Muitos dos participantes referem-se s mes e s avs
como dolos.
68
, minha me cuidava da gente... meus pais viviam uma relao muito conturbada, e quem tomou as rdeas da famlia
foi a minha me. Foi ela que educou ns dois. Ela era uma
mulher muito gil, ativa. E trabalhava muito. Ela lavava roupa
dentro de casa, lavava seis cestos de roupa. Ento, a viso
que eu tinha era s de trabalho, ela levar a gente pra escola, ela preparar aquela comidinha simples... Mas era tudo to
gostoso, to assim saudvel. E esses princpios marcaram
muito a vida da gente. Era uma famlia assim pobre, humilde,
mas com... com... Como que eu vou te explicar? ... com a
presena de uma me.
(Madureira, mulher, 39 anos)
A famlia est associada a sentimentos e emoes cruciais na vida da favela, como o

medo da perda e a violncia causada pelo envolvimento com o trfico de drogas, bem
como o orgulho por ser capaz de salvar jovens de um ambiente desfavorvel.
O meu sonho poder tirar a minha me daqui, porque aqui

quando tem tiroteio, os bandidos ficam dando tiro do lado
do meu quarto. E eu tenho medo de bala perdida. por isso
que eu tenho medo, da que eu nunca gostei de morar aqui,
no. Se eu pudesse, eu iria pra casa do meu pai, mas eu no
quero sair do [AfroReggae].
(Cantagalo, menino, 12 anos)
69
Medo da criminalidade e de perdas/violncia e crime

A exposio violncia e ao crime uma experincia frequente do Eu. Isso faz parte
do cotidiano e um assunto discutido intensamente. Os participantes da pesquisa
relatam situaes extraordinrias, em que fogo cruzado, balas perdidas, armamento, e o
assassinato de familiares e de amigos so ocorrncias comuns. O medo da criminalidade
e de perdas um elemento bsico do mundo da vida das sociabilidades subterrneas e
uma dimenso fundamental na vida dos entrevistados, dos jovens aos idosos. A grande
maioria fala sobre o medo de balas perdidas e sobre como viver no fogo cruzado.
Violncia e armas de fogo fazem parte da experincia de vida cotidiana, exigindo um
esforo cognitivo e emocional para se ler e entender os sinais e os comportamentos
criminosos que cercam a comunidade. Os participantes tambm relatam medo de
perdas e frequentemente referem-se possibilidade de perder um filho, um parente ou
um amigo no fogo cruzado.
Porque o meu maior medo, cara, isso mesmo, meu filho

pegar e falar assim: P, meu pai era... meu pai morreu no trfico... P, vou vingar a morte do meu pai! Como eu j vi tanta
gente fazer isso. O meu maior medo esse.
(Vigrio Geral, mulher, 29 anos)
A maioria dos participantes j foi diretamente afetada pela violncia, e tem um membro
da famlia ou amigo envolvido com o narcotrfico, com consequncias que vo desde
a priso at a morte.
70
Os que estudaram comigo na poca de ginsio, da quinta

oitava srie no tem mais muita gente viva. A maioria
dos garotos faleceu por causa do trfico, se envolveram e
acabaram falecendo. Tem poucos vivos hoje, d para contar
nos dedos... triste. Voc acaba perdendo um pedao da

sua histria. Voc acaba lembrando de coisas que voc fez,
amigos que voc tinha que de repente se foram, outros por
balas perdidas.
(Vigrio Geral, homem jovem, 23 anos)
Religiosidade e f
A religiosidade e a f so categorias importantes para o Eu, embora seja importante
observar que a alta frequncia da categoria ocorreu em funo do guia da entrevista,
que continha uma pergunta especfica sobre o tema. Dito isso, a anlise do contedo
mostra que a religiosidade e a f so aspectos importantes na vida dos moradores da
favela. Elas aparecem como dimenses bsicas de apoio no esforo pessoal para sustentar um caminho positivo de socializao e/ou de mudana na prpria vida. Tm
uma funo clara de andaime psicossocial, envolvendo uma dimenso relacionada s
Igrejas e uma dimenso relacionada crena. A Tabela 3.1 mostra a distribuio da
religio nas quatro comunidades estudadas.
Tabela 3.1 Denominao religiosa nas comunidades estudadas
Evanglica
Catlica
Nenhuma
Mista
Espiritismo
Test.
Jeov
Ateu
Cantagalo
29%
32%
26%
5%
8%
Cidade de
Deus
41%
29%
7%
19%
2%
2%
Madureira
40%
17%
13%
11%
13%
6%
Vigrio Geral
44%
23%
18%
13%
3%
Total
39%
25%
16%
12%
6%
2%
1%
Nota. A denominao religiosa foi codificada a partir de dados das entrevistas. N = 166, o que corresponde
a 81,4% de todos os casos, pois nem todos os entrevistados mencionaram religio. Os nmeros foram
arredondados.
71
A grande maioria dos participantes relata ter uma religio e ser membro de uma Igreja,
sendo distribudos entre as Igrejas evanglicas (39%), a Igreja catlica (25%), uma mistura de religies (12%) e outras, incluindo testemunhas de Jeov e o espiritismo kardecista. Enquanto 16% relatam no ter nenhuma religio, todos, com apenas uma exceo
na amostra, acreditam em Deus. Muitos evitam o contato com as Igrejas, porque estas
impem um estilo de vida que os participantes consideram contraditrio com o deles,
conforme se pode ver no depoimento abaixo:
No, eu no vou Igreja, mas eu acredito em Deus. No sou

de ficar indo, porque dizem que quando a pessoa vai pra Igreja, no pode sair, no pode fazer nada, ir a esses lugares tipo
festas, bailes funk. Eu gosto de danar, eu dano todos os
estilos e eu no gosto que me probam de nada, ainda mais
Igreja, por isso que eu no vou.
(Cidade de Deus, homem jovem, 18 anos)
Enquanto para os catlicos a observncia das prticas e dos rituais religiosos no

comum, esse um comportamento frequente entre os evanglicos, que observam
e participam ativamente das atividades da Igreja. Quando histrias de libertao do
trfico de drogas e de comportamentos antissociais esto relacionadas converso
religiosa, todas elas esto relacionadas s Igrejas evanglicas. Essas Igrejas claramente
competem com o trfico de drogas; esse o caso na rota de socializao e no processo
de converso, de apoio queles que querem abandonar o trfico de drogas. interessante observar que foram obtidos relatos de que isso bem aceito pelos chefes do
narcotrfico, que no interferem em relao queles que querem sair, contanto que isso
seja visto como uma escolha de vida.
Dez por cento (10%) das pessoas entrevistadas relatam ter uma mistura de religies
s quais se adaptam e que utilizam, dependendo dos aspectos que consideram estar de acordo com as suas necessidades e perspectivas na vida. Evidncia direta do
72
sincretismo religioso brasileiro, os entrevistados descrevem a sua religio como um

pouco de cada. Na Cidade de Deus, quase 20% dos participantes relataram ter uma
religio mista.
A maioria dos entrevistados acredita em destino, e acha que isso definido por
Deus para cada pessoa desde o comeo de sua vida. No entanto, eles qualificam
essa proposio introduzindo um subconjunto de ideias que quase a transforma
no seu oposto: os entrevistados afirmam que, dentro do destino determinado de
uma pessoa, Deus oferece opes, de modo que essa pessoa pode ser agente
e protagonista de sua vida. Essa uma viso muito forte e generalizada entre os
moradores da favela, a ideia de que a vida de uma pessoa feita por ela mesma
e que se quiser, voc consegue. Essa relao entre f e destino expressa um
estado de polifasia cognitiva (Jovchelovitch, 2007; Moscovici, 2008), uma estrutura
mental em que representaes e formas de pensar contraditrias convivem lado a
lado. Essas reservas de conhecimento baseado no bom senso funcionam como um
recurso construtivo no desencadeamento de aes positivas, porque permitem que a
capacidade de ao coexista com a crena no destino e a f; um dos ricos recursos
da cultura local que, em combinao com outros elementos, guarda o potencial para
um desenvolvimento individual e social efetivo.
Pesquisador: Voc acredita em destino?

Participante: Acredito mais ou menos. Deus traa o destino,
mas Ele coloca as escolhas em suas mos. Ele pode traar
dois destinos: se a pessoa for pra esse lado, vai acontecer
isso, se for pra outro lado, vai acontecer aquilo. Ele sabe o
que vai acontecer e d a escolha pra gente.
(Madureira, mulher jovem, 17 anos)
Essa viso corroborada pela filosofia manifestada pelo lder do AfroReggae, ao falar
sobre a mistura e a religiosidade em relao identidade deles:
73
A gente tem esse aspecto. um aspecto... espiritual.

Mas espiritual, no tem movimento religioso. Shiva
e Ogum, sabe? Al. Nossa Senhora de Ftima.
Jesus... uma mistura. uma mistura... So influncias
culturais de vrios credos. uma coisa meio... Porque pra
voc estar no AfroReggae, as pessoas acabam tendo uma
espiritualidade muito aflorada, sem necessariamente ter
um credo determinado.
(AfroReggae, lder)
O trfico de drogas
A pesquisa descobriu que a presena do trfico de drogas e suas consequncias uma
das mais importantes experincias do Eu. Trata-se de um referente constante do qual
difcil escapar. Ele define a percepo do ambiente imediato e a reflexo sobre a trajetria
do Eu. Geralmente, faz parte do que os participantes descrevem como a melhor e a pior
experincia de suas vidas, e um fator fundamental nas experincias de perda e de sofrimento. Na descrio do trfico de drogas em suas vidas, pode-se observar a lgica que
o torna uma dimenso quase natural da vida na favela, o que oferece e o que ordena.
... O trfico te oferece mais oportunidades. Voc trabalha

um ms inteiro s vezes pra ganhar um salrio mnimo, e
voc trabalha uma semana e ganha um salrio. No mais
atraente? No mais fcil o dinheiro? Ento, isso muito
difcil, sabe? A famlia passando fome, s vezes no tem
como comer nada. E a nego te oferece, a tu pega e: Ah,
eu vou pegar essa boca, vou trabalhar. Apareceu, ento eu
pego. um filho atrs do outro, a me no trabalha, vive
de cesta bsica, de doao... vo vendo a me naquela
74
situao, a daqui a pouquinho voc vai vendo as crianas

entrando, entrando, entrando e daqui a pouquinho t todo
mundo, voc entendeu? Eles tm vida curta, e isso corta
muito o corao da gente.
(Cidade de Deus, mulher, 29 anos)
Porque no morro voc sabe que tem um cdigo de tica, de

honra, que seguido muito mais risca do que no asfalto...
Aqui, se tu estiver errado, a lei vai ser aplicada, no tem como
tu se desvencilhar disso....
A pior coisa que j me aconteceu foi quando tiveram umas

operaes a no morro, entendeu? As piores coisas que
acontecem quando tem tiroteio e a, o corao, n, fica acelerado, no gosto, d nervoso, medo. As pessoas, moradores,
trabalhadores acabam morrendo, com essa violncia. Mas,
como a gente diz: a vida. A, a gente tem que prosseguir.
(Cantagalo, mulher jovem, 17 anos)
Porque assim, vira e mexe tem guerra... quando tem guerra

aqui, cada um por si, se est na rua tem que procurar se
precaver, se esconder quando tem guerra, quando a polcia chega... difcil. muito tiro, tiro pra l, tiro pra c, no
quer saber se bandido, se polcia, se morador... Se t
na rua... tipo assim, estourou a guerra e voc est na rua, tu
bandido!
75
Essas descries mostram o trfico de drogas como provedor, legislador e organizador

do cotidiano na favela. Os moradores da favela convivem e lidam com ele: encontra-se
uma rica diversidade de estratgias adotadas para lidar com as imposies do trfico
de drogas. As diferentes dimenses e valores associados ao trfico, tal como foram
mencionadas, compreendem:
1. Controlador do espao, da circulao e do comportamento na favela os traficantes
so agentes de controle, de determinao de horrios, de relacionamentos e do espao.

A guerra entre faces criminosas impe toques de recolher e evita o trnsito

entre comunidades, de modo que, para a maioria das pessoas, o direito de ir e
vir na cidade ditado pelos chefes do trfico. Uma experincia comum aos
entrevistados o fato de no poderem visitar um parente ou amigo que mora
em outra favela, porque esta era controlada por uma faco do trfico diferente
daquela que controla a sua prpria comunidade.
Alm de lidar com a guerra entre faces, os moradores devem adaptar-se aos
perigos da guerra entre o Estado representado pela polcia e os traficantes
de drogas. Para quem vive nas favelas, simplesmente impossvel ignorar as leis
diferentes e incompatveis impostas por essas duas instituies em conflito,
que usam armas de fogo como prtica normal e com frequncia. Para muitos
dos ex-traficantes que foram entrevistados, a vida era uma batalha entre a sua
lealdade com a comunidade, suas obrigaes com o trfico e a guerra contra a
polcia. Muitos enviaram seus filhos para as ONGs que so objeto deste estudo,
relatando: no quero para os meus filhos a vida que eu tenho; uma vida ruim,
uma vida difcil.
2. Trabalho e sobrevivncia o trfico de drogas , para muitos, uma opo de trabalho

e sobrevivncia, uma situao diretamente associada com a ausncia do Estado e com
a discriminao de empregadores do asfalto.
3. Agente de perdas e separao o trfico de drogas est fortemente ligado s
experincias de sofrimento e de perda, com histrias de morte e de luto envolvendo
parentes prximos e amigos. Quando perguntada sobre a sua pior experincia de vida,
76
a grande maioria dos participantes relata alguma situao relacionada com a violncia
do trfico e a perda de amigos e familiares.
4. Apelo em direo socializao o trfico de drogas um forte atrativo para um
caminho de socializao que promete poder, mulheres e armas, mesmo que este seja
um breve sonho e uma iluso. Esse particularmente o caso de meninos que moram
nas favelas, embora tambm possa ser, em menor grau, atraente para meninas.
5. Estigma o estigma do trfico de drogas um pesado fardo para os moradores
da favela, devido homogeneizao das comunidades pobres e a representao
generalizada que iguala a favela ao trfico de drogas. Muitos falam desse fardo e
do desafio de evitar o estigma, afirmando, por exemplo, que uma criana pequena
brincando com uma arma um fato aceitvel e normal em um contexto do asfalto,
mas altamente problemtico nas favelas, pois evoca o medo de ser associado a uma
identidade criminosa.
6. Organizador do futuro o narcotrfico impe o medo do futuro e do que ele pode
trazer, o que compromete o planejamento e a elaborao de projetos, diminuindo a
percepo psicolgica do ciclo de vida e criando um estado de imediatismo constante
para o Eu.
Existe uma significativa referncia ao papel de modelos de identificao estveis e amorosos na trajetria do Eu e, em particular, ao papel que esses modelos desempenham
para ajudar as pessoas a enfrentar e superar experincias difceis. Os participantes tm
conscincia de como o apoio da famlia e/ou das instituies ajuda-os a fazer escolhas
e a evitar o apelo de uma esfera pblica na qual o trfico de drogas uma presena
constante. Aes de apoio e a presena de modelos que permitam a identificao
positiva so identificadas tanto em figuras familiares, como em organizaes como o
AfroReggae e a CUFA. interessante notar que muitos dos participantes utilizam a
palavra me para descrever essas organizaes e comparam-nas famlia.
77
Eu s tinha 13 anos, era uma fase de curtir tudo, muita

influncia dos amigos, entendeu? E tudo eu falava pra minha
me: Me, isso certo? Isso errado?. Ia conversando com
ela, abrindo a mente. A CUFA, [como minha me], representa
muita coisa, pois acho que sem ela eu teria mudado bastante,
poderia ter ido pra outros caminhos. Quando venho pra c,
acontece bastante coisa, muda tudo. Acho que o melhor
caminho pra mim.
(Cidade de Deus, mulher jovem, 15 anos)
V-se, portanto, que modelos de identificao podem ser encontrados muito alm da
famlia, nas ONGs e nas Igrejas. Essas instituies oferecem andaimes psicossociais e
holding (sustentao, acolhimento, aconchego) e handling1 (o manejo com cuidados),
definidos como estruturas intersubjetivas que fornecem suporte, amor-prprio, incentivo e limites e. Esses conceitos sero discutidos nos captulos 4 e 5.
Lazer
Dana, esporte, convivncia, sair com os amigos, festas, apreciar a paisagem natural do
Rio e a praia so descritas como as principais fontes de lazer, e so importantes para a
experincia do Eu. Os moradores da favela gostam de se divertir, gostam de msica e de
socializar, e mantm vivas prticas e tradies culturais, por meio da interao social e de
um forte envolvimento com a msica, com a dana e com as festas da cultura popular do
Rio de Janeiro. O Carnaval importante, assim como so os bailes funk, que agora esto
ameaados pela entrada das UPPs na Cidade de Deus e no Cantagalo. Os participantes
se ressentem da perda desses espaos, aos quais se referem como importantes para a
manuteno da felicidade e da leveza que fazem parte da sua autointerpretao.
78
Holding e handling so termos advindos da teoria psicanaltica de desenvolvimento humano de D. Winnicott (1965).
Normalmente, eles so mantidos no original ingls na literatura especializada em portugus.
Ainda que as opes de lazer dependam da localizao da comunidade em relao

cidade, encontrar tempo para a cordialidade e a diverso fundamental para a vida da
favela e para a experincia do Eu. Existe uma sociabilidade intensa dentro das favelas,
manifestada no modo como as pessoas se renem para cantar, danar ou jogar futebol.
Apesar da pobreza e das privaes, o prazer da sociabilidade no desapareceu da vida
na favela.
Estados afetivos do Eu
A Figura 3.6 mostra a predominncia de emoes como o medo, a insegurana e o
sofrimento coexistindo com o orgulho, o sentimento de pertena e a esperana. Embora
com menos intensidade, essas emoes mostram os conflitos e as contradies na
relao entre o Eu e o seu contexto.
Figura 3.6 Estados afetivos do Eu
Medo do crime e da violncia
Medo da perda
Insegurana
Orgulho
Sofrimento, tristeza, dor
Pertena
Raiva/revolta
Esperana
0
20
40
60
80
100
Nota. Emoes e sentimentos relatados, ordenados por frequncia. Mltipla codificao possvel.
79
Ao expressar o contexto por meio da experincia pessoal, os moradores da favela

mostram como o Eu constitudo em relao sua posio social. Sentimentos
negativos e experincias de sofrimento coexistem com expectativas positivas,
bem como com o desejo de superar dificuldades e construir um futuro melhor.
O Eu, no contexto da favela, encontra-se no meio de foras contraditrias,
moldadas por instituies que esto elas prprias em oposio, oferecendo
rotas paralelas de socializao que podem levar incluso e excluso. Isso
pode ser visto na voz de Ana Carolina, que rene os seus dilemas como
moradora de favela e as foras contraditrias que do forma sua mente e
sua experincia:
Vigrio... eu amo a minha favela. Tenho orgulho de morar

aqui, porque aqui a gente aprende, eu aprendi a vida boa
e a vida m... entendeu? Sei quais so os dois caminhos,
entra quem quer, quem cabea fraca, eu penso assim...
Vejo pelo meu pai, meu pai foi viciado, morreu com maconha, mas minha me foi l, pegou a maconha e jogou
fora, e acho que tipo assim... Era pra mim, hoje... eu podia
ser viciada, podia ser alcolatra, porque meu pai sempre
foi, e hoje em dia eu penso assim, acho que as pessoas
tm que parar pra pensar e ver o que realmente a vida.
Porque a favela, tudo bem... mostra um lado, um lado ruim,
entendeu? Mas tambm mostra coisas boas, pessoas
que vm de fora trazem pra c... E do oportunidade pras
pessoas crescerem um pouco, ou mudar o pensamento,
entendeu? Eu vejo assim.
(Vigrio Geral, mulher jovem, 24 anos)
80
3.3. A comunidade
Os resultados mostram que o forte capital social dentro das comunidades da
favela coexiste com uma percepo ntida das divises entre a favela e a cidade.
O sentimento de pertena, a tentativa de rejeitar o medo, e a percepo da
coeso social e da convivncia so os trs fatores que surgiram na anlise,
corroborando estudos anteriores que identificaram laos sociais fortes e altos
nveis de capital social em comunidades pobres do Rio (Pearlman, 2010; Zaluar;
Ribeiro, 2009).
A Tabela 3.2 mostra cada um dos itens investigados, bem como os fatores
encontrados e seu peso. O primeiro fator, pertena, representa forte apego ao
lugar e s pessoas, bem como sentimentos de pertencimento e o desejo de
permanecer na comunidade. Isso reforado pelo segundo fator, rejeio do
medo. Os itens que compem esse fator mostram que 77% dos entrevistados
discordaram totalmente, ou apenas discordaram do item Tenho medo de viver
aqui, enquanto 61% dos respondentes discordou totalmente ou apenas discordou
do item perigoso viver nesta comunidade. Essa rejeio do medo mais
uma indicao do apego dos participantes ao local, bem como da necessidade
de defender a comunidade. Isso est confirmado nas entrevistas, nas quais fica
claro que o medo no est no fato de se morar na rea, mas o medo de uma
bala perdida, o medo da perda e do sofrimento relacionados guerra entre o
narcotrfico e a polcia. A comunidade no considerada perigosa e inspira um
forte sentimento de pertencimento.
81
Tabela 3.2 O Eu na comunidade: pertena, rejeio do medo e coeso

Itens
Fator 1
Pertena
Sou muito ligado a este lugar.
0,820
Eu gosto de viver em
0,722
Se pudesse, deixaria de viver em
-0,670
Neste local eu me sinto em casa.
0,645
Quando saio daqui, fico com vontade de voltar.
0,633
Tenho uma ligao forte com as pessoas que vivem aqui.
0,548
Fator 2
Rej. Medo
Tenho medo de viver aqui.
0,884
muito perigoso viver aqui nesta comunidade.
0,883
Fator 3
Coeso
As pessoas aqui so unidas e lutam pelo que querem
0,839
As pessoas aqui em se do bem umas com as outras.
0,817
Eigenvalues2
Alfa de Cronbach
3,512
1,442
1,166
a=0,765
a=0,795
a=0,619
Nota. Soluo de 3 fatores rotados. Rotao Varimax. Itens ordenados pelas cargas fatoriais. 61,2% da
varincia explicada. Fonte: Questionrio da pesquisa.
O medo um forte sentimento no mundo da favela e est relacionado aos perigos

de se perder uma pessoa amada para o narcotrfico, ao medo de se perder no
caminho da socializao e constatar que o crime e a excluso venceram a educao,
a autorrealizao, o trabalho e a incluso social: disso que os moradores das favelas
tm medo, no de suas comunidades. Essa complexa experincia de medo pode ser
observada na fala de um jovem de Vigrio Geral. A narrativa dele foi encontrada nas
quatro comunidades estudadas.
82
Ver DAMASIO, B.F. Uso da anlise fatorial em psicologia. Avaliao Psicolgica, v. 11, n. 2, p. 213-228, 2012.
Pesquisadora: E como morar aqui hoje?

Participante: bem tranquilo, bem tranquilo. A gente s fica
naquela, apreensivo, n? Pode ser que a qualquer momento
pode ter uma invaso, ou no. Entendeu? S ficamos apreensivos aqui. A gente no sabe o que... [vai acontecer]. Tudo
pode acontecer, por morar aqui dentro! No ruim, s essa
questo mesmo de... pode estourar uma bomba a ou ter um
tiroteio de repente. Mas fora isso, tirando o trfico, bem
tranquilo morar aqui. Mais seguro n, do que l fora.
Pesquisadora: Mas por que mais seguro?
Participante: mais seguro... por exemplo, aqui voc
tem certeza que ningum vai entrar na sua casa e vai
te assaltar, e botar a arma na sua cabea. Isso a gente
tem certeza. Assalto aqui, s se for muito doido pra
roubar na favela! L fora, o que a gente v a na Zona Sul,
acontecendo a, bem complicado.
(Vigrio Geral, homem, 28 anos)
O que o trecho acima demonstra que, se no fosse pelo trfico de drogas, esse
jovem consideraria a sua comunidade mais segura do que o resto da cidade. Para ele,
Vigrio Geral livre dos perigos que ele identifica fora da favela.
O terceiro fator encontrado a coeso comunitria, com participantes tendendo a
concordar que as pessoas nas comunidades so unidas e gostam umas das outras. Esse
fator contribui para o sentimento de pertena e sugere que as comunidades de favelas
sustentam fortes laos e capital social. Isso corroborado pela literatura e incorporado em
prticas como o mutiro, no qual esforos coletivos so empregados para ajuda mtua,
para construir casas, reparar reas pblicas ou executar servios que beneficiam toda a
comunidade (Pearlman, 1978, 2010; Moreira Alves; Evanson, 2011; Zaluar; Ribeiro, 2009).
83
A anlise dos questionrios, complementada pela anlise qualitativa dos dados,

revela em mais detalhes as contradies e ambivalncias que permeiam o vnculo
positivo e a relao das pessoas com o lugar. Ainda que a solidariedade, a amizade
e a coeso social sejam importantes aspectos no discurso dos participantes, a
dicotomia entre morro e asfalto, bem como o problema da travessia entre esses
dois mundos, que esto no centro das atenes quando os moradores de favelas
falam sobre a comunidade.
A Figura 3.7 mostra a preponderncia da segregao, das fronteiras urbanas e da
segurana, seguidas pela presena da polcia e pelo capital social da comunidade.
Pode-se observar que esses elementos contraditrios compem a totalidade do
mundo da favela, tanto no nvel do Eu quanto no nvel da comunidade.
Figura 3.7 A comunidade
Morro/asfalto
Travessias
Segurana/medo
Polcia
Segreg/isolamento
Solid/amizade
Coeso/unio
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
Nota. Experincias relatadas do Eu sobre a comunidade classificadas por frequncia. Codificao

mltipla possvel. Fonte: Entrevistas da pesquisa.
84
A importncia do lugar
Existem diferenas significativas entre as percepes sobre o mundo vivido em
cada comunidade estudada. Elas diferem em termos de pertena, do medo, das
perspectivas para o futuro e da satisfao quanto a morar no Rio e na vizinhana.
No foram encontradas diferenas significativas nos sentimentos de coeso e
de influncia.
Vigrio Geral e Cidade de Deus demonstram um maior sentimento de coeso
e de satisfao com a casa, com os vizinhos e com a cidade. So seguidos por
Cantagalo e Madureira, onde a coeso e a satisfao so menos proeminentes, o
que compatvel com o fato de que este ltimo um distrito grande e com uma
populao mais diversificada. Ainda que no seja estatisticamente significativo,
isso tambm explica porque em Madureira que as pessoas se sentem menos
capazes de influenciar sua comunidade. Ao contrrio do que se poderia esperar,
so as comunidades mais pobres e com mais problemas que revelam sentimentos
mais fortes de coeso, de pertena e de satisfao. O apego ao lugar e s pessoas
explica essas percepes e sentimentos. Por outro lado, a rejeio do medo
menos predominante em Vigrio Geral, o que pode ser explicado pela presena
do trfico de drogas e da violncia que normalmente o acompanha. Essa , de
fato, a explicao oferecida pelos moradores nas entrevistas.
Os resultados mostram que, embora similares em diversos aspectos, existem
importantes diferenas a serem consideradas nas favelas do Rio de Janeiro, e que
nenhum contexto deve ser tratado como igual a outro. Os resultados demonstram
a heterogeneidade das comunidades populares e a importncia do lugar para
circunscrever e definir experincias. Essas questes sero discutidas em mais
detalhes quando forem apresentadas as cartografias psicossociais de cada uma
das comunidades estudadas.
85
Figura 3.8 A importncia do lugar na vida da comunidade
Satisf bairro
Influncia
Futuro
Viver Rio
Coeso
Rej medo
Pertena
2
Cidade de Deus
3
Vigrio Geral
4
Cantagalo
5
Madureira
Nota. Mdia das respostas em uma escala de 1 a 5, correspondendo a: 1 = discorda muito; 2 = discorda um pouco/em parte; 3 = no concorda nem discorda; 4 = concorda um pouco/em parte; 5 =
concorda muito. As respostas foram revertidas, quando necessrio. Futuro refere-se a repostas
ao item E nos prximos anos, acha que sua comunidade vai: 1 = mudar para muito pior; 2 = mudar
um pouco para pior; 3 = continuar na mesma; 4 = mudar um pouco para melhor; 5 = mudar para muito
melhor. Satisf bairro refere-se ao nvel de satisfao com a casa, com os vizinhos e com a cidade.
86
Participao no AfroReggae e na CUFA

Os resultados mostram que participar do AfroReggae e da CUFA no altera a
avaliao e a percepo sobre a comunidade e a cidade, assim como os sentimentos de pertena, de rejeio ao medo e de coeso; apenas a percepo de
influncia revelou diferenas, indicando que as pessoas que participam se sentem
menos capazes de influenciar o que acontece em suas comunidades. A percepo
de menor influncia sugere que a participao aumenta a avaliao crtica e o
realismo da percepo.
Figura 3.9 A experincia da vida na favela e a participao no AfroReggae
e na CUFA
Influncia
Futuro
Satisf bairro
Viver Rio
Coeso
Rej medo
Pertena
1
3
Vinculado
No vinculado
Nota. Mdia das respostas em uma escala de 1 a 5, correspondendo a: 1 = discorda muito; 2 = discorda um pouco/em parte; 3 = no concorda nem discorda; 4 = concorda um pouco/em parte; 5 =
concorda muito. As respostas foram revertidas, quando necessrio. Futuro refere-se a repostas
ao item E nos prximos anos, acha que sua comunidade vai: 1 = mudar para muito pior; 2 = mudar
um pouco para pior; 3 = continuar na mesma; 4 = mudar um pouco para melhor; 5 = mudar para muito
melhor. Satisf bairro refere-se ao nvel de satisfao com a casa, com os vizinhos e com a cidade.
87
As principais descobertas relacionadas com a experincia da comunidade so:

o forte capital social apesar das dificuldades impostas pelo contexto, as

comunidades da favela mantm um vnculo positivo com o lugar e com os
vizinhos, demonstrando coeso e a tentativa de viver sem medo;
a rejeio do medo em relao ao lugar essa uma questo que se destaca,
considerando a presena da violncia e a predominncia do medo como
um estado afetivo do Eu. Os participantes relatam que se sentem em casa
e que no tm medo do seu ambiente imediato. Muitos dizem que sentem
medo quando tm de ir para as reas do asfalto, que percebem como mais
perigosas. O medo da comunidade, que surgiu fortemente associado com a
experincia do Eu, refere-se claramente ao medo da guerra entre a polcia e o
trfico de drogas, e suas consequncias devastadoras;
o vnculo e a participao no AfroReggae e na CUFA que afetam o modo
como as pessoas percebem sua influncia em relao ao que ocorre na
comunidade, sendo as pessoas que participam mais propensas a expressar
uma avaliao crtica dos limites de seu poder em relao ao que ocorre nas
comunidades em que vivem;
a importncia do lugar na medida em que a varivel comunidade a
que altera mais significativamente as percepes e as experincias dos
moradores das favelas. Tais diferenas devem ser compreendidas e levadas
em considerao, pois as comunidades das favelas no so idnticas e no
devem ser homogeneizadas.
3.4. A favela e a cidade

evidente e generalizado o amor pela cidade do Rio de Janeiro: 93,1% dos entrevistados
concordaram ou concordaram fortemente com o item Eu gosto de viver no Rio do
questionrio. No entanto, os fortes vnculos afetivos que ligam as comunidades de
favelas cidade so marcados pela ambivalncia entre a beleza e a violncia.
88
Ambivalncia na cidade
A Figura 3.10 mostra uma diviso quase perfeita entre beleza e violncia na caracterizao do Rio de Janeiro.
Figura 3.10 Rio de Janeiro: beleza e violncia
Beleza
Violncia
50
100
150
200
Nota. Experincias relatadas do Eu, classificadas por frequncia. Codificao mltipla possvel.
Essa diviso mapeia, ainda que imperfeitamente, as relaes entre a favela e a

cidade, com a ideia generalizada de que a beleza do Rio est associada suas reas
ricas, e que a violncia est associada s favelas. Essa diviso ergue uma complexa
fronteira urbana na cidade, feita por dimenses geogrficas, socioeconmicas e
simblicas que caracterizam as relaes internas entre diferentes comunidades e
as outras reas da cidade.
89
Fronteiras urbanas
A preponderncia de fronteiras urbanas marcadas um componente central do mundo
da vida da favela. Os moradores amam suas comunidades, mas so extremamente
conscientes das representaes sociais negativas e do estigma criados no asfalto. O
crime, a violncia e a marginalizao so equiparados, por aqueles que a veem de fora,
identidade dos moradores das favelas, que relatam uma srie de experincias marcadas
pela discriminao e pela segregao, quando atravessam as fronteiras da cidade.
... Na rua acontece direto. A gente andando na rua, a pessoa

v a gente ... e se esquiva. Eles veem a gente e discriminam.
A gente t passando e elas seguram a bolsa, mudam de caminho, acham que a gente vai roubar... Isso horrvel! Porque
as pessoas acham que todo preto ladro, que vai fazer mal,
vai roubar, vai matar...
Porque a impresso que as pessoas tm do morro muito

chocante, que as pessoas falam com grias, no tm educao,
que descem e criam problema. As pessoas acham que quem
mora no morro favelado, que mora num barraco caindo aos
pedaos, numa casa suja, simplesmente associam pobreza
com sujeira. Ento, as pessoas tm essa impresso e no
contratam, porque acham que vo ter problema.
(Madureira, mulher, 35 anos)
Uma vez, eu fui procurar emprego, e a mulher falou assim:

Toma a o dinheiro da sua passagem. Voc mora onde? A eu
90
falei: Vigrio Geral. E a mulher: Vigrio Geral? Voc no pode

trabalhar aqui, no! E eu perguntei: Por qu? E a mulher: Porque
voc mora em Vigrio! E eu falei: Me fala o motivo! E ela: Porque
as pessoas de l so muito brabas! Eu falei: Todo mundo no,
porque eu sou trabalhador! A mulher no me deu o servio
porque eu morava na favela. Muita gente no consegue arrumar
servio e s vezes no trabalha porque mora em Vigrio.
Essas representaes negativas tm uma carga afetiva para o Eu e para a comunidade

e, ao mesmo tempo, consequncias concretas para a empregabilidade e para as
possibilidades de levar uma vida com direitos e sem discriminao na cidade. Estigma
e discriminao prejudicam psicolgica e socialmente, afetando a autoestima e a
identidade e, ao mesmo tempo, barrando o acesso ao trabalho e renda.
Entretanto, atravessar fronteiras urbanas uma prtica complexa, que envolve movimentos dos dois lados da cidade. Como escreveu Jos Jnior, lder do AfroReggae,
sobre a boca de fumo, em 2002:
A popular boca de fumo um ponto de encontro de pessoas

de classes diferentes, e de jovens em busca de um lugar ao
sol. Voc j viu alguma? noite, ela se torna o point da galera, reunindo gente bonita e bem-vestida, armas, garotas ao
redor, msica alta, o comrcio funcionando a pleno vapor e
uma quantidade enorme de pessoas indo e vindo. Parece que
existe nesse local um campo magntico que atrai as pessoas,
uma vez que muita gente que fica ao seu redor no usurio,
nem bandido. Muitos meninos e meninas esto ali porque
legal e muitas vezes s por isso... porque legal!
91
Muitos dos depoimentos reunidos ecoam tal descrio, o que revela a atrao da cidade pela favela e as vrias interaes e trocas que ocorrem entre o morro e o asfalto.
Discriminao eu nunca senti. Eu senti muito um olhar de

curiosidade, de conhecer a minha realidade. Quando eu falava que na favela eu no pagava gua, no pagava luz, s
pagava o gs, o telefone e o gatonet, eles ficaram impressionados. Eu falei que com 10 mil reais voc faz uma casa de
dois andares no morro, com ladrilho com tudo. Eles ficaram
impressionados, porque muitos amigos meus esto juntando dinheiro, tipo 100 mil reais, pra comprar um apartamento.
Eu, com 100 mil reais, comprava o morro.
(Cantagalo, homem jovem, 20 anos)
Eles estudam na mesma escola Tem umas meninas do asfalto que namoram traficantes, tem viciado que vai l pro
morro pegar droga. E tambm tem muita menina da favela
que namora menino do asfalto.
Isso se torna evidente nas travessias das produes culturais da favela, que so fundantes
da cultura brasileira e alcanam no apenas o conjunto da cidade, mas todo o pas. As travessias entre a experincia da favela e a produo cultural, que so ativamente apropriadas pela cidade como um todo, fazem parte das contradies que permeiam as fronteiras
urbanas, envolvendo sentimentos de negao e de atrao, da necessidade de isolar e
separar e, ao mesmo tempo, do desejo de cruzar e entrar na cultura e na vida da favela.
Em ltima instncia, contudo, os moradores da favela percebem claramente que o
acesso a recursos, bem como e a violncia, tm endereo certo na cidade. Apanhados
92
em meio ao trfico de drogas e polcia, eles tm poucas chances de sair ilesos. Muitos
so os fatores que no os deixam escapar: h questes de representao social, quando
os moradores de favelas so vistos como criminosos e perigosos pelo asfalto e pela
polcia; h questes de sobrevivncia, quando as famlias no podem contar com o
Estado para os caminhos de socializao para suas crianas; h violaes de direitos humanos, como quando a polcia invade casas, mata sumariamente e falha na investigao
desses crimes. O que o imaginrio da cidade denominou como a diviso entre o morro
e o asfalto to real como nunca para o morador de favela no Rio de Janeiro atual.
Favela
Estigma
Descriminao
Segregao
Travessias
Resistncia
Fronteiras urbanas
Figura 3.11 Dinmica psicossocial das fronteiras urbanas
Asfalto
Representaes
negativas
Esteretipos
Crime
Violncia
Marginalidade
Negao/isolamento
Fascnio/desejo de
entrar
Nota. Representaes estereotipadas de crime, violncia e marginalidade, fora, produzem estigma, discriminao e segregao, dentro. As tentativas de resistir e de cruzar fronteiras se deparam com a negao
e com o isolamento, bem como com o fascnio dos que esto fora da comunidade.
Fonte: Pesquisa Sociabilidades Subterrneas.
93
Pensando uma sociedade dividida

A complexidade das fronteiras urbanas e das divises sociais no Rio cria um quadro
psicolgico para se lidar com os obstculos e transitar nas relaes entre a favela e a
cidade. O estudo descobriu que os moradores de favelas desenvolvem dois conjuntos
de representaes e comportamentos para cada um desses territrios da cidade, que se
tornam recursos a serem utilizados dependendo das exigncias do contexto:

A cidade fora da favela pensada como relativamente desconhecida e

perigosa, um lugar com o qual se deve lidar com cuidado: comparada com a
segurana do quadro oferecido pela proximidade das comunidades da favela, a
cidade vista como solta, um lugar onde as pessoas so apenas indivduos,
sem apoio e sem direitos. A cidade regulada por um pequeno nmero de leis
ambivalentes, uma viso justificada pela percepo de corrupo na polcia e
na administrao pblica.
A favela pensada como um lugar seguro e familiar, apesar da violncia no ambiente
imediato: as pessoas so mesmo identificadas como pessoas, conhecidas e
amparadas por amigos e familiares; as regras e os regulamentos so claros: as leis
do narcotrfico podem ser duras, mas so claras e inequvocas.
As percepes sobre as relaes entre a favela e a cidade corroboram algumas

dicotomias clssicas da esfera pblica brasileira ver da Matta (1990), para uma
discusso sobre as diferenas entre indivduo e pessoa na cultura e na vida pblica
brasileiras e ilustram a complexidade de dois mundos separados, mas ainda assim
inter-relacionados, que vivem lado a lado na cidade. Administrar as travessias entre esses
dois mundos, bem como transform-las em recursos positivos para o desenvolvimento
social, precisamente o que ser discutido nos prximos captulos como central para
a contribuio das organizaes de base das favelas para a cultura do Rio de Janeiro.
94
4/////
Conversando com o inimigo? Transies na relao polcia-favela
95
96
4. Conversando com o inimigo?

Transies na relao polcia-favela
A essncia da Polcia Militar essa, em companhia do povo,
em companhia da cidade, estar junto das pessoas. E ns
criamos uma barreira entre polcia e sociedade, separando
uma coisa da outra... No digo que isso encerrou, mas que
ns hoje temos uma postura diferente....
(Comandante de UPP, com base em uma comunidade)
Considerando a importncia da polcia no mundo da vida da favela, na dinmica da

violncia dentro das favelas, e como interlocutora do AfroReggae e da CUFA, foi
realizado um estudo de caso especfico que centrou-se nas relaes entre a polcia e a
favela. Foram realizadas cinco entrevistas com diferentes atores das foras policiais do
Rio de Janeiro: quatro com membros seniores da Polcia Militar, com nveis diferentes
de participao nas Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), e uma com um membro
da Polcia Civil, com experincia de trabalho em projetos do AfroReggae. A viso desses agentes est justaposta dos moradores da favela, que narraram suas experincias
e opinies sobre a polcia.
O que se segue um estudo de caso que coloca uma lente de aumento em um relacionamento especfico, construdo em meio ao conflito e ao confronto. O estudo mostra
os processos dialgicos presentes no trabalho entre as organizaes de base da favela
e instituies sociais, bem como os dilemas e as contradies envolvidas nos processos
de mudana. Os dados fornecem uma viso particular e esclarecedora da Polcia Militar
como uma instituio que passa por processos de mudana quanto ao seu pensamento,
aos seus procedimentos e s suas relaes internas e externas. As percepes sobre as
97
favelas e seus moradores, bem como sobre as relaes com o AfroReggae e a CUFA,
devem ser vistas nesse contexto de transio, que descrito pelos entrevistados por meio
de vrias categorias fundamentais e temas principais. Os depoimentos dos moradores da
favela confirmam esse processo de mudana, e mostram como as representaes e as
prticas historicamente constitudas esto sendo ressignificadas e mudando as suas vidas.
4.1. O ponto de vista da polcia

Reforma institucional
A polcia unnime sobre o fato de estar passando por um processo de reforma
institucional; os entrevistados relatam grandes mudanas em curso na Polcia Militar do
Rio de Janeiro, as quais claramente foram desencadeadas pela poltica de pacificao
e pelo abandono de uma poltica explcita de confronto com o trfico de drogas nos
territrios das favelas. Isso considerado positivo, porque h evidncias claras de que o
confronto e a guerra no funcionavam.
Confesso pesquisadora que muita coisa tambm foi

mudando na minha cabea, ao longo do tempo. Quando a gente
mais novo, fica naquele mpeto de achar que muitas coisas
poderiam ser resolvidas dentro de uma cultura repressiva... Hoje
eu tenho certeza que no , ns temos que fazer esse trabalho
de pacificao que vem dando certo... [Eu tenho] uma histria
de combate, mas eu considero ter uma histria de amor com a
minha instituio. Gosto demais de ser policial militar, gosto do
que eu fao e j convivi com esses extremismos a, com essas
represses que, eu posso dizer senhora, no levam a nada,
no resolvem o problema da questo de segurana.
(Comandante da Polcia Militar, quartel-general)
98
A questo do narcotrfico e da geopoltica criminosa impactou

aqui... muitos postos comunitrios foram experincias que ficaram
fragilizadas. Quando ficaram sozinhos e sem apoio... voc deixava
essas policiais prpria sorte, e isso fragilizou porque destruiu
simbolicamente, porque eles ficaram com uma imagem de
falncia, inoperncia, fraqueza, entendeu? Ento, isso ficou com
um discurso dos mais conservadores. Os mais conservadores
aqui [na PM] tiveram sempre esse discurso... Hoje est tendo uma
inverso. Hoje tem uma disputa... sempre vai ter. Mas a questo
a de fortalecer simbolicamente as UPPs. Eles fortalecem
essas estratgias de comunicao social na mdia, fortalecem
com a prpria comunidade... Porque o produto no nosso, da
sociedade. Todo mundo abraou. E agora tem que dar certo.
(Comandante de UPP, quartel-general)
Ns, em dcadas passadas, prendamos, nos envolvamos em

muitos confrontos, mas o que acontecia? Esses marginais da lei
ou morriam ou eram presos, e outros da mesma forma acabavam
os substituindo. E aquela territorialidade ainda continua na mo
desses marginais. [...] E hoje eu posso falar que as coisas esto
literalmente mudando aqui no nosso Estado. Est provado
que aquela represso continuada, sem um objetivo que viesse
culminar na permanncia de um servio para dar satisfao
quelas pessoas, foi uma poltica que no deu certo.
Os entrevistados da polcia relatam a ideologia de segurana nacional contra um

inimigo interno como sendo fundamental para a sua forma de pensar e treinar
como soldados/policiais. Deixando de ter um alvo claro aps a ditadura militar, as
99
disputas territoriais com o trfico de drogas foram enquadradas nessa ideologia, que
homogeneizou todos os moradores de favelas como inimigos. Por meio da guerra
contra o trfico de drogas e, por extenso, contra os moradores da favela era
possvel encontrar o inimigo e sustentar os rituais e os quadros mentais que preparam
os policiais para a guerra.
A gente poder ver... um ritual de humanizao. Porque, por

ns sermos Polcia Militar, ns temos no DNA a referncia do
militarismo. No tem jeito, tem isso [de] segurana nacional...
e voc forma o guerreiro, seu ethos guerreiro. Ento, voc
est construindo simbolicamente o guerreiro. So rituais, e
a ns so impostos esses rituais, voc precisa da virilidade
masculina. Esse ritual de afastamento... temos um lado
que a polcia, tentando ser uma instituio moderna, com
interao, contato e, no outro extremo, o lado militarizado...
E tivemos uma forte influncia da ditadura... ns mesmos
dizemos isso, uma crise de identidade.
O policial militar, por causa dessa natureza da formao

militar, que muito mais presente e forte, a transmisso do
conhecimento, ela no se d por essa tradio oral, como
na universidade, onde a oralidade mais fascinante, do professor. Ela se d pelo ritual, pelo mimetismo, pela cpia: eu
aprendo fazendo. Ento, eu posso ter os melhores currculos
da polcia comunitria, mas se eu no tiver um laboratrio
prtico, que eu chego e pratico aquilo, eu no consigo bater
esses outros rituais....
100
Os entrevistados falam abertamente sobre seus prprios preconceitos e sobre

a comparao dos moradores de favela com os traficantes de drogas. Anteriormente, a prioridade era a guerra contra o trfico de drogas em vez de se entender
as comunidades da favela, o que comeou a mudar com o trabalho das UPPs e
com o contato contnuo entre as favelas e a polcia. No entanto, unnime a
percepo de que o preconceito um dentre os principais obstculos para uma
nova polcia.
Porque a polcia do Rio tem uma outra histria: Ah, favelado tudo igual, favelado ningum presta, semente do mal.
Realmente, vai ser semente do mal se ningum olhar para
aquela semente. Vai ser, porque ele est em um meio que
tem um mal presente, e que o mal pra eles uma referncia
boa, porque o mau tem mulher bonita, tem roupa, tem ouro,
manda e desmanda, o mau bom... Isso vai mudar, porque
hoje j existe outra viso. E no adianta querer s criticar,
porque quem vai pagar a gente. Essa minha viso sobre a
comunidade foi adquirida aqui, eu no tinha isso, no. Hoje
eu vejo aqui que, em uma comunidade de 10 mil, eu posso
tirar 80 pessoas que no prestam... O resto trabalhador, e
trabalhador [para quem] eu bato palma, porque se eu estivesse na condio dele, de repente eu nem teria conseguido
o que ele tem.
(Comandante de UPP, com base na comunidade)
Esteretipos e preconceito
Uma mudana nas polticas implica desafiar atitudes, representaes e rituais estabelecidos que, historicamente, formam a cultura organizacional da polcia e da favela. Isso
identificado e descrito como um processo que requer interao e contato contnuos,
101
para que os dois lados possam aprender a coexistir e a mudar A polcia aponta para os
problemas da sua prpria cultura, e como eles mudaram suas concepes depois de
comear o trabalho nas favelas.
Eu sou prova da resistncia, pois eu no queria vir. Sabe

quando voc assume um trabalho, e todo dia voc solta
um palavro? Voc vai se superando, depois voc ouve um
negcio que foi resultado de algo que voc fez. Ento isso vai
mudando. E h resistncia, claro, desde mim at os policiais
mais modernos que eu tenho. E eu, como comandante, no
podia passar essa coisa para a tropa, porque se no nego ia
sair por a pegando morador de porrada.
Ns fomos perdendo essa sensibilidade, por conta dessa

formao do guerreiro. O camarada tem que perder a
sensibilidade, porque ele tem que ouvir, vai l, faz e executa,
s vezes sem saber exatamente o que aquela operao
representa, mas, por ordem, foi l e executou. Ele matava,
morria, prendia.
Em uma das minhas primeiras operaes policiais,

morreram trs meninos. Houve uma troca de tiros muito
grande, eles atiraram na gente, a gente revidou, aquela
histria toda que a gente ouve falar muito, e os meninos
morreram. E quando a gente chegou perto e eu vi os
meninos, foi uma situao muito ruim, porque eu me remeti
102
quela memria que eu tinha, daqueles vrios meninos que

eu tinha visto nas vrias favelas em que eu tinha entrado
no Rio de Janeiro. Me lembrei de uma me negra chorando,
de uma av, de possveis filhos... Mas, em contrapartida, eu
vi no rosto de alguns policiais uma certa indiferena. No
era uma indiferena por que o cara j no amava mais, j
no sentia mais aquilo. Era uma coisa da rotina... no vou
levar isso para dentro da minha casa. Era uma coisa de
autodefesa, e no de desdm.
(Policial, Polcia Civil)
Esses relatos exemplificam a carga negativa das relaes anteriores entre a favela
e a polcia, bem como a extenso dos preconceitos mtuos e do confronto real
pelo qual passaram. Os relatos mostram a dificuldade e o desafio de percorrer
o caminho da mudana, e a fora que tm o contato, o desejo e a experincia
conjunta para superar uma histria conturbada. Indicam tambm quo necessrio
que as comunidades da favela possam ressignificar a polcia como instituio, e
aprender que a lei um elemento da cidadania, no algo que a polcia utiliza de
acordo com sua prpria vontade.
Direitos e obrigaes
Os entrevistados observam tambm que a ordem imposta pelo trfico de drogas, bem
como as experincias negativas da polcia, deslocaram o que deveria ser uma relao
normal, entre os moradores da favela e a lei. H histrias de como essas questes so
vividas no cotidiano e de como os policiais esto aprendendo a mudar sua abordagem,
ao mesmo tempo em que novos servios, procedimentos e regulamentos entram
nas favelas. Essas histrias falam da sensao de libertao e de alvio real por parte
dos moradores da comunidade, que agora se sentem livres das armas de fogo e do
comportamento criminoso sem controle na porta de suas casas.
103
Com as UPPs, essa relao entre polcia e comunidade

hoje melhor, mas no incio das ocupaes foi complicado,
foi difcil em virtude da forma como as pessoas viviam,
numa comunidade onde o trfico era que imperava e
a lei no era cumprida. Mas o cumprimento de leis e
normas muito complicado, principalmente para essas
pessoas que nasceram com o domnio do trfico. Quem
mais antigo, at mais fcil do camarada dizer: No,
vivi um perodo ruim, mas hoje, graas a Deus, hoje a
gente conseguiu retomar a nossa vida normal. Mas as
pessoas que nasceram com o trfico aqui, difcil esse
incio, essa nova relao. E ns, policiais, como vamos
lidar com isso? Com porrada? No d mais. Com tiro?
No resolveu. Com armas de guerra? Tem, sim, os seus
momentos necessrios, mas no pra fazer um trabalho
de proximidade. A gente viu que errou, e hoje a gente
toma uma nova atitude, uma nova era, e no t sonhando,
no, t bem com os ps no cho.
Questo de cultura complicado: assim como muito de

ns, policiais, temos aquela cultura repressiva, aquela
demanda reprimida por dentro, tem aquelas pessoas l
que foram injustiadas, muitos que perderam filhos, se no
foi em confrontos, foi pelos prprios marginais. Essas so
localidades onde no existia lei.
104
Existe a viso de que as UPPs enfocam os direitos e reivindicam o territrio para o

Estado, a fim de reintroduzir a sociedade e seus regulamentos em benefcio das comunidades da favela. Isso visto como mais importante do que a luta contra o trfico de
drogas; a luta contra os criminosos e a sua expulso dos territrios da favela no constituem um fim, mas o meio pelo qual outros servios e o processo geral de integrao
social podem comear a acontecer.
Porque a UPP veio para resgatar os direitos... o direito

da pessoa sair, ir num pagode e voltar sem a preocupao
de uma bala perdida. O domnio do territrio, pelo Estado,
atravs das nossas operaes, o ponto: onde era
domnio de traficante, hoje o Estado que domina. Outro
dia, um garotinho perguntou pra mim: Capito, o senhor
que o dono do morro? Quer dizer, era a referncia que
ele tinha do traficante dono do morro. E eu: Que isso,
meu filho? O dono aqui voc, ele, o morro aqui no tem
dono, quem dono do morro a comunidade, o morro
da comunidade, o morro no tem dono. Eu no sou dono
de nada, isso aqui nosso, pra gente poder brincar,
andar de bicicleta, estudar, trabalhar, isso aqui nosso.
A referncia que ele tinha era de um lder, de algum, de
um chefe, de um dono, e que todo mundo tinha que pedir
a beno a ele. E eu quebrei essa questo: No, meu filho,
no assim. E a referncia que ele tem hoje outra, a
de um policial que trabalha na comunidade para ajud-lo,
para acompanh-lo.
105
Relaes entre polcia e comunidade

Os depoimentos da polcia indicam um processo gradual de transformao nas
relaes entre as comunidades da favela e a polcia. Esse processo acontece por meio
de polticas institucionais mas, tambm e principalmente, por prticas cotidianas de
dilogo e comunicao na ponta do trabalho da polcia nas favelas. um processo que
encontra apoio em reunies e programas conjuntos desenvolvidos pela polcia e pela
comunidade, bem como em polticas pblicas intersetoriais que buscam uma nova
interveno em territrios de favelas.
Os entrevistados da polcia, com unanimidade, apontam a conscientizao e o reconhecimento dos preconceitos e das percepes negativas como ponto central para o
processo de mudana.
uma questo da cultura, uma questo da violncia que

passada para o policial, as cobranas, de que muitas
das vezes ns estamos indo como entidade repressora
dessas comunidades. Ento, no tenha dvida de que
esse um fator que dificulta, porque a cultura fica
impregnada, e pra gente ir retirando todo esse peso
uma dificuldade na cabea das pessoas: como vou estar
ali, junto com favelado? Mas, a, a gente tem que explicar,
fazer com que aquele policial venha a entender. Por isso,
a gente defende que os policiais mais novos que devem
servir nessas comunidades, porque eles j so formados
com essa concepo, com esse entendimento de polcia
de proximidade, de polcia comunitria.
106
Vou ser muito sincera para falar sobre isso. Eu acredito que a
maioria, a gente tem uns preconceitos: polcia polcia, favelado favelado, cada um no seu quadrado. Era praticamente
impossvel, durante muito tempo, a gente imaginar um bom
convvio entre esses dois grupos distantes. Quando a gente
iniciou esse trabalho, no se tinha essa dimenso que hoje
temos... A gente passou por muitos problemas, que a gente v que so culturais, de relacionamento, no exatamente
problemas violentos ligados ao crime... Pessoas que viam a
Polcia Militar como inimiga, mesmo no fazendo parte de
crime nenhum. E a mudana aconteceu de uma maneira
mais rpida, acredito eu porque ns no entramos sozinhos,
veio um grupo de Secretarias visando toda essa melhoria.
Outro aspecto importante a natureza gradual e de desenvolvimento desse processo,

que requer tempo, compreenso da resistncia mudana e, o que essencial,
compreenso da cultura e do modo de pensar da comunidade.
... nos primeiros meses, era pedreira. Policial passava ali pelos becos, e era xixi na cabea, urina dentro do saco, fezes,
pedrada, tijolada. E a, como resolver isso? Da mesma forma? Vai dar tiro, vai dar pancada? No! A, a gente tem que
ir l e conversar, e foi assim que a gente comeou a fazer.
Eu criei aqui o grupamento de aproximao. Pronto: no papo,
na conversa, no dilogo, e a gente conseguiu a multiplicao
disso, e a a comunidade foi entendendo.
107
Igualmente importante para os entrevistados a nfase nos processos de contato e

de interao, que tambm produzem transformaes dentro da polcia. O contato
e a interao so processos que desafiam a lgica histrica de separao entre o
soldado e a sociedade, herdada da cultura institucional do Exrcito brasileiro. O
preconceito interno contra as UPPs refere-se sua busca pela comunidade e
oposio a uma lgica de guerra, o que agora visto precisamente como a fonte
de sua eficcia. Geralmente apelidado de pato, o policial da UPP est agora se
transformando em um cisne, uma vez que pode empregar diferentes tcnicas e
dominar diferentes habilidades.
L no [Complexo do] Alemo, [o Exrcito] est se arrebentando, a gente precisa chegar l o mais rpido possvel. Olha
s, vai falar pra um cara do Exrcito, que todo formal, pra
interagir com a comunidade, estar brincando, soltando pipa
e jogando uma capoeira? Porque a lgica da separao,
eu tenho que separar, a coisa do contgio, da poluio, do
perigo. Se eu me despir dessas minhas identidades e comear a misturar, eu me contamino. Nas UPPs, se eu mostrar
as fotos, a o policial no quer nem saber, t soltando pipa
com a crianada, t brincando, t jogando capoeira. O [...] l
no Cantagalo, ele percussionista. Eles no vo nem pedir,
ele vai l brincar... Essa que a magia da interao, essa
que a magia.
Porque, infelizmente, um policial da UPP, quando em contato com policiais de outros batalhes, s vezes at: Ah,
esse a de UPP, no troca tiro, no prende ningum e tal,
como se o nosso trabalho fosse s dar tiro. totalmente o
108
inverso, voc tem que ser mais perspicaz, mais atencioso,

mais antenado. O policial de comunidade, ele tem que se
antecipar ao problema, ele tem que ser proativo, ele tem
que usar a inteligncia.
A UPP a grande possibilidade da polcia se transformar.

E por qu? O policial t recebendo aplauso, t recebendo
carinho. Eu tenho, na minha equipe, um subcoordenador
operacional, ele caveira, ele ex-bopiano, Mas eu falei:
Ta, eu vou fazer uma [risos], uma alquimia [...] Ele veio
pra c. Mas ele um cara que tambm t na rea de
gerncia. Ento: Olha s, meu amigo, nosso negcio
outro, vamos l?. Vamos. A comea, ele vai, foi l. S
que eu j contava com isso, essa coisa do contato vai ser
fundamental pra ele. Ele muito robotizado mas, quando
chegou, no teve jeito, o cara se debulhou em lgrimas
[risos]. O cara ficou sentimentaloide: P, coronel, eu
nunca tinha recebido um abrao na comunidade, s
recebia tiro.
Nesses depoimentos, pode-se observar que as UPPs e as novas relaes que

elas promovem esto produzindo uma nova autopercepo para os prprios
policiais, no apenas para a comunidade. H muitas histrias de humanizao,
de redescoberta de que existe uma dimenso humana neles e no seu trabalho.
Isso produz uma nova sensao de orgulho e de valor; isso muda identidades e
prticas, tanto do lado de dentro quanto do lado de fora da polcia.
109
O futuro: No estou sonhando, tenho os ps firmes no cho

Existe um forte sentimento de que as UPPs vo mudar a relao entre a polcia e
as comunidades das favelas, e que as parcerias atuais e a colaborao diria com
as organizaes da favela esto levando ao desenvolvimento das competncias
dialgicas necessrias para mudar os esteretipos e as representaes negativas
de ambos os lados. Neste estgio, os dois lados relatam ambivalncia e
contradies, e necessrio observar sistematicamente como as UPPs evoluem.
A evidncia inicial positiva, no somente porque h um claro processo de
mudana institucional na polcia sendo que o AfroReggae e a CUFA elegeram
a polcia como parceira importante em suas atividades , mas tambm porque
as prprias comunidades esto comeando a ver que a polcia pode tomar uma
forma diferente e deixar de ser a face agressiva que o Estado apresentou ao
longo da histria. Os dados apontam para a transio na polcia, nas favelas e na
cidade como um todo.
... uma transformao mtua de representaes, tanto

da comunidade para com a polcia e com o Estado, como do
Estado e seus segmentos para com a comunidade. Ento,
uma transformao mtua. Pra gente, esse contato
fantstico. Nossa formao, atravs desses rituais,
a gente se desumaniza, perde a sensibilidade... Nesse
sentido, a UPP ao contrrio, a possibilidade de a gente
[se] humanizar, o contato que fundamental, o contato
principalmente com esses smbolos de sensibilidade, a
criatividade da humanizao, que nos remete para o nosso
lado mais humano, que a criana, a me, a famlia... Ento,
isso est sendo fantstico.
110
Isso interessante, porque a gente percebe que a

comunidade est gostando do policial. Hoje, a gente
abraado aqui. [...] Aqui na comunidade, dois jovens fizeram
provas para soldado, passaram e esto aguardando serem
chamados. Quando, h uns tempos atrs, eles poderiam
fazer essa prova? Se fizessem, iam ter que sair daqui.
A cidade do Rio de Janeiro vive um momento de

singularidade, um momento de credibilidade das instituies
policiais, principalmente da Polcia Militar.
(Comandante, Polcia Militar, quartel-general)
4.2. O ponto de vista da favela

Para os moradores da favela, a polcia percebida por meio de uma representao
social dupla, que divide a instituio entre ameaadora e criminosa, e as UPPs. No
entanto, nem mesmo as UPPs so vistas como inteiramente positivas. Tambm
existem contradies na imagem e na experincia direta que os moradores tm em
relao s UPPs.
Percepes da polcia
De todos os participantes que falaram sobre a polcia, a grande maioria relata
experincias de violncia, de discriminao, de corrupo e de falta de confiana. H
pouqussimos relatos com uma percepo positiva. Isso pode ser visto na Figura 4.1,
que mostra a preponderncia das categorias negativas. Esses dados configuram uma
viso da polcia como sendo ameaadora e criminosa.
111
Figura 4.1 Representaes da polcia

Violenta
Produtora de esteretipos
Corrupta
No confivel
Positiva
Medo
Insegurana
0
10
15
20
25
30
35
Observao: Representaes relatadas sobre a polcia, ordenadas por frequncia. Mltipla codificao possvel. Fonte: Entrevistas da pesquisa.
As referncias polcia so entremeadas por narrativas de invaso ilegal de casas, de

quebra de portas sem mandado, de revistas corporais frequentes e discriminatrias, e
de outras formas de violncia. frequente os moradores dizerem que no ocorrem
roubos nem assaltos na comunidade; o nico crime que eles temem o abuso da fora
e da autoridade por parte da polcia. Ter contato com a polcia e com suas prticas
agressivas considerado, por muitos, como a pior experincia de suas vidas.
112
No gosto da polcia, me sinto mal perto da polcia, porque j

tive problemas, de me abordarem porque estava chegando
tarde em casa, sendo que eu moro aqui na subida. Se tiver
um traficante do meu lado, eu prefiro do que um policial,
com aquela arma enorme. Acho que a polcia tem que mudar
completamente, ser uma polcia cidad, para as pessoas.

Eles so muito preconceituosos, j abordaram meu irmo
na frente de casa por causa da cor dele, s porque ele
moreno. Acho isso uma absurdo [fala com os olhos cheios
de lgrimas].
(Cantagalo, mulher jovem, 23 anos)
Os entrevistados identificam paralelos entre a polcia e os traficantes de drogas,

comparando seu modo de agir e intervir, na favela e no asfalto. A polcia vista
como corrupta e indigna de confiana, uma fonte de medo e de insegurana para os
moradores da favela.
... dentro da comunidade, a gente sabe quem so os viles.

E, no asfalto, a gente tambm vai saber. Porque, aqui, a gente
est submerso ao trfico e, no asfalto, a gente est submerso
aos polcias... Polcia j recebe pra isso, pra proteger a gente,
mas eles pegam dinheiro dos prprios moradores. Se voc
quer se ver seguro de assaltante, voc tem que pagar. Ento,
pra mim, eles so a mesma coisa.
(Vigrio Geral, mulher, 25 anos)
Essa opinio compartilhada com contundncia por moradores da favela de Vigrio

Geral, onde quase as mesmas palavras so utilizadas para afirmar que a polcia corrupta e que existe pouca diferena entre a favela e o asfalto a esse respeito, com a favela
sendo protegida pelos traficantes, e o asfalto, pela polcia corrupta. Pode-se ver aqui
como os moradores da favela estereotipam a polcia da mesma forma, colocando todos
os policiais na categoria de corruptos, violentos e ameaadores. A natureza engessada
dessas identidades, bem como o fato de serem mutuamente estabelecidas, so desafios para a mudana, tanto nas comunidades quanto na polcia como instituio.
113
A intensidade dessas experincias transferida para as representaes sobre o Rio

como foi visto no captulo 3, a violncia um significante muito importante nas
representaes da cidade , porque a categoria da violncia consistentemente
desencadeada por referncia polcia. Na verdade, morar na favela e morar no Rio
so experincias descritas como agradveis e tranquilas, exceto pelas aes da polcia
e pelo trfico de drogas.
Acho que tem o lado positivo, sim, mas tambm tem o

outro lado, negativo. Por causa da violncia, da polcia. No
violncia na favela, mas violncia dos policiais.
A pesquisa mostra que existe um considervel caminho a ser percorrido at que as

favelas deixem para trs a natureza negativa das suas experincias e os consequentes
esteretipos e preconceitos, fatores que comprometem a disposio dessa populao
para se envolver de forma diferente com a polcia. Como essas experincias esto
associadas, na vida do Eu, a fortes sentimentos de discriminao e de raiva, so difceis
de serem esquecidas e marcam as pessoas pela vida inteira. Mudar essa histria e
construir outra, diferente, um grande desafio que norteia as novas prticas que esto
sendo implementadas pela polcia.
As UPPs
As UPPs esto fazendo diferena, e h uma clara distino na percepo da polcia
entre as comunidades com e sem a sua interveno. A Cidade de Deus, em particular,
mostra que as UPPs mudaram a vida na comunidade e vm ajudando a melhorar as
relaes entre polcia e favela. Contudo, h um longo caminho a ser percorrido, como
mostra a Figura 4.2.
114
Figura 4.2 Percepes sobre as UPPs
Nada mudou
11%
Ambivalente
13%
Positiva
55%
Negativa
21%
Nota. Percepes sobre as UPPs, tais como relatadas pelos entrevistados, que se referiram a elas
quando falaram sobre a polcia. Fonte: Entrevistas da pesquisa.
Quando as UPPs so mencionadas, a polcia surge de forma mais positiva, e vista

passando por um processo de mudana. Mesmo assim, as representaes sobre as
UPPs no so consensuais. De todos os participantes que falaram sobre as UPPs, apenas pouco mais da metade v essas instituies como um desenvolvimento positivo e
como uma fora de mudana. Outras percepes, como se observa nas falas abaixo,
so negativas, indiferentes ou expressam que nada mudou.
115
Participante: ... a Cidade de Deus t mais tranquila, no t

tendo tiroteio. Aqui no era nem tanto assalto, era mais tiroteio, estar passando no meio das balas perdidas, polcia de
um lado, polcia do outro, voc no saber pra onde ir. Isso era
difcil. Agora t tranquilo.
Pesquisador: Voc acha que melhorou?
Participante: Melhorou. S o fato de no estar tendo tiroteio,
de voc saber que pode ficar sentado aqui. A segurana t
maior [s] de voc saber que no vai vir uma bala perdida
acertar a sua cabea.
(Cidade de Deus, homem jovem, 20 anos)
... todas a entradas da favela tm cabine policial, eles

no esto protegendo a populao: eles esto vigiando a
populao. Ento, ridculo dizerem que esto pacificando,
fazendo isso ou aquilo, porque eu no vejo um guarda
cumprimentar um cidado, no vejo um guarda desarmado.
Ento, no tem nenhuma pacificao: eles esto controlando
a populao.
(Cidade de Deus, mulher, 25 anos)
Continua a mesma coisa, o morro sempre foi bom, ningum

mexe com ningum.
As percepes positivas que esto vinculadas s UPPs referem-se esperana de que

vai haver paz dentro das favelas, e que estas se tornaro um lugar melhor para se viver.
116
4.3. Novos rumos: entre o medo e a esperana

A sobreposio das opinies da polcia e dos moradores da favela mostra que existem
discrepncias, e que necessrio um esforo assistido para consolidar as mudanas em
suas relaes. As narrativas de contato esto repletas de histrias que carregam a carga
negativa de identidades rgidas e de esteretipos, de ambos os lados; mostram ainda
que os encontros entre os dois constituem territrios instveis de negociao onde,
apesar de novas prticas estarem sendo experimentadas, o remanescente do poder
antigo continua em vigor.
A corrupo e a ilegalidade foram fundamentais para definir a perspectiva dos
moradores da favela com relao polcia, uma perspectiva baseada em experincias
concretas de violncia e de violao dos direitos humanos bsicos. Essas opinies
so vivenciadas, e por isso que ser difcil mud-las. Isso trouxe um legado de
contradio em relao lei do Estado, que observado em toda a dinmica das
sociabilidades subterrneas. Recuperar a cidadania, bem como compreender que
segurana com direitos humanos essencial para uma sociedade democrtica,
so tarefas conjuntas para a cidade, para os legisladores e para aqueles que esto
trabalhando para concretizar parcerias e encontros positivos na base. Os dados
acima indicam que existe um processo de transio nas relaes entre a favela e a
polcia, e importante apoiar as suas realizaes, reconhecer os seus desafios e o
que ainda resta a ser feito.
O medo e a esperana representam os dois lados de um processo de comunicao
entre as favelas e a polcia. O medo baseia-se na experincia da violncia, das
balas perdidas e da convivncia com o fogo cruzado, bem como nas complexas
e mltiplas relaes entre a polcia e o narcotrfico. A interveno das UPPs e
o dilogo entre a favela e a polcia trazem esperana: a esperana que vem da
sensao renovada de segurana, da liberdade quanto ao controle das fronteiras
imposto pelo trfico de drogas, e da expanso dos horizontes que possibilitou
o ir e vir na cidade. Por enquanto, essas so promessas de um futuro ainda no
realizado, mas esto orientando decisivamente aes e esforos da polcia e das
favelas no Rio.
117
Como ser visto no prximo captulo, existem parcerias e projetos sendo desenvolvidos entre a polcia e as organizaes das favelas. Essas aes tm suas dificuldades, que refletem o que os dados acima indicam. Existe um processo de
transio dentro da polcia, bem como uma representao contraditria da polcia
dentro das comunidades mas, em ambos os lados, atores esto estabelecendo
um dilogo para falar sobre essas questes e encontrar solues para dcadas
de conflito. Linguagens artsticas e atividades conjuntas, forjadas no dilogo e
no compromisso com um projeto de mudana, esto abrindo o caminho para a
renovao das relaes entre a favela e a polcia.
118
5/////
Novos atores, novas aes: o AfroReggae e a CUFA
119
120
5. Novos atores, novas aes:

o AfroReggae e a CUFA
... eu quero deixar um legado, deixar frutos, deixar pessoas
enxergando um mundo melhor de verdade, sem utopias,
pra vida delas e pra outras pessoas tambm.
(Nega Gizza)
5.1. Quem eles so: identidade e trajetrias de vida

O AfroReggae e a CUFA so organizaes hbridas, caracterizadas por uma
identidade mltipla: elas combinam elementos de ONGs, de movimentos sociais, de
empreendedores e de produtores culturais; so agitadores, artistas, assistentes sociais e
parceiros do Estado brasileiro. So entidades que surgiram nas favelas e fazem delas o
seu pblico-alvo, mas sua expanso foi muito alm, conquistando parceiros nacionais e
internacionais. Sua agenda poltica e elas assumem abertamente uma ideologia. No
entanto, no tm medo de se envolver com o mercado e ganhar dinheiro, de forma que
possam ser financeiramente independentes de patrocinadores e do Estado. Elas contam
com lderes fortes e carismticos: so msicos reconhecidos principalmente rappers
e cantores de hip hop no cenrio cultural brasileiro. Eles se apresentam na periferia
das cidades brasileiras, bem como no grande circuito cultural nacional e internacional.
Essas organizaes tambm atraem artistas reconhecidos e personalidades culturais do
Brasil, contando com o seu apoio e compromisso para tudo o que fazem. Elas so vistas,
interna e externamente, como uma holding de aes e resistem a uma classificao
unvoca, conforme ilustrado pelos seguintes trechos:
121
O AfroReggae no mais uma ONG. um movimento que

tem um ativismo direto e indireto muito forte, muito grande.
complicado, hoje, dizer quem do AfroReggae e quem no
. Tanto que h pessoas que so to do AfroReggae quanto
eu, e elas nunca foram em favela, nunca vieram no Rio de
Janeiro. Levantam uma bandeira, n? Que essa coisa do
AfroReggae de criar uma ponte, uma via de mo dupla, onde
voc integra classes sociais diferentes, gneros diferentes,
ideologias muito diferentes... Hoje de manh eu estou
fazendo uma ao social no Complexo do Alemo. E depois,
de tarde, vou estar no Frum Econmico Mundial, entendeu?
Inclusive, hoje eu decidi que eu vou ao Frum, mas no vou
falar. Quem vai falar o Feijo, um cara que foi traficante, que
foi chefe do trfico da favela de Acari. E eu acho que vai ser
a maior quebra de paradigma dessa edio do Frum ter um
ex-traficante, dono de boca de fumo, falando da economia da
favela. O que que bom? O que que ruim?... Comear
a entender que a cultura do outro, mesmo que a gente no
goste, deve ser respeitada.
(AfroReggae, lder)
Cidadania, gnero, conscincia racial, conscincia

poltica, a gente coloca isso tambm nos nossos projetos,
ns somos um ato poltico dentro da sociedade. A gente
tambm acaba induzindo as pessoas a se enxergarem
e a conseguirem perceber a importncia poltica no
processo, a enxergarem a sua importncia poltica dentro
da sociedade, tambm.
(CUFA, lder)
122
Uma caracterstica nica e significativa dessas organizaes a sua relao orgnica com
o contexto da favela: ao contrrio dos modelos tradicionais de desenvolvimento social
nos quais os agentes externos propem e conduzem a execuo dos projetos , ou
mesmo de modelos participativos nos quais as populaes locais esto includas nos
processos de tomada de deciso, controlados por agentes externos de desenvolvimento
ou pelo Estado , essas organizaes no foram criadas por pessoas de fora. Elas surgiram, desenvolveram-se e so amplamente reconhecidas como um produto dos territrios
das favelas. Ativistas e lideranas nasceram, cresceram e continuam a viver nas favelas do
Rio, e cada uma dessas organizaes tem uma forte ligao territorial com uma comunidade especfica: Madureira, no caso da CUFA, e Vigrio Geral, no caso do AfroReggae.
Certamente, o territrio vital para a sua identidade e para as suas atividades.
... Esses grupos so a favela, so a prpria expresso

genuna, verdadeira, da fora da favela, do que h de belo, de
diverso, de original nas comunidades cariocas. Isso o que
eles tm em comum.
(Representao da UNESCO no Brasil, parceira)
A anlise das caractersticas, dos mtodos e das aes dessas organizaes mostra que
elas so sui generis e inovadoras. Seus objetivos explcitos so o reconhecimento da cultura
e do rico potencial dos mundos da vida na favela, a destruio das barreiras urbanas e a
construo de travessias dialgicas que produzam mudanas transformadoras, tanto na
esfera pblica quanto na subjetividade individual e social. Elas concorrem abertamente
com o trfico de drogas por influncia nas rotas de socializao disponveis aos jovens
da favela, e funcionam como mediadoras de conflitos em disputas entre as faces do
trfico, a polcia e os moradores da favela. Sua gama de aes extensa, envolvendo
as comunidades da favela e a esfera pblica da cidade como um todo. A nfase do seu
trabalho recai sobre a regenerao do ambiente construdo das favelas, a construo
de espaos para a sociabilidade positiva, e o convvio e as intervenes psicossociais
que visam a promover a autoestima, o autocontrole e a conscientizao para a
transformao de trajetrias individuais e coletivas.
123
Histrias de vida de lderes e ativistas

As trajetrias de vida dos ativistas do AfroReggae e da CUFA revelam a importncia
da experincia pessoal e da identificao social na definio da identidade e do mtodo
de trabalho dessas suas organizaes. Contar uma histria de vida e apresent-la como
um exemplo, expondo suas determinantes e experincias, seus momentos de deciso,
de ruptura e de escolha, as lies e o modelo que ela pode oferecer: esse o mtodo
bsico que fundamenta todas as conversas e projetos desenvolvidos por essas organizaes. Todos contam e utilizam as histrias de vida dos seus lderes e ativistas como
ponto de partida, tomando-as como a matria-prima que exemplifica como o indivduo
e a sociedade se combinam para definir a vida humana. Encontram-se essas histrias de
vida consolidadas como narrativas que circulam pelas comunidades e at mesmo no Rio
como um todo; circulam como recursos que so contados repetidas vezes como exemplos de sobrevivncia e de determinao, como avisos e depositrios de esperana e
de futuros potenciais, como alternativas para a realidade que existe e orientao para as
escolhas e a tomada de decises.
O elemento essencial dessas histrias de vida que elas so exemplares de trajetrias
da favela; funcionam como histrias que espelham, refletem e expressam caminhos
amplamente encontrados nas comunidades e, portanto, so histrias que as pessoas
da favela compreendem e reconhecem bem. O primeiro e talvez mais importante
resultado relacionado identidade do AfroReggae e da CUFA, diz respeito a elas
serem organizaes solidamente ligadas ao mundo da vida na favela: elas no foram
produzidas do lado de fora e levadas para o ambiente da favela. Pelo contrrio, elas
foram geradas dentro da favela, nas mos de pessoas que pertencem e que esto
profundamente ligadas aos territrios da favela.
A anlise das trajetrias de vida mostra padres surpreendentemente semelhantes,
descritos por meio de uma sucesso de acontecimentos, que envolvem:

124
o crescimento em um contexto de misria, na favela ou nas ruas;

uma situao de crise pessoal, de perigo, de quase morte;
um encontro que salva e abre o caminho para uma vida mais positiva;
um processo de iluminao, de descoberta, de conscientizao;

o engajamento em aes coletivas;
a redescoberta do Eu e de um projeto de vida.
Figura 5.1 Trajetria de vida de lderes do AfroReggae e da CUFA
Favela e rua
pobreza, perda,
fracasso
Ao coletiva
Conscientizao/
descoberta
Crise pessoal
perigo/morte
Encontro que
salva e abre um
caminho
Nota. Ciclo de eventos de vida tais como narrados por lideres e ativistas do AfroReggae e da CUFA.
Fonte: Narrativas de trajetrias de vida.
Os lderes e ativistas nasceram e cresceram nas favelas do Rio, sujeitos a lares desfeitos
e pobreza, acostumados ao confronto com a polcia, e violncia e s perda causadas
pelo trfico de drogas. A maioria no terminou os estudos e, aqueles que terminaram,
mencionam problemas de acesso e da qualidade da educao. Contam histrias pessoais em que so frequentes o fracasso, as perdas, a pobreza, o racismo e a discriminao. Nas narrativas das experincias de vida encontram-se situaes de desespero,
situaes que os empurram para a margem e que produzem crises pessoais intensas.
125
Essas crises incluem a perda de entes queridos, a proximidade da morte, a entrada para
o trfico de drogas e a tentativa de suicdio. Como o caso da maioria dos entrevistados
nas comunidades estudadas, a famlia aparece como uma estrutura fundamental, que
pode salvar ou intensificar essa vulnerabilidade.
... Muita prostituio, muito trfico, muito crime, muita

marginalidade, muito jogo do bicho... Minha escola foram as ruas
do centro. [Foi] Ali que eu fiz o meu ps-doutorado [risos].
(AfroReggae, lder)
Naquele momento [depois que o irmo foi morto pela polcia],

o que eu enxerguei era ir me envolver no trfico pra conseguir
bater de frente com os polcias e matar eles. Ento eu fui na
boca, cheguei a conversar com os caras que queria entrar, que
queria fazer parte do movimento, pra alguma coisa eu ia servir.
(CUFA, lder)
... Eu sou cria de Parada de Lucas... minha vida toda foi ali,
naquele gueto, naquela sobrevida de ter poucas opes,
poucas oportunidades. Mas meu pai sempre me cobrou
muito, tem que estudar, tem que crescer... e eu procurei
seguir essas regras... A minha vida foi assim, uma vida comum [como] a de todos, de um cara da favela, que lutou, que
estudou num colgio pssimo, que se formou num colgio
horrvel, mas que teve uma formao, uma base familiar muito boa... E isso a chave, dentro de rea marginalizada, isso
essencial. Porque seno voc vai mesmo.
(AfroReggae, ativista)
126
As narrativas continuam com histrias de enfrentamento das dificuldades e da descoberta de uma forma de sair da crise pessoal e do perigo. A maioria do entrevistados
conta como foram capazes de se levantar graas a um encontro positivo com as organizaes, que proporciona ajuda e apoio intersubjetivo, oferecendo um modelo positivo
de relacionamento com os outros, a perspectiva da atividade criativa e o potencial para
a ao coletiva.
O AfroReggae foi muito importante pra mim. Eu tenho um

conflito pessoal com uma pessoa da minha famlia, e isso me
ajudou bastante, ajudou a me motivar, a me dar esperana, a
me dar garra, a me superar. Eu achava que todo mundo dizia
que eu no podia, que eu no ia conseguir, e acabou que eu
estou aqui at hoje, lutei pra estar aqui... O Jnior, eu adoto ele
como se fosse um pai, porque toda vez que eu precisei dele, ele
estava ali, ele quis me ouvir, ele me ouviu, ele um exemplo.
E eu no conseguia entender porque tinha que acontecer

assim. E quando o [MV] Bill me chamou, ele tava me chamando pra essa luta... foi o cara que me deu a mo na hora
em que mais precisei. Confiou no meu talento, ele enxergava
em mim uma coisa que eu no enxergava....
(CUFA, lder)
Esses encontros so apresentados como estruturas importantes para momentos de

ruptura e de tomada de deciso na trajetria de vida das pessoas. Nessas trajetrias,
encontra-se um processo de reerguimento, por meio da interao com outra pessoa
que mantm e apoia. Conforme ser discutido adiante, essa experincia vital de apoio
intersubjetivo que o AfroReggae e a CUFA adotam e colocam em prtica como base
127
de suas metodologias. Cada um desses acontecimentos descrito por histrias de

tenso emocional e de mudana na viso pessoal e na compreenso do contexto. Tais
experincias so descritas como momentos de descoberta e de conscientizao, por
meio das quais as pessoas adquirem uma compreenso mais profunda e mais abrangente
da vida e um desejo de transformar a vida e de se engajar na ao coletiva.
A experincia da ao coletiva e da interao com outros que tambm apoiam desencadeia a conscientizao, bem como permite a expanso cognitiva e emocional do Eu. Esse
processo confere poder ao Eu e o transforma em um bem que proporciona resilincia e
capacidade para lidar com adversidades. A resilincia vista, de forma unnime, como
um recurso decorrente das dificuldades, uma habilidade desenvolvida a partir das condies da prpria vida que as pessoas querem transformar. Essa habilidade considerada
a verdadeira base da determinao que, ao final, resultou no AfroReggae e na CUFA.
Parte do sucesso dessas organizaes reside no fato de que seus lderes e ativistas esto
cientes de possuir a sabedoria e o conhecimento dos perdedores, daqueles para quem a
derrota e o sofrimento so fontes de aprendizado e de motivao para a mudana social.
possvel falhar e continuar tentando, como foi imortalizado por Samuel Beckett, em
seu poema em prosa Worstward Ho (traduo livre): Sempre tentou. Sempre fracassou. No importa. Tente novamente. Fracasse novamente. Fracasse melhor.
As histrias de vida mostram a correspondncia entre as rotas da socializao
vivenciados pelos lderes e ativistas do AfroReggae e da CUFA, e os dos moradores
da favela. Aqueles no so estranhos, mas sim pessoas que pertencem psicolgica e
socialmente s comunidades da favela. Sempre que esses lderes e ativistas falam sobre
essas organizaes, esto contando suas prprias histrias de vida. Essas so histrias
fundamentadas na linguagem e na realidade da favela, que eles tanto expressam como
superam com o seu exemplo. So histrias que misturam linguagens da excluso, da
pobreza, da perda e do crime com histrias de resilincia, de enfrentamento do fracasso
e, em ltima instncia, de sucesso.
Essa correspondncia primordial para explicar a eficcia do mtodo de trabalho dessas
organizaes. O AfroReggae e a CUFA, sistematicamente, valem-se de histrias de
vida como exemplos e modelos para identificao. As narrativas de vida so utilizadas
128
como um recurso, uma ferramenta metodolgica, que transmite lies, futuros

potenciais, caminhos alternativos e modelos a serem seguidos. As histrias se tornam
imprescindveis para a metodologia do AfroReggae e da CUFA, e so empregadas
constantemente pelos indivduos e pela comunidade como ferramentas para reescrever
identidades e produzir mudanas sociais. A narrativa geral da vida dos lderes do
AfroReggae e da CUFA mostra que estruturas intersubjetivas de apoio so essenciais
para os momentos de ruptura e de escolha, constituindo moderadores importantes da
tomada de deciso e da ao nos caminhos das sociabilidades subterrneas.
5.2. O que as organizaes esto fazendo

A viso da favela
A Figura 5.2 mostra como os moradores da favela descrevem o significado do
AfroReggae e da CUFA em suas vidas.
Figura 5.2 O que o AfroReggae e a CUFA significam para voc?
Estrutura diria
Oficinas/competncias
Holding/handling
Vida social
Empregabilidade
0
20
40
60
80
100
Nota. Significado atribudo s organizaes ordenado por frequncia. Mltipla codificao possvel.
129
A estruturao da vida cotidiana assume um papel muito importante, sendo vista como
essencial para evitar a criminalidade e engajar as pessoas em atividades produtivas. Os
participantes dizem explicitamente que o AfroReggae e a CUFA fornecem a eles algo
para fazer, algo com o que se comprometer, uma oportunidade de serem responsveis,
de estabelecerem referncias no dia e na semana para, dessa forma, estruturar a vida
cotidiana. Rotina, estrutura e atividade so sistematicamente descritas pelos participantes por meio do entendimento popular de que necessrio ocupar o tempo das
pessoas, para que elas no levem a vida errada. Durante o trabalho de campo, ouviu-se frequentemente o ditado popular: mente vazia, oficina do diabo. O ditado e sua
utilizao demonstram a sabedoria e a racionalidade incorporadas ao senso comum,
pois a ideia apreende a ligao vital entre atividade e mente e, ao mesmo tempo, os
perigos da ausncia do esforo cognitivo e simblico.
Agora estou desempregado, e se eu ficar com a mente vazia,

oficina do diabo. A eu venho pra CUFA, aqui me distraio.
A importncia da atividade e da estruturao de rotinas relatada com nfase no

desenvolvimento de competncias, de habilidades e de apoio psicossocial, o que se
denomina holding e handling, ou sustentao e manejo, com base na psicologia de
Winnicott (1965). Os entrevistados relatam que aprendem como indivduos quando
participam das oficinas; alm de habilidades e competncias, eles tambm aprendem
como manter o foco, a disciplina, a ateno, o autovalor e a autoexpresso.
130
... [Ter algo para fazer, aprender alguma coisa] me ajuda a

me afastar do trfico, porque algo contrrio, porque arte,
dana, salsa, tudo de bom. Evita muita coisa, de voc
ir para esse mundo [de drogas, de perdio], pois passa o
contrrio para voc, passa paz, passa tranquilidade, passa
voc usar o seu corpo de uma maneira diferente, voc saber

valorizar o seu corpo, us-lo para coisas boas... Eu aprendi
a trabalhar em grupo com pessoas que eu no conhecia,
que so de outro morro, aprendi muita coisa boa. Aprendi
tambm a ser mais humilde, respeitar pessoas que voc no
conhece, conversar, aprender coisas que eu nunca imaginei.
Eu aprendi no s a fazer muitas coisas, eu aprendi coisas que

vo ser boas pro meu dia a dia, coisas que eu posso lucrar com
isso, em casa... Eu tive ensinos de vida na CUFA. A professora
no ensina s a gente a fazer essas coisas. A professora ensina
a gente a... um estilo de vida, passa um exemplo de vida pra que
a gente possa seguir um exemplo bom. Ela d conselho pessoal,
troca uma ideia legal.
Isso proporcionado em um contexto de cuidado e de apoio, no qual se combinam

habilidades cognitivas, prticas, emocionais e sociais.
Me ajuda [pausa] profissionalmente, pois acho que algo

em que eu posso, mais pra frente, me profissionalizar, com
certeza. Me ajuda culturalmente, porque aqui eu posso
conhecer coisas diferentes, ir a eventos, conhecer pessoas
diferentes, coisas que eu no teria oportunidade se no
estivesse aqui....
131
Ser parte do AfroReggae tudo na minha vida. Porque, hoje,

o que eu sou eu agradeo muito ao AfroReggae. Quando eu
comecei aqui eu era criana, eu era adolescente, 13 anos.
No sabia nada, no saa ali fora pra comprar um nada. Nem
pra pegar um nibus, tinha que pegar com o pai e com a me.
Hoje em dia, no. Atravs do AfroReggae, eu conheci lugares
diferentes, eu comecei a viver a vida na verdade. Minha me
me deu mais liberdade, que questo de confiana. Minha
me teve confiana naquelas pessoas ali do AfroReggae, e
deixou que eu vivesse a minha vida atravs do AfroReggae.
Hoje em dia, eu sou uma profissional do AfroReggae e, pra
mim, a coisa mais importante da minha vida o AfroReggae.
(Vigrio Geral, mulher jovem, 19 anos )
Nesses depoimentos, pode-se observar como os processos de educao e de

treinamento proporcionados por essas organizaes desempenham o papel da escola
e da famlia, combinando as funes de ambas. As observaes do estudo de campo
mostram que, ao enfatizar o movimento do corpo e a combinao de atividades
mentais e corporais, as oficinas e o treinamento oferecidos contornam aspectos da
educao formal, que tendem a excluir as crianas da favela. Tal processo ignora os
obstculos tradicionais da educao formal, que separa as aprendizagens do corpo e
da estrutura emocional. Esses fatores so apresentados em conjunto, na forma como os
participantes relatam o significado do AfroReggae e da CUFA em suas vidas.
Essas questes so confirmadas pela forma como o trabalho dessas organizaes
percebido pela comunidade, e o que os entrevistados consideram ser os seus principais
mtodos de trabalho. A Figura 5.3. mostra que predominam a ateno subjetividade
individual e identidade, as travessias/mediaes e os dilogos que estabelecem,
seguidos pelos incentivos materiais que proporcionam e pelo apoio psicossocial,
expresso no expresso no holding e handling.
132
Figura 5.3 A metodologia de trabalho do AfroReggae e da CUFA
Sujeito/identidade
Dilogo/travessias
Incentivos materiais
Holding/handling
20
40
60
80
100
Nota. Percepes sobre o trabalho das organizaes, ordenadas por frequncia. Codificao mltipla
possvel. Fonte: Entrevistas da pesquisa.
Na fala dos participantes, existe a forte presena de metforas relacionadas famlia,

como, por exemplo, quando eles afirmam que essas organizaes so como um pai e/
ou uma me, que elas so como uma famlia. Sua ao mais importante, mencionada
repetidas vezes, refere-se a estender a mo, a conversar e ajudar, levando as pessoas
para fora do caminho do crime.
... o AfroReggae, ah, [risos] o AfroReggae uma me! Nossa

me, o AfroReggae!
(Vigrio Geral, mulher jovem, 17 anos )
133
como se fosse a minha casa, tambm. Eu chego aqui,

todo mundo me conhece... sou respeitado aqui, como
sou respeitado na minha casa... Tenho a minha parcela de
responsabilidade aqui, como tenho na minha casa.
(Madureira, homem jovem, 20 anos)
As oficinas com enfoque em vrias habilidades e competncias permitem o

desenvolvimento pessoal e proporcionam apoio psicossocial. Ao mesmo tempo,
graas s parcerias e ao financiamento que oferecem, existe a disponibilidade de
incentivos materiais, que envolvem pequenas doaes, roupas e, mais importante
ainda, comida. As roupas so muito desejadas por crianas e jovens nas favelas,
e podem constituir um forte atrativo para a entrada delas no trfico de drogas. O
AfroReggae e a CUFA entendem essa cultura e so capazes de fundamentar sua
prpria conduta e as parcerias que constroem para responder a essa demanda. A
Nike, por exemplo, um patrocinador, e oferece regularmente agasalhos e outras
peas de vesturio para as crianas.
A melhor coisa que me aconteceu [...] ms passado: eu fui na

Cmara dos Deputados, havia vrias pessoas importantes...
As melhores baladas, festas, havia pessoas importantes,
e eu tava l com a CUFA. Acho que foi uma das melhores
coisas pra mim.
... Eles foram l e me resgataram, e agora eu estou aqui

fazendo isso. O que ele fez comigo, eu estou fazendo com os
outros. Isso que d certo no AfroReggae, a parte do social,
ajudando as outras pessoas, as pessoas que no querem
mais estar envolvidas no trfico, que no tm nenhuma ficha
134
criminal, e isso muito bom. Dar empregos a ex-presidirios,

isso muito legal. Isso o que me motiva estar aqui!
Acredito que seja que nem Igreja, para o bem social. Tem
pessoas que esto desestruturadas e precisam de uma
ajuda. s vezes, nem ajuda financeira, mas uma distrao, e a
encontra l um objetivo de vida. P, eu no sou nada na vida, e
a encontra o break. P, legal o break, vou danar, vou ser um
b-boy, vou ganhar dinheiro com isso. A a CUFA investe naquela
pessoa, cria aquela coisa social que a faz achar que algum.
D apoio moral, pergunta o que est acontecendo na famlia, faz
entrevistas, oferece emprego, faz a diferena.
Os projetos: objetivos, pblico-alvo e parceiros

A anlise dos projetos mostra muitas semelhanas mas, por outro lado, algumas diferenas entre os projetos desenvolvidos pelas duas organizaes. Ao mesmo tempo,
encontra-se uma correspondncia importante entre a percepo das comunidades e
o que a anlise estatstica dos projetos mostra sobre os objetivos e a metodologia de
trabalho do AfroReggae e da CUFA. Se a percepo das comunidades da favela
utilizada como indicador, pode-se afirmar que essas organizaes esto atingindo seus
objetivos e suas populaes-alvo.
A Figura 5.4 mostra a semelhana dos objetivos dos projetos das duas organizaes,
com pequena variao em nfase. Ambas trabalham com o desenvolvimento de
habilidades, enquanto os projetos de sustentabilidade so especialmente importantes
para o AfroReggae. Os objetivos combinam a ateno individual e social: subjetividade,
cidadania, regenerao da comunidade e da esfera pblica.
135
Figura 5.4 Objetivos dos projetos do AfroReggae e da CUFA

80%
AfroReggae
60%
CUFA
40%
20%
it
co
n
ge
Re
Su
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iv
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ad
ia
0%
Nota. Caractersticas dos projetos classificadas de acordo com registros e documentos arquivados.
Mltipla codificao possvel. Fonte: documentos sobre projetos. N = 130.
Esses objetivos mostram um foco dentro das comunidades, consolidando o autodesenvolvimento, a coeso da comunidade e as redes internas, e fora delas, buscando pontes
e comunicao com a cidade. Em geral, pode-se dizer que esses projetos ocorrem na
encruzilhada entre a favela e a cidade, desenvolvendo aes que so dirigidas para
dentro, para fora e para a comunicao entre as duas instncias.
Com relao s pessoas atingidas pelos projetos, a anlise mostra que o AfroReggae e a CUFA
diversificaram os pblicos aos quais se dedicam. Em consonncia com os objetivos de cruzar
fronteiras e expor a cultura da favela para a sociedade em geral, seus projetos tiveram como alvo
uma grande variedade de pblicos, cuja composio est apresentada na Figura 5.5.
A maioria dos projetos dirigida s comunidades da favela, s crianas e jovens, e
sociedade como um todo, reforando a travessia das fronteiras urbanas. H tambm a
travessia dos limites da cidade e o trabalho de mediao, como em projetos voltados
para a construo de relaes com a polcia e para o apoio a ex-detentos que desejam
abandonar a ligao com as atividades criminosas.
136
Figura 5.5 Pblico-alvo dos projetos

80%
AfroReggae
60%
CUFA
40%
20%
s
M
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So
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un
id
ad
0%
Alguns dos projetos da CUFA so diretamente direcionados s mulheres, enquanto o

AfroReggae busca pblicos internacionais e as escolas.
O AfroReggae cuida; aquela metfora que existe sobre

jogar gua longe, mas a grama que est em volta morre. E a,
a grama vai morrendo, a raiz vai perdendo fora, at que as
outras que recebem gua l na frente vo morrer tambm,
porque a base ali do entorno no est sendo regada, porque
a gua no pinga embaixo. O AfroReggae se preocupa com
quem est perto pra depois atingir o mundo.
137
Diferente de outras instituies, aqui [na CUFA] tem uma

igualdade que falta no Rio. Aqui, eu posso entrar e encontrar
pessoas totalmente diferentes. Por exemplo, no break mesmo, tem um garoto que mora na Barra, tem outro que mora
em Vila Isabel, ele vem de l para fazer aula aqui. Aqui um
lugar onde eu sei que vou encontrar essa igualdade.
... A gente tem uma linha de ao, uma estratgia, mas no

tem mais um pblico-alvo. Tinha um pblico-alvo, hoje no
tem mais. Porque, ao mesmo tempo em que a gente est nas
favelas, na ao social, nos presdios... a gente est fazendo
um trabalho com a Fiesp, em So Paulo. A gente tem um
programa de rdio na Eldorado, que uma das rdios mais
elitistas do Brasil. Ento, hoje... a gente tem um programa
de televiso no canal a cabo, que at pouco tempo atrs era
canal de elite. Essa coisa de gueto s falar com gueto uma
viso do passado. Ento, a gente tem um programa chamado
Da Favela para o Mundo. E isso: da favela para o mundo.
(AfroReggae, lder)
A anlise de parceiros e patrocinadores mostra que o AfroReggae e a CUFA trabalham

dentro das suas comunidades de origem, embora a sua viso seja muito mais ampla: essas
organizaes esto interessadas em estabelecer um canal de comunicao com a cidade, com
o pas e com o mundo. Desenvolvem projetos em parceria com uma grande variedade de
atores, dentre os quais encontram-se o Estado brasileiro, o setor privado, movimentos sociais, a
mdia, a academia e organizaes internacionais. As parcerias que formam e os patrocinadores
que conseguem atrair mostram uma nfase no Estado e no setor privado. A Figura 5.6 mostra
os diferentes setores envolvidos no trabalho com o AfroReggae e com a CUFA.
138
Figura 5.6 Patrocinadores e parceiros do AfroReggae e da CUFA

80%
AfroReggae
60%
CUFA
40%
20%
so
c
M
ov
ad
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s
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O
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to
Au
Se
to
r
pr
iv
0%
O setor privado apoia o trabalho dessas entidades patrocinando os seus projetos, e

algumas empresas j estenderam os seus servios s reas da favela onde tradicionalmente no atuariam. O Estado um parceiro fundamental, e as empresas pblicas,
como a Petrobras e o Banco do Brasil, fornecem patrocnio essencial para os projetos.
Enquanto o AfroReggae mostra um maior nmero de parcerias com a indstria e com
o setor de finanas, ambas as organizaes mostram ligaes com a mdia fortes
ligaes com a Rede Globo e com vrias estaes de rdio. Os parceiros da CUFA
incluem tambm movimentos sociais e ONGs. Os parceiros acadmicos esto presentes, embora em uma proporo muito menor. Digno de nota o fato de que ambas
as organizaes esto envolvidas com parceiros internacionais, o que indica uma via
aberta para explorar a eficcia do seu trabalho em outros contextos.
Esses achados corroboram o que foi observado por Ramos (2007) e mencionado em partes
anteriores deste livro, captulo 2, acima, e seo 5.3, abaixo. Essas organizaes inovam na sua
capacidade de se relacionar sem medo com o Estado, com a mdia e com os mercados. Elas
utilizam as ideias de mistura e de combinao das diferenas de forma produtiva, reunindo
atores, atividades e instituies que raramente trabalhariam conjuntamente em outras
situaes. Ambas as organizaes utilizam o conceito brasileiro da mistura, subvertendo a
139
sua negatividade subliminar e colocando em primeiro plano o seu lado positivo, explorando,
efetivamente, o fato de que a segregao no Brasil est relacionada com fascnio e com o
desejo de atravessar fronteiras (Vianna, 2001). Isso, como foi visto no captulo 3, tambm
regula as relaes entre a favela e a cidade em geral. Aqui, encontra-se outro indicador
importante do motivo pelo qual essas experincias funcionam: elas instigam elementos
profundamente arraigados no contexto cultural brasileiro e na cidade do Rio de Janeiro.
Esse um aspecto que surgiu como uma categoria muito importante em entrevistas com
observadores externos, conforme ser discutido mais detalhadamente a seguir.
A Tabela 5.1 apresenta um resumo das aes desenvolvidas pelo AfroReggae e pela
CUFA, bem como seus resultados imediatos e de longo prazo.
Tabela 5.1 AfroReggae e CUFA: atividades e resultados
Atividade
Resultado no curto prazo
Resultado no longo prazo
1. Oficinas
2. Empregabilidade
3. Orquestra sinfnica
4. Bandas
1.
Competncias e
capacitao
2. Estruturao do
cotidiano
3. Reflexo e
conscientizao
4. Educao
5. Vida social
6. Desenvolvimento
cognitivo e psicossocial
7. Incentivos materiais
(bolsas, lanches)
1.
1. Praas
2. Viaduto
3. Centro Cultural
Waly Salomo
1.
Regenerao de
espao pblico
2. Melhoria do espao
da comunidade
3. Identidade social
4. Melhoria da relao
com o lugar
1.
1. Bloco AfroReggae
2. Prmio Orilax
3. Prmio Htuz
4. Conexes Urbanas
5. Reis da Rua
6. LIIBRA
7. Prmio An de Ouro
1.
1.
Visibilidade para a
cultura da favela
2. Comunicao com
o asfalto; dilogo
e mediao
3. Relaxamento de
fronteiras urbanas
140
Ateno
subjetividade individual
2. Travessias e expanso
de redes
3. Imaginao
Travessias e expanso
de redes
2. Imaginao
Travessias e expanso
de redes
2. Imaginao
5.3. Como as organizaes so percebidas. Parceiros e

observadores externos
Os observadores externos e parceiros do AfroReggae e da CUFA revelam uma
avaliao geral positiva desses grupos, pontuada por uma viso consensual de que
eles representam um novo tipo de ator social na esfera pblica brasileira, sendo
essenciais para redefinir as fronteiras urbanas no Rio de Janeiro. A anlise dessas
entrevistas mostra cinco dimenses principais que surgem na percepo geral dos
observadores externos e parceiros: o contexto, a cultura, os atores, o mtodo e os
desafios futuros.
Uma nova esfera pblica

As transformaes na esfera pblica brasileira, ocorridas no fim dos anos 1990, so
vistas como um contexto crucial para se entender o significado do AfroReggae e da
CUFA. Aqui, destacam-se trs fatores:

o surgimento de novos atores sociais jovens, negros e moradores da favela;

a afirmao e o desenvolvimento da sociedade civil;
questes de identidade racial.
A entrada de moradores de favela, negros e jovens, vista como uma importante novidade no cenrio da mobilizao da sociedade civil no Brasil.
... Eu acho que o surgimento do jovem de favela, o jovem de

periferia, como uma nova figura poltica, foi o que aconteceu
de mais importante no Brasil.
(Acadmico, parceiro)
141
As lideranas do morro dessas comunidades se deram

conta de que elas podiam se organizar, falar suas histrias
e construir suas prprias ONGs, a sua prpria base de fora
e atuao.
(UNESCO, parceira)
Assim como sua entrada na esfera pblica, os observadores apontam para a

forma como esses grupos contribuem para o desenvolvimento da sociedade civil
e dos movimentos sociais no Brasil. Eles desafiam os movimentos associativos
tradicionais e as ONGs, combinando questes de cidadania e de justia social
com a produo cultural e iniciativas artsticas que objetivam a profissionalizao
e a competio em todos os nveis de produo de mdia. Utilizam as linguagens
provenientes do teatro, da msica, do cinema e da dana para expressar as ideias
e a viso da juventude da favela, tentando refutar as representaes dominantes
que estereotipam as favelas como lugares de criminalidade e de fracasso. Esses
grupos so auto-organizados e se iniciam localmente, crescendo em relao direta
com as suas comunidades de origem e com uma grande variedade de parceiros.
So vistos como importantes inovadores, tanto de produes culturais quanto de
aes polticas, alterando a posio dos atores da periferia na esfera pblica e
introduzindo um movimento social que tambm cultural e poltico.
Eu acho que a CUFA e o AfroReggae so isso na

democratizao brasileira: eles so a nova onda de produo
cultural, e eles so uma liderana superforte em pautar a
si mesmos como atores polticos. No tem como, hoje, o
Ministrio da Ao Social criar um programa de ao sem
ouvir o AfroReggae e a CUFA. No sei se eles diminuram o
trfico, mas eles se construram como atores polticos. Isso
o que eu acho que mudou.
(Fundao Ford, parceira e patrocinadora)
142
um pouco do que o Rubem Csar discute nos seus primeiros textos sobre ONGs sem fins lucrativos no Brasil. a ideia
de que eles so assessores, de que ns fazemos por eles.
As ONGs dos ndios, ns somos quase que tradutores, ns
fazemos por eles... Quando surgem esses meninos, eles falam assim: Alto l, pera! Deixa que eu falo! Vocs j falaram
muito. Se o assunto a gente, deixa que a gente fala, t?
A identidade desses novos atores e a sua nova forma de fazer poltica so vistas como
fortes influncias no desenvolvimento de um novo contexto para a sociedade civil e
para os movimentos sociais brasileiros. Eles so vistos rejeitando e/ou renovando os
discursos tradicionais das ONGs e dos movimentos sociais, por quatro razes: em
primeiro lugar, o AfroReggae e a CUFA no demonstram a tradicional relutncia em
trabalhar com o setor privado, com o setor pblico e com a mdia; pelo contrrio, eles
envolvem todos em parcerias. O envolvimento com a mdia e com os mercados um
fato particularmente inovador e muito debatido como uma opo perigosa para os
movimentos sociais tradicionais. Outros veem esse envolvimento como estratgico
(Ydice, 2001).
Em segundo lugar, eles no exibem a viso tradicional de que apenas o coletivo
importa; ao contrrio, eles falam em primeira pessoa, conferem grande importncia
s trajetrias pessoais e acreditam que os protagonistas devem ser considerados
como indivduos. Essa avaliao est em conformidade com as concluses relatadas
anteriormente: as trajetrias de vida realmente so utilizadas como ferramentas
para o desenvolvimento pessoal e da comunidade. Em terceiro lugar, os dois grupos
colocam uma forte nfase no lugar e transmitem permanentemente uma narrativa
de orgulho e de defesa dos seus territrios de origem, refutando as representaes
dominantes negativas sobre as favelas. Constantemente, eles reivindicam o territrio,
gritando com orgulho eu sou favela, ao apresentar-se nacional e internacionalmente.
Em quarto lugar, eles trazem o tema raa para o debate, colocando a identidade negra
no centro. Os dados mostram que a cor da pele uma questo constante na vida
143
cotidiana e, na verdade, descobriu-se que com frequncia os moradores da favela

passam por situaes de racismo em suas vidas. O AfroReggae e a CUFA so muito
explcitos quanto sua herana negra, e colocam a cultura e a identidade negras em
primeiro plano em tudo o que fazem, buscando combater diretamente o racismo,
muitas vezes no reconhecido pela sociedade brasileira. E tudo isso realizado por
meio da linguagem das cores, do esporte, da arte e da alegria, que desestabiliza as
associaes entre a pobreza, a excluso, a tristeza e o sofrimento. uma linguagem
que convida e atrai, ao mesmo tempo em que ressoa profundamente, porque a
linguagem de uma cultura que j existe na favela.
O AfroReggae tem um componente que eu acho uma

coisa linda, que trabalhar sempre com alegria... Vocs
j devem ter notado, todos os movimentos, o trabalho,
as dinmicas, tudo uma exploso de cor, de luz, de
beleza, de ritmo, de energia, muito contagiante. E isso
a gente percebeu logo de cara, porque no trabalho com
eles, tudo o que eles faziam tinha essa beleza, que, claro,
vem da coisa afro, da coisa reggae, da diversidade, da
nossa diversidade criadora, da ancestralidade africana,
que se misturou quando chegou aqui no Brasil, mas que
est presente em toda a histria e nas razes do que o
AfroReggae traz.
(UNESCO, parceira)
Como ONGs e movimentos sociais, o AfroReggae e a CUFA propem a cultura, a

msica, a dana e o estilo da favela como atos de cidadania. Assim como eles realizam a sua interveno na esfera pblica, e como tornam visvel uma sociabilidade
positiva, que tende a ser deslocada para o subterrneo por representaes negativas,
esteretipos e movimentos sociais que no comunicam ou no representam a juventude da favela.
144
Outra coisa tambm essa coisa de voc valorizar a msica, a cultura, a festa, como sendo alguma coisa fundamental,
inclusive para movimentos sociais, para transmitir valores
etc. uma coisa que no muito da cultura da esquerda,
que muito racional, muito burocrtica. Tudo muito funcional. Aqui teve essa aproximao entre a festa e o trabalho.
Isso tambm outra coisa que rende frutos. Voc vai e d
um clique. As pessoas gostam.
(ONG, parceira)
Nesse sentido, esses grupos so inovadores da ao poltica e transformadores da sociedade civil, ao aproveitar os profundos recursos da cultura e da identidade brasileiras
para rejeitar e renovar os discursos tradicionais das ONGs e dos movimentos sociais.
A cultura da cidade e do pas

A cultura brasileira e, em particular, a carioca, so consideradas caractersticas
importantes que possibilitam a atuao do AfroReggae e da CUFA. Os observadores
apontam trs fatores:

a cultura do Rio aceita o que marginal e faz disso um smbolo importante da

sua identidade;
admite a diferena, o conflito e a tenso, como foras produtivas para a criao do
novo (exemplos: Antropofagia e Tropiclia);
festa, alegria e arte elementos centrais para a cultura brasileira e sua herana negra.
O AfroReggae e a CUFA so vistos como organizaes tpicas do Rio, apesar do seu

alcance nacional e internacional. Compartilham e expressam a cultura do carioca, a forma
como ela abraa as margens e as experincias alternativas, trazendo o marginal de volta
para o centro da sua identidade (Lima, 1996; Velho, 1994). As relaes entre o morro e
145
o asfalto sempre foram emblemticas dessa dinmica, e so exploradas por cientistas

sociais brasileiros no apenas em relao ao Rio, mas tambm ao Brasil como um todo
(Vianna, 2001). Aproveitando essas prticas culturais, a diferena, o conflito e a tenso
so tratados como fontes de transformao. A sua inspirao provm explicitamente dos
movimentos culturais brasileiros (Ramos, 2007), que subvertem a lgica da colonizao
e da excluso, defendendo a mistura e a combinao das diferenas extremas.
Tem uma proximidade com a favela que tem a ver com a cultura do Rio. [...] O Carnaval artistas, grande pblico e favela.
Apesar do abismo, da desigualdade e do preconceito, em paradoxo, h uma comunicao intensa, uma facilidade de se comunicar, um prazer de se comunicar, n... O pessoal chamava
isso de populismo. Mas a acabou o populismo, e isso continua.
Isso, poxa, faz uma diferena incrvel por a afora, porque em
muitos lugares, sobretudo no mundo anglo-saxo, tem aquela
coisa analtica, n? Ou eu sou uma coisa, ou eu sou outra. Essa
brincadeira de ser duas coisas ao mesmo tempo, de entrar e
sair, [de] fingir, isso a no existe. [...] A cultura do Rio de Janeiro uma cultura feita desse tipo de processo. O samba vem
justamente da. Um tipo de manifestao que era vista como
marginal e que se tornou o smbolo da cidade, da cultura da cidade. E at mesmo da cultura brasileira. A feijoada tambm
assim, a mesma coisa....
(ONG, parceira)
uma cultura plural pra caramba a inspirao deles

muito Tropiclia, tem uma identidade com a cultura brasileira enorme....
(ONU, parceira)
146
Uma cultura de celebrao e de expresso artstica, associada festa e ao entretenimento, outro elemento que caracteriza o AfroReggae e a CUFA com origem na
cultura brasileira, em especial em sua herana negra. Apesar da severidade e do sofrimento das experincias da favela, esses grupos apresentam esse ambiente por meio
da cor, da msica e da dana, rompendo com o que visto como um estilo nervoso,
irritado, aflito de se propor uma agenda de mudana social. Eles extraem lies da
experincia da escravido e da sobrevivncia na adversidade e usam, em particular,
a msica e a expresso corporal como formas de resistncia, algo que claramente
reconhecido pelos observadores. Assim, ao falarem sobre a reao invaso da polcia,
em 1993, que matou 21 pessoas inocentes na favela de Vigrio Geral, observadores e
parceiros notam que a msica e a dana foram a resposta desgraa e dor do acontecimento. Marcado na memria da comunidade como uma dor e como o fato que deu
origem ao AfroReggae, o episdio produziu um desejo de fechar a ferida e responder
com o oposto da dor e da destruio:
O AfroReggae, talvez porque a origem tenha sido aquele momento delicado da chacina e o sentimento brutal
da invaso que teve na comunidade, foi se impondo pela
beleza, pela ancestralidade, pela msica, talvez porque a
origem tenha sido esse momento, essa dificuldade, eles
vieram com essa exploso de cor, energia, beleza, resgatando pra ir cicatrizando, curando. Vem com essa coisa
forte, bonita, cheia de luz, de energia, a percusso, os
tambores, depois o Afro Lata... E a CUFA vem na mediao
da relao com o mundo do asfalto, na mediao com a
favela e o outro, na mediao da relao, dizendo: aqui a
voz da favela, ns vamos nos impor, ns vamos expressar,
ns vamos falar, a nossa histria ns contamos, ningum
vai falar por ns.
(UNESCO, parceira)
147
Utilizando e expressando os recursos culturais que repercutem em toda uma vasta

gama de parceiros e na diversidade da paisagem da cidade e do pas, as aes do
AfroReggae e da CUFA provocam solidariedade cognitiva e emocional, dentro
e fora das favelas. Irradiam cdigos culturais por toda a cidade e para alm dela,
enquanto, ao mesmo tempo, impulsionam uma agenda de cidadania, de justia social
e de igualdade urbana.
Os atores
Os observadores consideram as caractersticas dos atores e dos lderes, do AfroReggae
e da CUFA, fundamentais para aquilo que os torna nicos, eficazes e inovadores. Os
aspectos destacados so:

a ligao com o territrio e a sua experincia, que tem como ponto de partida as
pessoas da prpria comunidade;
a experincia da liderana, que passou pela pobreza, pelo fracasso e pela excluso;
a resilincia e a competncia da sua identidade a marra e o senso de humor dos
contadores de histrias.
A relao direta entre as pessoas que criaram e administram o AfroReggae e a

CUFA com os territrios da favela e com a cidade do Rio de extrema importncia: so pessoas que pertencem a essas comunidades e vivenciam elas prprias
esse contexto. Seus lderes conhecem a pobreza, o fracasso e a excluso, aspectos
amplamente reconhecidos como indicadores da autenticidade desses grupos e
que representam a verdadeira ligao que eles mantm com os moradores da
favela. Isso foi constatado em suas histrias de vida, como foi visto nas pginas
anteriores, e corroborado pelo reconhecimento, por parte dos formadores de opinio e daqueles que definem as agendas, como o diferencial do AfroReggae e da
CUFA, o que os torna nicos e inovadores.
148
... Organizaes comunitrias, esse um importante

trao de ambas as organizaes. Elas tm uma base
comunitria forte, ou seja, surgiram de pessoas que viviam
na comunidade, extremamente ligadas ao seu local de
origem. E esse me parece ser um dado fundamental, no
contexto do Rio de Janeiro.
(ONU, parceira)
... So lideranas que falam por si. So lideranas que vm

desses territrios, com capacidade de falar por si mesmas,
de pensar por si mesmas, de ajudar a organizar a riqueza que
tem ali....
(UNESCO, parceira)
Por que existem milhes de projetos no Brasil, trabalhando

com juventude, milhares, e por que esses so diferentes?
Em que ponto do tecido social eles tocam e vibra? Essa a
imagem que eu tenho deles; a liderana deles busca ultrapassar uma fronteira, ultrapassar um limite, romper com a
segregao. Eles no fazem um trabalho que fica l, mas que
pra sair. E com uma liderana de l, a diferena que no
uma liderana de algum da classe mdia que foi fazer um
trabalho em Vigrio Geral ou na Cidade de Deus. Ento, eles
so lideranas jovens, negras, que no tm o segundo grau
completo e que representam o local, eles so o lugar.
149
Outros aspectos que so levantados com unanimidade so a resilincia e a competncia

das identidades envolvidas nessas organizaes, o fato de terem sobrevivido a um
ambiente cruel e difcil e se transformado em modelos positivos, no somente para a
juventude da favela, mas tambm para a cidade, por serem, ao mesmo tempo, divertidas
e determinadas. As representaes dos observadores externos confirmam os resultados
das histrias de vida discutidas anteriormente neste captulo. Os observadores apontam
para a sua capacidade de manter o senso de humor e a alegria, em meio adversidade.
essa capacidade, destacada anteriormente, que faz dessas entidades personagens
universais, semelhantes queles de Samuel Beckett, para quem a desgraa e a falncia
humana podem ser uma rica fonte de humor.
um privilgio estar com eles, a matria-prima deles ...

maravilhosa. E so pessoas agradabilssimas, a gente senta
aqui para ter uma conversa. Eles misturam causas que so
sempre bem-intencionadas, para o bem geral, com paixo.
Eles so apaixonados, entendeu? A histria de vida de um
e de outro, poxa. Voc conhece a histria de vida do Celso?
Poxa, ele foi menino de rua, morou em abrigo. A, voc senta,
tem uma conversa com ele [...] ele foi puxado para tudo que
caminho, conviveu com o pessoal do Comando Vermelho, e
voc l o livro dele, ele o exemplo de uma pessoa que superou todas as dificuldades e botou a energia que ele tinha, canalizou os traumas que ele teve. Ao invs de ir para o mal, ele
foi para o bem. O Jnior tambm, eu acho muito interessante
essa coisa de a gente brincar, o que eu acho muito bom, ele
so bem-humorados.
(Rede Globo, parceira)
150
... Eu acho que vrias dessas pessoas que eram do ncleo

inicial do AfroReggae, que era o Jnior, o Altair, o Anderson,
eles so genuinamente bondosos. Eles tm uma compaixo
pelos outros que genuna, no uma coisa poltica. Eles tm
uma base sobre a qual se constri o seu discurso poltico. O
Jnior, ele se dedica, ele puxa, ele d espao....
Essa competncia, que se expressa permanentemente em uma capacidade impressionante para a arte de contar histrias, de forma animada e intensa, tambm vista como
marra, um trao peculiar de personalidade, considerado como caracterstica tpica do
carioca. A marra significa uma combinao de ser arrojado, combativo e um pouco
agressivo; de no se impressionar muito com os poderosos, de um sentimento de no
dar muita ateno a posies sociais e de no saber o seu lugar. De acordo com os
observadores, trata-se de uma qualidade que todos eles tm, uma maneira de subverter
a posio convencional do subalterno.
E outra coisa: eles so marrentos demais! No sei se voc

conhece o termo marrento. Marrento o cara que tem marra, que bota banca [...] Chega l no presidente, botando a
maior banca. Claro que esto felizes da vida, falando com o
presidente, mas ao mesmo tempo botam uma banca para o
presidente. O Celso a marra em pessoa, entendeu? Jnior
tambm muito marrento [...] Eles vo ganhando nome, vo
crescendo, vo ficando marrentos. Tem uma coisa interessante, assim, uma coisa de forar, que tem a ver com a trajetria popular, de forar o seu espao. Voc no ganha, voc
conquista. E eles conquistaram o espao.
(ONG, parceira)
151
E eles trazem o trabalho deles para o centro. Eles no

tm medo de ir l e negociar com o ministro. Eles no
tm medo, no se sentem intimidados. Eles construram,
nesse processo, uma autoconfiana que eu acho que
perturbadora, pois fazem as pessoas pensarem: Ento esse
sujeito cidado, esse negro, esse favelado? Sim, ele se
sente um cidado, ento ele um cidado.
O mtodo
Trs aspectos do mtodo de trabalho dessas organizaes so vistos como essenciais,
pelo que so e pelo que fazem:

a comunicao, as travessias e as mediaes;

a diversidade de parcerias;
a ateno ao indivduo.
Observadores externos e parceiros reconhecem o que os moradores da favela percebem,

assim como o que a anlise dos projetos mostrou: a construo de pontes entre diferentes
pessoas, atores sociais, geografias e culturas, encontra-se no cerne do que fazem o AfroReggae
e a CUFA. Esse processo de possibilitar travessias e construir formas de comunicao est
identificado nos seus projetos, nas suas aes e na sua misso. A chave para essa metodologia
o objetivo de tornar visvel o invisvel: esses grupos convidam a cidade para ir favela e, ao
mesmo tempo, levam para a cidade uma viso diferente sobre a vida da favela.
152
... O que inquestionvel o fenmeno de duas organizaes de comunidades, de favelas, de periferia, que mudam a
relao com a cidade partida, constroem a tal ponte, provocam, no abaixam a cabea pra ningum, nos questionam.
(Setor privado, parceiro e patrocinador)
O resultado uma visibilidade positiva, porque essa

uma primeira coisa: essas so reas que tm sempre uma
visibilidade negativa. Esse um grande diferencial. Porque
tem profundidade, ningum est pra brincadeira. muito
fcil voc juntar 15 moleques e botar pra tocar uma msica
[...] vai pra casa, dorme feliz e acabou. Acho que tem uma
profundidade para alm disso. Eles sabem cumprir. Tem a
coisa do show, de voc ir l, fazer e aparecer, voc mantm a
pessoa comprometida com aquilo. Voc ganha visibilidade,
voc ganha espao, mas voc no a vtima, voc no o
coitado, voc a pessoa que est propondo aquela festa. Eu
que sou a convidada para aquela festa. Ento, se o Jnior
faz um prmio, eu sou a convidada. Aquele o espao dele.
(ONU, parceira)
... Se voc fizer uma busca rpida no Google, na Folha de S.

Paulo, no Estado e botar AfroReggae e CUFA, s vem coisa bacana e coisa boa, por qu? Porque eles percebem que
essas duas instituies cariocas mudam o pas, pelo seu
exemplo, pela sua interlocuo com todas as reas e segmentos da sociedade.
A diversidade de parcerias um indicador fundamental dessas organizaes, mencionada

de forma unnime pelos observadores externos. Elas envolvem todos os setores da sociedade e so intransigentes quanto importncia de trabalhar com: governo, setor privado,
artistas, academia, organizaes internacionais e outros movimentos sociais. O seu alvo
so populaes muito diversas e, ainda que sua principal preocupao seja os moradores
da favela, buscam atingir a sociedade como um todo por meio de suas vrias parcerias.
153
... O [MV] Bill, a CUFA, o AfroReggae e outros so fundamentais para que essa ao de segurana se consagre,
numa unidade, numa ao comum, numa superao da
dicotomia entre um e outro. A polcia sim, o Estado sim,
mas a comunidade e as aes sociais que podem interagir com aquela comunidade. Ento, eles so decisivos
no processo.
(Ministrio da Justia, parceiro)
... Eu acho que tanto a CUFA quanto o Afro Reggae,

vamos dizer assim, botam o dedo na ferida e buscam
parcerias ousadas.
O Jnior s falou o seguinte: Eu estou sentindo.... Olha

como ele intuitivo. Ele falou: Esse instrumento que a gente usa pra tirar menino do trfico, serve pro garoto do trfico... oficina de percusso, dana, teatro, voc tira o cara,
mostra que tem protagonismo. Se a gente conseguiu salvar at bandido, quem sabe a gente consegue salvar uns
policiais?. Foi a lgica dele. Era um negcio de invaso cultural nos batalhes.
Os observadores notam que, ao possibilitar travessias de mo dupla, as organizaes

possibilitam que sejam ouvidas demandas e realidades que foram literal e fisicamente
obstrudas por barreiras urbanas. Eles devolvem ao Brasil suas favelas, escondidas pela
diviso entre morro e asfalto.
154
... A gente andava nas comunidades, e eles franqueavam a

nossa entrada de uma maneira que at ento ningum tinha
nos franqueado, porque isso outra coisa: durante muitos
anos, essas favelas eram territrios inacessveis. A gente
podia entrar s at um pedao, e depois ningum colocava
o p l dentro.
(UNESCO, parceira)
Eles so os intrpretes [...] Voc est interessado no

mundo da violncia? O que pensa um garoto de favela? Se
voc quiser entender o que pensa um garoto de favela, voc
vai ser obrigado a ouvir as msicas dos Racionais MCs. Se o
presidente quiser entender, tem que ouvir. Se o governador
quiser entender, tem que ouvir. O prefeito... ele tem que
ouvir. Oua. Tem que ouvir as msicas deles, o que eles
falam, do que eles reclamam e tal. No mundo da violncia,
ento, eles se tornaram mais do que interlocutores, eles
se tornaram mediadores. Eu, como pesquisadora, se eu
quiser pesquisar numa favela, eu preciso deles, porque eu
no vou na favela. Se a Rede Globo quiser, precisa deles. O
prefeito, se quiser fazer poltica de cultura, vai... Agora, eles
esto fazendo a [campanha contra a] dengue. Pense bem,
o que significa isso? Sabe por qu? Porque a poltica de
dengue no chegava. Eles viraram mediadores polticos da
sociedade brasileira.
155
Eu subi no palco do Municipal pra receber o prmio, e eu nunca

tinha subido no palco do Municipal, que um lugar central na
cultura carioca, e logo o AfroReggae, que vem da periferia, me
leva para l. Eu, que de certa forma perteno quele mundo do
Teatro Municipal, fui levado ao palco por eles.
(Produtor cultural e acadmico, parceiro)
O AfroReggae e a CUFA sabem utilizar a mdia e recorrem televiso, internet, s

mdias sociais, aos jornais e ao rdio para se comunicar. Os observadores entrevistados
se declararam impressionados com a forma como esses grupos se envolveram com a
televiso e construram uma relao forte com os meios de comunicao de massa,
particularmente com a Rede Globo, a empresa de mdia mais influente do Brasil. Um
exemplo disso foi a transmisso em horrio nobre, no Fantstico, um dos programas
de grande audincia da Rede Globo, do documentrio sobre as crianas no trfico de
drogas, tal como descrito no livro escrito por Celso Athayde e MV Bill, da CUFA.
A Globo adotou tanto o AfroReggae quanto o MV Bill. A Globo

dedicou um Fantstico inteiro ao Falco. E uma coisa que
a Globo no faz pra nada, pra ningum. No faz pro papa, no
faz pro presidente da Repblica, no faz pra ningum. Um
Fantstico inteiro pra uma histria, um personagem, isso
no existe....
(ONG, parceira)
A CUFA passou um documentrio de 50 minutos que parou

o Brasil. [...] Tiveram coragem de exigir isso da Globo, e a
Globo aceitou [...] E a, no dia seguinte, o presidente Lula
disse: ns queremos falar com esses caras.
(Instituto de pesquisa, parceiro)
156
Por ltimo, mas no menos importante, os observadores reconhecem no mtodo

de trabalho o foco nas vidas pessoais, a nfase na compreenso e na valorizao de
aspectos relacionados experincia pessoal e psicolgica da excluso, da recuperao
da autoestima e do investimento no desenvolvimento de competncias e habilidades,
na releitura da prpria vida.
No sou eu, o coletivo. Eu? No, eu no posso aparecer,

companheira. No a sua vida, somos ns, a clula e tal.
Eles so o oposto disso [] Eles so trajetrias individuais,
inclusive politicamente. Quando voc for ver o filme Favela
rising, o que? uma aposta na criao de um mito [] Se
voc perguntar pra eles, desde o Mano Brown at o menino
da favela, at os caras do AfroReggae e da CUFA, que so
grandes instituies, voc vai perguntar algo pra eles, eles
no vo te responder. Eles vo te contar uma histria. No
: Sandra, porque no sei o que, no sei o que. : Sandra,
quando eu estava na boca de fumo e tal.... uma valorizao
da subjetividade.
... No Rio, hoje, o controle imposto pelo trfico tambm faz

com que a sua capacidade de circulao, o seu direito
cidade seja absolutamente comprometido. Ento, essa
possibilidade de voc estar em mais de um lugar tambm
uma coisa muito poderosa. Ento, tanto a CUFA quanto o
AfroReggae, tambm do ponto de vista individual, ajudam
voc [a] pensar no seu futuro, ter um desejo, ter uma
aspirao. Ter essa capacidade de desejar alguma coisa e
de aspirar. Eu acho que esses grupos do isso pras pessoas:
157
uma segurana. Aquilo que a infncia... quando voc tem

uma infncia cheia de carinho e amor, voc acha que uma
pessoa segura no mundo. Acho que isso te d esse tipo de
acolhimento. Voc encontra as identidades, voc se sente
acolhido, [como] parte de alguma coisa, voc pode sair por
a porque voc tem uma base... Ento, eles cumprem esse
papel: Eu fao parte disso, eu t bem no mundo....
(ONU, parceira)
As percepes dos observadores externos confirmam as percepes dos moradores da favela, bem como a anlise dos projetos desenvolvidos pelo AfroReggae
e pela CUFA. A sinergia entre essas trs fontes sugere que as concluses so
consistentes e fornecem uma indicao confivel das caractersticas gerais dessas
duas organizaes.
A viso da polcia
V-se uma avaliao positiva unnime do AfroReggae e da CUFA, bem como das
parcerias que esto em andamento entre a polcia e essas organizaes.
uma instituio que nos ajuda muito, eu vejo no AfroReggae

o mesmo objetivo que ns temos, eles querem trazer
cidadania para as pessoas da comunidade, querem trazer a
garantia dos direitos... um grande parceiro que nos ajuda
com as aes de preveno ao crime, de conscientizao,
com a ao de retirada de pessoas envolvidas no trfico, de
oferecer educao, oferecer emprego....
158
[sobre a CUFA] A gente sabe que eles atuam nessas

comunidades, levando servios, tirando crianas e
adolescentes do trfico. Eu no tenho o dado estatstico
[...], de aferio, mas eu sei porque eles participam
das vrias incurses, das vrias oportunidades que
ns tivemos de interagir com aquelas comunidades
carentes. Ns sabemos o quanto til, o quanto foi bom
retirar pessoas daquela influncia. Ento, muita gente
aplaude essa iniciativa....
Conforme visto no captulo 4, a polcia relata a existncia de esteretipos e de

dificuldades, que a instituio como um todo sentiu ao desenvolver trabalhos e parcerias
com organizaes da favela. Como foi descrito, o preconceito e as experincias
acumuladas de conflito so difceis de ser eliminadas, e so refletidas nas percepes
sobre o AfroReggae e a CUFA.
Existe sempre aquele preconceito dentro da nossa

instituio para com esses grupos, sempre teve... Essa coisa
da viso militar. o seguinte: quem est l se contamina.
Ento, aqui, eu sou separado. Essa viso pura e simples da
poluio, da separao. Ento, muitas vezes, a prpria forma
de falar, o jeito, os hbitos... isso causa um certo... um certo
mal-estar. Mas preciso entender tambm que a gente tem
isso no DNA. No adianta voc empurrar goela abaixo. Teve
uma vez que trouxeram o AfroReggae aqui pro QG, e a voc
cria mal-estar. Voc no precisa necessariamente fazer isso,
no tem que ser imposto.
159
Claro que, obviamente, havia no incio aquele entendimento intrnseco, tcito, de alguns policiais [de que todas as
favelas so iguais]... mas so mentalidades que ns temos que mudar. O trabalho deles um trabalho que muito bem-vindo. O AfroReggae j comeou essa militncia
muito antes de haver esse processo de pacificao, com
o objetivo principal de retirar aquelas pessoas do caminho
do trfico [...] CUFA tambm uma instituio que busca
uma parceria, eles tm um poder de articulao junto s
comunidades carentes, e ns temos a obrigao de conviver com essas questes, com essas pessoas carentes,
com essas comunidades que j so fragilizadas ao longo
do tempo por questo das vrias injustias, a gente procura entrar na mesma sintonia que eles.
A gente ouve que o AfroReggae ligado ao trfico ou ligado

criminalidade, mas em momento nenhum eu percebi,
at mesmo porque hoje a gente tem parceria com eles,
uma viso preconceituosa porque: Ah no, t l na favela,
falar com traficante, que negcio esse, negociar com
traficante?. Ou ir l e dialogar... Eu sempre vi com muito
bons olhos esse objetivo do AfroReggae de lutar pelo
social, de brigar pelo social, de brigar pelos direitos das
pessoas, de lutar pela mobilizao social. Incentivar as
pessoas e influenciar as pessoas positivamente. Eu sou
percussionista, e um percussionista que no conhece o
AfroReggae no percussionista.
160
Ao mesmo tempo em que se referem a resqucios de preconceito, tambm apontam

novas prticas de contato e de comunicao que os esto dissipando. Isso pode ser
visto nas parcerias entre a polcia e as organizaes da favela discutidas nas sees
anteriores, que so constantemente mencionadas pelos entrevistados. Embora em
nmeros reduzidos, quando comparado aos projetos gerais do AfroReggae e da
CUFA, o significado do que eles realizam no deve ser subestimado. Esses projetos
e aes conjuntos:

renem ex-detentos e policiais em conversas com crianas e jovens, nas escolas e

na comunidade;
trazem para dentro da polcia oficinas de capacitao conduzidas por msicos e
danarinos do AfroReggae e da CUFA;
estabelecem dilogos fundamentados na identidade que compartilham e em referncias culturais comuns na msica, na dana e no esporte;
combinam seus recursos para detectar pessoas com problemas e possibilitar a empregabilidade.
Esses projetos e conversas superam barreiras e desafiam antigas ideologias e representaes de segregao e de conflito.
Eu falei: Vou buscar o Jnior... Jnior, eu quero conversar.

Ele chegou, estava toda tropa dele l. [risos] P, a tua tropa....
Mas o estilo, as representaes so mtuas. de l pra c,
e daqui pra l. A, ele comeou a falar, falar. E eu: Tudo bem.
Eu expliquei pra ele, e ele se interessou. Estava ele, o Beto...
eu conheci o Beto. A, a gente acabou desconstruindo ali essas coisas, eu mostrei a minha boa vontade, porque, estrategicamente, ns temos interesses em comum. Logo depois,
fizemos o programa de empregabilidade, primeira pgina do
[jornal] Globo e, agora, somos parceiros.
161
As parcerias, por si prprias, alavancam novas aes, medida que se tornam fortes
atrativos para outros atores que buscam aes inovadoras e a colaborao com os territrios da favela. Esse o caso do setor privado, que tem sido atrado por esses avanos,
oferecendo empregos e patrocinando atividades.
... Outras indstrias esto proliferando, esto enxergando a

favela no como problema, mas como um mercado potencial.
No porque so bonzinhos, tambm no. Eles esto indo l
porque esto vendo que tem um mercado promissor. Agora,
tem que dar alguma coisa em troca, qualificao, ensino de
qualidade. Porque se no, voc no vai ter consumidor, vai ter
subcidado. Tem muitos interessados: Sky, Ita, Unibanco,
Santander. A Natura me ligou, e esteve ontem aqui....
Nas entrevistas, o processo de desenvolvimento de parcerias e de comunicao narrado por meio de uma srie de histrias paradigmticas, que contm elementos de
conflito e de dilogo. Elas abordam desde experincias que envolvem velhas representaes e rituais de confronto, at chegarem ao momento em que se resolveu utilizar o
dilogo e o reconhecimento mtuo como ferramentas para fazer o processo avanar.
A boa vontade para sentar e conversar, que envolve tanto as pessoas em cargos de comando como aquelas no extremo oposto das comunidades da favela, descrita como
um elemento imprescindvel para permitir o desenvolvimento de processos de levar em
considerao a perspectiva do outro e de reconhecimento mtuo, levando a resolues
positivas e inverso da escalada de conflitos.
Encontram-se episdios e histrias especficas, contados por diferentes pessoas em
diferentes lados da conversa. Trs histrias recorrentes so: i) a apresentao do grupo
AfroReggae na sede da polcia; ii) o desenvolvimento do trabalho com a CUFA; e
iii) como as parcerias lidam com reas de conflito e desentendimentos que envolvem
162
moradores da favela e policiais que trabalham com elas. Essas histrias passam a
circular, reforando as representaes e as prticas que elas carregam, ao mesmo
tempo em que funcionam como fontes de inspirao para aes futuras: elas permitem
superar conflitos e elaborar respostas, ao mesmo tempo em que apresentam uma forte
convergncia sobre a importncia dos processos de dilogo e de tomar a perspectiva
do outro, como ferramentas para promover mudanas.
A gente percebeu aqui que, depois de um problema, a

gente se aproximou mais. Eu tenho um contato muito
bom com a [...], que a coordenadora aqui e, depois disso,
os policiais passaram a frequentar mais o AfroReggae. As
coisas esto melhorando.
Trabalhamos juntos, inclusive no programa de empregabilidade. Algumas pessoas nos procuram, e a gente encaminha
para o ..., que responsvel por isso, ele faz l a seleo e emprega muita gente. O camarada realmente se tocou: , no d
mais para ficar no trfico, t ruim, vou ser preso. E a, vem aqui:
P, capito, vou abrir meu corao, quero trabalhar, eu quero
mudar de vida. E a, a gente encaminha para o programa.
5.4. Desafios e riscos

Ainda que a maioria dos moradores entrevistados tenha expressado uma viso positiva,
e os observadores externos tenham sido unnimes em sua avaliao tambm positiva
dessas organizaes, a pesquisa encontrou um conjunto de desafios e riscos que permeiam essas organizaes.
163
Sustentabilidade e desenvolvimento de capacidades

O desenvolvimento de capacidades e a sustentabilidade so temas recorrentes para
os principais atores, bem como para observadores e parceiros do AfroReggae e da
CUFA. Estas ltimas identificam em suas prprias instituies limites de procedimento
para a implementao do discurso que pregam. Como essas organizaes podem ser
sustentveis ao longo do tempo e como podem criar procedimentos para sobreviver ao
imediatismo do presente? O verdadeiro dilema em jogo faz parte de um debate muito
mais amplo, sobre as relaes entre o mundo formal e institucional das agncias de
assistncia e desenvolvimento nacionais e internacionais e a informalidade e o estilo
operacional das organizaes populares no governamentais (ver Cornish et al., 2012).
Como os entrevistados de instituies internacionais eram todos cidados brasileiros,
eles tiveram condies de comentar sobre como esse dilema adquire maiores propores nas relaes entre a sede das organizaes e seus escritrios locais, uma vez que
os dois tm ticas muito diferentes para ver o mesmo contexto.
Um caminho para a sustentabilidade importante para eles,

porque eles poderiam tambm formar pessoas. Isso algo
que eu vejo de uma forma histrica, preservar e garantir essas
conquistas para no haver um retrocesso nisso. Mas tambm
tem que ter uma viso crtica. Hoje, eles tm que olhar para si
mesmos e ver se, muitas vezes, eles no passam do ponto, se
eles no esto demais na mdia, enfim.
Esses grupos so, em princpio, como diria Slvia Ramos,

objetos indomveis. E por qu? Porque eles no nasceram
como os outros, eles vm da base, eles vm da favela, eles
precisam aprender a se organizar. Eles tm um desafio, que
aprender a se organizar; eles precisam da ajuda de insti164
tuies como a UNESCO, que tem, no seu discurso, no jargo profissional, o capacity building and empowerment
[desenvolvimento de capacidades e empoderamento], s
que, antes de aprision-los dentro das nossas regras, eles
precisam de tempo.
(UNESCO, parceira)
As lies tiradas das observaes dos parceiros e dos patrocinadores so:

as interaes sustentadas com organizaes populares de base devem impulsionar

a reforma e a adaptao dentro das prprias agncias formais;
mais fcil, para o setor privado, adaptar-se e ajustar-se ao trabalho com

organizaes no convencionais, pois seus procedimentos mostram maior
flexibilidade para acomodar capacidades e habilidades desiguais.
Ao mesmo tempo, por causa do pouco tempo de existncia, da flexibilidade e, at certo ponto, da fragilidade do seu sistema institucional, o Brasil oferece um terreno onde
existe maior capacidade de dilogo com os novos movimentos de base da sociedade
civil. Isso, contudo, leva a outro desafio, que o perigo da cooptao.
Cooptao versus colaborao

Relaes diretas com o Estado e com os mercados podem representar um risco.
O engajamento com parceiros incomuns, sem os escrpulos tradicionais dos
movimentos sociais, torna essas organizaes alvos de crticas, tais como venderse por dinheiro, comprometer-se e evitar uma posio crtica, que deveria ser
a marca registrada de todos os movimentos sociais. Esse perigo, entretanto,
subestimado, quando colocado ao lado dos novos potenciais identificados nas
parcerias e nas colaboraes desenvolvidas. A maioria v essas potencialidades
concretizadas de forma positiva, tanto para o desenvolvimento do AfroReggae
e da CUFA, como para o desenvolvimento dos setores com os quais essas
165
organizaes se envolvem, conforme demonstrado acima. Isso evidente na

declarao de um dos lderes do AfroReggae:
Se eu disser que no mudei, eu estou mentindo. Vinte anos

atrs... meus amigos, boa parte faleceu, foram assassinados... Eu achei que ia morrer tambm. Tentei antecipar alguns problemas da minha vida, sentindo a ameaa da minha
prpria morte. Ento, no sou mais aquela pessoa. Mas eu
acho que mantive alguma essncia... uma boa essncia. Mas
no sou mais aquela pessoa. Eu, por exemplo, tinha muito
preconceito. Contra brancos... contra gringos... contra empresas. Hoje, isso mudou....
(AfroReggae, lder)
As aes e as parcerias do AfroReggae e da CUFA com o Estado, com a mdia

e com o setor privado, so teorizadas como contendo riscos, mas no geral so
consideradas positivas, em especial porque permitem trazer vitalidade e inovao
para todos os envolvidos. No contexto do desenvolvimento econmico brasileiro,
esse particularmente o caso, uma vez que o setor privado est redescobrindo
tanto o mercado representado pelas populaes das favelas, como a necessidade de
desenvolver polticas de responsabilidade corporativa. Existe uma economia da favela,
da mesma forma que existe a necessidade de uma governana que leve em conta as
favelas; isso est acontecendo e sendo aperfeioado por meio de um dilogo entre
as vrias partes interessadas envolvidas no processo. Um exemplo dessa discusso
a assistncia proporcionada, pelo AfroReggae e pela CUFA, nas vrias atividades
educacionais e de capacitao que realizam. Essas organizaes oferecem um ponto
inicial de ateno para a falta de servios bsicos do Estado, nas reas de sade,
emprego e formao. Muitos questionam se isso o que as ONGs realmente devem
fazer. Nesse processo, pode-se observar que o risco de cooptao coexiste com as
potencialidades de colaborao:
166
Tem um limite entre ser um laboratrio de polticas pblicas

e ser um executor de polticas pblicas. Nesse sentido,
difcil. Essa fronteira muito delicada. uma fronteira
que, hoje, a CUFA e o AfroReggae esto nela. O Viva Rio j
esteve. O Observatrio de Favelas j esteve muito. Eu acho
que o sucesso de algumas organizaes tambm significa,
de alguma maneira, um envolvimento mais prximo com o
Estado, e pro Estado : Vai, que eu te dou as condies.
(Instituto de pesquisa, parceiro)
No entanto, os observadores so unnimes em apontar para o principal resultado das

interaes com o Estado, com a mdia e com os mercados: o reposicionamento desses
novos atores sociais na agenda da esfera pblica brasileira. Nesse sentido, a colaborao considerada vlida e elimina os riscos da cooptao, o que est expresso na
seguinte declarao:
... preciso ouvi-los e ter intervenes como as que eles

fazem, mas eles se recusam a fazer projetos em escala, eles
querem fazer projetos-demonstrao, porque eles dizem
que quem tem que fazer em escala o Estado. O Jnior j
falou que o AfroReggae no franquia [...] Qual a minha hiptese? Eles so importantes como mediadores. O AfroReggae e a CUFA tm muito mais importncia quando eles falam com a TV Globo... O Jnior est l, passou essa semana
no Congresso [] O que aconteceu no Brasil, na dcada de
2000, isso: eles se tornaram interlocutores do presidente Lula, da TV Globo, do prefeito, da London School of Economics, do CESeC. isso o que eles fizeram. Isso pouco?
Eles mudaram o Brasil. Eles so importantes para o menino
167
de Vigrio, mas isso no muda muita coisa. Dizer: Ah, coitadinho, bom que tenha um AfroReggae aqui. [...] Claro que
muda as vidas individuais, mas tanta coisa muda. A Igreja
evanglica muda tambm, a escolinha de futebol tambm
muda... [...] Mas o AfroReggae mudou o Brasil. A CUFA mudou o Brasil.
Estilos de liderana e de cultura organizacional

Ainda que a pesquisa como um todo no tenha se concentrado nas diferenas
especficas entre o AfroReggae e a CUFA, os resultados mostram algumas distines
importantes, que esto relacionadas principalmente ao estilo de liderana e estrutura
organizacional de cada uma delas. Esses aspectos so mencionados como reas de
desafio para essas organizaes, tanto interna como externamente.
Os observadores externos apontam para a necessidade de se refletir sobre o estilo de liderana, de sucesso e o papel desempenhado pelos lderes para sustentar
a organizao.
Eu no consigo imaginar o que aconteceria com o

AfroReggae se o Jnior resolvesse morar na Jamaica. Isso
uma falha. claro que o AfroReggae s existe por causa do
Jnior, mas no pode ser um projeto que s vai existir graas
a ele. Acho que o desafio, quando voc fala em base, tem que
ser um nome autossustentvel.
168
O AfroReggae uma instituio mais centralizada, que tem

um comandante; a gente que trabalha bastante com eles,
sabe. O Jnior faz um enorme esforo para descentralizar,
mas a tem a personalidade do criador. Porque o AfroReggae
tem o criador e a criatura [...] A CUFA tem um processo de
rede, de distribuio de lideranas.
(UNESCO, parceira)
Os desafios da profissionalizao, do desenvolvimento de competncias e da

compreenso do papel e do estilo dos lderes, so apenas algumas das questes que
essas organizaes devero enfrentar, medida que crescem e definem a sua posio
na esfera pblica brasileira. A complexidade que apresentam est relacionada ao fato
de serem hbridas e de no se enquadrarem facilmente em um modelo nico de ONG,
de empresa privada ou de movimento social. Elas incorporam elementos de todas essas
instituies e no se encaixam facilmente em enfoques dicotmicos no tratamento da
transformao social. Se, para alguns, a oposio ocorre entre os mercados e a poltica,
a experincia do AfroReggae e da CUFA mostra que essas duas formas podem ser
combinadas com sucesso. Elas no se opem aos Estados e aos mercados, no se
distanciam das agncias internacionais e da academia, nem separam os movimentos
sociais dessas vrias reas; em vez disso, trabalham com todas elas. Nesse processo,
demonstram que os benefcios da interlocuo com todos os setores superam os perigos.
5.5. Em direo integrao social: o Eu, a favela e a cidade

Aqui, apresenta-se uma sntese dos elementos-chave que constituem a metodologia
de trabalho do AfroReggae e da CUFA, tal como so percebidos pelas comunidades,
pelos observadores externos, pelos parceiros e pela polcia. Na sua elaborao, foram
utilizados dados da anlise dos projetos e do estudo de caso sobre as relaes entre a
favela e a polcia. Percebe-se uma convergncia entre todas as fontes de dados, o que
refora a robustez dos achados.
169
As principais metas e a metodologia do AfroReggae e da CUFA compreendem:

a ateno ao Eu e ao nvel individual habilidades, apoio intersubjetivo e autoestima;

a utilizao das artes e da imaginao para a transformao social trabalhando
com as artes e com a sensibilidade artstica da cultura da favela;
parcerias, travessias e expanso das redes envolvendo uma ampla gama de parceiros e rompendo barreiras, atravessando as fronteiras da cidade, atuando em situaes de conflito e violncia extremos em territrios da favela, bem como promovendo a expanso de redes sociais, e o resgate e a visibilidade da cultura da favela.
Ateno ao Eu e ao nvel individual

A ateno autoestima e s histrias de vida das pessoas uma das principais
metas dessas organizaes, direcionadas para o resgate do Eu como um recurso
imprescindvel para reescrever a vida social e individual. Todos os projetos e oficinas
do AfroReggae e da CUFA visam ao desenvolvimento do Eu, seja em termos de
habilidades e empregabilidade, de autoexpresso, de conscientizao e de debate,
seja para abrir novos caminhos de socializao. Essas metas combinam a regenerao
social e psicolgica do indivduo e da comunidade, mostrando, pela metodologia dos
projetos, como histrias sociais mais amplas esto necessariamente vinculadas s
histrias individuais.
O AfroReggae e a CUFA tm a ateno voltada para as histrias das vidas individuais
que utilizam como base do seu trabalho, e compreendem o vnculo entre os nveis macro
e micro. A sua atuao ocorre sobre a produo da subjetividade e sobre a reformulao
das identidades, uma vez que buscam aperfeioar a estrutura institucional das favelas,
assim como o alcance e a qualidade do apoio institucional fornecido s pessoas. O
envolvimento com o AfroReggae e com a CUFA contribui para o resgate do Eu, como
um recurso fundamental para se trilhar um caminho de socializao positiva. Utilizando
fortes modelos positivos de identificao, de apoio psicossocial e de ampliao de
horizontes, as pessoas experimentam uma melhora na sua autoestima e na capacidade
de atuar como protagonistas de suas prprias vidas e da sua comunidade. Os resultados
170
sugerem que o Eu um recurso extremamente importante no desenvolvimento de

um caminho positivo para a socializao, e essencial para reescrever identidades
desvalorizadas e ambientes urbanos.
A utilizao das artes e da imaginao

O AfroReggae e a CUFA utilizam a arte e a identidade cultural como instrumentos
importantes para unir o social e o cultural na cidade. Ao fazer isso, essas instituies
subvertem as representaes dominantes que veem as pessoas da favela como
perigosas, marginais e envolvidas com drogas. Essas organizaes utilizam os recursos
simblicos e culturais das suas comunidades a msica, a dana, a convivibilidade e o
capital social para mostrar que esses so, de fato, os elementos que formam a cultura
brasileira como um todo. Ao mesmo tempo, desenvolvem o trabalho da imaginao,
um bem psicossocial que tem a funo de libertar o Eu de sua situao imediata e
permitir a busca de possibilidades alternativas. Abrir a mente um objetivo importante
dessas organizaes, o que fica evidente nas trajetrias dos seus participantes e nas
narrativas de muitos entrevistados que testemunharam o seu trabalho. O ato de
imaginar permite novas vises e representaes alternativas, que criam na mente o
potencial de regenerao dos indivduos, das comunidades e das esferas pblicas. Ser
capaz de imaginar o futuro e de antecipar o que est por vir so funes essenciais
da arte na vida psicolgica, e o AfroReggae e a CUFA a utilizam com eficcia para o
desenvolvimento individual e social.
Considere-se, por exemplo, o que o psiclogo russo Lev Vygotsky escreveu sobre a
arte, e o que um jovem que vive na favela disse sobre o ato de tocar violino:
A arte a organizao do nosso comportamento futuro. A atividade musical
uma ao que cria o impulso para mais ao, uma ao que abre o caminho
para o surgimento de foras poderosas e ocultas dentro de ns; ela age como
um terremoto ao escancarar estratos desconhecidos e ocultos [...] A arte [...] nos
obriga a fazer um esforo que vai alm da nossa vida, com vistas a tudo que se
encontra alm dela (Vygotsky, 1971, p. 252-253).
171
Pesquisadora: O que o violino na sua vida?

Participante: O violino ... mais do que msica. o prazer de
estar presente... a msica, em si, na minha vida. o prazer
de tocar, a satisfao e a alegria das pessoas que esto
ouvindo. Para mim, isso o violino, para mim, isso a msica,
tudo isso em um s.
(Participante da Orquestra de Violinos em Parada de Lucas, homem, 25 anos)
Esse jovem fala o que Vygotsky descreveu: o ato de tocar e a msica estabelecem
a sua ligao, tanto com o prazer da ao, que abre o caminho para o que est
dentro dele, como com o pblico, que abre o caminho para um mundo social mais
amplo. Como diz, isso se combina naquilo que a msica representa para ele: tudo
isso em um s.
Parcerias, ampliao de redes sociais e travessia de fronteiras

O modus operandi do AfroReggae e da CUFA o de tornar visvel o invisvel,
bem como estabelecer uma linha de dilogo com uma ampla gama de parceiros
e com a sociedade como um todo. Esses grupos viabilizam a comunicao entre
os diferentes setores urbanos, permitindo que os moradores da favela atravessem
essas divises e exeram concretamente o direito de ir e vir na cidade, desafiando
esteretipos e comportamentos, ao mesmo tempo em que abrem a mente e os
seus horizontes de vida. Eles destacam a diversidade das pessoas e das experincias que fazem parte da vida na favela, desafiam as representaes dominantes
sobre os moradores da favela que so tpicas da vida no asfalto, e criam relacionamentos slidos com os setores pblico, privado e cultural. Esses grupos foram
o Estado, as instituies e os cidados comuns a lanarem um novo olhar sobre
os excludos e sobre as partes invisveis da cidade. Estes se apresentam sob uma
nova luz, mostrando que existe algo a mais na vida da favela do que a violncia
e o trfico de drogas. O importante que, com esse trabalho, essas instituies
172
tambm renovam a autoestima dos jovens nas suas comunidades, e oferecem

travessias e novas redes para as sociabilidades que permanecem marginalizadas
e no subterrneo.
O AfroReggae e a CUFA tambm mediam conflitos e atuam em situaes de
perigo extremo. Ambas as organizaes so chamadas para atuar diretamente em
situaes de conflito causadas por relaes complexas que envolvem a polcia, as
faces do trfico de drogas e as comunidades da favela. Frequentemente, essas
situaes envolvem sentenas de morte e perigo extremo.
... Na hora de correr risco de vida, s estamos ns! Na

hora que o bicho pega, no tem ONG de direitos humanos [...]. Quando o bicho pega, o bicho pega, e somos ns
que metemos a cara. Vamos ali com a gente? Nunca na
minha vida cruzei com ningum nessa hora. Nunca! S
cruzo com pessoas do AfroReggae. Agora, quem esse
cara que se coloca em risco? Quem so essas pessoas
do AfroReggae? So pessoas que tiveram derrotas nas
suas vidas, so pessoas que foram fracassadas, so pessoas que foram do crime, so pessoas que sabem como
, entendeu?
(AfroReggae, lder)
Durante o trabalho de campo, observou-se essas organizaes, literalmente,

salvando vidas e realizando a mediao quando o trfico de drogas condenaria
algum morte, ou quando pessoas de diferentes favelas atravessavam fronteiras
proibidas, demarcadas por faces em guerra. As atividades de mediao de
conflitos definidas pelo AfroReggae incluem projetos com a polcia, com quem
tm uma ampla gama de aes. Essas atividades so implementadas nas escolas,
onde ex-detentos, ex-traficantes de drogas e policiais se renem para conversar
173
com as crianas e contar suas histrias. Tambm realizam oficinas de msica e

de percusso para policiais, ministradas por artistas do AfroReggae. A CUFA
estabelece uma relao direta com as crianas envolvidas no narcotrfico.
Publica livros e realiza programas de mdia amplamente reconhecidos, expondo
a situao. Esse trabalho tem como objetivo combater a violncia, por meio da
comunicao e da esperana.
174
6/////
As rotas das sociabilidades subterrneas: trajetrias individuais e comunitrias
175
176
6. As rotas das sociabilidades

subterrneas: trajetrias
individuais e comunitrias
Quando eu estava crescendo, o meu pai me prendia muito,
era difcil. A gente queria a liberdade do mundo, e ele queria
proteger, porque sabia o que o mundo podia oferecer. Hoje,
eu tenho essa noo, porque eu tenho um filho, e eu sei
como a vida na favela.
(homem jovem, Cantagalo)
6.1. Capacidade para ao e contexto

A capacidade para a ao e os processos de tomada de deciso so constitudos
mutuamente no mundo da vida da favela. Seus moradores entendem bem que o
contexto em que vivem um determinante central para a formao do Eu e para a
rota da socializao. Constantemente, eles utilizam a palavra mundo para descrever o
contexto pblico da favela, e os elementos desse mundo associados ao trfico de drogas
e s suas atividades criminosas. Na esfera pblica da favela, o narcotrfico identificado
como uma paradoxal fonte de oportunidades: oferece trabalho e dinheiro, prestgio,
status e afiliao, mas leva as pessoas para o caminho errado, na direo de uma vida
perdida. A conscincia do papel do ambiente externo na determinao das trajetrias
de vida essencial para o sistema de representaes que compe o modo de pensar
da favela. No entanto, tambm est claro para seus moradores que as pessoas podem
resistir ao apelo do mundo; as pessoas tm e fazem escolhas, as pessoas querem,
177
as pessoas permitem ou no que o ambiente tome conta de suas vidas. Em todas as

entrevistas, os participantes referem-se vontade, noo de que a pessoa querer,
um determinante fundamental da condio humana e das rotas de socializao. Um
senso de protagonismo e de autodeterminao igualmente importante para o modo
de pensar da favela: aqui, observa-se a importncia da vontade em relao f e ao
destino, assim como em relao ao apelo do mundo. A combinao do indivduo com
o seu contexto a principal marca da lgica encontrada no pensamento cotidiano das
comunidades da favela.
... Entra nessa vida quem quer, mas tambm muita

coisa, muita influncia social ajuda a pessoa a ir pro mal,
entendeu? .
A ao recproca entre o contexto e o indivduo, que caracteriza o pensamento dos

moradores da favela, imprescindvel para se compreender as rotas de socializao
das sociabilidades subterrneas. Como a experincia do AfroReggae e da CUFA
mostra, possvel desenvolver estratgias para resistir ao meio ambiente e reafirmar
a capacidade para a ao e a pertena, a coeso social e a rica cultura manifestada no
pensamento dos moradores da favela. No entanto, viver em um contexto social cuja esfera pblica caracterizada , principalmente, pela quase total ausncia do Estado, pela
instabilidade da famlia nuclear, e por organizaes criminosas que, at recentemente,
proporcionavam estruturas paralelas ao Estado, impe desafios particularmente difceis
para as trajetrias de vida. A capacidade de resistir ativamente e de responder de forma positiva pode ser comprometida, quando os determinantes do contexto impem
uma carga pesada demais sobre o Eu, sobre suas necessidades e motivaes. Esse o
dilema, dirio e real, que define os momentos de tomada de deciso e de ruptura nas
comunidades da favela.
As condies materiais e institucionais que estruturam a vida cotidiana na favela estabelecem uma pedagogia, demandam estratgias de enfrentamento e um conjunto de
178
representaes para se pensar o ambiente. Os moradores da favela aprendem, desde

muito cedo, a ler os sinais do contexto, a reconhecer aqueles que esto envolvidos
eufemismo para designar as pessoas que entram para o trfico de drogas e a ajustar
o seu prprio comportamento em relao realidade que se encontra disponvel. As
crianas e os jovens dependem de uma frgil estrutura familiar para ajud-los a evitar os
espelhos do ambiente e o apelo do mundo.
Eu sei que difcil, agora nem tanto, porque o trfico saiu

e, por exemplo, meu filho vai comprar um po e no vo ver
a imagem do trfico, no vo ver boca de fumo, no vo ver
bandido e no vo se espelhar naquilo. Como eu vivi a vida
toda aqui, vendo aquilo, eu no me espelhei, sou artista e j me
destaquei. Mas primos meus j faleceram nessa vida, tenho
tio preso, tenho familiares presos, tenho uns quatro da famlia
que esto presos. Eu no falo, mas tambm no esqueo.
A experincia do Eu na favela feita de pobreza, de sofrimento e de uma luta diria

para se manter um passo frente do apelo do mundo. A violncia letal e a criminalidade so disseminadas, bem como a dor humana e a perda de amigos e entes queridos.
Os indivduos conhecem a discriminao por meio da experincia, por serem discriminados: estigma no uma palavra terica distante, mas uma experincia real, sentida
pelo Eu e encontrada no comportamento daqueles que atravessam a rua para evitar
o contato e seguram seus pertences com medo, ao avistarem um morador da favela.
Participante: ... Eu no saio tanto da Cidade de Deus para a

Barra [da Tijuca], para o Recreio [dos Bandeirantes], mas
acho que, se eu sasse, eu teria bastante discriminao... por
ser negra. Ia acabar acontecendo.
179
Pesquisador: Mas nunca aconteceu?

Participante: No.
Pesquisador: Mas voc tem medo de que isso acontea?
Participante: No medo, mas vergonha.
Pesquisador: Mas por que voc acha que isso acontece?
Participante: Ah, por eu ser negra, ser pobre.
A lgica impressionante dessa menina de 15 anos de idade uma forte demonstrao

de como a discriminao uma prtica internalizada pelo Eu, em parte como vergonha
e em parte como resignao quanto realidade cruel de um mundo dividido. As
circunstncias sociais so, portanto, vividas; elas envolvem a subjetividade das pessoas,
interagem e constituem as motivaes e as necessidades psicolgicas bsicas, dando
forma a elas. O desejo de ser reconhecido e de ter prestgio, a necessidade de
sobreviver, de encontrar trabalho e escapar da pobreza para ter acesso ao mundo do
consumo, a raiva, o cansao e o sofrimento que fazem parte da experincia emocional
da misria, so todas dimenses subjetivas que servem de mediadoras para as formas
pelas quais os moradores da favela percebem, apropriam-se, contestam ou se rendem
ao apelo do mundo. Esses fatores constituem importantes mediadores psicossociais,
que interagem com o contexto no qual vivem os moradores da favela.
A ao recproca entre essas necessidades e motivaes individuais, e a natureza do
contexto, encontra-se no cerne dos processos de tomada de deciso e da capacidade
de agir para resistir ao ambiente. Verifica-se que a capacidade para a ao no um fator
definido somente pelos indivduos. no contexto e com o contexto que as capacidades para
a ao criativa e para a resilincia so construdas nas trajetrias de vida. Os moradores da
favela enfatizam fortemente o holding (sustentao) e o handling (manejo) na famlia, nas
Igrejas, no AfroReggae e na CUFA, como estruturas de apoio; entendem perfeitamente
que a capacitao e o empoderamento do Eu como protagonista necessitam de outras
pessoas o que eles chamam de uma mo estendida, ou o abrao de uma me. Eles
enfatizam a importncia de se atravessar as fronteiras da comunidade, de ampliar as
redes sociais e de encontrar modelos de identificao positivos dentro e fora da favela.
180
Sabem que a escolha e a capacidade do Eu de permanecer fora do crime organizado

so ocasionadas pelas estruturas intersubjetivas de apoio, que conseguem persistir nas
instveis instituies sociais da vida da favela. Eles tambm percebem que a comunidade
em si, sua configurao interna e sua localizao na cidade, definem grande parte das
rotas que lhes so disponveis. O lugar importante, e alm disso um elemento que
contribui para definir o contexto, que possibilitar ou no a socializao positiva do Eu.
6.2. Momentos de escolha e ruptura: determinantes

psicossociais em processos de transio
Os jovens que moram nas favelas tomam decises o tempo todo: decidem com quem
vo se associar, em quais lugares vo passar o tempo, se vo escola ou se ficam na rua,
se vo ou no escutar suas mes ou cuidadoras. Eles esto expostos a uma esfera pblica de sinais mltiplos e contraditrios, que, nas ltimas dcadas, tm sido configurados
predominantemente pela guerra entre o trfico de drogas e a polcia, bem como pelas
experincias de violncia e de perda. H um senso de comunidade e de coeso na vida
da favela, mas tambm h pobreza e a ausncia crnica de servios pblicos. Como
foi visto em captulos anteriores, a grande maioria das famlias instvel e com pouco
acesso a recursos materiais; muitas crianas e jovens crescem somente com os irmos
e sem o cuidado de adultos. Quando a referncia da famlia est presente, ela pode ser
comprometida pelo envolvimento com o crime organizado ou por se saber que amigos
e/ou familiares esto na priso, morreram ou foram empregados pelo narcotrfico.
Dentro desse ambiente, os moradores da favela tentam levar uma vida positiva, encontrar um emprego e fornecer aos filhos uma socializao positiva. A deciso de evitar ou
entrar para o trfico de drogas uma das mais importantes a ser tomada pelas pessoas
das comunidades da favela. Para compreender como essa deciso levada a efeito,
necessrio ter em conta os seguintes elementos:

o quadro institucional do mundo da favela as instituies sociais das comunidades

e a forma como elas so vividas pelo Eu e pela comunidade;
181
a cartografia psicossocial da comunidade os nveis de porosidade das fronteiras entre

as comunidades e a cidade, que definem o conjunto de referncias disponveis para a
socializao, bem como as redes e os modelos que podem ser utilizadas pelos indivduos;
mediadores psicossociais as necessidades de identidade, de trabalho, de consumo
e de experincias emocionais do Eu. Cada um desses fatores intervm na forma
como as pessoas apropriam, percebem, e experimentam o contexto;
andaimes psicossociais os modelos, as fontes de identificao positiva e de apoio
intersubjetivo que moderam as escolhas e as rotas comportamentais. Eles referemse ao papel do outro na trajetria do Eu, que pode ser cumprido tanto por pessoas
como por instituies, dentro e fora da comunidade.
O quadro institucional
A abrangncia e a qualidade das instituies disponveis no mundo da favela aparecem
nas histrias de vida dos entrevistados. So histrias que revelam a matriz institucional
do sujeito psicolgico, as diferentes configuraes das instituies presentes no cotidiano, e o que elas representam apoio ou obstculo para as trajetrias individuais.
Como foi relatado em captulos anteriores, as principais instituies do mundo da favela so a famlia, o narcotrfico, as Igrejas e a polcia, com esta ltima constituindo a
principal face do Estado na comunidade, face que vem se transformando qualitativamente desde o estabelecimento das UPPs. Organizaes no governamentais como
o AfroReggae e a CUFA, ainda que no sejam instituies propriamente ditas, agem
como instituies e adotam papis mltiplos, tais como os da famlia e do Estado.
As diferentes formas como essas instituies se apresentam para os moradores das favelas,
bem como contribuem para a qualidade do contexto, so decisivas para determinar momentos de ruptura e de escolha em direo excluso ou incluso social. Essas instituies no
so apenas pontos de partida que determinam o contexto de uma vida no seu incio: elas
permanecem com as pessoas ao longo de todo o ciclo da vida, so narradas como experincia pessoal, so significativas para dar forma abrangncia das redes sociais e s opes
disponveis para o Eu, em seu processo de tomada de decises. O que se segue uma anlise
de como a estrutura institucional est presente nas comunidades estudadas:
182
O trfico de drogas um organizador central da vida na favela, que fornece trabalho

e regula o comportamento, bem como produz violncia e introduz uma cultura de
armas e frequentes tiroteios com a polcia. Controla as fronteiras e tem o poder de
fechar e de abrir as favelas para a cidade de forma literal, at muito recentemente.
A famlia essencial para a experincia do Eu, uma estrutura que pode salvar ou
marginalizar, dependendo do comportamento e da presena de seus atores principais. A presena de uma me heroica ou de uma av acolhedora, por exemplo, so
fatores determinantes nas escolhas que levam incluso social. Os pais ausentes,
na cadeia ou envolvidos em atividades criminosas, so determinantes significativos
para a propenso excluso social; essa situao acentuada se as mes tambm
estiverem ausentes. A natureza da famlia um fator importante para possibilitar
ou no a travessia das fronteiras e a incluso social.
A polcia instituio importante na vida da favela e presena significativa no
discurso dos participantes. A polcia uma instituio que se confunde com
o trfico de drogas na mente e na vida do morador mdio das favelas. vista
como a nica face do Estado e considerada, em geral, uma instituio agressiva
e criminosa, envolvida em um processo complexo de inter-relaes com o trfico
de drogas. A grande maioria dos participantes relata sentimentos de revolta e
experincias de injustia em suas relaes com a polcia, com alguns informando
at que a deciso de aliar-se ao trfico de drogas e entrar na guerra contra a
polcia foi motivada para vingar um parente. Essas percepes funcionam como
determinantes significativos de excluso social, na medida em que corroem a
confiana nas aes do Estado e enfraquecem o papel da polcia na prestao da
segurana e na luta contra o crime organizado. Durante a realizao da pesquisa,
essa percepo se alterou substancialmente com a introduo das UPPs, que,
gradualmente, passaram a permitir novas representaes do trabalho da polcia.
H uma evidncia inicial de que, por meio das UPPs, as comunidades da favela
passaram a ver a polcia de forma diferente.
Igrejas so estruturas de apoio nos momentos de transio e de ruptura das
sociabilidades subterrneas, e oferecem opes que rompem com a criminalidade e
com a excluso social. As vrias Igrejas evanglicas que atuam em contextos de favela
proporcionam apoio ao Eu e oferecem a incluso em uma rede social sustentada pela
religiosidade. Embora importantes para a manuteno da incluso social, para muitos
183
moradores da favela, essas Igrejas no representam uma opo, porque o estilo de

vida que impem entra em conflito com muitas das prticas culturais da vida da favela.
Embora as Igrejas ofeream apoio e ajuda, para muitos, a identificao no possvel.
ONGs (AfroReggae e CUFA) so essenciais para momentos de transio e de
ruptura das sociabilidades subterrneas, proporcionando uma clara alternativa frente ao trfico de drogas e competindo com este pela preferncia dos jovens. Gozam
de amplo reconhecimento por parte dos participantes, desempenham um papel
fundamental no oferecimento de apoio e de oportunidades para o Eu, bem como
de ajuda s pessoas na travessia das fronteiras urbanas. Um dos aspectos mais importantes encontrado pela pesquisa o fato de que essas organizaes assumem
papis de outras instituies; elas agem como provedores de servios e como pais
substitutos. Ao mesmo tempo, tm condies de competir com o trfico de drogas,
por serem capazes de suprir muitas das necessidades simblicas, psicossociais e at
mesmo materiais, que o narcotrfico oferece: reconhecimento, afiliao, competncias e redes sociais como foi visto, bem mais amplas do que as do narcotrfico.
Cartografias psicossociais
As cartografias psicossociais descrevem um espao ou um territrio em sua totalidade
objetiva e subjetiva: expressam como territrios e lugares compreendem mundos vividos, que so tanto espaciais como psicossociais, e que contm linguagens e padres
de comportamento que criam uma paisagem com fronteiras mais ou menos abertas.
Considerando que o territrio um significante bsico na vida da favela, e que a travessia
e o controle de fronteiras constituem prticas essenciais que regulam a vida do Eu e da
comunidade, as cartografias psicossociais de cada comunidade estudada so chaves para
se compreender as rotas de incluso e de excluso que esto abertas aos seus moradores. Essas cartografias combinam elementos do mundo da vida da favela com elementos
socioespaciais relacionados geografia e localizao de cada comunidade em relao
cidade como um todo. Como em qualquer mapa, elas so determinadas por fronteiras;
estas so desenhadas em funo das relaes entre as favelas e a cidade, e podem ser
mais ou menos porosas, dependendo de uma combinao de elementos psicossociais
184
e geogrficos. A sistematizao da natureza das fronteiras em cada uma das comunidades permitiu a construo de uma tipologia fundamentada nos seguintes indicadores:
instituies sociais da comunidade, localizao em relao cidade, conectores urbanos,
atividades de lazer, e principais eventos e representaes sociais da comunidade. Esses
elementos esto reunidos na Tabela 6.1, que mostra a variao dos nveis de porosidade
das fronteiras de cada comunidade, que podem ser mais fechadas ou mais abertas.
Tabela 6.1 Indicadores da densidade das fronteiras nas
comunidades estudadas
Cidade de
Deus
Vigrio Geral
Polcia
Narcotrfico
(difuso)
Igreja
Servios
comerciais
Estado
Cultura
UPP
Narcotrfico
(residual)
Igreja
Polcia
Narcotrfico
(controle total)
Igreja
Zona Sul
Centro da Zona
Norte
Remota
Remota
Conexes
urbanas
O elevador
Criana
Esperana
O Mercado
Viaduto
(CUFA)
Representaes
sociais
Novos
projetos
sociais
Mudana
Social
Escolas de
Samba
Mistura de
favela e bairro
O filme
Cidade de
Deus
A chacina: a
morte de 21
pessoas pela
polcia
Lazer
Em toda a
cidade
Entre a
comunidade e
a cidade
Em torno da
comunidade
Dentro da
comunidade
Porosidade das
fronteiras
Aberta
Alta
porosidade
Semiaberta
Mdia/alta
porosidade
Semifechada
Baixa
porosidade
Fechada
Mnima
porosidade
Indicadores
Cantagalo
Madureira
Institues
UPP
Narcotrfico
(expulso)
Igreja
Servios
comerciais
Estado
Localizao
no Rio
Centro Cultural
Waly Salomo
(AfroReggae)
185
Ainda que a experincia de controle de fronteiras e de sua travessia seja um

significante comum, que determina o pensamento e o comportamento em todas
as quatro comunidades estudadas, existem diferenas importantes na natureza e na
experincia das fronteiras, que so relatadas a seguir. As cartografias psicossociais
reforam a centralidade do lugar na definio do mundo da vida das comunidades
e das trajetrias de vida.
Cantagalo: alta porosidade

A favela do Cantagalo passou por uma drstica transformao durante a
realizao da pesquisa, porque as UPPs expulsaram o trfico de drogas e
abriram as fronteiras da comunidade. A favela est localizada entre Ipanema e
Copacabana, no corao da Zona Sul do Rio e de sua bela paisagem natural;
usufrui dos servios pblicos e das reas comerciais desses bairros formais,
apesar de aqueles estarem ausentes na favela em si. O Morro do Cantagalo
est ligado a Ipanema por um elevador e por uma estrada pavimentada, o que
facilita o ir e vir, movimento intensificado desde a implementao da UPP e a
expulso do trfico de drogas. O AfroReggae importante, mas no a nica
referncia para a comunidade; nela, esto disponveis referncias alternativas,
porque a cidade est muito mais prxima e relativamente acessvel. Agora,
as fronteiras do Cantagalo esto abertas, e muitas de suas atividades tambm
atraem pessoas do asfalto. H um fluxo de mo dupla em termos de lazer, de
servios e de contato entre os grupos.
Madureira: porosidade mdia a alta

Madureira se localiza no centro da Zona Norte do Rio e um bairro formal
cercado por favelas. Est aberto cidade, embora a distncia da Zona Sul confira
densidade s suas fronteiras. Existem vrias instituies em Madureira, e o bairro
est aberto s suas prprias instalaes e a uma cultura popular vibrante; um
lugar situado na encruzilhada entre diferentes Rios: abriga as razes do samba,
186
a convivibilidade intergrupal, a bossa nova e a msica popular brasileira (MPB),

que fazem do Rio de Janeiro uma cidade com vrias cidades dentro de si. As
Igrejas evanglicas so instituies muito importantes, e existe uma forte ligao
com a CUFA. Apesar de distante da Zona Sul do Rio, Madureira oferece vrias
referncias de sociabilidade aos seus moradores. O Mercado de Madureira
uma forte referncia urbana, assim como o a escola de samba Portela, os seus
msicos e a rica influncia que exerce sobre a vida cultural do Rio. Suas fronteiras
so muito amplas e no so controladas pelo trfico de drogas.
Cidade de Deus: porosidade baixa

A Cidade de Deus afastada da Zona Sul do Rio, mas sua localizao lhe
confere um ar rural e a coloca mais perto das florestas a oeste do Rio e do
bairro da Barra da Tijuca, suas praias e sua infraestrutura. A Cidade de Deus foi
pacificada pela UPP, e isso introduziu uma dinmica diferente na comunidade,
embora a favela tenha uma forte histria de socializao por meio do trfico de
drogas, que continua a ter uma presena residual. As Igrejas evanglicas so
instituies importantes na Cidade de Deus. As referncias de sociabilidade
ainda esto concentradas no trfico de drogas e na Igreja, embora a UPP esteja
introduzindo um novo relacionamento com o Estado, ainda que este seja visto
de forma apreensiva. No h nenhum controle das fronteiras pelo narcotrfico,
e os moradores ganharam um novo sentimento de liberdade de ir e vir, embora
os horizontes da comunidade permaneam essencialmente centralizados dentro
do seu prprio territrio. Isso faz da CUFA uma referncia importante para a
Cidade de Deus.
Vigrio Geral: porosidade mnima

A escassez de instituies sociais e a distncia do centro da cidade reduzem as
referncias de sociabilidade em Vigrio Geral, que se encontram polarizadas
principalmente entre o trfico de drogas e o AfroReggae. A comunidade fica
187
afastada do centro da cidade, e a polcia entra e sai em funo dos conflitos do

narcotrfico. O trfico o organizador central da vida da comunidade e, ao lado
das Igrejas evanglicas, da presena espordica da polcia e do AfroReggae,
compe a estrutura institucional da favela. O fogo cruzado e as balas perdidas
fazem parte da vida cotidiana; o territrio fechado e controlado rigidamente, e
a circulao difcil. O AfroReggae ocupa uma posio fundamental na vida da
comunidade e, considerando a escassez de outras instituies positivas, assume
vrios papis institucionais, incluindo o da famlia, do Estado e das fontes de
emprego. O territrio da comunidade tende a circunscrever os horizontes que
esto disponveis para a sua gente.
Os nveis de porosidade das fronteiras das comunidades definem o contexto especfico que oferecido aos caminhos de socializao dentro de favelas, bem
como a natureza do relacionamento entre elas e o AfroReggae e a CUFA. Para
os moradores da favela, fronteiras mais ou menos porosas esto correlacionadas
amplitude das redes sociais e s potenciais travessias que esto disponveis no cotidiano. Quanto mais amplas as redes e mais abertas as fronteiras, mais ampla ser
a experincia do Eu. Fica claro que, quanto mais densas as fronteiras, menores as
chances de expanso das redes e de travessia para a cidade, ao mesmo tempo em
que aumenta a necessidade e a importncia atribudas ao AfroReggae e CUFA.
A porosidade das fronteiras entre as comunidades da periferia e a esfera pblica
mais ampla da cidade um fator essencial para as experincias individuais e coletivas dos moradores da favela, bem como para a forma como as intervenes
do AfroReggae e da CUFA so vivenciadas e recebidas. A Figura 6.1. apresenta
um resumo dos tipos de fronteira entre as comunidades e a cidade, em relao
abrangncia e diversidade de redes sociais, ao Eu e ao trabalho do AfroReggae
e da CUFA.
188
Figura 6.1 Porosidade das fronteiras nas comunidades estudadas

Rio de Janeiro, Cidade Maravilhosa
Cantagalo
Distncia da cidade
(geogrfica, social
e psicolgica)
Madureira
Aberta
Semiaberta
O trabalho do AfroReggae
e da CUFA mais intenso
e necessrio quanto mais
fechada for a fronteira.
Vigrio
Geral
Semifechada
Expanso de redes
Cidade
de Deus
Controle da fronteira
Alargamento do Eu
Porosidade da fronteira
Fechada
As narrativas sobre travessias e mediaes entre a favela e a cidade foram frequentes

nas entrevistas, e a possibilidade de atravessar diferentes mundos e territrios surgiu
como um fator essencial para o processo de regenerao social e pessoal. Esses resultados corroboram recentes reflexes sobre a necessidade de descentralizao do
planejamento urbano e de consolidao da rica viso que proposta pela cidade multicultural e mista do sculo XXI (Sennett, 2011), da qual o Rio de Janeiro um exemplo
paradigmtico. O desejo de vistas limpas, de remoo das populaes indesejadas e
de nfase no centro das cidades prejudica a vitalidade delas e os potenciais incorporaAs rotas das sociabilidades subterrneas: trajetrias individuais e comunitrias
189
dos nas culturas, nas identidades e nos dilogos que podem resultar da interao entre
as suas diferentes comunidades. Atuar sobre a porosidade das fronteiras das comunidades essencial para as trajetrias de vida individuais, para as identidades, para o
desenvolvimento comunitrio e para a regenerao urbana.
Mediadores psicossociais
Os mediadores psicossociais so outro conjunto importante de determinantes dos
momentos de ruptura e de escolha das sociabilidades subterrneas. Eles se referem a
necessidades psicolgicas fundamentais que exercem presso sobre a forma como as
pessoas respondem ao contexto global da favela. A anlise da experincia do Eu revela
os mediadores psicossociais indicados a seguir.
Identidade
Um mediador psicossocial essencial para os jovens realizarem escolhas na vida da favela a necessidade de reconhecimento, de afiliao e de autorrealizao. A possibilidade de fazer parte de um grupo, de ser reconhecido como algum importante e de
desfrutar do poder decorrente do dinheiro, do status e das armas, um forte apelo para
os jovens nas favelas. O trfico de drogas se utiliza desse mediador psicossocial especfico, ao lidar com jovens sem estruturas de apoio. Ele se apresenta como uma clara
irmandade, uma organizao que oferece acesso a um grupo, a uma carreira, ao reconhecimento e ao dinheiro. Os aspectos negativos do trfico de drogas so facilmente
negligenciados, se no houver nenhuma outra voz que chame para a incluso social e
que fornea apoio aos jovens que so atrados pelo que ele oferece.
Trabalho e consumo
A necessidade de trabalhar e o desejo de consumir so elementos bsicos e disseminados.
So necessidades muito mencionadas e, nas comunidades da favela, no diferente do
190
que acontece em qualquer outra rea da cidade. Observam-se preocupaes intensas

com a necessidade de sobreviver e de trabalhar, que so significativas para determinar o
envolvimento com o trfico de drogas e com o caminho para a carreira e os empregos
que ele oferece. O consumo e o desejo de possuir objetos e marcas cobiadas so
aspectos importantes que determinam claramente a escolha e o comportamento dos
jovens nas favelas.
A experincia emocional do sofrimento

Foram encontrados, de forma comum e generalizada, sentimentos e experincias de
luta diria, de sofrimento, de dor e de perda na vida dos moradores das favelas. O custo
da pobreza e da excluso no deve ser subestimado; apesar do forte capital social e das
dimenses positivas da cultura da favela, a vida cotidiana permeada por experincias
duras e difceis, de pobreza e de discriminao. Histrias de dor intensas e avassaladoras foram ouvidas nos depoimentos dos participantes, histrias essas que intervm
decisivamente as escolhas de vida no mundo da favela.
6.3. Andaimes psicossociais: uma metfora para descrever estruturas

e aes de apoio
Os andaimes psicossociais so aes e estruturas que apoiam o desenvolvimento
individual e social. Um resultado central encontrado na pesquisa, esses andaimes
referem-se ao papel fundamental do apoio de pessoas e de instituies na constituio
saudvel do sujeito humano, nas origens da ao conjunta e da intencionalidade
compartilhada, bem como na construo e na sustentao comunitrias.
Tradicionalmente considerados por psiclogos como uma proviso exclusiva da famlia
nuclear, e eficazes principalmente nos primeiros anos do ciclo de vida, constatou-se
que os andaimes psicossociais podem ser proporcionados por vrias instituies de
apoio, so efetivos ao longo de toda a vida e desempenham um papel crucial na luta
contra a marginalizao e a excluso.
191
O conceito proposto inspirado na teoria de andaimes de Jerome Bruner, que aborda

o apoio rotineiro que pais e professores proporcionam s crianas, medida que elas
crescem e aprendem. Na sua anlise de mes brincando de esconde-esconde com
bebs, Bruner e Sherwood (1975) observaram que aquelas no apenas ajudavam estes
a aprender o jogo, mas tambm permitiam e at os incentivavam a levar o jogo para
novas direes. Observaes adicionais do papel desempenhado por professores
e colegas em contextos pedaggicos (Bruner, 1980, 1983) consolidaram a ideia de
que o desenvolvimento e a aprendizagem exigem estruturas de suporte que vm de
cuidadores e de outras pessoas que amam, que mantm e que sustentam na criana o
senso do Eu, a segurana interna e a confiana no mundo. Aprender com os outros e
dos outros fundamental para o desenvolvimento cognitivo e emocional, um insight
que levou Bruner e seus colegas a utilizar a metfora do andaime para descrever as
aes das mes e dos professores.
O andaime, como uma metfora para descrever estruturas psicolgicas de apoio,
remonta psicologia de Lev Vygotsky das relaes entre o Eu e o outro, e o
entendimento fundamental de que o infante necessita da sociedade para crescer e
realizar o seu potencial biolgico. A individuao e a socializao so dois aspectos
do mesmo processo de desenvolvimento, em que a integrao do senso de Eu, a
maturao fsica e cognitiva, e o estabelecimento de relaes objetais se combinam
para produzir um agente social e psicolgico. Esse processo ocorre por meio de uma
estrutura intersubjetiva que funciona como um andaime para a criana, que a sustenta
e apoia o seu crescimento em direo ao que Vygotsky (1986) chamou de zona de
desenvolvimento proximal. Os andaimes e a zona de desenvolvimento proximal so
noes fundamentais para se entender que o desenvolvimento social e individual no
ocorre dentro do indivduo, mas entre o indivduo e o meio ambiente, em um espao
de mediao no qual a contribuio de outros seres humanos tem um papel central.
Apoiar e sustentar uma criana, um jovem e, de fato, qualquer adulto, a partir de
uma posio de cuidado, seja este interpessoal ou institucional, no somente produz
mudanas positivas especficas no desenvolvimento, mas tambm pode conduzir
o processo macro de desenvolvimento. O andaime , ento, fundamental para a
compreenso de que o aprendizado, a sade, o bem-estar e a competncia social
192
no apenas resultam do crescimento e da maturao do organismo, mas podem eles

mesmos agir no sentido de promover o desenvolvimento. Os andaimes psicossociais
so necessrios para a criao de um ambiente saudvel para bebs, crianas e jovens,
para regular circunstncias interpessoais e para permitir o desenvolvimento de processos
e de recursos para se lidar com ambientes caracterizados por dificuldades. Pesquisas
mostram com segurana que ambientes de pobreza e de excluso determinam a sade
fsica e mental ao longo do ciclo de vida e produzem uma dor que no muito diferente
da dor fsica (Eisenberger; Lieberman; Williams, 2003; MacDonald; Leary, 2005). Ser
excludo literalmente causa feridas; e ser excludo para sempre semelhante a uma dor
crnica. Ambientes familiares de risco, que incluem relaes de conflito e de agresso
explcita, relacionamentos frios e sem carinho e apoio, podem prejudicar a sade fsica e
mental e criar uma cascata de riscos, que possibilita o aparecimento de vulnerabilidades
e de problemas permanentes (vide uma resenha de Repetti, Taylor e Seeman, 2002).
Dificuldades no relacionamento com outras pessoas, em lidar com o estresse e as
adversidades, esto consistentemente associadas com o baixo status socioeconmico
(Yanagisawa et al., 2012; Taylor; Seeman, 1999), que, por sua vez, afeta a capacidade das
famlias de oferecerem andaimes psicossociais.
Winnicott, pediatra e psicanalista britnico, fornece bases psicolgicas profundas para
os achados e entendimentos descritos acima com as noes de holding e handling
(sustentao e manejo) (Winnicott, 1971, 1958). Descrevendo como um beb humano passa de uma fase inicial de dependncia absoluta para a independncia relativa,
Winnicott props que os processos de holding e handling so aes essenciais para o
amadurecimento saudvel da criana. O holding refere-se atitude inicial de apoio e
de doao incondicional que tpica de um cuidador amoroso, geralmente uma me.
uma capacidade humana, de mes e outros cuidadores amorosos, doar-se ao beb
por meio da identificao. O holding introduz a confiana no mundo e encontra-se
nas origens da orientao emocional-cognitiva do Eu em relao aos outros, o objeto-mundo e a prpria identidade. O handling o processo seguinte, igualmente iniciado
pela comunicao intersubjetiva, sendo, no entanto, qualitativamente diferente do holding. Com o handling, o cuidador apresenta limites experincia da criana e afasta-se
suavemente da doao incondicional. Esse engajamento comunicativo permite a aceitao crescente de um mundo que o no Eu, assim como o estabelecimento de um
193
relacionamento com ele. O handling est na origem da capacidade relacional do ego,

da capacidade de comunicao e de dilogo, para compreender a perspectiva de outra
pessoa e para desenvolver uma orientao social em relao ao mundo. Tanto o holding
quanto o handling so dependentes da identificao, um processo psicolgico primrio
que permite pessoa conhecer e sentir o que o outro est sentindo, a fim de conhecer
com e de sentir com o outro. Os exemplos so a infantilizao da fala ou o manhs,
quando os adultos adotam uma linguagem que centrada na criana e direcionada
para as necessidades e perspectivas dela (Aitken; Trevarthen, 1997; Trevarthen; Aitken,
2001). Na pesquisa que norteia este livro, os conceitos de holding e handling tornaram-se uma categoria para a anlise das entrevistas qualitativas, considerando a intensidade
das narrativas que se referem ao impacto e importncia dos andaimes psicossociais
proporcionados pela famlia, pela Igreja e pelas ONGs.
A identificao e a maneira como uma criana sustentada (o holding) e manuseada (o
handling) so importantes no desenvolvimento da segurana ontolgica, da confiana
no mundo e nos outros e, igualmente, para a introduo de limites que permitam
prpria criana aprender como retribuir a identificao, a entender que ela tambm
deve reconhecer e identificar-se com os outros. Esses processos intersubjetivos formam a base do autodesenvolvimento e da construo comunitria, assim como da
capacidade do ser humano de se identificar com a sociedade e aprender como assumir
a perspectiva do outro. A tomada de perspectiva e o aprender a colocar-se na posio
de outros, de forma a identificar-se e entender o interlocutor para se ter uma melhor
comunicao, so essenciais para o desenvolvimento individual, assim como para o
funcionamento saudvel das sociedades e at mesmo para as relaes entre as sociedades. Coeso social e solidariedade dependem da identificao e da capacidade dos
indivduos sentirem com os outros e para os outros, de se identificarem com o grupo, e
pensarem e agirem como parte do grupo.
Os andaimes psicossociais proporcionam, assim, o terreno seguro a partir do qual o Eu
passa a conhecer-se a si mesmo e a sua localizao sociocultural, a ser um indivduo e
um agente social. Permitem que o Eu se sinta seguro para agir criativamente, para ser
original e, se necessrio, para questionar a sua prpria comunidade: ousar, ter a coragem de tentar, de experimentar e de brincar com cenrios potenciais, so habilidades
194
que evoluem devido segurana da estrutura erguida por aes de apoio e de cuidado.
Elas oferecem acolhida, conteno e ateno, e constituem, em ultima instncia, a base
da cooperao, da intencionalidade compartilhada, das aes criativas e da imaginao.
Essas so questes centrais para o desenvolvimento social e apareceram de forma clara
nos depoimentos dos participantes da pesquisa. As consequncias para a interveno
e para o desenvolvimento de polticas pblicas so claras: educao, estruturas de cuidado, famlias estveis e amorosas fazem a diferena no desenvolvimento individual e
social, e uma obrigao dos Estados investir nesses fatores e incentiv-los por meio
de polticas apropriadas e eficazes.
Nas experincias de vida, individual e familiar, relatadas pelos participantes, foram
encontrados sinais claros de que contextos de privao prejudicam a atuao
dos andaimes e comprometem a capacidade das famlias e dos cuidadores de se
envolverem em processos de identificao, holding (sustentao) e handling (manejo).
Tal situao agravada pela falta de recursos pblicos e pela instabilidade da famlia
nuclear, estruturas de apoio essenciais cuja funo encontra-se comprometida. Ao
mesmo tempo em que isso no significa que os andaimes psicossociais esto ausentes
nos contextos de favela na verdade, no esto isso reflete o impacto da pobreza
e da ausncia de estruturas estatais nos caminhos que se abrem para a individuao
e para a socializao nas comunidades da favela. A seguir, apresentado um modelo
desses caminhos, em funo da presena ou da ausncia dos andaimes psicossociais.
6.4. Integrao social ou excluso social? Resilincia e

vulnerabilidade na rota da socializao
Para os jovens que crescem na favela, a pobreza, a desigualdade e a violncia
no so o pano de fundo, mas o prprio palco em que se desenvolvem o Eu e a
relao com o futuro. Existem armas, e o trfico de drogas mostra a sua marca
na maioria dos lugares; as famlias so instveis. No entanto, os jovens querem
crescer e ser reconhecidos, querem ter um emprego e conseguir comprar um
195
par de tnis da moda, um relgio bonito. Querem ver a si mesmos como os

outros jovens que vivem na cidade, esquecer que pode ser difcil encontrar um
emprego por causa do seu endereo, e esquecer as representaes negativas
que as pessoas no asfalto tm dos moradores da favela. Essas necessidades,
que no so diferentes das necessidades dos jovens de outras partes da cidade,
atravessam as trajetrias de vida e colocam as crianas que crescem em
comunidades da favela sob o risco das drogas, da violncia e da criminalidade.
O apelo do mundo como a sabedoria dos moradores da favela denomina
a influncia do contexto sobre a vida individual a atrao provocada pelo
trfico de drogas e pela vida no crime, que oferece trabalho, dinheiro, smbolos
de status e prestgio, reconhecimento e amigos. uma rota perigosa, na qual
homicdio e morte precoce so muito provveis, mas que pode ser atraente para
aquelas pessoas que esto vulnerveis e no tm outras opes.
Descobriu-se que a resilincia e a resistncia a essa rota so possveis e difundidas na
vida da favela. Definida como um processo dinmico de adaptao positiva, apesar
de adversidade significativa (Luthar, 2003), a resilincia encontra-se por toda parte
nas comunidades da favela: os resultados do estudo corroboram os de outros, que
descrevem a grande maioria das pessoas que vive nas favelas como trabalhadoras,
determinadas e corajosas. Elas sobrevivem, saem-se bem e conseguem encontrar
recursos para o capital social, para a coeso social e para a convivibilidade (Pearlman, 1976, 2010; Moreira Alves; Evanson, 2011). A pergunta fundamental a se fazer
: qual a origem dessa resilincia e dessa capacidade para desafiar o contexto e,
ao mesmo tempo, produzir respostas positivas que nascem na base desses locais?
Os resultados do estudo apontam diretamente para a presena ou a ausncia dos
andaimes psicossociais, sugerindo que a resilincia diante da adversidade ativada
por estruturas intersubjetivas de apoio, proporcionadas por pessoas e instituies.
Essas estruturas no apenas permitem aos indivduos resistirem a uma rota de criminalizao, mas tambm contribuem para a formulao da identidade do Eu e para o
seu desenvolvimento em termos de competncias cognitivas, emocionais e sociais.
Isso extremamente importante, pois o Eu redescoberto um recurso importante
no desenvolvimento social.
196
No cotidiano das comunidades estudadas, os andaimes psicossociais foram

encontrados em:

modelos de papis e pessoas-chave que motivam a identificao;

uma famlia estvel e amorosa;
trabalho de organizaes de base, como o AfroReggae e a CUFA;
as Igrejas.
As narrativas do Eu e da vida da comunidade enfatizam a forma como os andaimes

psicossociais moderam as necessidades sociais e psicolgicas, bem como as emoes que
podem levar as pessoas para o crime quando as oportunidades so limitadas, as necessidades
emocionais so intensas, e o desejo de reconhecimento e afiliao no satisfeito. por meio
de encontros com outras pessoas, que apoiam e oferecem andaimes para o Eu em risco,
que os indivduos constroem conjuntamente sua capacidade para a ao criativa e tomam
decises que os levam a desenvolver aes positivas. Os participantes da pesquisa relatam
que os andaimes propiciados pelos lderes e ativistas do AfroReaggae e da CUFA so
cruciais em suas vidas, porque esses modelos so pessoas com as quais eles se identificam,
pessoas que substituem as famlias que perderam. Essas experincias so intensificadas pela
oferta de atividades estruturadas e pelo desenvolvimento de competncias e habilidades,
que desenvolvem a autodeterminao e a autoestima. Nesse processo, a trajetria do Eu
pode ser reescrita, e o prprio Eu se transforma em um bem cognitivo e emocional para
resistir criminalizao e marginalizao.
Contexto, mediadores psicossociais e andaimes psicossociais, so os elementos que interagem
no caminho da socializao, na definio das escolhas e resultados comportamentais nas
comunidades da favela. Os indicadores do contexto so as instituies sociais da vida da
favela e a porosidade das fronteiras entre as favelas e a cidade. Os mediadores psicossociais
so formados por identidade, trabalho, consumo e estados afetivos do Eu. Finalmente, os
andaimes psicossociais, definidos como aes e estruturas de apoio, moderam os fatores
psicossociais. Os resultados comportamentais so assim constitudos pela relao entre
contexto, necessidades e aspiraes pessoais e andaimes psicossociais. Combinados,
esses elementos formam um marco conceitual para entender as rotas das sociabilidades
subterrneas nas favelas do Rio de Janeiro.
197
Figura 6.2 Marco conceitual e rotas das sociabilidades subterrneas

no Rio de Janeiro
Estrutura conceitual das rotas
Contexto
Instituies sociais
Cartografias
psicossociais
Mediadores
Psicossociais
Resultado
comportamental
Identidade
Trabalho e consumo
Emoes
Andaimes
psicossociais
Aes e estruturas de apoio
Rotas das sociabilidades subterrneas no Rio de Janeiro
Desejo de
reconhecimento e
afiliao
Perda, dor, raiva,
sofrimento
Trabalho, desejo de
consumo
Resultado
comportamental
Presena
Estrutura institucional:
famlia, Estado, igreja,
trfico de drogas,
AfroReggae, CUFA
Porosidade das
fronteiras entre
comunidade-cidade
Mediadores
Psicossociais
Ausncia
Contexto
Evitar o
trfico de
drogas
Andaimes
psicossociais
Famlia estvel e amorosa
Igrejas
AfroReggae e CUFA
Fonte: Pesquisa Sociabilidades Subterrneas
198
Aliar-se ao
trfico de
drogas
Entrar para o trfico de drogas ou evit-lo depende, assim, da natureza das instituies
e das fronteiras urbanas que so predominantes na rota de socializao, e da presena
ou ausncia de andaimes psicossociais para moderar os mediadores psicossociais, como
identidade, reconhecimento, trabalho, consumo e as emoes associadas pobreza e
s dificuldades da vida.
Duas observaes importantes so necessrias aqui. Em primeiro lugar, o contexto
esquerda do modelo no apenas um pano de fundo nem um comeo; suas
caractersticas esto distribudas na vida diria e ao longo de todas as trajetrias de
vida. O modelo proposto e os dados que o fundamentam adicionam e substanciam
abordagens socioculturais que definem as culturas como distribudas (Valsiner, 2007),
onde o contexto considerado como mais do que um estmulo ou uma condio
inicial (Jovchelovitch, 2007). A estrutura institucional e as cartografias psicossociais da
vida da favela, os papis e os modelos de identificao, as identidades potenciais e os
cenrios produzidos, so distribudos e constantemente reconstrudos no somente
em objetos, artefatos, instituies formais e aes do cotidiano, mas tambm na
conscincia individual e na experincia psicolgica. Aqui, o contexto um recurso
permanente para a ao individual e coletiva, da a importncia de identificar que
tipo de recurso ele , e como permite ou no rotas positivas de socializao. Ele
contm tanto o potencial para a excluso como o potencial para prover as estruturas
intersubjetivas que permitem a incluso social.
Em segundo lugar, o comportamento no um resultado final, esttico, no fim de
uma cadeia, mas um elemento contnuo do contexto em si, constantemente retroalimentando o ambiente no qual ele teve origem. Os comportamentos individuais
e a ao coletiva, que realizam escolhas e produzem rupturas na vida da favela, so
resultados que se transformam eles mesmos em elementos do contexto. Esses
comportamentos ocupam o contexto na forma de histrias, modelos de papis, lendas
para se conhecer e para prevenir, ideais para se seguir e aspirar. Na forma de histrias
de vida, eles proporcionam referncias e recursos para a identificao e a tomada de
deciso. Na linha temporal, essas aes constantemente ocupam o ambiente geral, no
qual fornecem modelos de identidades e de rotas possveis ocasionadas pelas escolhas
feitas; so disponibilizadas por meio de histrias e de narrativas que funcionam como
199
recursos e plataformas de identificao, de forma que cada um dos determinantes das

rotas de socializao povoa o contexto e constitui parte integral das condies dadas.
Para concluir, ento, a capacidade para ao criativa e o contexto esto interrelacionados de modo fundamental na vida da favela. Seus moradores consideram a
vontade individual e o contexto social igualmente importantes na rota da socializao.
Combinar explicaes contextuais e individuais uma marca central da lgica da favela.
Os momentos de escolha e de ruptura das sociabilidades subterrneas so formados
pelo(s)/pela(s):

Quadro institucional do mundo da vida da favela a famlia, a polcia como a face

do Estado , o narcotrfico, as Igrejas e organizaes como o AfroReggae e a
CUFA.
Cartografias psicossociais da comunidade os nveis de porosidade das fronteiras
entre a comunidade e a cidade, que variam de alto a mnimo;
Mediadores psicossociais as necessidades psicolgicas e as motivaes
relacionadas identidade, ao trabalho, ao consumo e s emoes.
Presena ou ausncia de andaimes psicossociais que so aes e estruturas que
apoiam o desenvolvimento individual e comunitrio.
O contexto, os mediadores psicossociais e os andaimes psicossociais so os elementos

que interagem para estabelecer as rotas da socializao e para definir escolhas e
resultados comportamentais nas comunidades da favela.
200
7/////
201
202
7. Em direo cidade comunicativa

Eu no falo s favels, quero falar portugus.
(Celso Athayde)
7.1. Descobrindo sociabilidades subterrneas

Existe um vasto mundo que est bem prximo de ns, porm, escondido do nosso
olhar. Um mundo composto por relaes sociais delicadas e especficas, que fazem
parte do cotidiano da sociedade brasileira, mas que, ainda assim, permanecem invisveis.
Desvendar essas formas de sociabilidades, que se desenvolvem nas favelas do Rio de
Janeiro, foi o objetivo do estudo que deu origem a este livro.
A pesquisa descobriu que essas sociabilidades subterrneas so caracterizadas por um
quadro institucional complexo, marcado pela famlia, pelo narcotrfico, pela presena
escassa do Estado com a polcia sendo sua nica face e relacionada com o trfico de
drogas , pelas igrejas e pelas ONGs, como a CUFA e o AfroReggae. Essas instituies
conseguem se comunicar de uma forma muito especfica com os moradores das favelas,
fornecendo a eles rotas claras de socializao. a natureza dessas relaes, contando
com o apoio e com a estrutura que elas oferecem, que determinaro a incluso ou a
excluso social. Essas instituies no so apenas um pano de fundo elas constituem
aspectos fundamentais na trajetria das sociabilidades subterrneas. Esto marcadas
nas vozes dos moradores, na forma como relatam sua experincia na comunidade e,
sobretudo, nas relaes entre a favela e a cidade.
Em direo cidade comunicativa
203
O papel das instituies na constituio da identidade individual

A instabilidade da famlia nuclear, o acesso limitado a modelos positivos de identificao e a falta de oportunidades so os principais fatores determinantes das identidades nas favelas. Nesse contexto, o trfico de drogas facilmente pode passar a
oferecer reconhecimento, emprego e status.
A experincia da perda constitui parte das trajetrias de vida e da construo da
identidade individual: as pessoas crescem testemunhando a morte ou a priso de
amigos e familiares. O fracasso e a perda so experincias frequentes e fontes
tanto de dor, como de resilincia para as identidades da favela.
ncoras para a estabilidade e para o desenvolvimento positivo do Eu
compreendem uma famlia estvel e amorosa, a religiosidade e a f, modelos
positivos de identificao que circulam no contexto da favela, bem como o lazer
e a sociabilidade (o capital social, a convivibilidade e a pertena). Esses fatores
fornecem uma alternativa precariedade do Estado e de outras instituies,
facilitando a insero social.
Segurana: trfico de drogas, favela e polcia

A segurana uma questo central no mundo da vida da favela e nas vias de socializao. A exposio violncia e ao crime organizado faz parte do cotidiano, e o medo da
perda uma emoo sempre presente para os moradores da favela. Existem complexas
relaes entre os moradores, a polcia e faces do trfico. A guerra entre as faces
criminosas, e entre estas e a polcia, constitui um pano de fundo para dimenses centrais do mundo da vida da favela:

204
Os tiroteios e as balas perdidas so ocorrncias quase naturais na vida da favela;

a maioria dos entrevistados da pesquisa j foi diretamente afetada pela violncia,
tendo tido um familiar ou um amigo envolvido com o narcotrfico, ou com experincias que vo da priso morte.
Jovens negros do sexo masculino so os mais afetados, ainda que as comunidades
como um todo sintam o impacto da violncia;
Os moradores vivem em meio a duas leis de segurana: a do trfico de drogas e a da

polcia. Para sobreviver, eles aprendem a reconhec-las e as adotam dependendo
das diferentes situaes da vida cotidiana. Os moradores temem mais a vida fora
da favela do que dentro dela. O lado de fora desconhecido, a discriminao e o
preconceito esto muito presentes, e as regras da cidade so vista como estranhas
e ambguas. A maioria dos moradores prefere ficar dentro da comunidade, onde
conhecem as regras do jogo e no esto expostos discriminao;
Os residentes da favela falam pouco do direito segurana. Eles relatam abusos
frequentes da polcia e sabem que, muitas vezes, so vistos como criminosos.
H pouca referncia ao conceito de cidadania e ao fato de que uma obrigao do
Estado oferecer ambientes seguros para os cidados.
As UPPs
As UPPs representam uma mudana nas relaes entre as favelas e a polcia. Mesmo assim,
os moradores das favelas sentem-se ambivalentes e continuam a lembrar das dificuldades
histricas de suas relaes com a polcia. As UPPs esto transformando a polcia, ao
introduzir uma nova abordagem para entender a realidade das favelas e mudar a cultura
interna da instituio. Novos recrutas e novos dilogos gradativamente esto construindo
novas representaes e canais de comunicao, que tm contribudo de maneira decisiva
para a expanso de um sentimento de segurana nas comunidades. Existe uma diferena
clara, nesse sentido, em comunidades com ou sem a presena das UPPs.

Foi encontrada evidncia clara de mudana no cotidiano das relaes entre as

favelas e a polcia nas comunidades em que as UPPs foram implantadas.
Para muitos residentes, as UPPs representam um novo comeo e a liberdade em
relao aos regulamentos do narcotrfico.
Existem contradies internas e dificuldades dentro da polcia; a instituio como um todo
est passando por um processo de mudana, caracterizado por perspectivas mltiplas.
O contato contnuo e a colaborao entre as UPPs e as comunidades alteram
representaes de ambos os lados, ao mesmo tempo em que flexibilizam
esteretipos e identidades fixas.
205
Identidade da favela
As identidades da favela so formadas por foras contraditrias, que oferecem
diferentes modelos e plataformas para a identificao pessoal. No existe uma
realidade nica no mundo vivido da favela; modelos opostos coexistem nos processos de construo da sua identidade. Segregao, pobreza e estigma produzem baixa autoestima e identidades frgeis. Esses elementos convivem, no
entanto, com a esperana, com a crena no futuro e com a f em Deus, que
muitas vezes se combina com a autonomia e com a ideia de que cada um traa
sua prpria vida.

206
As identidades se debatem entre as representaes negativas produzidas fora da

favela e as foras institucionais que atuam no seu interior. O estigma da favela
como associada ao trfico de drogas uma carga pesada para a identidade, pois
as representaes externas tendem a equiparar as favelas com o crime e o trfico,
e seus residentes com os traficantes.
A grande maioria dos moradores sofre discriminao social e racial quando sai da
favela, o que provoca a baixa autoestima. O estigma internalizado, com representaes dominantes que desumanizam e estereotipam as favelas apenas como
lugares de violncia e crime.
Com as constantes intervenes policiais, o Estado ajudou a reforar a identidade
dos moradores de favelas como supostos criminosos. Essas aes policiais afastam
esses moradores do Estado e contribuem para enfraquecer o exerccio da cidadania como um elemento constituinte da identidade.
O estigma e a discriminao ferem psicolgica e socialmente: produzem baixa
autoestima e bloqueiam o acesso ao trabalho e renda. A carga emocional do
estigma pesada; muito sofrimento e dor psicolgica advm de representaes
negativas e de esteretipos.
A f e a autonomia so extremamente importantes para as identidades da favela.
Na lgica cotidiana das comunidades, esses dois aspectos no so contraditrios,
pois o destino visto como o pano de fundo que fornece ao Eu o contexto em que
faz suas escolhas de forma ativa.
A comunidade e a cidade
O capital social coexiste com uma percepo aguda da diviso entre morro e asfalto. O
sentimento de pertena, a tentativa de rejeitar o medo, a percepo da coeso social e
a convivibilidade convivem com o amor cidade.

A pobreza, a desigualdade e a violncia no destruram o capital social das favelas:

a pertena, a coeso social e a convivibilidade tm presena importante na vida
das favelas.
A presena de fronteiras urbanas fortemente delimitadas um componente central do mundo da favela: o amor comunidade coexiste com ad dificuldades das
barreiras impostas pela discriminao, pelo estigma e pela violncia.
Diferentes mundos socioeconmicos, mentais e culturais vivem lado a lado, e ao
mesmo tempo profundamente separados, na cidade.
A ideia da cidade partida ainda no pode ser facilmente deixada de lado: divises
que vo dos campos geogrfico, ao social e ao cognitivo, mostram que facilitar
travessias e construir pontes permanecem desafios centrais para a construo de
polticas pblicas e para o planejamento urbano do Rio de Janeiro.
Ainda que semelhantes em muitos aspectos, existem diferenas importantes a serem

consideradas nas favelas do Rio. O estudo relatado neste livro mostra que no se deve
igualar contextos, e que a tendncia a homogeneizar o sujeito da pobreza desconsidera a variao e a especificidade dos diferentes lugares que ele habita. O territrio
uma varivel importante na definio do mundo da vida da favela, que demonstra a
heterogeneidade das comunidades populares, bem como a importncia do lugar para
circunscrever e definir a experincia humana.
O mundo da vida da favela mostra que a vida em casa e na rua entrelaada e codeterminada, expondo a socializao aos riscos e ao conjunto de influncias que do forma
esfera pblica imediata das comunidades da favela. Vozes individuais expressam experincias pessoais e, ao mesmo tempo, revelam a matriz institucional da vida da favela.
Elas mostram que a favela um territrio de perdas e de sofrimento para o Eu, senti-
207
mentos produzidos por um contexto de guerra, de pobreza e de discriminao.

Entretanto, estes coexistem com a autonomia, com o capital social e com a esperana. As sociabilidades subterrneas so habilidosas, prticas e demonstram
resilincia; existe uma sabedoria criativa na favela, e sua gente continuamente
inventa estratgias positivas para pensar e para lidar com as dificuldades do
meio ambiente.
7.2. AfroReggae e CUFA: identidade, imaginao e mediao

na cidade
O AfroReggae e a CUFA so organizaes que expressam respostas de base
para a pobreza, a violncia e a segregao. Elas so exemplos paradigmticos de
um processo de renovao de atores polticos tradicionais e de inovao em mtodos de interveno na esfera pblica. Suas aes alteram a agenda de transformao social, que se torna decentralizada nas mltiplas localizaes da atuao
coletiva de jovens populaes perifricas. Sua relao com o contexto da favela
orgnica: ao contrrio de modelos tradicionais de desenvolvimento social, que
levam agentes externos a territrios considerados carentes ou que necessitam
de ajuda, esses atores no so agentes que vm de fora. So produtos da favela
e esto profundamente enraizadas em seu mundo. As trajetrias de vida de seus
lderes e ativistas so anlogas s dos moradores das favelas, e esse fato define sua identidade: so histrias que contam experincias de fracasso, de perda,
de sofrimento, mas tambm a capacidade de se levantar e de seguir em frente.
Ainda que seu alvo seja o pblico da favela, essas organizaes expandiram suas
aes para alm do seu territrio de origem, buscando alcanar parceiros nacionais e internacionais.
AfroReggae e CUFA so organizaes hbridas, que se caracterizam por identidades
mltiplas: elas combinam elementos de ONGs, de movimentos sociais, de empresas
e de produtores culturais; eles so agitadores, artistas, trabalhadores sociais e parceiros
do Estado brasileiro. Seus objetivos explcitos envolvem o reconhecimento da
208
cultura e do rico potencial do mundo da favela, a eliminao de barreiras urbanas, e a

construo de mediaes que possam produzir mudana, tanto na esfera pblica como
nas subjetividades individuais. Elas competem diretamente com o trfico de drogas,
na tentativa de influenciar a rota da socializao disponvel aos jovens da favela, e
trabalham como mediadores de conflitos em disputas entre a polcia, o narcotrfico e os
moradores. Suas aes so mltiplas e variadas, envolvendo tanto as comunidades da
favela como a esfera pblica mais ampla da cidade. Elas conferem nfase regenerao
do ambiente construdo das favelas, na construo de espaos para a sociabilidade e
em intervenes psicossociais que buscam desenvolver a autoestima, o autocontrole e
a conscientizao.
Um aspecto central de sua metodologia relaciona-se forma como contam histrias
sobre suas trajetrias de vida. Contar a histria de vida e utiliz-la como exemplo um
mtodo disseminado no trabalho desenvolvido por essas organizaes. Elas utilizam
histrias de vida como o material bruto para exemplificar de que forma a interao
entre o indivduo e a comunidade define as rotas da vida humana. Essas histrias so
disseminadas como narrativas da comunidade, e at mesmo da cidade; elas circulam
no espao pblico e so contadas continuamente como exemplos de sobrevivncia e
de determinao, como alertas, como repositrios de esperanas e de futuros que do
certo, como alternativas para o que existe e como guia para as escolhas e para a tomada
de decises.
Suas principais caractersticas, que explicam sua eficcia e os bons resultados de seu
trabalho, so descritas a seguir.
Interveno individual e comunitria

A ateno ao indivduo uma das inovaes centrais do trabalho do AfroReggae e da
CUFA. Essa ateno contribui para recuperar, reconhecer e desafiar trajetrias de vida,
ao mesmo tempo em que empodera sujeitos para assumir o controle de suas vidas. A
mudana social, afinal, requer que em primeiro lugar, os indivduos entendam a si mesmos como agentes transformao e acreditem em sua capacidade para agir:
209
O desenvolvimento de habilidades, oficinas psicossociais e trabalhos em grupo oferece espao para estruturar a vida cotidiana e refletir sobre quem eu
sou e o que eu quero ser, como forma de entender e buscar a realizao de
projetos de vida; a motivao reconecta a trajetria pessoal a futuros possveis, sonhos e aspiraes.
A reflexo sobre a identidade individual est diretamente associada identidade
da comunidade, e coloca em destaque a cultura da favela, sua humanidade e sua
produo cultural.
A tica de escutar, de acolher e de dar a mo oferece estruturas intersubjetivas de
apoio aos jovens expostos aos riscos da criminalidade e do narcotrfico, ao mesmo
tempo em que auxilia ao Eu a ser agente em seu prprio processo de incluso; as
organizaes oferecem andaimes psicossociais que amparam indivduos e conduzem incluso social.
A eficcia do AfroReggae e da CUFA sugere que andaimes psicossociais no
so fornecidos apenas pela famlia nuclear; outras instituies podem igualmente
oferecer esse tipo de apoio.
A mudana social requer indivduos que entendem a si mesmos como agentes e
que acreditem em sua capacidade de agir como protagonistas: o Eu um bem
central no processo de reescrever vidas, e sua autonomia necessria para o
desenvolvimento social.
A utilizao das artes, da cultura e da imaginao

O AfroReggae e a CUFA utilizam as artes, a cultura, a imaginao e a criatividade para
conectar a cidade e subverter esteretipos, bem como construir capital social vinculativo e de construo de ligaes. Os recursos da cultura local e, mais especificamente,
da herana negra brasileira utilizam-se da criatividade e a imaginao das comunidades
da favela e as expem para a cidade, para o pas e para o mundo. Essa cultura no
adquirida por meio de canais formais, mas parte de uma identidade e distribuda nos
espaos de vida das comunidades populares do Rio de Janeiro, expressa em rituais,
prticas e linguagens cotidianas.
210
O AfroReggae e a CUFA renem os recursos das paisagens psicossociais do

mundo da favela, enfatizando a identidade cultural e artstica desses territrios.
A expresso artstica interage com a cultura da celebrao, da festa e da alegria,
que fundamentada em avatares profundos da cultura brasileira, herdados principalmente da presena da frica no Brasil.
Esses grupos contornam a discriminao, a pobreza e o sofrimento por meio da
cor, da msica e da dana. A msica, o ritmo de seus tambores e o movimento corporal so utilizados como formas de resistncia que advm da memria histrica
da escravido e da experincia de sobrevivncia na adversidade.
A diversidade de suas linguagens artsticas e formas culturais cria ligaes com
toda a cidade, conduzindo uma agenda de cidadania, de justia urbana e de igualdade social. A criatividade e a festa operam como fatores de atrao que desencadeiam solidariedades amplas e empatia emocional em toda a cidade: a esfera
pblica mais ampla compreende e aprecia o AfroReggae e a CUFA.
Os recursos da identidade cultural do lugar so reconhecidos e trabalhados como
ferramentas para o desenvolvimento social e para a cicatrizao de feridas sociais:
a sociabilidade, a alegria e a festa so utilizados para se contrapor a experincias de
sofrimento e de excluso.
Travessias e mediaes sociais

A interveno do AfroReggae e da CUFA estabelece pontes e constri mediaes
importantes entre as comunidades da favela e a esfera pblica mais ampla. Essas organizaes se utilizam de uma combinao de parcerias que inovam e desafiam, por meio
do uso efetivo de meios de comunicao de massa e da interveno poltica na esfera
pblica. Essas novas travessias na cidade ampliam as redes sociais e as plataformas de
identificao que esto disponveis para os residentes da favela, introduzindo novas
possibilidades para o pensamento, para a ao e para as identidades dessas populaes.
Ao mesmo tempo, essas travessias provocam representaes positivas das favelas na
esfera pblica, minimizando esteretipos e auxiliando a reintroduzir a autoestima, que
constitui um fator central para a sade do Eu:
211
212
Travessias e mediaes tm grande impacto nas trajetrias de vida, produzindo

mudanas em biografias individuais e expandindo os recursos cognitivos,
emocionais e imaginativos do Eu aqueles que atravessam fronteiras junto com o
AfroReggae e com a CUFA referem-se importncia de circular fora do ambiente
da favela como central para a incluso social e para manter as pessoas afastadas
do trfico de drogas.
Por meio de aes culturais e da mdia, o AfroReggae e a CUFA colocam a
cultura da favela na agenda da cidade e lhe oferecem novas lentes para ler o
ambiente favela.
O AfroReggae e a CUFA se comunicam com o trfico de drogas e com a polcia,
mediando conflitos e prevenindo a violncia letal.
Parcerias amplas e no convencionais ensinam a seus participantes novas linguagens, ao mesmo tempo em que oferecem plataformas para construir solidariedades entre pessoas que normalmente no se encontram e no se comunicam
trabalhar com diferentes parceiros ensina aos movimentos sociais competncias
formais que podem contribuir para sua eficcia, enquanto que as organizaes
formais so desafiadas a adaptar-se aos riscos e ao ritmo daqueles que no so
familiares com seus procedimentos.
As tecnologias sociais desenvolvidas por iniciativas de base operam como projetos de demonstrao, que podem servir de modelo e terem sua escala aumentada
pelo Estado; o Estado pode, e de fato est aprendendo, com essas iniciativas, e
colaborando com essas organizaes para estabelecer diretrizes para suas prprias aes.
O setor privado est desenvolvendo experincias na rea de responsabilidade corporativa e desenvolvimento social, considerando novas aes e servios em territrios de pobreza e excluso.
Organizaes como o AfroReggae e a CUFA desempenham um papel importante
no estabelecimento de linhas de comunicao entre comunidades marginalizadas
e governos, bem como na orientao de polticas pblicas.
No se deve esperar das organizaes de base aquilo que elas no podem
e no devem oferecer elas no podem e no devem substituir o Estado e
seus servios, mas so parceiras no desenho e na implementao de polticas pblicas.
7.3. Andaimes psicossociais e comunicao na cidade

A interao entre o contexto e o sujeito individual um elemento central para se
entender as rotas de socializao das sociabilidades subterrneas. As escolhas no
so processos puramente individuais, e uma das lies importantes desse estudo o
fato de que as pessoas que vivem em territrios de pobreza e de violncia trabalham
arduamente para evitar as armadilhas do contexto e a forma como elas se impe sobre
as trajetrias de vida. Como a experincia do AfroReggae e da CUFA demonstra,
possvel desenvolver estratgias para resistir presso do ambiente e reafirmar
a capacidade de ao, a pertena, a coeso social e a rica cultura que constituem o
mundo da favela. Contudo, viver em uma esfera pblica marcada pela negligncia
do Estado, pela instabilidade da famlia nuclear e pela presena de uma atividade
ilegal que, at recentemente, oferecia uma ordem pblica paralela ao Estado, impe
desafios imensos s trajetrias de vida. A resilincia e a capacidade para resistir podem
ser comprometidas facilmente, quando tais determinantes do contexto se impem
pesadamente sobre o Eu, suas necessidades e motivaes.
Os residentes da favela habitam um mundo parte, que envolve complexas travessias e
mediaes. Uma proporo considervel dos entrevistados relatou que no deseja sair
da favela; as palavras dentro e fora so significantes corriqueiros utilizados para expressar,
tanto as diferenas entre esses dois mundos como as fronteiras que os separam.
Existem obstculos ao ir e vir, tanto entre as favelas como entre as favelas e a cidade. As
faces do narcotrfico no gostam de ver rostos estranhos nas comunidades sob seu
controle e barram completamente a entrada daqueles que habitam favelas controladas
por grupos rivais; pode ser fatal atravessar uma dessas fronteiras proibidas, e as crianas
so socializadas para entender e lidar com esse perigo. O controle de fronteiras na
cidade internalizado subjetivamente: as pessoas entendem que perigoso atravessar
a cidade e entrar em outras favelas e, ao mesmo tempo, sentem a dor do preconceito
e da discriminao quando esto fora, na cidade. Os cdigos comportamentais e
lingusticos para lidar com o narcotrfico devem ser aprendidos e internalizados, se o
morador da favela quiser circular com alguma segurana entre as diferentes favelas da
cidade. Os dilemas cotidianos que estruturam a tomada de decises na favela so reais,
dolorosos e socialmente determinados.
213
Ainda assim, a resilincia e a resistncia entrada no crime organizado so possveis

e disseminadas no mundo da favela. Os resultados obtidos corroboram outras
pesquisas, que mostram que a maioria esmagadora da populao da favela trabalha,
luta para se manter dentro da legalidade e demonstra determinao para escapar do
apelo do narcotrfico. Essas pessoas sobrevivem, sobem na vida e forjam caminhos
para sustentar o capital social, a coeso comunitria e a sociabilidade (Pearlman, 1976,
2010; Moreira Alves; Evanson, 2011). A fonte dessa resilincia e dessa capacidade
para desafiar o contexto encontra-se na presena de andaimes psicossociais, que
moderam as necessidades de pertencimento, de trabalho e de consumo, bem como o
sofrimento e a pobreza que atraem os sujeitos para a rota do narcotrfico. Os andaimes
psicossociais so estruturas de apoio intersubjetivas, oferecidas por pessoas e por
instituies. Eles fornecem um terreno seguro a partir do qual o indivduo aprende
sobre si mesmo e sobre sua localizao sociocultural, permitindo ao Eu sentir-se seguro
e agir criativamente, ser original e, se necessrio, questionar sua prpria comunidade.
Eles oferecem acolhida, conteno e cuidado, e esto na base da cooperao, da
intencionalidade compartilhada, da ao criativa e da imaginao. Os andaimes
psicossociais abrem rotas para se escapar do crime e contribuem para redimensionar o
Eu em termos cognitivos, emocionais e sociais.
Essas so questes fundamentais para o desenvolvimento social, que apareceram
claramente nas vozes dos participantes da pesquisa. Contextos de privao ameaam
a existncia de andaimes e comprometem a capacidade de famlias e de cuidadores
engajarem-se em processos de identificao e de holding e handling (sustentao e
manejo). Isso intensificado pela falta de recursos e pela instabilidade da famlia nuclear,
estrutura de apoio essencial. So claras as consequncias para o planejamento de
polticas pblicas: a educao, as estruturas de apoio e cuidado, bem como as famlias
estveis e amorosas, fazem diferena para o desenvolvimento individual e social, e
obrigao do Estado investir e encorajar essas estruturas por meio de polticas pblicas.
O AfroReggae e a CUFA desempenham um papel importante na proviso de andaimes psicossociais e no desenvolvimento de novos caminhos em direo cidadania e
integrao entre a favela e a cidade. Essas organizaes assumem o papel de mltiplas
instituies por meio do seu mtodo de trabalho e de seus projetos. Eles agem como
214
famlia, como Estado e, at mesmo, como o setor privado, desenvolvendo habilidades,

construindo apoio, fomentando a empregabilidade e forando um novo conjunto de
representaes positivas da favela na cidade. Ao atuar sobre a esfera pblica e sobre o
ambiente construdo da favela, essas organizaes tambm agem sobre a cidade como
um todo, estabelecendo pontes entre esses mundos separados e contribuindo para
construir uma cidade comunicativa. O Viaduto de Madureira e o Centro Cultural Waly
Salomo so exemplos desses processos: eles trazem a cidade at a favela e levam a
favela para a cidade, ao mesmo tempo em que operam como espaos de encontro, de
aprendizado, de desenvolvimento social, de conteno e acolhida psicossocial, e de
sociabilidade. Da a descrio apropriada desses atores como poliglotas da sociabilidade
(Fernandes, 1994).
A flexibilidade e a porosidade das fronteiras urbanas esto diretamente ligadas
ampliao do Eu, regenerao de territrios de excluso e devoluo do direito
cidade para os moradores da favela. A diviso entre morro e asfalto, o controle de
fronteiras e a travessia so elementos-chave do mundo da vida da favela e da forma como
seus moradores percebem a si mesmos, suas comunidades e a sua cidade. Quanto mais
porosas forem as fronteiras entre a comunidade e a cidade, maiores os horizontes do Eu
e as redes que estaro disponveis para sua trajetria e identificao. Manter fronteiras
abertas contribui para a transformao das identidades e para o desenvolvimento da
cidadania. Essas aes conectam uma sociedade dividida e revertem a formao de
guetos, que isolam e bloqueiam o potencial criador das mltiplas identidades e dos
encontros possveis na cidade contempornea.
Ao produzir suas prprias respostas, as sociabilidades subterrneas oferecem para toda
a cidade um exemplo de cidadania e de capacidade para a ao positiva. Esses atores
tm orgulho do que so e do que fazem, e se utilizam da comunicao entre diferenas
para criar um novo paradigma para o desenvolvimento social. Eles rejeitam prticas
que desconsideram a subjetividade individual e a sociabilidade coletiva, e adotam
linguagens de sustentao espiritual e de interdependncia mtua. O que muitos
considerariam assistencialismo, para eles generosidade humana, um ato de doao,
de estender a mo, de transformar vidas por meio do poder da sociabilidade. A questo
que se coloca a de como a sociedade e o Estado vo responder ao seu exemplo.
215
Como articular iniciativas sociais com o setor privado e o Estado para desenvolver
a escala de servios e levar educao, transporte, sade, bancos e comrcio para a
favela, bem como engajar a cultura da favela que , em ultima instncia, a cultura do
Brasil, so questes que vo exigir respostas do Estado, do setor privado e de toda a
sociedade brasileira. Reconhecer o potencial da economia, da cultura e dos moradores
da favela requer polticas sociais e o compromisso com a incluso social, sem os quais o
desenvolvimento brasileiro ser sempre parcial.
As recomendaes e os principais resultados do estudo so apresentados a seguir.
Fatores sociais e individuais interagem na determinao de escolhas
e de decises na rota da socializao:

Pesquisar a psicologia da pobreza e as necessidades individuais, as motivaes e as

aspiraes que intervm nas escolhas em contextos de privao.
No se deve responsabilizar o sujeito pobre por sua pobreza os dados demonstram
que o contexto social um fator decisivo nas trajetrias individuais; as trajetrias de
vida no so algo que os indivduos determinam sozinhos.
Trabalhar simultaneamente os nveis macro e micro, prestando ateno a indivduos
e a comunidades.
Andaimes psicossociais so fontes de resilincia em contextos de privao e podem ser fornecidos por mltiplas instituies:

216
Assistir e investir em famlias, mesmo que estas sejam frgeis.

Enfatizar a educao de meninas e criar programas de apoio para mulheres.
Construir modelos masculinos de identificao, fortalecendo a posio do pai e de
outros cuidadores homens na rota da socializao.
Aumentar o alcance e a qualidade dos servios nos territrios da favela, em particular a educao.
As organizaes da favela e os movimentos sociais oferecem lies e

direes que devem ser consideradas:

Utilizar como modelo aes e projetos criados na base, assim como envolver o
Estado para aumentar sua escala, introduzindo mais servios e oportunidades para
os moradores da favela.
Trabalhar com as organizaes da favela no desenho e na implementao de polticas sociais, sem esperar que essas organizaes compensem a ausncia do Estado
e de seus servios.
Envolver o setor privado no contexto da economia da favela, e apoiar a tica de
desenvolver negcios em territrios de excluso social.
As sociabilidades subterrneas so flexveis e podem ser transformadas pela tica do cuidado e por polticas sociais as pessoas podem e
mudam o curso de suas vidas:

Oferecer plataformas para que os jovens escapem de territrios fechados e construam novas identidades.
Desenvolver narrativas que veiculem futuros positivos, sonhos e aspiraes.
Investir em pesquisas que documentem as percepes e o pensamento de jovens
excludos, seus modelos, sonhos e aspiraes.
Reconhecer que no existe identidade pura e homognea existem mltiplas
camadas de identificao em todos os seres humanos, bem como em diferentes
territrios e instituies na cidade.
7.4. Uma palavra final...

O AfroReggae e a CUFA so organizaes tpicas do Rio de Janeiro. Elas
compartilham e expressam a cultura do carioca e, em particular, a forma como ela
adota experincias perifricas, trazendo as margens e o que marginal para o centro
de sua identidade. Elas tratam o conflito e a diferena como foras produtivas, e so
217
claramente influenciadas pela Antropofagia e pelo Tropicalismo, que subvertem lgicas

de excluso ao desestabilizar o ideal de pureza e propor que todos os seres humanos
contm a mistura. A miscigenao brasileira se diferencia do multiculturalismo, por sua
tendncia de amalgamar fontes e tradies, e de reunir pessoas que de alguma forma
encontraram o seu modo de produzir unidade na diversidade.
Uma das lies mais importantes desta pesquisa o fato de que o potencial da CUFA
e do AfroReggae advm da cultura, da identidade e da sabedoria das comunidades
a que pertencem e que representam. O capital social do Brasil, bem como sua
capacidade para construir tecnologias sociais inovadoras e bem-sucedidas, no so
produzidos de cima para baixo, por tecnocratas ou especialistas, mas por um conjunto
de competncias e de solidariedades que esto sendo construdas nas colaboraes,
nos dilogos e nas travessias que novos movimentos sociais produzem na esfera publica
democrtica. Sua eficcia deriva do know-how e da solidariedade social de pessoas que
vivem uma vida sofrida e difcil, que enfrentam a pobreza e a violncia, mas que, ainda
assim, mantm-se esperanosas e otimistas sobre sua comunidade e seu futuro. Que o
Estado esteja preparado para ouvir essas experincias e aprender com elas, um bom
indicador dos ventos de mudana que esto reposicionando o Brasil na esfera pblica
global. Confrontar sua dvida social e os pesados elementos remanescentes de sculos
de desigualdade e excluso, uma tarefa essencial para que o pas possa se transferir
de forma plena para sua nova posio.
O AfroReggae e a CUFA surgiram no Rio de Janeiro; eles so essencialmente cariocas
e, ainda assim, o que so e o que fazem vai para muito alm do Rio. Essas organizaes
so fonte de inspirao no Brasil, na Europa e em pases distantes, como a China e a
ndia, mas sua caracterstica nica que continuam firmes perto de casa. A ferramenta
central que elas usam para mudar as favelas cantar sobre o seu territrio e contar
energicamente a sua histria. Canta tua aldeia, e cantars o mundo, sugeriu o escritor
russo Lev Tolsti. Isso verdade para a literatura, verdade para a msica e verdade
para as cidades. O AfroReggae e a CUFA contam a histria das favelas e, ao fazer isso,
conversam com o mundo.
218
/////
219
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Bibliografia
225
Apndice 1: Amostra
Faixas etrias
Comunidade
226
Total
12 17 anos
18 29 anos
30+
Cantagalo
14
28
50
Cidade de Deus
17
21
13
51
Vigrio Geral
22
25
53
Madureira
19
19
12
50
Total
72
93
39
204
Apndice 2: Guia de entrevista e questionrio

Projeto Sociabilidades Subterrneas
Departamento de Psicologia Social London School of Economics
Instituto de Psicologia UFRJ
AfroReggae
CUFA
UNESCO
Ita Social
Ita Cultural
Documento de registro do trabalho de campo
Estamos realizando um estudo sobre comunidades populares e suas experincias. um trabalho conjunto da London School of Economics, da
UFRJ, do AfroReggae/CUFA e da UNESCO. No preciso dizer o nome, e
a participao voluntria. Tudo que for dito fica entre ns e a equipe da
pesquisa, sem saber o nome da pessoa. Ns vamos conversar somente se
voc quiser, e voc pode parar a entrevista no momento que quiser. Muito
obrigado por sua participao.
Data
Hora do incio da entrevista
Hora do fim
Local geral: (p.ex. Vigrio Geral)

Local especfico: (p.ex. sede do AfroReggae)
Entrevistadores:
1
Apndices
227
Nome que o entrevistado escolheu:
Entrevista
Sobre voc
Geral: Me fale um pouco de voc, como sua vida e sua rotina.
Idade e situao familiar
Quantos anos voc tem?
casado, vivo, mora com algum?
Voc tem filhos? Quantos? Eles moram com voc?
Voc os teve com quantos anos?
Como a sua famlia?
Voc pode me contar um pouco sobre como sua relao com sua famlia?
O Eu no contexto
Voc passou toda sua vida aqui? Se no, quando veio para c?
Como foi sua infncia e adolescncia aqui?
Qual foi a pior coisa que lhe aconteceu? E a melhor?
Se falar sobre o trfico por aqui, perguntar:

Como voc entrou, como se envolveu?
Como foi essa experincia?
O que te levou a sair, a buscar outro caminho?
Voc j morou fora daqui? Onde? Como foi?
Voc tem amigos? Eles so de onde (Igreja, comunidade, escola, trabalho,

futebol)?
228
Voc tem amigos que no so daqui? Como isso?
Lazer
O que voc gosta de fazer para se divertir?
Escolaridade/relao com a escola
Voc estuda?
Em que srie est?
Se abandonou, por qu?
O que (era) bom ou ruim na escola?
Ocupao/relao com o mundo do trabalho
Voc trabalha? Faz o qu?
Voc ajuda em casa? o principal ganha-po?
Voc gosta do que faz?
Relao com religiosidade/destino
Voc tem alguma religio? Voc vai igreja?
A religio importante na sua vida?
Voc acredita em destino? Acha que as pessoas j nascem com o destino

traado?
Voc acha que as pessoas podem mudar seu destino? O que pode mudar? E
o que no pode?
Problemas, realizaes e outros aspectos significativos
Quem voc gostaria de ser? Voc conhece algum que gostaria de ser?
Alguma pessoa marcou muito a sua vida? Quem foi? Por qu?
Quais so as suas principais conquistas, realizaes?
E seus medos, dificuldades?
Como voc resolve seus problemas? Voc tem ajuda? Quem ajuda voc?
Apndices
229
Comunidade/cidade
A comunidade
Como morar aqui?
Como voc descreveria a sua comunidade?
O que tem aqui que no tem em nenhum outro lugar? O que mais incomoda
voc? E o que mais deixa voc orgulhoso?
Voc gostaria de morar em outro lugar? Por qu, pode me explicar?
Voc acha que a comunidade unida ou dividida, como se tivesse subbairros? Porque isso acontece? (investigar se existe diviso espacial,
fronteiras geogrficas)
Relao com a violncia/insegurana
Voc se sente seguro, ou tem medo de morar aqui?
Quais so os lugares que voc acha mais seguros? E os que voc tem medo de ir?
O que mais ameaa voc no seu dia a dia?
Voc j sofreu alguma violncia, assalto, roubo, tiro, etc? Onde foi? Pode me
contar como foi?
Voc j perdeu algum para a violncia?
Voc tem que mudar sua rotina, pois considera alguma coisa arriscada?
Relao com outras comunidades/travessias/fronteiras
Voc j se sentiu discriminado por morar aqui? Como foi isso? Por que voc
acha que isso acontece?
Voc se sente incomodado quando voc sai de Vigrio Geral (CDD, Cantagalo
etc.) e circula por outros bairros/comunidades da cidade? Como esse
desconforto?
Voc se sente diferente por ser morador de favela? O que acha que diferencia
voc do morador do asfalto? Como a sua relao com as pessoas de fora
daqui? Ela existe?
Rio de Janeiro
230
Como para voc ser morador do Rio?
Como voc descreveria o Rio de Janeiro, de forma geral?
O que a cidade tem de melhor?
E o que tem de pior?
O que falta ao Rio de Janeiro para se tornar a Cidade Maravilhosa, que tanto
ouvimos por a?
CUFA/AfroReggae
Participao em grupos/comunidade
Voc participa de algum grupo? Qual (Igreja, torcida de futebol, funk, esporte,
CUFA/AfroReggae etc.)?
Voc gosta? Como participar desse(s) grupo(s)? Por que voc entrou?
(pea para contar a histria de como foi entrar)
Especificamente sobre a CUFA ou o AfroReggae:
Me conta como foi a sua entrada no projeto da CUFA ou do AfroReggae. Como

voc ficou sabendo, quem falou desse grupo para voc?
Como estava a sua vida naquele momento? Voc comeou participando de

quais projetos/oficinas?
O que a CUFA ou o AfroReggae representa na sua vida? Em que acha que

ele(a) ajudou/ajuda voc? Como voc acha que seria a sua vida se no estivesse aqui?
O que voc aprendeu com a CUFA ou com o AfroReggae?
Como o trabalho da CUFA ou do AfroReggae?
O que a CUFA ou o Afroreggae tem de melhor? E o que voc acha que no

funciona muito bem?
Na sua opinio, porque a CUFA ou o AfroReggae ajuda/d certo? Me d um

exemplo, conte uma histria de alguma coisa que funciona bem, de que voc
gosta, que d certo.
Na sua opinio, para que serve a CUFA ou o AfroReggae? O que ele(a) faz?
Porque as pessoas no vm? Voc tem algum amigo que no vem?
O que voc acha que traz as pessoas? E o que pode ser feito para trazer essas
pessoas?
Apndices
231
Para quem no da CUFA ou do AfroReggae:
Voc conhece o AfroReggae e/ou a CUFA?
Voc tem alguma ideia do trabalho que eles fazem?
Voc conhece algum que j participou de algum projeto/oficina l? Essa pessoa gostava?
Voc acha que o AfroReggae e/ou a CUFA melhoram a vida das pessoas, das
comunidades?
Por que voc nunca participou das atividades de l?
O que levaria voc a participar? O que voc acha que o AfroReggae e/ou a
CUFA poderiam fazer para atrair mais pessoas?
Para que serve o AfroReggae e/ou a CUFA?
O futuro

E o seu futuro? O que o futuro para voc? Quando voc pensa no futuro, voc
pensa em algo para daqui a quantos anos?
Como voc imagina sua vida no futuro (em relao ao trabalho, famlia etc.)?
Como voc gostaria que sua vida fosse no futuro? Tem projetos/sonhos para
o futuro? Quais so eles?
Qual o seu maior sonho? O que mais voc gostaria de ser, de fazer?
O que tem facilitado ou dificultado a realizao desses sonhos/projetos?
O que faria voc abandon-los? E o que te estimula a alcan-los?
Quais so os seus medos em relao ao futuro?
No final da entrevista, dizer:

Para me certificar de que entendi bem tudo o que voc me disse, eu gostaria de
escrever algumas das informaes; podemos at verificar juntos.
1. Sexo:
2. Idade
4. Nasceu aqui? Sim
232
3. H quanto tempo voc vive aqui?

No
Se no, onde vivia antes?
anos.
Vive com:
Pai
Sim
No
Marido/mulher
Me
Companheiro(a)
Irmos
Filhos
Av
Sozinho
Av
Outros (quais)
Sim
No
At quando voc estudou:

Atualmente, voc:
Trabalha [ ]
Estuda [ ]
Est aposentado [ ]
Est desempregado(a) [ ]
domstica(o) [ ]
trabalhador-estudante [ ]
Voc frequenta as atividades e oficinas da CUFA/AfroReggae?
Sim
No
Se sim, h quanto tempo?
Quais frequenta?
Gosta?
1
Muitssimo
Muito
Mais ou menos
Pouco
No gosta
Como soube dessas oficinas?

Atravs de amigo
Familiar
No local
Outras
Atualmente, algum conhecido seu frequenta as oficinas?
Sim
No
Quem? Amigo
Familiar
Apndices
233
Em relao ao local das oficinas, a sua casa :

1
Muitssimo
perto
Muito perto
Mais ou
menos perto
Um pouco
longe
Muito longe
fcil/difcil chegar nas oficinas?

Tem que pegar conduo?
Quanto tempo leva, andando?
Isso atrapalha, ou no, vir aqui?
Em que parte da favela essa rua?
Tem um nome para essa parte da favela?
Por fim, gostaria ainda de fazer umas poucas perguntas sobre a sua opinio
sobre o local onde voc vive. Pode ver as perguntas comigo, tambm.
Vou ler algumas frases e, para cada uma, voc vai me dizer se concorda ou se discorda, dizendo um nmero de 1 a 5.
A escala vai do nmero 1, que significa que discorda muito, at 5, que significa que
concorda muito. Veja aqui.
234
Discorda
muito
Discorda um
pouco/em
parte
No
concorda
nem discorda
Concorda um
pouco/em
parte
Concorda
muito
Pensando em (local onde vive), diga-me quanto voc concorda com as seguintes frases:
1
Neste local eu me sinto em casa
1..2..3..4..5
Eu gosto de viver em
1..2..3..4..5
Quando saio daqui, fico com vontade de voltar.
1..2..3..4..5
Vivo em por minha opo/escolha.
1..2..3..4..5
Sou muito ligado a este lugar.
1..2..3..4..5
Tenho uma ligao forte com as pessoas que vivem

aqui.
1..2..3..4..5
Se eu pudesse, deixaria de viver em
1..2..3..4..5
As pessoas aqui em se do bem umas com as outras.
1..2..3..4..5
As pessoas aqui so unidas e lutam pelo que querem.
1..2..3..4..5
10
Neste local coexistem vrias pessoas/grupos muito

diferentes.
1..2..3..4..5
11
As pessoas que vivem em tm uma maneira parecida

de ver as coisas.
1..2..3..4..5
12
Tenho pouca influncia sobre o que acontece em
1..2..34.5
13
muito perigoso viver aqui nesta comunidade.
1..2..34.5
14
Eu tenho medo de viver aqui.
1..2..34.5
15
Somos mal-vistos por outros moradores do Rio de

Janeiro
1..2..3..4..5
16
Eu gosto de viver no Rio de Janeiro
1..2..34.5
17
As Olimpadas vo ajudar as comunidades populares do

Rio.
1..2..34.5
18
As Olimpadas vo ser apenas para os ricos.
1..2..34.5
Apndices
235
19. Voc acha que o local onde vive mudou nos ltimos anos?
1
Mudou para
muito pior
3
No mudou
nada
Mudou um
pouco para
pior
4
Mudou um
pouco para
melhor
5
Mudou para
muito melhor
20. Se mudou, at que ponto o AfroReggae ou a CUFA esto relacionados com

essas mudanas?
1
Muito
Em parte
Tanto faz
Quase nada
Nada
21. E nos prximos anos, voc acha que vai

1
Mudar para
muito pior
Mudar um
pouco para
pior
Continuar na
mesma
Mudar um
pouco para
melhor
Mudar para
muito melhor
22. Na sua opinio, os moradores de so...

Muito
parecidos entre si
Muito diferentes
entre si
23. Na sua opinio, os moradores de so

Muito parecidos
com as pessoas que
vivem em outros
bairros do Rio
236
Muito diferentes
das pessoas que
vivem em outros
bairros do Rio
24. At que ponto voc est satisfeito com:

Nada
satisfeito
Mais ou
menos
Muito
satisfeito
a) A sua casa
b) O seu bairro (dizer o nome)
c) Os seus vizinhos
d) A sua cidade (o Rio de

Janeiro)
Muito obrigado(a)!!!
Observaes imediatas sobre a entrevista:
Apndices
237
Apndice 3: Guias adicionais de entrevista

Entrevistas individuais: observadores externos / parceiros
1. Quem so, na sua opinio, CUFA e/ou AfroReggae?
2. Como eles trabalham, o que caracteriza o trabalho deles?
3. Quais so as principais marcas da experincia da CUFA e/ou do AfroReggae?
4. Por que voc acha que a experincia funciona?
5. Para quem voc acha que eles atuam?
6. E para qu? Como voc v o objetivo dessas organizaes?
7. Como trabalhar com eles?
8. H diferena entre a CUFA e o AfroReggae?
9. Impacto:
Voc acha que eles fazem diferena?
A ao deles tem um impacto real?
Em que sentido?
Guia de entrevista: a polcia
Explorar:
1. A relao entre a polcia e as comunidades das favelas.
2. A abordagem da polcia: histria, mudanas e desafios.
3. Trabalhando com o AfroReggae e com a CUFA: percepes e experincias.
238
Guia de entrevista: lderes e ativistas

1. Podemos comear pela sua histria voc pode me contar sua histria (em
suas prprias palavras, da maneira que voc quiser)?
Perguntas adicionais:
1. Quem so o AfroReggae e a CUFA?
2. Como voc descreveria o trabalho do AfroReggae e/ou da CUFA?
3. Quais so as principais caractersticas do AfroReggae e/ou da CUFA?
4. Voc considera que o AfroReggae e/ou a CUFA so eficazes? Por qu?
5. Para quem voc trabalha?
6. E para qu? Quais so seus objetivos?
7. Como , para voc, trabalhar no AfroReggae e/ou na CUFA?
Apndices
239
Apndice 4: Sistema de codificao anlise temtica das entrevistas abertas

1.
O Eu
a) Presena da comunidade

Apoio e solidariedade
b) Consumo
c) Experincia

Melhor experincia
Conscientizao
Trfico de drogas
Empoderamento, capacidade para ao, e protagonismo
Mudar a vida ou a experincia-chave
Perda e separao
Experincia com a polcia
Pobreza, vida sofrida, luta diria
Preconceito e discriminao
Violncia e crime
Pior experincia
d) Famlia

Violncia domstica
e) Sentimentos

Raiva e revolta
Pertena
Medo do crime e da violncia
Medo da perda
Esperana
Insegurana
Orgulho
Sofrimento, tristeza e dor
f ) Identidade
240
Favelado
Gnero
Trabalhador
g) Lazer
h) Religio e f
i) Modelos de comportamento e pessoas significativas

2. Comunidade
a) Personagens e identidades
b) Coeso e unio
c) Milcia
d) Morro e asfalto
e) Negativo (dentro)
f) A polcia como instituio
g) Segurana e medo do crime
h) Segregao e isolamento (fora)
i) Solidariedade e amizade
j) Estratgia de sobrevivncia e sabedoria da favela
k) Territrio
l) Travessias

Controle de fronteira
Travessia de fronteiras
3. AfroReggae e CUFA
a) Significado para a pessoa

Atividade
Empregabilidade
Holding e handling
Vida social
Oficinas e habilidades
b) Mtodo (como e por que funciona)

Mediao de conflitos
Dilogo
Identificao
Apndices
241
Incentivos materiais (comida, dinheiro)
Mediao, travessia e diferena
Parcerias
Poltica
Subjetividade
c) Participao
d) Representaes e pontos de vista

AfroReggae
CUFA
4. Cidade
a) Rio

Beleza
Violncia

5. Futuro
a) No consegue pensar o futuro
b) Sonhos
c) Esperana
d) Projetos
242
Apndice 5: Sistema de codificao anlise

narrativa das trajetrias de vida
I. Eventos / histrias:

incio da vida e provenincia
crise, risco pessoal e experincia de injustia
encontro social, salvao e abertura de caminhos
conscientizao
ao
feedback/utilizao da vida pessoal como modelo de comportamento
II. Atores:

famlia
trfico de drogas
prostitutas
pequenos criminosos / criminosos ocasionais
polcia
modelos positivos
figuras religiosas
amigos
III. Causas / explicaes:

privao
injustia
necessidades afetivas e materiais
experincia de fracasso e nada a perder
identificao e encontro com apoio significativo do outro
ligao s artes
desejo de mudana social
Apndices
243
Apndice 6: Anlise dos projetos

sistema de codificao
244
Nome
Classificao
Valores
Identificao
Nome / nmero de projeto
Nenhum
(nominal)
Afiliao
Instituio a que pertencem
1 = AfroReggae
2 = CUFA
SPGov
Patrocinador governo
0 = No
1 = Sim
SPGov1
Patrocinador governo nacional / local
-1 = N. A.
0 = No
1 = Sim
SPGov2
Patrocinador governo empresa estatal
-1 = N. A.
0 = No
1 = Sim
SPPriv
Patrocinador setor privado
0 = No
1 = Sim
SPPriv1
Patrocinador setor privado indstria
-1 = N. A.
0 = No
1 = Sim
SPPriv2
Patrocinador setor privado finanas
-1 = N. A.
0 = No
1 = Sim
SPPriv3
Patrocinador setor privado mdia
-1 = N. A.
0 = No
1 = Sim
SPIntOrg
Patrocinador organizaes internacionais
0 = No
1 = Sim
SPAc
Patrocinador academia
0 = No
1 = Sim
SPSocM
Patrocinador movimentos sociais
0 = No
1 = Sim
SPSelf
Patrocinador autossustentado
0 = No
1 = Sim
TPYouth
Populao-alvo crianas / jovens das favelas
0 = No
1 = Sim
TPComm
Populao-alvo comunidade em geral
0 = No
1 = Sim
TPWomen
Populao-alvo mulheres
0 = No
1 = Sim
TPPolice
Populao-alvo polcia
0 = No
1 = Sim
TPDeten
Populao-alvo ex-detentos
0 = No
1 = Sim
TPInternat
Populao-alvo internacionais
0 = No
1 = Sim
TPSchool
Populao-alvo escolas
0 = No
1 = Sim
TPSociety
Populao-alvo sociedade em geral
0 = No
1 = Sim
OBConsc
Objetivo conscientizao, debate e

socializao
0 = No
1 = Sim
OBSkill
Objetivo desenvolvimento de competncias e

empregabilidade
0 = No
1 = Sim
OBBorder
Objetivo travessia, cruzamento de fronteiras

e dilogo
0 = No
1 = Sim
OBSelf
Objetivo subjetividade
0 = No
1 = Sim
OBSust
Objetivo sustentabilidade
0 = No
1 = Sim
OBPubl
Objetivo publicidade, visibilidade e publicaes
0 = No
1 = Sim
OBCitizSInt
Objetivo cidadania e integrao social
0 = No
1 = Sim
OBRegSpace
Objetivo regenerao do espao e ambiente

construdo
0 = No
1 = Sim
Apndices
245
ndice
A
academia ver tambm parceria 27, 31, 138, 153, 169

trabalho, mtodo de 27, 31
ao coletiva 26,55, 125, 127-128, 199, 208
adolescncia, gravidez na ver gravidez na adolescncia
ativista ver tambm. parceria 24, 34

trajetria de vida 23, 122-128, 137, 208

participantes 122, 197
afetivo, estado ver estado afetivo
afluente, rea ver rea afluente
Afro-brasileira, cultura ver cultura;
AfroReggae ver AfroReggae e CUFA
AfroReggae e CUFA ver tambm arte; Centro Cultural
Waly Salomo; cultura; organizao de base; mediao;
parceria; polcia; mediador psicossocial 17, 21, 23, 2628, 31, 47, 53-55, 178

arte 32, 56, 144, 147-149, 171, 174, 210-211, 213

atividade 28-28, 32, 53-56, 59, 121, 140, 186

ativismo 23, 28, 124-125, 128, 148

comunidade 17, 23, 47, 50-53, 56, 87, 98, 123,

135, 148, 154, 185-186, 188-189, 197-200, 209

contao de histria 126-129, 157, 170, 218

cultura brasileira 56, 144-145, 149, 156,

171, 210-211, 213, 218

desenvolvimento social 29, 165, 171, 211

empreendedorismo 170

escola 126, 166, 180, 213

Estado 59, 153-154, 167, 169, 212

famlia 59, 60, 67, 69, 77, 126, 180, 210

identidade 23, 29, 77, 124, 132, 144, 161, 170-171,

208, 211, 217-218

inovao 33, 56, 134, 148, 214, 218

liderana 29, 73, 91, 125, 128-129, 148, 166, 168

marra 148, 151

mediao 24, 28-29, 53, 97-98, 173, 200,

208, 211-212

mdia 156, 166-167, 212

movimento social 142-144, 149, 160, 165

objetivo 135-139, 158, 160

ONG 64, 121-122, 143-144, 184, 203

parceria 24-25, 110, 134, 138-141, 156, 158-159,

164, 166, 172

participao 23, 28, 33, 87-88, 129-130, 132,

137, 148, 160

polcia 47, 59, 97, 110, 154, 158, 162, 188, 212

pblico-alvo 28, 136-137

religiosidade 56, 60, 67, 74, 180, 200

setor privado 140-141, 166

sustentabilidade 135, 164

trabalho, mtodo de 23, 28-29, 127-129,

133-135, 152-153, 161, 168-170, 188, 209

trfico de droga 59- 60, 121, 160, 174, 187, 200, 212

trajetria de vida 29, 124-126, 128-129, 170
agncia 164-165, 169
agente de perda ver perda, agente de
agente de separao ver separao, agente de
alteridade 22
analfabetismo 40
anlise 23, 25, 27-29, 32-34, 192
246

comunidade e cidade 23, 34

contedo 28-29, 71

entrevista 29, 33, 144, 194

estrutura institucional 182

eu, experincia do 34, 190,

fator 29, 81

individual 23

narrativa 29

ONG 123

parceria 25, 138

projeto 27-29, 135-136, 152, 158, 169

qualitativa 33, 84, 194

questionrio 84

temtica 29

trajetria de vida 124
andaime psicossocial 30, 34, 71, 78, 182, 191-200, 210,
213-214, 216
antropofagia 145, 217
apego ao lugar ver lugar, apego ao
apelo do mundo 177-180, 190, 196
apoio ver parceria
rea afluente 22, 39
rea de pesquisa ver tambm trabalho de campo; metodologia 33, 42, 44, 47-53
arte ver tambm AfroReggae e CUFA; cultura
asfalto ver morro-asfalto, dicotomia
ferramenta para o desenvolvimento social ver desenvolvimento social 21, 30, 32, 54-56, 130, 144-145, 151,
170-171, 210
assistencialismo 215
Athayde, Celso 17, 156, 203
ator social ver tambm AfroReggae e CUFA 17, 23, 30,
54-55, 141, 152, 167
atravessamento ver tambm fronteira; cidade; mediao
42, 66, 90-92, 136, 140, 173, 179-180, 212-213
autoestima 91, 123, 157, 170, 173, 197, 206, 209, 211
baixo nvel de servio ver servio

beb ver tambm criana 192-193,
Beckett, Samuel 17, 128, 150
bala perdida ver tambm fogo cruzado; violncia
69-71, 81, 105, 116-117, 188, 204
Belndia 38
Bill, MV ver MV Bill
boca de fumo ver tambm trfico de droga 91, 122, 157,
179
Braga, R. W. 22, 224
Bruner, Jerome S. 192, 221
Cantagalo ver tambm Cidade de Deus; comunidade;

favela; Madureira; Vigrio Geral 23, 27, 29, 42

cartografia psicossocial

AfroReggae e CUFA 131, 135

comunidade 71, 85-86, 177-178

Eu, experincia do 66

famlia 69

fronteira 90, 92, 185-186, 189

lazer 78

polcia 108, 113-114, 116

religiosidade 71

trfico de droga 75, 178-179

rea da pesquisa 47- 50
capacidade para ao 17-18, 21, 23, 33-34, 73, 164-165,
170, 177-178, 180, 210, 213
capital social 53, 81, 83-84, 88, 171, 191, 196, 204, 207208, 210, 214, 218
carioca 22, 34, 37, 39-40, 54, 123, 145, 151, 153, 156,
217-218
Carnaval ver tambm cultura; Portela; samba 78, 146
cartografia psicossocial ver tambm fronteira; instituio;
lazer 30, 32-34, 85, 182, 194, 196, 198-200
Central da Periferia ver tambm parceria 54
Centro Cultural Waly Salomo ver tambm AfroReggae e
CUFA; parceria 52, 140, 185, 215
criana ver tambm beb 32, 37, 45, 50, 68, 75, 77, 93,
108, 110, 132, 134, 136-137, 156, 159, 161, 174, 179, 181, 185,
192-194, 196, 213
cidadania 21, 55, 103, 117, 122, 135-136, 143-144, 148,
158, 205-206, 211, 214-215
cidade ver tambm Copacabana; cruzamento; Ipanema;
Lagoa; limite; Rio de Janeiro 17-18, 21-23, 28, 31, 33-34,
37- 41, 43, 47-55, 59, 64, 66, 76, 79, 81, 83, 85-94, 97,
110-111, 114, 116, 117, 121, 123, 136, 138, 140, 145-146, 148150, 152, 157, 169-172, 181-189, 191, 196-198, 200, 203,
205, 207, 208-215, 217, 219

AfroReggae e CUFA 51, 53, 55, 87, 208

ambivalncia 89

cidade partida 17, 22, 28, 37-38, 152, 207

coeso e satisfao 85

comunicao 132, 138, 213

favela 21, 28, 34, 41, 49, 59, 64

ir e vir 50, 76

localizao da comunidade 22, 38-39, 41,

47-48, 52, 83-84

representao alternativa 32, 171

representao positiva 211, 215

representao negativa 22-23, 64, 91, 93, 110,

144, 196, 206
Cidade de Deus ver tambm Cantagalo; comunidade;
favela; Madureira; Vigrio Geral 23, 27, 29, 39, 42


AfroReggae e CUFA 130-131, 134-135,

138, 149

comunidade 85, 185-189

Eu, experincia do 179-180

fronteira 185, 187, 189

lazer 78

polcia 114, 116

religiosidade 71-73

trfico de droga 75, 78

rea da pesquisa 47-48, 50-51, 53
cidade maravilhosa ver tambm Rio de Janeiro 37, 51,
189
cidade partida ver tambm sociedade dividida 17, 22,
28, 37-38, 152, 207
civil, sociedade ver sociedade civil
coeso social 81, 84, 178, 194, 196, 207, 213
comunicao 18, 21, 24, 31, 54, 56, 59, 65, 99, 106, 117,
132, 136, 138, 140, 146, 152, 156, 161-162, 172, 174, 193194, 205, 211-213, 215

desenvolvimento social 215

intersubjetiva 193

parceria 24

polcia 31, 97, 106, 117

tecnologia 56

trfico de droga 65
comunidade ver tambm Cantagalo; Cidade de Deus;
favela; Madureira; Parada de Lucas; pertena; Vigrio
Geral 17-18, 21-23, 29, 33, 77-78, 81-84, 124

AfroReggae e CUFA 27-29, 47, 54-55, 64, 87-

88, 110, 123-126, 128-129, 132, 135-137, 140, 142,

147-149, 152, 154, 157-162, 171, 173, 208, 210-215, 218

ambivalncia 89

andaime psicossocial 194-195, 197, 216

cartografia psicossocial 33-34, 182, 184, 190

cidade 22, 34, 38, 87-89, 94, 123, 182, 203,

207, 215

coeso 82-83, 136, 181, 196

desenvolvimento 136, 143

Eu, experincia do 82, 84, 91, 169-170, 181, 184, 197

fronteira 53, 66, 90-93, 180-181, 185-190, 215

identidade 23, 31, 47-53, 190, 196, 210, 218

localizao 48-53, 79, 181, 184

medo 82, 88

mundo da vida 23, 50, 58, 85-86, 178, 181, 186,

195, 197, 207

pertena 87, 124, 128, 148, 156, 178, 213, 218

polcia 41-42, 46-47, 63-64, 84, 97, 99-118, 159-

160, 163, 204-205

regenerao 135, 170

religiosidade 71, 206

representao 27, 31-32, 77, 112, 182-183, 185

trfico de droga 45, 53, 63, 65, 70, 76, 83, 101,

104, 113, 173, 204-205, 213
comunidade, senso de 191
comportamento criminal ver crime
conector urbano ver tambm cartografia psicossocial 185
conhecimento ver tambm representao social 17, 24,
26, 73, 100, 128

local 17

senso comum 130
conscincia racial ver tambm discriminao racial;
orgulho racial 122, 141
consumo ver mediador psicossocial 180
contao de histria ver tambm AfroReggae e CUFA,
histria de vida; narrativa; trabalho, mtodo de 17, 26,
65, 124-128, 148, 151, 157, 174, 209, 218
Copacabana ver tambm cidade; Ipanema; Lagoa;
Rio de Janeiro 39, 49, 186
criatividade 32, 110, 210-211
crime ver tambm fogo cruzado; trfico de droga;
homicdio; polcia; violncia 27, 31, 49, 62, 64, 67, 70, 79,
82, 90, 93, 107, 112, 126, 128, 133, 158, 173, 181, 183, 196,
204, 206, 214
criminalizao ver crime
cruzamento ver atravessamento
CUFA ver AfroReggae e CUFA
cultura ver tambm AfroReggae e CUFA; arte; Carnaval;
Portela; Rio de Janeiro; samba 17-18, 26, 30-31

Afro-brasileira 52, 55, 144, 211

AfroReggae e CUFA 53-56, 121, 134,

141-142, 144-145, 147-148, 152, 161, 168,
ndice
247

171-172, 178, 208, 210-213, 218

brasileira 30, 54, 92, 94, 108, 121, 140, 145-147,

171, 216

comunidade 51-52, 73, 107, 207

favela 30-31, 46-47, 65, 92, 94, 102, 104, 106-

107, 122-123, 136, 144, 155, 170, 178, 183-187, 191,

210, 216

Rio de Janeiro 78, 94, 140, 145-146, 156,

189-190, 207, 217
cultura brasileira ver cultura
tomada de deciso ver sociabilidade subterrnea

Deleuze, G. 32, 222
desenvolvimento proximal, zona de 192
desenvolvimento social 17-18, 21, 23, 26, 29, 50, 94, 123,
192, 195-196, 208, 210-212, 215
desejo de pertena ver pertena
desejo de reconhecimento ver reconhecimento
desigualdade ver tambm discriminao; excluso scia;
pobreza; preconceito; segregao 30, 37-40, 146, 195,
207, 218
dilogo 17, 23, 53, 107, 117-118, 132-133, 140, 161-163,
165, 172, 190, 194, 205, 218
dicotomia morro-asfalto ver morro-alfalto, dicotomia
discriminao ver tambm desigualdade; discriminao
racial; pobreza; preconceito; racismo; segregao 22,
41, 46, 55, 65, 76, 90-93, 111, 114, 125, 179-181, 205-208,
211, 213
discriminao racial ver tambm conscincia racial; discriminao; orgulho racial; preconceito; racismo 55, 206
disseminao 24-25
diviso urbana ver morro-asfalto, dicotomia
dono do morro ver morro, dono do
dor humana 67, 179
Dowdney, L. 43, 215
droga ver trfico de droga
elite, informante de 28
entrevista 27-29, 33, 44, 54, 65, 67-68, 70-73, 76, 79,
81, 85, 88-89, 97-99, 101, 103, 106, 108, 112-113, 115, 126127, 129-130, 132-133, 135, 141, 156, 161-164, 171, 178, 182,
189, 194, 204, 213, 227
escolha ver sociabilidade subterrnea
esfera pblica, transformao da ver tambm mudana
social 17, 23, 30-32, 55-56, 77, 94, 123, 135, 141-142, 144,
157, 169, 177-178, 181, 188, 207-209, 211, 213, 215, 218
Estado ver tambm parceria; servio 27, 38, 46, 52-54,
59, 60, 63, 65, 76, 93, 105, 110, 117, 121, 138-139, 154, 165167, 169, 172, 178, 182-183, 185, 187-188, 195, 198, 205206, 209, 212-218

ausncia 46, 76, 178, 203-204, 217

controle 47, 52, 105, 123

face 63, 65, 110, 192-193, 200

Rio de Janeiro 46, 198
estado afetivo 34, 79, 88, 197
esteretipo ver tambm preconceito 22, 31, 93, 101, 110,
112, 114, 117, 144, 159, 172, 205-206, 210-211
estigma ver tambm preconceito 22-23, 41, 49, 55, 58,
248
77, 80, 91, 93, 179, 206-207

estrutura institucional ver tambm favela 59, 65, 170,
183, 188, 198-199
estrutura intersubjetiva ver andaime psicossocial
Eu, expanso do 189, 215
Eu, experincia do 34, 64-67, 70, 77-79, 84, 88-89, 114,
125, 128, 170, 179-184, 188, 190, 192-193, 196-197, 211212, 215

ncora 67, 204

estado afetivo 79, 88, 197

comunidade 114, 125, 128, 179

desenvolvimento social

trfico de droga 74
Eu, reescrita do 31, 129, 170-171, 210
evoluo do ndice de homicdio ver ndice de homicdio,
evoluo
excluso social ver tambm desigualdade; morro-asfalto,
dicotomia; segregao 17-18, 21; 23, 183, 195, 203, 217
expanso do horizonte ver horizonte, expanso do
expanso de rede ver rede, expanso de
expanso do Eu ver Eu, expanso do
experincia de misria ver misria, experincia de
experincia do Eu ver Eu, experincia do
face do Estado ver Estado

falta de servio ver servio
Fantstico 156
famlia 50, 59-62, 64-65, 67-70, 74, 77-78, 93, 110, 126127, 132-133, 135, 178-183, 188, 191, 193-195, 197-198,
200, 203, 210, 215-216

ambiente de risco 62, 74, 126

amorosa e estvel 63, 67, 197-198, 204, 214

ausncia dos pais 60, 63, 183

av 61-62, 68, 103, 183

capacidade 68, 195, 214

incapacidade 68

instabilidade 178-181, 195, 204, 213-214

me 61-62, 68-69, 74, 77-78, 80, 103, 110,

132-133, 180-181, 183, 192-193

mulher, papel da 45, 63, 68, 77

pai 60-63, 68-70, 80, 126-127, 132-133, 177,

184, 192, 216
favela ver tambm Cantagalo; Cidade de Deus;
comunidade; indicador; estrutura institucional; lazer;
Madureira; polcia; Vigrio Geral 17-18, 21-24, 26-31,
33-34, 37-55, 59-94, 97-103, 105-107, 110-111, 113-118,
121-126, 128, 132, 134-136, 138-144, 146-148, 151-155, 157164, 166-167, 169-173, 177-191, 195-200, 203-218

atrao 82, 211

cidade 21, 28, 34, 41, 49, 59, 64

comunidade, senso de 181

definio 59

experincia 62-63

f 27, 54, 67, 71, 73, 178, 204, 206, 208, 217

identidade 206-207

lazer 27, 67, 78-79, 185-186, 204

medo 23, 42, 46, 49, 63-64, 67, 69-70, 75, 77,

79, 81-82, 84-88, 113, 117, 121, 139, 152, 179-180,

204, 207

mundo da vida 23, 26-27, 29-30, 33, 59-96

negao 21, 92-93

polcia 28-29, 34, 41-43, 46-47, 59-60, 63-67,

75-76, 81, 84, 88, 93-94, 97-118, 123, 125-126,

136, 147, 154, 158-162, 169, 173, 181-183, 185, 188,

200, 203-209, 212

populao 23, 39, 41, 47, 54, 85, 114, 116, 214

rejeio 81-82, 85, 87-88

religiosidade 27, 64, 67, 71, 73, 204

sabedoria 17, 21, 65, 128, 130, 196, 208, 218
Fernandes, F. L. 22, 224
Fernandes, R. C. 215, 222
fogo cruzado ver tambm crime; trfico de drogas; polcia;
bala perdida; violncia 63, 65, 70, 117, 188
fronteira ver tambm cartografia psicossocial; cruzamento; morro-asfalto, dicotomia; periferia; rede; sociedade dividida 28, 33, 53, 167, 185-186, 188, 213

atravessamento 17, 26, 66, 136, 140, 149, 170,

172, 180, 183-184, 212

controle 117, 183-184, 186-187, 189, 213, 215

expanso externa 41

expanso interna 41

porosidade 34, 182, 185, 188-190, 197-198,

200, 215

urbana 84, 89-94, 141, 184, 199, 207
GINI 40
governo ver Estado
gravidez na adolescncia 40
Guattari, F. 32, 222
handling ver holding e handling

homicdio ver tambm crime 23, 40, 43- 45, 196
homicdio, ndice 43-44

evoluo 43
holding e handling 78, 129, 132-133, 180, 193-195, 214
horizonte, expanso do 26, 30, 117, 170, 172

porosidade da fronteira 18-187-188, 215
histria, contao de ver contao de histria
histria de vida ver tambm AfroReggae e CUFA;
contao de histria; favela; trajetria pessoal 23, 2729, 124, 150, 209
IBGE 38-39, 48
identificao 27, 30, 41, 67, 77-78, 81, 83, 94, 101, 113,
124, 128, 152, 164-165, 170, 177, 180, 182, 184, 193-195,
197-200, 204, 206, 211, 214-217
identidade ver favela
identidade e inovao da ONG ver ONG
identidade racial 141
IDH 39
igreja ver tambm religiosidade 59-60, 64-65, 71-72,
78, 135, 168

AfroReggae e CUFA 168, 203

andaime psicossocial 194, 197-198

Cantagalo 185

Cidade de Deus 185, 187

converso religiosa 72

estrutura institucional 182-185, 187, 200

Eu, experincia do 54

fronteira 185

Madureira 185, 187

polifasia cognitiva 73

Vigrio Geral 185, 188
imaginao ver tambm AfroReggae e CUFA; arte; cultura
30, 32, 37, 39, 140, 170-171, 195, 208, 210, 214

trabalho, mtodo de 210
importncia do lugar ver lugar, importncia do incluso
social ver tambm integrao social 85-86, 88, 207
indicadores (de contexto) ver tambm favela; fronteira
38, 40, 49, 52, 135, 140, 148, 153, 185, 197, 218
ndice de homicdio ver homicdio, ndice
ndice de pobreza ver pobreza, ndice
individualizao ver socializao, rota de
informante de elite ver elite, informante de
insegurana ver tambm medo; segurana 67, 79, 112-113
instituio ver tambm cartografia psicossocial 26, 28,
34, 41, 47, 59-60, 63-65, 67, 76-78, 80, 97-98, 100, 103,
111, 113, 115, 138,-139, 153, 157-160, 164-165, 169, 171-172,
181-188, 191, 196-199, 203-205, 210, 216-217
integrao social ver tambm incluso social 105, 169, 195
invisibilidade 23, 41
Ipanema ver tambm cidade; Copacabana; Lagoa;
Rio de Janeiro 49-50, 186
Ita Cultural ver tambm parceria 24
Ita Social ver tambm parceria 24
Jacarepagu ver Cidade de Deus

Jongo da Serrinha 52
Jos Junior 17, 59, 222
Justia Global 22, 222
Quirguisto 39
Lagoa ver tambm cidade; Copacabana; Ipanema;

Rio de Janeiro 49
lazer ver tambm cartografia psycossocial; favela 27, 67,
78-79, 185-186, 204
lder ver liderana
liderana 23, 24, 28-29, 50, 34, 37, 73-74, 91, 105, 121129, 138, 142, 148-149, 166, 168-169, 173, 197, 208
limite ver tambm cidade 26, 33, 51, 53, 78, 88, 136, 149,
164, 167, 193-194
LSE ver tambm parceria 24
lugar, apego ao 81, 85
lugar, importncia do 85-86, 88, 207
Madureira ver tambm Cantagalo; Cidade de Deus;

comunidade; favela; Portela; Vigrio Geral 23, 27, 29,
ndice
249
39, 47-49, 51, 55, 69, 71, 73, 85-86, 90, 92, 123, 131, 134,
185-187, 189, 215

AfroReggae e CUFA 55, 123, 131, 134, 189
comunidade 85-86
famlia 69
fronteira 90, 92, 185-187, 189
religiosidade 71, 73

rea de pesquisa 23, 27, 29, 39, 47-49, 55
manejo ver holding e handling
marginalidade 22, 93, 126
mapa da violncia ver violncia, mapa de
mdia 29, 31, 50, 56, 99, 138-139, 142-143, 156, 164, 166167, 174, 212
mediador psicossocial ver tambm AfroReggae e CUFA;
mediao 190
mediao ver tambm AfroReggae e CUFA; cruzamento;
mediador psicossocial 136, 140, 147, 173, 192, 196, 208
medo ver favela
metfora morro-asfalto ver morro-alfalto, dicotomia
mtodo de trabalho ver trabalho, mtodo de 23, 28-29,
34, 124, 128, 152, 157, 214
metodologia ver tambm rea de pesquisa; trabalho,
mtodo de; trabalho de campo 17, 24, 28, 29, 56, 128129, 133, 135, 152, 169-170, 209

qualitativa 29, 33

quantitativa 29
misria, experincia de 124
Misse, M. 42, 223
modelo 17, 23, 27, 34, 46-47, 67, 77-78, 123-124, 127-129,
150, 169-170, 180, 182, 195, 197-199, 204, 206, 208, 212,
216-217
Monteiro, M. F. G. 41, 223
morro ver tambm fronteira; sociedade dividida 17, 22,
28, 39, 41-42, 46, 48-49, 54, 75, 84, 90, 92-93, 105, 116,
131, 142, 145, 154, 186, 207, 215
morro, dono do 46, 62, 67-68, 105
morro-asfalto, dicotomia ver tambm fronteira; excluso
social; sociedade dividida; separao 22, 28, 39-41, 7577, 84, 88, 90, 92-93, 113, 140, 146-147, 154, 172, 186, 196,
207, 215
Moscovici, S. 31, 73, 223
movimento social 18, 23-24, 142, 169
mudana social 32, 128, 147, 185, 209-210
mulher 45, 63, 68, 77, 101, 137, 216

AfroReggae e CUFA 137

papel 63, 68
mundo, apelo do ver apelo do mundo
mundo da vida ver favela; histria de vida
msico ver arte
MV Bill 37, 127, 154, 156
narrativa ver tambm contao de histria 27-29, 65,

67, 82, 112, 117, 124-125, 127-129, 143, 171, 189, 194, 197,
199, 208, 217
narcotrfico ver trfico de droga
Noruega 39
Ns do Morro ver tambm parceria 54
250
obrigao 160, 195, 205, 214

observador ver observador externo
observador externo ver tambm parceria 18, 23, 26-29,
34, 140-142, 145, 147-148, 150-154, 156-158, 163-164,
167-169
Observatrio de Favelas ver tambm parceria 167
ONG ver tambm AfroReggae e CUFA; parceria 18, 29,
31, 47, 59, 76, 139, 142-144, 146, 151, 156, 173, 194

identidade e inovao 47, 78, 121-122, 142-145,

169, 184, 208

papis diferentes 64, 68, 166

participao 18, 29, 31, 203
organizador de vida ver vida, organizador de
organizao de base ver tambm AfroReggae e CUFA
94, 97, 212
organizao internacional ver parceria
orgulho racial ver tambm conscincia racial; discriminao racial 54
PAC 50
papel da mulher ver mulher
Parada de Lucas ver tambm comunidade 53, 126
parceiro ver parceria
parceria ver tambm academia; ativista; AfroReggae e
CUFA; Central da Periferia; Centro Cultural Waly Salomo;
Ita Cultural; Ita Social; rede; LSE; Ns do Morro;
observador externo; Observatrio das Favelas; Estado;
UNESCO no Brasil; Rede Globo 17, 23-29, 33, 110, 117118, 121, 123, 134-135, 138-139, 141-170, 172, 208, 211-212

parceria da pesquisa 24-29, 59-65, 135-145

triangulao de pesquisa 29
parceria da pesquisa ver parceria
pauta racial 55
Pavo/Pavozinho ver Cantagalo
percepo 17, 27

AfroReggae e CUFA 28, 87-88, 97, 122, 132-133,

135, 153, 159-160, 163, 169

Autopercepo 109

ciclo da vida 77

cidade 81, 87-94, 207

coeso social 81, 207

comunidade 81, 85, 87, 92, 106, 109, 135, 169, 181

excluso social 183, 207, 217

favela 27-28, 74, 81, 88-94, 97, 111, 114-115, 135,

152, 158, 180-181, 207, 215

negativa 106

parceria 141, 144, 152-153, 158, 169

polcia 34, 47, 94, 97-101, 106, 111, 114-116, 159-

160, 163, 169, 183

positiva 116

sociedade 31

violncia 92,

trfico de droga - 74
perda, agente de 76
perda, experincia de 37, 63, 65, 67, 74, 76, 181, 191, 207208
perda, medo da 70
periferia ver tambm
cartografia
psicossocial;
cruzamento; fronteira; morro-asfalto, dicotomia; rede
54-55, 121, 141-142, 152, 156, 188
pertena ver tambm comunidade 46, 79, 81-83, 85-87,

178, 204, 207, 213
pertencimento, sentimento de ver pertena
pobreza ver tambm discriminao; desigualdade;
preconceito 17-18, 21, 23, 32-33, 37, 40, 51, 55, 65-66,
79, 90, 125, 128, 144, 148, 179-181, 191, 193, 195, 199, 206208, 211-214, 216, 218
pobreza, ndice 40
polcia ver tambm AfroReggae e CUFA; favela;
segurana; trfico de droga 28-29, 34, 41-43, 46-47,
59-60, 63-67, 75-76, 81, 84, 88, 93-94, 97-118, 123, 125126, 136, 147, 154, 158-162, 169, 173, 181-183, 185, 188,
200, 203-209, 212

civil 97, 103

comunicao 99, 106, 117, 205, 212

dilogo 106-107, 117-118, 162-163, 205

Estado 59-60, 63-65, 76, 105, 110, 117, 154, 183,

187, 200

estereotipo 112, 114, 159, 205

humanizao 100, 109-110

ideologia 42, 99

medo 64, 88-89, 112-113

militar 64, 97-100, 104, 106-107, 111, 159-160

percepo 34, 47, 94, 97-101, 106, 111,

114-116, 159-160, 163, 169, 183

preconceito 41, 101, 103, 106-108, 114, 159

reforma institucional 98-105
polifasia cognitiva 73
Portela ver tambm Carnval; cultura; Madureira; Rio de
Janeiro; samba 52, 187
porosidade ver fronteira
preconceito ver tambm discriminao; discriminao
racial; estereotipo; estigma; racismo 41-42, 49, 101, 103,
106-108, 114, 146, 159, 161, 166, 205, 213
profissional ver tambm parceria 45, 131-132, 142, 165, 169
psicossocial, mediador ver mediador psicossocial
quadro institucional ver estrutura institucional

questo de identidade racial 141
questionrio 221
racismo ver tambm discriminao racial 67, 125, 144

racionalidade 21, 32, 130
Ramos, S. 44, 53, 146, 164, 223
reconhecimento 18, 21, 23, 46, 106, 123, 148, 162, 184,
190, 196-199, 204, 208
rede ver tambm fronteira; parceria 27, 136, 140, 169170, 172-173, 180, 182-184, 188-189, 211, 215

expanso 140, 170, 188-189
Rede Globo ver tambm parceria 139, 150, 154-156, 168
reescrita do Eu ver Eu, reescrita do
regenerao social 21, 23, 32, 170, 189
regime militar 48, 50
religiosidade ver tambm igreja 27, 64, 67, 71, 73, 183, 204
representao ver representao social
representao social 83, 111

dominante 21, 64, 142-143, 171-172, 206
negativa 22-23, 64, 90-91, 93, 110, 114,
144, 196, 206

resilincia 18, 32, 55, 62, 68, 128, 148, 150, 180, 195-196,
204, 208, 213-214, 216
resistncia 30, 32, 34, 62, 93, 102, 107, 147, 196, 211, 214
resposta positiva 17, 33, 196
Rio de Janeiro ver tambm cidade; cidade maravilhosa;
Copacabana; cultura; Ipanema; Lagoa; Portela 16-17, 2128, 31, 33, 37-56, 78, 85, 88-89, 92, 94, 97-98, 103, 111,
122, 140-141, 146, 149, 187, 189, 197-198, 203, 207, 210,
217-218

populao 39
Rolnik, S. 32-33, 223
rota de socializao ver socializao, rota de
rota de sociabilidade subterrnea ver sociabilidade
subterrnea
rota para o trabalho ver trabalho, trajetria de
samba ver tambm Carnaval; cultura; Portela 51-52,

146, 185, 196-197
Salles, E. 55, 224
Schutz, A. 30, 224
Secretaria de Segurana Pblica do Rio de Janeiro ver
tambm segurana 46
segregao ver tambm discriminao; desigualdade;
excluso social; separao 21, 23, 30-31, 37-38, 41, 46,
54, 67, 84, 90, 93, 140, 149, 161, 206, 208
segurana ver tambm Departamento de Segurana
Pblica do Rio de Janeiro; polcia 27, 42, 44, 46, 65, 67,
79, 84, 94, 98-100, 112-113, 116-117, 154, 158, 183, 192-195,
204-205, 213
senso de comunidade ver comunidade, senso de
sentimento de pertencimento ver pertena
sentimento de separao ver separao
separao ver tambm cidade partida; sociedade dividida; morro-asfalto, dicotomia; segregao 22, 38, 76,
108, 158
separao, agente de 76
servio 38, 46, 50, 83, 99, 103, 105, 139, 181, 184-186,
212, 216-217

baixo nvel 38, 216

Estado 59, 65, 212, 216

falta 23, 46, 49, 59, 166
servio psicossocial ver servio pblico
setor privado ver parceria
Sherwood, V. 192, 221
Simmel, G. 30, 224
sociabilidade 17, 21-23, 25, 30, 34, 41, 45-46, 53, 70, 79,
93, 117, 123, 129, 140, 144, 173, 177-178, 183-184, 187, 190,
197-198, 200, 203-204, 208-209, 211, 213-215, 217
sociabilidade subterrnea 17, 21-22, 25, 30, 34, 41, 45,
70, 117, 129, 177-178, 183-184, 190, 197-198, 200, 203,
208, 213, 215, 217

definio 21-22

rota 123, 128, 177-198
socializao, rota de 23, 34, 46, 65, 80, 123, 128, 177178, 197-200, 203, 213
sociedade civil 53-54, 141-143, 145, 165
sociedade dividida ver tambm cidade partida; fronteira;
morro-asfalto, dicotomia; separao 94, 215
sociedade em geral 21, 31, 136
sofrimento 21, 37, 46, 65, 67, 74, 76, 79-81, 128, 144, 147,
ndice
251
179-180, 191, 198, 206-208, 211, 214

solidariedade 84, 194, 211-212, 218

cognitiva 148, 211

empatia 211
Souza e Silva, J. 22, 38, 224
subjetividade ver tambm AfroReggae e CUFA, trabalho,
mtodo de 47, 54-55, 123, 132, 135-136, 140, 157, 170,
180, 209, 215
subterrnea ver sociabilidade subterrnea
sustentao e manejo ver holding e handling
tecnologia social 16, 53, 56, 212, 218

territrio 17, 22, 24, 32-33, 38, 41, 42, 46, 54, 63, 94,
98-100, 105-106, 117, 123-124, 143, 148-149, 162, 170, 184,
187-189, 207-208, 211-213, 215-218
Tolsti, L. 218
trabalho, mtodo de ver tambm metodologia 17, 23, 28,
34, 124, 128, 132, 152, 157, 214
trabalho, trajetria de 45
trabalho de campo ver tambm metodologia; trabalho e
consumo ver mediador psicossocial
rea de pesquisa 47-53
trfico de droga ver tambm crime; fogo cruzado; polcia;
violncia 22, 37, 42, 45-47, 50-53, 59-60, 62-65, 6769, 72, 74, 76-77, 83, 85, 88, 93, 98, 100, 101, 105, 114, 117,
123, 125-126, 134, 156, 172-173, 177, 179, 181, 183-184, 186187, 190-191, 195-196, 199, 203-206, 209, 212

estigma 77, 90, 93, 206

Eu, experincia do 67, 88

guerra territorial 42-43

mundo, apelo de 177-180, 196, 214

perda, agente de 76

separao, agente de 76

status 46, 177, 190, 193, 196, 204

trabalho, trajetria de 23, 45

traficante 22, 53, 63-64, 76, 92, 101, 105,

112-113, 122, 160, 173, 206

vida, organizador de 45, 50, 65, 76, 183, 188

violncia 31, 42, 45, 66, 69-70, 75, 77, 85,

88, 117, 125, 172, 179, 181, 183, 196, 204, 212
trajetria ver trajetria de vida; trajetria pessoal
trajetria de vida ver tambm AfroReggae e CUFA; anlise; ativista; histria de vida 29, 34, 62, 66, 68, 121, 124125, 127, 143, 177-178, 180, 186, 190, 196, 199, 204, 208209, 212-213, 216
trajetria individual ver histria de vida
trajetria pessoal ver tambm AfroReggae e CUFA;
contao de histria; histria de vida 27, 68, 143, 210
transformao ver tambm mudana social 16, 31-33,
53, 55, 64, 106, 108, 110, 123, 141, 146, 169-170, 186, 208209, 215
transformao da esfera pblica ver esfera pblica,
transformao da
transformao social ver mudana social
Tropiclia 17, 145-146
99-102, 104-105, 107-111, 114-117, 158-163, 182-183, 186187, 205
Ventura, Z. 38, 225

viaduto (como conector urbano) 140, 185, 215
Vianna, H. 53-55, 140, 146, 225
vida, organizador de 45, 50, 65, 76, 183, 188
vida, trajetria de ver trajetria de vida
Vigrio Geral ver tambm Cantagalo; Cidade de Deus;
comunidade; favela; Madureira 23, 80, 82, 83-84

rea de pesquisa 27, 29, 39, 47-48

AfroReggae e CUFA 55, 85, 123,
132-137, 147, 149
comunidade 82-83, 85-86
Eu, estado afetivo 80
fronteira 91, 185, 187, 189
medo 70-71, 82
polcia 113, 147
religiosidade 71
trfico de droga 70-71, 75, 82-83

massacre 52-53, 55, 64, 147
violncia ver tambm bala perdida; crime; fogo cruzado;
polcia; trfico de droga 16, 22-23, 27-28, 31, 33, 37, 4243, 45-46, 66-70, 75, 77-78, 85, 88-90, 92-94, 97, 106,
111-112, 114, 117, 125, 155, 170, 172, 174, 179, 191, 193, 195196, 204, 206-208, 212-213, 218
violncia, mapa da 43
vontade 53, 82, 103, 161-162, 178, 200
Vygotsky, L. 171-172, 192, 225
Winnicott, D. W. 32, 78, 130, 193, 225
Ydice, G. 143, 225
zona de desenvolvimento proximal ver desenvolvimento

proximal, zona de
UNESCO no Brasil ver tambm parceria 16, 24, 123

UPP ver tambm polcia 46-47, 51, 59, 63-64, 78, 97,
252
As autoras
possvel melhorar o mundo
Este projeto de pesquisa representa uma oportunidade para que

aqueles que no tm voz possam expressar-se, concedendo-lhes
O Ita Cultural, ao longo de 26 anos, consolidou-se como uma instituio articuladora,

sempre preocupada com a criatividade e com a sensibilidade das pessoas, sejam elas
artistas, agentes culturais ou o pblico em geral. O foco de suas aes produzir experincias que, de alguma forma, transformem vidas.
os meios para se fazerem ouvir. o que a UNESCO procura realizar.

Irina Bokova, diretora-geral da UNESCO
luz sobre o que fazemos e mostra que as pontes que o AfroReggae

e a CUFA constroem so importantes para todo mundo.
Jos Jnior, coordenador-executivo e fundador do AfroReggae
Sandra Jovchelovitch professora catedrtica da

London School of Economics and Political Science
e diretora do Mestrado em Psicologia Social e
Cultural na mesma instituio. Em 2012 foi eleita
Fellow da British Psychological Society.
Esse projeto um divisor de guas em nossas vidas e na vida da

CUFA e do AfroReggae.
Celso Athayde, fundador da Central nica das Favelas (CUFA)
Esta pesquisa domou um objeto indomvel e produziu um

mapa de dados valioso e abrangente sobre um dos fenmenos
mais importantes e inovadores ocorrendo hoje na esfera pblica
brasileira: a participao e o reconhecimento de jovens cidados
das favelas e periferias das cidades do Brasil.
Silvia Ramos, sociloga, pesquisadora do Centro de Estudos sobre
Segurana e Cidadania (CESeC)
Jacqueline Priego-Hernandez doutora em

Psicologia Social pela London School of Economics and Political Science, onde trabalha
como pesquisadora.
opo com o cone integrado
SOCIABILIDADES SUBTERRNEAS
Janeiro e incomoda o imaginrio social da cidade. A pesquisa joga
O projeto Sociabilidade Subterrneas expe a diviso do Rio de
O Instituto acredita no poder de transformao do AfroReggae, da CUFA e das suas

lideranas. Quando a UNESCO e a London School of Economics propuseram o projeto de pesquisa Sociabilidades subterrneas, que estudaria a forma de trabalho e de
vida em comunidade da CUFA e do AfroReggae, logo se percebeu que era necessrio
apoiar esse estudo.
SOCIABILIDADES
SUBTERRNEAS
A iniciativa produziu uma unio de foras dentro do Grupo Ita Unibanco, com a Fundao Ita Social e o Ita Cultural como parceiros e apoiadores de todo o processo. Foram mais de trs anos, do incio das pesquisas passando pela realizao de seminrios
e pela apresentao dos resultados at o lanamento deste livro. O aprendizado de
todos os envolvidos muito maior do que o projetado.
Foi criado um modelo de parceria indito entre instituies internacionais, iniciativa privada e comunidades. Um trabalho que reuniu equipes em frentes diferentes no Rio de
Janeiro, em Londres, em Braslia e em So Paulo, movidos por um nico desejo: fazer
com que cada vez mais pessoas tenham acesso a iniciativas como as da CUFA e do
AfroReggae; fazer com que mais gente acredite que possvel transformar, melhorar
o mundo.
ANA DE FTIMA SOUSA

Gerente de comunicao e relacionamento do Ita Cultural

UNESCO - Sociabilidades Subterrâneas

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As autoras

possvel melhorar o mundo

Este projeto de pesquisa representa uma oportunidade para que

O Ita Cultural, ao longo de 26 anos, consolidou-se como uma instituio articuladora,

os meios para se fazerem ouvir. o que a UNESCO procura realizar.

luz sobre o que fazemos e mostra que as pontes que o AfroReggae

Sandra Jovchelovitch professora catedrtica da

Esse projeto um divisor de guas em nossas vidas e na vida da

Esta pesquisa domou um objeto indomvel e produziu um

Jacqueline Priego-Hernandez doutora em

opo com o cone integrado

Janeiro e incomoda o imaginrio social da cidade. A pesquisa joga

identidade, cultura e resistncia em favelas do Rio de Janeiro

O projeto Sociabilidade Subterrneas expe a diviso do Rio de

O Instituto acredita no poder de transformao do AfroReggae, da CUFA e das suas

em favelas do Rio de Janeiro

ANA DE FTIMA SOUSA

em favelas do Rio de Janeiro

Sandra Jovchelovitch (LSE)

Jacqueline Priego-Hernndez (LSE)

ngela Arruda (UFRJ)

Damian Platt, MBE (LSE)

Cristal Oliveira Moniz de Arago (UFRJ)

em favelas do Rio de Janeiro

Esclarecimento: A UNESCO mantm, no cerne de suas prioridades, a promoo da igualdade

s favelas do Rio de Janeiro, sua gente e sua histria

Agradecemos, sobretudo, a receptividade e generosidade de cada um dos participantes desta

LISTA DE TABELAS, FIGURAS E ILUSTRAES

4.2 Percepes sobre as UPPs

POR QUE ESTUDAR SOCIABILIDADES SUBTERRNEAS?

1.2. Uma parceria indita

1.3. O desenho da pesquisa e o banco de dados

1.4. Inspiraes tericas

1.5. A estrutura do livro

2. RIO DE JANEIRO: CIDADE MARAVILHOSA, CIDADE PARTIDA?

2.1. Pobreza, desigualdade e violncia

2.2. Territrio em guerra: socializao e violncia

2.3. Um novo modelo de segurana pblica?

2.4. As reas da pesquisa

2.5. Novos atores, novas aes: AfroReggae e CUFA

3. O MUNDO DA VIDA DA FAVELA

3.1. Instituies sociais

3.4. A favela e a cidade

4. CONVERSANDO COM O INIMIGO?

4.1. O ponto de vista da polcia

4.2. O ponto de vista da favela

4.3. Novos rumos: entre o medo e a esperana

5. NOVOS ATORES, NOVAS AES: O AFROREGGAE E A CUFA

5.2. O que as organizaes esto fazendo

5.3. Como as organizaes so percebidas: parceiros e observadores

5.4. Desafios e riscos

5.5. Em direo integrao social: o Eu, a favela e a cidade

6. AS ROTAS DAS SOCIABILIDADES SUBTERRNEAS:

6.1. Capacidade para ao e contexto

6.2. Momentos de escolha e ruptura: determinantes psicossociais

6.3. Andaimes psicossociais: uma metfora para descrever

6.4. Integrao social ou excluso social? Resilincia e

7. EM DIREO CIDADE COMUNICATIVA

7.1. Descobrindo sociabilidades subterrneas

7.2. AfroReggae e CUFA: identidade, imaginao e mediao na cidade

7.3. Andaimes psicossociais e comunicao na cidade

7.4. Uma palavra final...

Subdiretora-geral do setor de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO

identidade, cultura e resistncia em favelas do Rio de Janeiro