A mentira como organizador social

Lying as a social organizer

Paulo Roberto Ceccarelli PUC/MG

RESUMO
Partindo do conceito de iluso em Freud, o autor mostra que elas funcionam com uma argamassa para as construes sociais: o que sustenta uma comunidade a iluso de sermos
amados e protegidos por um ser superior e imparcial que ama a todos da mesma forma.
Para o autor, caso esta iluso falhe, as leis no so mais respeitadas, e a luta de todos contra
todos passa a imperar. O trabalho de cultura no se sustenta mais, e a pulso de morte ganha
o primeiro plano. A partir destas consideraes, o texto discute a questo da iluso na obra
freudiana, o estatuto da mentira como organizador social, e como iluso e mentira se apresentam no mundo contemporneo e, suas participaes nos processos de subjetivao. Para
o autor, quando a mentira toma o lugar da iluso, a possibilidade de solues sociais perversas
torna-se uma ameaa para a manuteno do lao social.
Palavras-chaves: Iluso. Desamparo. Mentira. Trabalho de cultura. Social.

ABSTRACT
Growing from the concept of illusion in Freud, the author demonstrates that they work as
mortar to social constructions: what keeps a community together is the illusion that we are
loved and protected by an impartial higher being who loves all of us equally. To the author, in
case this illusion fails, the laws will no longer be respected and the struggle of all against all
will prevail. Culture work is no longer sustained, and the death drive reaches the foreground.
From these considerations, the text discusses the matter of illusion in Freuds work, the statute
of lie as a social organizer, and how illusion and lies are presented in contemporary world, and
their participation in the processes of subjectivity. To the author, when lies replace illusion, the
possibility of perverse social solutions becomes a threat to the maintenance of social bonds.
Keywords: Illusion. Abandonment. Lie. Culture work. Social.

Texto apresentado na mesa Existncia e subjetividade na cultura mundo contemporneo no VI Colquio Internacional de Cincias
Sociais da UFRN. Natal, 10/10/2012.
DOSSI VI COLQUIO INTERNACIONAL DE CINCIAS SOCIAIS
O MUNDO CONTEMPORNEO: CRISES, RUPTURAS E EMERGNCIAS
Cronos: R. Ps-Grad. Ci. Soc. UFRN, Natal, v.13, n. 1, p. 99-109, jan./jun. 2012, ISSN 1982-5560

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A MENTIRA COMO ORGANIZADOR SOCIAL

No nos sentimos confortveis na civilizao

atual, mas muito difcil formar uma opinio
sobre se, e em que grau, os homens de pocas
anteriores se sentiram mais felizes, e sobre o papel
que suas condies culturais desempenharam
nessa questo.
Freud, ([1930], 1974).

INTRODUO
Para Freud ([1921], 1976; [1928], 1974; [1930], 1974) a iluso, argamassa fundamental
das construes sociais, funciona como um catalizador que muda segundo o momento
scio-histrico considerado. Juntamente com ela, entretanto, existe um outro poderoso
organizador social, cujo estatuto psquico pouco discutido: a mentira. Embora atuando
em regies psquicas diferentes, estes dois elementos esto presentes no trabalho de cultura
(Kulturarbeit). Ali repetem estratgias de recalque e represso que, apoiadas no imaginrio
cultural reproduzem, sob formas aparentemente novas, dinmicas psquicas que tentam
mascarar o mal-estar (Unbehagen) inerente cultura.
No cotidiano, somos constantemente interpelados por iluses e mentiras sob as mais
diferentes apresentaes promessas de sucesso, garantias de felicidade, possibilidade de
imortalidade, produtos miraculosos, relaes pessoais... , que embora saibamos ser em sua
grande maioria falsas funcionam como um trompe lil social: se, por um lado, quase nunca
cumprem o que prometem, por outro, precisamos delas para evitarmos o confronto com o
desamparo constitucional. Dito de outra forma: sabemos que so mentiras, mas fingimos no
sab-lo, e isso mantm, ilusoriamente, o lao social.
Neste texto, gostaria de discutir como iluso e mentira se apresentam no mundo
contemporneo e, como participam nos processos de subjetivao.

AS ILUSES
No nos passa despercebido, como bem o observa Enriquez (1986) em seu texto
Immuable et changeante illusion: lillusion ncessaire, o quanto o termo iluso, to caro a
Freud, tem despertado pouco interesse nos psicanalistas. Parece sintomtico, alm disso, que o
vocbulo iluso no tenha encontrado lugar no clebre Dicionrio de Psicanlise de Laplanche
Pontalis, obra de referncia da psicanlise, como se ele no merecesse estar presente ali ao lado
de outros conceitos clssicos. A iluso uma noo chave (seno um conceito) na arquitetura
do pensamento freudiano sobre o social (ENRIQUEZ, 1986, p. 135).
Em Totem e Tabu, Freud j anunciara a importncia da iluso ao dizer que aps a
eliminao do pai primevo pelo grupo de filhos (FREUD, [1913b] 1974, p. 184), o crime
principal e primevo da humanidade (FREUD, [1928], 1974, p. 211), os membros da horda
transformaram o tirano morto em Pai idealizado e adorado o totem o ancestral de Deus ,
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criando assim uma transcendncia (ilusria) que garantiria a possibilidade de uma existncia
relativamente estvel graas s regras, em princpio, respeitadas por todos.
Este ponto de vista ganha contornos mais precisos em Psicologia de grupo e anlise do
ego (FREUD, [1921], 1976), quando Freud diz que o que preside o nascimento de um grupo, e o
mantm unido, o discurso de amor e a garantia de proteo por uma pessoa (ou instituio),
que ama seus membros de forma igualitria sem privilegiar ningum. Este lder, introjetado
como ideal do Eu garante, graas promessa de amor, a coeso do grupo ao mesmo tempo
que projeta no exterior a agressividade de dever ser expurgada do grupo.
Sem o polo idealizado no h como uma comunidade se manter: o que a sustenta a
iluso de sermos amados e protegidos por um ser superior e imparcial que ama a todos da
mesma forma: tudo depende desta iluso, constata Freud ([1921], 1976, p. 120). Caso ela venha
a faltar, trazendo a dvida sobre o amor imparcial do lder, toda a organizao social desmorona,
as leis no so mais respeitadas, e a luta de todos contra todos passa a imperar: o trabalho de
cultura (Kulturarbeit) no se sustenta, e a pulso de morte ganha o primeiro plano. A iluso,
escreve Enriquez (1986, p. 137) o fator central de todo processo civilizatrio e organizacional.
No clssico O futuro de uma iluso, Freud radicaliza a posio central da iluso nos
grupamentos humanos, e sustenta que toda organizao social s acontece quando apoiada
em torno de um ser, ou ideal, maior. Para Freud ([1927], 1974) iluso uma crena motivada
pela realizao de um desejo infantil. Ela tira sua fora de um dos mais prementes desejos da
humanidade: a necessidade de proteo. A realizao deste desejo [de proteo] fator to
preponderante na iluso, que a realidade totalmente desconsiderada. na religio, a neurose
obsessiva da humanidade (FREUD, [1927], 1974, p. 57), que a iluso atinge sua mais alta expresso.
O que caracterstico das iluses o fato de derivarem de desejos humanos.
[...] As iluses no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis
ou em contradio com a realidade. Uma iluso no a mesma coisa que um
erro [] Podemos chamar uma crena de iluso quando uma realizao de
desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo,
desprezamos suas relaes com a realidade, tal como a prpria iluso no
d valor verificao (FREUD, [1927], 1974, p. 44).

Mesmo depois de nos tornarmos adultos, a necessidade de proteo permanece

inalterada, pois
Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a
permanecer uma criana para sempre, que nunca poder passar sem
proteo contra estranhos poderes superiores, empresta a esses poderes
as caractersticas pertencentes figura do pai; [...]. a defesa contra o
desamparo infantil que empresta suas feies caractersticas reao do
adulto ao desamparo (FREUD, [1927], 1974, p. 36).

Com o passar do tempo, verdade, adquirimos certa autonomia, mas a nostalgia

do passado continua a nos atrair sobretudo quando o presente nos parece doloroso, o que
acontece com frequncia. Voltamo-nos, ento, para o passado quando eu era feliz e ningum
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estava morto (F. Pessoa) na esperana de ali reencontrarmos o encantamento de nossa

infncia lembrada, fantasmaticamente, como uma poca de ininterrupta felicidade (FREUD,
[1939], 1975, p. 89). Entretanto, nas inevitveis situaes de desamparo com as quais nos
deparamos ao longo da vida, quase sempre reagimos segundo o prottipo construdo na
infncia: buscamos alento tanto no mundo interno quanto no externo. Isto , nas construes
psquicas imaginrias, assim como nos laos sociais que o mundo externo nos oferece, os
quais variam segundo a cultura e o momento histrico: todos ns, cada um a sua maneira,
estamos sempre em busca de proteo na esperana de sermos confortados no desamparo.
A perspectiva freudiana no deixa dvida: por permanecermos eternamente crianas, teremos
sempre a necessidade de uma iluso para acolher nosso desamparo constitutivo. Para nos sentirmos
amparados e, mais ainda, para termos nossas aes caucionadas por um ser superior o pai, Deus,
o chefe, a comunidade, os lderes, as instituies no medimos esforos: tudo bom, desde que
nossas angstias sejam acolhidas e nosso mais antigo desejo infantil [de proteo] realizado.
Aps chegar a estas concluses surpreendentes, Freud no se deixa intimidar e leva
ainda mais longe suas indagaes, ao perguntar se a organizao social, como um todo, no
seria tambm uma iluso:
Aps termos identificado as doutrinas religiosas como iluses, somos
imediatamente defrontados por outra questo: no podero ser de natureza
semelhante [tambm iluses] outros predicados culturais de que fazemos
alta opinio e pelos quais deixamos nossas vidas serem governadas? No
devem as suposies que determinam nossas regulamentaes polticas
serem chamadas tambm de iluses? (FREUD, [1927], 1974, p. 47).

Enfim, as consideraes freudianas nos deixam encurralados: com efeito, somos seres
de crena, capazes de acreditar em qualquer coisa. Tudo bom, desde que o nosso narcisismo
seja assegurado, a iluso da proteo mantida, e o desamparo evitado, por mais que a realidade
nos mostre o contrrio. No a realidade que une os homens, mas os sonhos: vemos o que
queremos ver; acreditamos na Providncia Divina, nas promessas sociais, na ajuda dos amigos
e dos parentes, na loteria... enfim, em tudo que, ilusoriamente, nos conforta, seja o objeto de
nossa crena real ou imaginrio; visvel ou invisvel: Credo quia absurdum.

BREVES CONSIDERAES SOBRE O DESAMPARO CONSTITUCIONAL

Embora uma discusso mais detalhada sobre o desamparo (Hilflosigkeit) tenha sido
feita em um trabalho anterior (CECCARELLI, 2011), gostaria apenas de ressaltar alguns pontos
sobre o tema na obra freudiana. O desamparo orgnico se origina na etapa inicial da vida
quando o beb humano necessita de uma assistncia alheia (fremde Hilfe) (FREUD, [1926],
1976, p. 179) uma ajuda de fora para aliviar a tenso do organismo, posto que o recm
nascido no capaz de efetuar a ao necessria que o levar diminuio desta tenso:
experincia de satisfao.
2

A palavra desamparo a traduo da palavra alem Hilflosigkeit, que composta de trs palavras: Hilfe, que significa socorro; los,
que pode ser definido por sem; keit que forma o substantivo. Hilflosigkeit seria melhor traduzido por insocorribilidade. Ns, seres
humanos, somos, por definio, insocorrveis.
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Quando a necessidade de alimento se apresenta novamente, a primeira iluso criada:

a satisfao alucinatria do desejo, graas ao reinvestimento de traos da primeira experincia
de satisfao, o que torna suportvel a espera do objeto de satisfao (o alimento), e evita
desamparo orgnico.
Juntamente com este desamparo, existe o desamparo psquico, pois o recm nascido
no capaz de lidar com as exigncias pulsionais filogeneticamente herdadas (FREUD, 1987)
por no possuir, no incio da vida, um aparelho psquico capaz de responder s demandas
pulsionais. ai que Eros, responsvel pelas ligaes pulsionais, entra em ao para produzir
investimentos libidinais que confortam imaginariamente o Eu em constituio. O universal
do desamparo se singulariza na histria de cada um, a partir da relao de total dependncia
que a criana estabelece com quem a acolhe ou seja, com quem lhe deu vida psquica.
Esta situao gera uma dinmica pulsional que exige um novo tipo de alimento, desta
vez psquico: afeto, amor, reconhecimento, palavra, linguagem... gerando uma nova forma de
dependncia, a psquica. Esta via de descarga marca nossa dependncia com o Outro, fazendo
do desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais
(FREUD, [1950, 1895], 1977, p. 422). Ou seja, para Freud a introjeo do sistema de valores
morais da sociedade na qual o sujeito est inserido ocorre como uma tentativa de encontrar
suporte ao desamparo.
A primeira relao de dependncia que o recm-nascido estabelece com quem o
acolhe quando de sua chegada ao mundo, dando-lhe viva psquica; a este outro so atribudos
poderes sem limites. Mais tarde, ele substitudo pelos deuses ou por aqueles que acreditamos
possurem capacidades mgicas e poderes ilimitados (CECCARELLI; LINDENMEYER, 2012).
Em contrapartida, esperamos ser amados e protegidos por eles, e estamos prontos a tudo para
no perder a iluso de que sob sua proteo, nada nos acontecer.
Os destinos desta dependncia so inmeros. Dentre eles, temos as religies, as ligaes
inquestionveis aos mestres, s teorias tomadas como verdades, as adies e, provavelmente,
as que mais nos fazem sofrer: nossas relaes com o outro nas quais a fronteira entre ego e
objeto ameaa desaparecer (FREUD, [1930], 1974, p. 83). Enfim, a dependncia psquica, em
suas inmeras expresses discursivas, nos do a iluso de sermos confortados e acolhidos por
um outro que, imaginariamente, nos ampara (CECCARELLI, 2011).

AS MENTIRAS
Em Freud, at onde pude pesquisar, a mentira tratada duas vezes de forma significativa.
A primeira, ocorre na sesso de 7 de abril de 1909 da Sociedade Psicanaltica de Viena. Naquele
dia, Otto Rank apresentou um texto intitulado De la psychologie du mensonge (NUNBERG;
FEDERN, 1978, p. 193-204). De forma resumida, podemos dizer que para Rank toda mentira,
quando no ligada presses circunstancias, contm uma fragmento de verdade, isto , uma
tentativa de realizao de desejo. Uma das caractersticas mais impressionante da mentira a
sua extraordinria resistncia contra toda prova ao contrrio: por mais que seja evidente que se
trata de uma mentira, o sujeito resiste obstinadamente a admitir o fato. E quando finalmente
3

Temos aqui, a meu ver, a origem do preconceito: aquele/a que no comunga o sistema de valores da sociedade em questo, traz a
tona o desamparo constitutivo, pois mostra que o sistema de valores so calcados em construes que, ao serem apresentadas como
verdades, compre sua funo de iluso.
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obrigado a faz-lo, pois no mais possvel sustenta-la, o sentimento de vergonha. A partir

dai, Rank sugere que a mentira dissimula um complexo sexual o qual, na grande maioria dos
casos, est ligado masturbao, ou melhor, dissimulao da masturbao infantil. Para
Rank, todas as crianas mentem, provavelmente, da mesma forma que todas as crianas
se masturbam (NUNBERG; FEDERN, 1978, p. 195). Para o autor, o mecanismo normal
da mentira atrela-se sexualidade, tornando-se susceptvel de uso patolgico. Quando este
expediente bem sucedido, a via est aberta pra o desenvolvimento do carter mentiroso.
Aps a apresentao do texto de Otto Rank, seguiu-se uma calorosa discusso. J de
incio, Stekel fez uma observao interessante segundo a qual a mentira a primeira moo
da fora criadora (NUNBER; FEDERN, 1978, p. 200).
Quanto a Freud, embora reconhecendo a diligncia com a qual Rank abordou um tema
bastante complicado, discorda bastante das hipteses apresentadas, alm de ter achado o texto
apresentado muito longo, e que no estava pronto para publicao. Para Freud, a tendncia
da criana , em um primeiro momento, dizer a verdade. Quando mente,
a criana imita os adultos que lhe dissimulam fatos da vida sexual e que
mentem dando-lhes falsas informaes sobre estes fatos; ento que a
criana sente-se no direito de mentir. Trata-se, naturalmente, de aspectos
ligados sexualidade, mas no h conexo direta com a masturbao.
O importante fazer uma clara distino entre a mentira e a atividade
fantasmtica (NUNBERG; FEDERN, 1978, p. 201).

Adler concorda com alguns pontos apresentados por Rank e reafirma o que dissera
quanto tratou o assunto em data precedente: a mentira necessria para que um certo
equilbrio psquico se mantenha (NUNBERG; FEDERN, 1978, p. 202). Outro ponto importante
que Adler sublinha o fato que para bem se compreender a mentira necessrio levar-se em
conta a pulso agressiva.
Sadger concorda com a relao mentira/masturbao, mas a entende sob outra tica.
Para ele, o fato dos jovens, em pleno desenvolvimento pubertrio, sempre dizerem as verdades
na cara, de forma clara e aberta teria relaes com a reapario da masturbao, que traria,
juntamente, uma necessidade intensa de verdade, que se manifesta como uma reao a um
segredo a masturbao escondido de todos.
Em Duas mentiras contadas por crianas (FREUD, [1913a], 1974) a mentira tratada de
forma direta. Embora reafirmando seu ponto de vista sustenta quando da conferncia de Rank as
crianas, imitam as mentiras contadas pelo adultos Freud traz novos pontos de vista em relao
a algumas mentiras que constituem preciosas indicaes clnicas: Estas mentiras ocorrem sob a
influncia de sentimentos excessivos de amor e se tornam momentosas quando conduzem a uma
m compreenso entre a criana e a pessoa que ele ama (FREUD, [1913a], 1974, p. 385).
Freud apresenta seus pontos de vista atravs de dois casos clnicos. No primeiro, a
mentira esconde desejos incestuosos pelo pai; sua revelao vivida como uma humilhao,
carregada de culpa, por desvelar tais desejos. No segundo caso, sua paciente mentia para
sustentar a imagem de um pai poderoso, embora ele passasse por dificuldades financeiras.
Aceitar que o pai no ocupasse este lugar idealizado no qual ela o colocara equivaleria a aceitar
a vergonha de um amor incestuoso, logo, inconfessvel.
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No final do artigo, embora Freud nos advirta do perigo de interpretar ms aes infantis
como prognstico de desenvolvimento de mau carter (FREUD, [1913a], 1974, p. 398), ele
o conclui dizendo que: No obstante, elas [as mentiras] se acham intimamente vinculadas
s foras motivadoras mais poderosas nas mentes das crianas e anunciam disposies que
levaro a contingncias posteriores em suas vidas ou a futuras neuroses (FREUD, [1913a],
1974, p. 389).
Na clnica, muitas vezes, deparamo-nos com as foras motivadoras das quais nos
fala Freud. Embora, provavelmente, a maior mentira seja dizer eu nunca minto existem, de
fato, pessoas que no suportam mentir, por mais branda que esta seja. E quando o fazem, so
tomadas por tamanha angstia que, no raro, encontram uma maneira de dizer a verdade. Em
alguns destes casos, a clnica nos revela que por trs desta compulso em dizer a verdade existe
um segredo transgeracional que jamais deve ser revelado; sobre o qual h um silncio que
todos so cumplices: situaes traumticas, abusos sexuais, lutos no elaborados, violncias.
Estas e outras podem tornar-se segredos de famlia inconfessveis que faz com que o dizer
sempre a verdade seja uma formao reativa a esta imposio ou, talvez, uma maneira de
expiar tais segredos; como se o peso do segredo levassem estas pessoas a desenvolver uma
necessidade para dizer a verdade. Mas, o oposto tambm se observa: mentir obstinadamente,
pois existe um segredo que no pode ser revelado.
A mentira tambm usada para no ter que lidar com fatos insuportveis que devem ser
mantidos reprimidos o termo represso (Unterdrckung) e no de recalque (Verdrngung)
, pois melhor mentir para si mesmo que encarar a verdade. Tais situaes podem chegar
mitomania no qual observa-se uma tendncia compulsiva a mentir. A diferena entre o
mentiroso tradicional e o mitmano que o primeiro no hesita muito em admitir que
est mentindo; j o segundo, pode chegar ao ponto de tratar suas mentiras que podem ser
simples ou mais elaborados como verdade inquestionvel, transformando a compulso a
mentir em um estilo de vida.
A mentira pode ainda tornar-se um vcio, uma dependncia como qualquer outra. Os
dependentes da mentira sabem que esto mentindo, mas no conseguem evita-lo, da mesma
forma que ocorre nas outras adices. Nestes casos, existe sofrimento psquico e, no raro,
estes sujeitos procuram ajuda psicolgica.
Fora os exemplos relatados, no nosso cotidiano a mentira frequente: existem as
aceitveis, seno desejveis, que as convenes sociais obrigam. Lanamos mo de mentiras
para evitar a explicitao de situaes desagradveis tais como: fazer um falso elogio,
esquivarmo-nos de perguntas indiscretas e formais de pessoas pouco conhecidas, evitar um
encontro social indesejado, ou ainda para dizer a algum o que ela quer ouvir. Mentimos
para evitar que verdades desagradveis e dolorosas venham tona, para se proteger algum
que se ama, e assim por diante. Tais mentiras so convencionalmente aceitas pela grande
maioria das pessoas, e no sofrem desaprovao moral: so as chamadas mentiras brancas.
Mas, existem igualmente as mentiras scio-polticas, cujas consequncias podem ser graves:
comum mentiras serem usadas pelos governantes, e isto em qualquer regime poltico, para
encobrir e/ou justificar aes de seus interesses. Um exemplo, cujos desdobramentos refletem
at hoje, foi o argumento mentiroso da existncia de armas qumicas para justificar a

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invaso o Iraque. Diariamente ouvimos promessas governamentais, sobretudo em poca de

campanhas eleitorais, que nos fazem rir tamanha a sua inverossimilidade. Em poca de guerras
e conflitos, a mentira fundamental para manter o moral da tropa.

ILUSES E MENTIRAS
Como vimos, iluses e mentiras ocupam lugares diferentes na topologia psquica.
Enquanto a primeira regida por dinmicas inconscientes ligadas ao desamparo constitutivo
do humano, a mentira, quando no indicador de futuras neuroses (FREUD, [1913a], 1974),
responde a uma dinmica inter e extrasubjetiva consciente. Se na iluso a sujeito no sabe que
sua crena baseada em um desejo infantil em geral, ningum sabe que est sendo levado
por uma iluso ao acreditar, por exemplo, no amor igualitrio do lder , na mentira o sujeito
est plenamente consciente de que no est dizendo, ou nem ouvindo, a verdade.
Mentiras e iluses sempre caminharam juntas ao longo da histria da humanidade
nas inmeras tentativas, sempre sem sucesso e constantemente renovada, para lidar com
o desamparo constitucional (CECCARELLI, 2009). No por acaso, que qualquer mudana
vista como um ameaa, pois coloca em questo as iluses e as mentiras que sustentam o
estado de coisas vigente. Exemplos no faltam: na Idade Mdia, quem ousasse questionar a
participao de tudo que vivo plantas, animais, seres humanos nacadeia dos seres, quem
questionasse a hierarquizao da escala de valores e verdades, diretamente ligada vontade
Divina, na qual homens e mulheres tinham lugares definidos e imutveis, corria o risco de
ter a lngua arrancada, o corpo torturado, queimado os Tribunais da Inquisio - para que
a ordem natural e imutvel fosse preservada.
Os grandes descobrimentos, o surgimento do Estado Moderno, as mudanas religiosas
reforma e contra-reforma o descentramento da Terra, tudo isto provocou o que Freud chama
a primeira grande ferida narcsica. O novo arranjo discursivo construdo a partir de uma nova
viso de mundo, fez com que o homem perdesse suas referncias: mentiras e iluses que lhe
davam a sensao de segurana.
Toda mudana que afeta o tecido social nunca aceita sem dificuldade: ela s possvel
atravs do trabalho de luto das representaes que, at ento, balizavam nossa locomoo
no simblico. Trata-se do mito do enfraquecimento da regra social (EHRENBERG, 2004, p.
140), que nos leva a acreditar que a ordem simblica na qual estamos inseridos imutvel.
Entretanto, se os modelos que construmos no mais nos amparam uma prova que toda
leitura do mundo historicamente datada. Desvelar as iluses e as mentiras que sustentam a
ordem social provoca, inevitavelmente, o retorno dos eternos questionamentos: quem somos?
de onde viemos? para onde vamos? o que nos constitui como sujeitos? o que vai acontecer
diante de tantas mudanas? e assim por diante.
por isto que, do ponto de vista da dinmica psquica e das configuraes da angstia,
fica difcil dizer sobre as diferenas nos processos de subjetivao quando tudo era garantido
e explicado pelos desgnios de Deus (Idade Mdia), quando a cincia nos dava as explicaes
e garantia um futuro previsvel (Modernidade), ou ainda quando no existem garantias
(Ps-modernidade).
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Se cada poca tem a sua prpria configurao de angstia, pode-se imaginar que
antes da modernidade as incertezas encontravam acolhimento nas identidades culturais
e nas comunidades religiosas que ofereciam referncias - iluses e mentiras - claras e
tranquilizadoras. Quando a economia de mercado transforma os sujeitos em concorrentes
potenciais, observamos um acirramento do sentimento de solido, pois as iluses e as
mentiras so desmascaradas, evidenciando o desamparo. Como tentativa de escapar a esta
configurao psquica, muitos lanam mo de comportamentos aditivos - drogas, violncia,
posies fundamentalistas de todo tipo, compulsividade sexual, e muitas outras - para evitar
o contato com o desamparo: com o auxlio desse amortecedor de preocupaes [aqui as
iluses e as mentiras cumprem esta funo], possvel, em qualquer ocasio afastar-se da
presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de
sensibilidade (FREUD, [1930], 1974, p. 97).

REFLEXES FINAIS
No nos passa despercebido como a perda das iluses e os desvelamento das mentiras,
que subjazem questes tais como a desesperana, a falta de perspectiva e de confiana no
futuro, e outras tantas inquietaes, nos interpelam de diversas maneiras. Tais temticas esto
cada vez mais presentes nas produes acadmicas, qualquer que seja a rea do conhecimento,
nas publicaes, nos trabalhos, em congressos, encontros, grupos de estudo... No espao
pblico, nos deparamos igualmente com manifestaes populares religiosas, polticas, e
suas solues que tem arrebatado cada vez mais adeptos em busca de respostas, como atesta
o significativo aumento de movimentos fundamentalistas.
Em O mal-estar na cultura, considerados por alguns como uma metapsicologia da
Cultura (DI MATTEO, 1999), Amor e Necessidade [Eros e Ananke] so tidos como os pais da
civilizao humana (FREUD, [1930], 1974, p. 121). Se Eros produz investimentos de objeto
indispensveis para a manuteno do processo civilizatrio, a ao de Ananke sobre Eros mostra
que no vivemos em civilizao sem sofrimento, e que devemos abandonar nossos grandes
projetos de felicidade para nos contentarmos com a ausncia de sofrimento: a civilizao
no torna os homens mais felizes, pois a funo individualizante do sexual, do narcisismo,
resiste. O progresso cientfico, com o qual tanto Freud sonhara (a iluso freudiana?), no
foi acompanhado de nenhum aumento do nvel de satisfao e de prazer esperado, pois as
satisfaes so sempre parciais (FREUD, [1915], 1976).
As guerras e os conflitos, que desde sempre acompanham os homens, atestam que basta
uma pequena ameaa narcsica que desmascare a iluso, ou que revele os fatos que a mentira
escamoteava, para que as ligaes sustentadas por Eros se desfaam. A crise econmica que
assolou o mundo no final de 2008, e da qual ainda no nos livramos, desvelou a perverso do
sistema ao mostrar o quanto os ganhos financeiros foram artificialmente criados: mais uma
vez, a mentira foi usada como um organizador social para que a iluso fosse mantida.
Aquele que pensa diferente, que tem outra religio, que tem outra histria ou outras
referncias identificatrias, outra teoria, transforma-se em alvo privilegiado das pulses
agressivas e destrutivas, se ele ameaa revelar o desamparo (psquico) ao denunciar as iluses
e as que nos sustentam. E mesmo nas relaes mais prximas famlia, casal o amor pode
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A MENTIRA COMO ORGANIZADOR SOCIAL

transforma-se em um dio nunca imaginado, pois nada mais insuportvel do que sermos
decepcionados pelo nosso objeto de amor.
Alguns dos aspectos que marcam a contemporaneidade discutidos neste texto, que
esto longe de serem exaustivos, refletem necessariamente nos processos de subjetivao.
Como sabemos, os ideais sociais fazem parte dos processos identificatrios constitutivos do
sujeito (CECCARELLI, 2012). Embora, como esperamos ter mostrado, desde sempre iluses e
mentiras faam parte destes ideais, observa-se na atualidade um excesso de iluses e mentiras,
em detrimento do ndice de realidade mnimo para que as frustaes geradas pelo mal-estar
sejam suportadas. O tempo nos dir sobre as consequncias desta nova configurao simblica
nos processos de subjetivao. Um mundo sem Eros? Sem iluses que o sustente?
Seria difcil imaginar uma organizao social onde ningum mentisse; um mundo sem
desculpas, onde s a verdade fosse dita, doa a quem doer: no me esqueci de seu aniversrio
mas, no liguei porque no gosto de voc; a sua plstica no ficou boa e no esconde a sua
idade; como voc pode usar uma roupa to feia assim?; o trabalho que voc apresentou
estava pssimo. Como voc conseguiu escrever tanta bobagem? Nunca comi algo to ruim
quanto o jantar que voc serviu. A estes exemplos poderamos acrescentar muitos outros, o
que nos leva a constatar, ao que tudo indica, que no vivemos sem mentiras. Elas organizam o
social e, de certa forma, evita o contato com contedos psquicos violentos e agressivos que, se
revelados, poriam em risco os laos sociais, ou seja, a possibilidade de vivermos em sociedade.
Se, por um lado, as mentiras servem, como no exemplo do porco-espinho citado por
Freud ([1930], 1974), para mantermos a distncia necessria para suportar os outros, por
outro lado elas podem assumir um carter perverso quando adquirem o estatuto psquico
da iluso: uma crena motivada pelo desejo infantil de proteo na qual a realidade no
levada em conta.

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PAULO ROBERTO CECCARELLI

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