EXORTAO APOSTLICA

PS-SINODAL

VITA CONSECRATA
DO SANTO PADRE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO E AO CLERO,
S ORDENS E CONGREGAES RELIGIOSAS,
S SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA,
AOS INSTITUTOS SECULARES
E A TODOS OS FIIS
SOBRE A VIDA CONSAGRADA E A SUA MISSO
NA IGREJA E NO MUNDO

INTRODUO
1. A vida consagrada, profundamente arreigada nos exemplos e ensinamentos de Cristo
Senhor, um dom de Deus Pai sua Igreja, por meio do Esprito. Atravs da profisso dos
conselhos evanglicos, os traos caractersticos de Jesus virgem, pobre e obediente
adquirem uma tpica e permanente visibilidade no meio do mundo, e o olhar dos fiis
atrado para aquele mistrio do Reino de Deus que j actua na histria, mas aguarda a sua
plena realizao nos cus.
Ao longo dos sculos, nunca faltaram homens e mulheres que, dceis ao chamamento do Pai e
moo do Esprito, escolheram este caminho de especial seguimento de Cristo, para se
dedicarem a Ele de corao indiviso (cf. 1 Cor 7,34). Tambm eles deixaram tudo, como
os Apstolos, para estar com Cristo e colocar-se, como Ele, ao servio de Deus e dos irmos.
Contriburam assim para manifestar o mistrio e a misso da Igreja, graas aos mltiplos
carismas de vida espiritual e apostlica que o Esprito Santo lhes distribua, e deste modo
concorreram tambm para renovar a sociedade.
Aco de graas pela vida consagrada
2. O papel da vida consagrada na Igreja to notvel que decidi convocar um Snodo para
aprofundar o seu significado e as suas perspectivas em ordem ao novo milnio, j iminente. Na
Assembleia sinodal, quis que, ao lado dos Padres, estivesse tambm presente um nmero
considervel de pessoas consagradas, a fim de no faltar a sua contribuio para a reflexo
comum.
Cientes, como estamos todos, da riqueza que constitui, para a comunidade eclesial, o dom da
vida consagrada na variedade dos seus carismas e das suas instituies, juntos damos graas a
Deus pelas Ordens e Institutos religiosos dedicados contemplao ou s obras de apostolado,
pelas Sociedades de Vida Apostlica, pelos Institutos seculares, e pelos outros grupos de

consagrados, como tambm por todos aqueles que, no segredo do seu corao, se dedicam a
Deus por uma especial consagrao. No Snodo, pde-se constatar a expanso universal da
vida consagrada, achando-se presente nas Igrejas de toda a terra. Ela estimula e acompanha o
avano da evangelizao nas diversas regies do mundo, onde no apenas so acolhidos com
gratido os Institutos vindos de fora, mas constituem-se tambm novos e com grande
variedade de formas e expresses. E se os Institutos de vida consagrada, nalgumas regies da
terra, parecem atravessar momentos de dificuldade, noutras prosperam com um vigor
surpreendente, demonstrando que a opo de total doao a Deus em Cristo no de forma
alguma incompatvel com a cultura e a histria de cada povo. E no prospera s dentro da
Igreja catlica; na verdade, a vida consagrada acha-se particularmente viva no monaquismo
das Igrejas ortodoxas, como rasgo essencial da sua fisionomia, e est a comear ou a ressurgir
nas Igrejas e Comunidades eclesiais nascidas da Reforma, como sinal de uma graa comum
dos discpulos de Cristo. Uma tal constatao serve de estmulo ao ecumenismo, que alimenta
o desejo de uma comunho cada vez mais plena entre os cristos, para que o mundo creia
(Jo 17,21).
A vida consagrada, dom Igreja
3. A presena universal da vida consagrada e o carcter evanglico do seu testemunho provam,
com toda a evidncia caso isso fosse ainda necessrio , que ela no uma realidade
isolada e marginal, mas diz respeito a toda a Igreja. No Snodo, os Bispos confirmaram-no por
diversas vezes: de re nostra agitur , algo que nos diz respeito (1) .Na verdade, a vida
consagrada est colocada mesmo no corao da Igreja , como elemento decisivo para a sua
misso, visto que exprime a ntima natureza da vocao crist (2) e a tenso da IgrejaEsposa para a unio com o nico Esposo (3). Diversas vezes se afirmou, no Snodo, que a
funo de ajuda e apoio exercida pela vida consagrada Igreja no se restringe aos tempos
passados, mas continua a ser um dom precioso e necessrio tambm no presente e para o
futuro do Povo de Deus, porque pertence intimamente sua vida, santidade e misso (4).
As dificuldades actuais, que vrios Institutos encontram nalgumas regies do mundo, no
devem induzir a pr em dvida o facto de que a profisso dos conselhos evanglicos parte
integrante da vida da Igreja, qual presta um impulso precioso em ordem a uma coerncia
evanglica cada vez maior (5). Historicamente poder haver uma sucessiva variedade de
formas, mas no mudar a substncia de uma opo que se exprime na radicalidade do dom de
si mesmo por amor do Senhor Jesus e, n'Ele, por amor de cada membro da famlia humana.
Sobre esta certeza que animou inmeras pessoas ao longo dos sculos, o povo cristo
continua a esperar , sabendo bem que, da ajuda destas almas generosas, pode receber um
apoio muito vlido no seu caminho para a ptria celestial.
Recolhendo os frutos do Snodo
4. Acedendo ao desejo manifestado pela Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos,
reunida para reflectir sobre o tema A vida consagrada e a sua misso na Igreja e no mundo ,
meu intuito propor, nesta Exortao Apostlica, os frutos do itinerrio sinodal (6) e manifestar
a todos os fiis Bispos, presbteros, diconos, pessoas consagradas e leigos , e ainda a
quantos quiserem prestar ateno, as maravilhas que o Senhor deseja realizar, hoje tambm,
atravs da vida consagrada.
Este Snodo, realizado depois dos que foram dedicados aos leigos e aos presbteros, completa a

exposio das peculiaridades caractersticas dos vrios estados de vida, que o Senhor Jesus
quis na sua Igreja. Na verdade, se no Conclio Vaticano II foi sublinhada a grande realidade da
comunho eclesial, que faz convergir todos os dons e carismas para a construo do Corpo de
Cristo e para a misso da Igreja no mundo, nestes ltimos anos sentiu-se a necessidade de
explicitar melhor a identidade dos vrios estados de vida, a sua vocao e misso especfica
na Igreja.
A comunho na Igreja no , de facto, uniformidade, mas dom do Esprito que passa tambm
atravs da variedade dos carismas e dos estados de vida. Estes sero tanto mais teis Igreja e
sua misso, quanto maior for o respeito pela sua identidade. Com efeito, todo o dom do
Esprito concedido a fim de frutificar para o Senhor (7), no crescimento da fraternidade e da
misso.
A obra do Esprito, nas vrias formas de vida consagrada
5. Como no recordar, cheios de gratido ao Esprito, a abundncia das formas histricas de
vida consagrada, por Ele suscitadas e continuamente mantidas no tecido eclesial?
Assemelham-se a uma planta com muitos ramos (8), que assenta as suas razes no Evangelho e
produz frutos abundantes em cada estao da Igreja. Que riqueza extraordinria! Eu mesmo,
no final do Snodo, senti a necessidade de sublinhar este elemento constante na histria da
Igreja: a multido de fundadores e fundadoras, de santos e santas, que escolheram seguir
Cristo na radicalidade do Evangelho e no servio fraterno, especialmente a favor dos pobres e
dos abandonados (9). Precisamente neste servio resulta, com particular evidncia, como a vida
consagrada manifesta o carcter unitrio do mandamento do amor, na sua conexo indivisvel
entre o amor de Deus e o amor do prximo.
O Snodo recordou esta obra incessante do Esprito Santo, que vai explanando, ao longo dos
sculos, as riquezas da prtica dos conselhos evanglicos atravs dos mltiplos carismas, e
que, tambm por este caminho, torna o mistrio de Cristo perenemente presente na Igreja e no
mundo, no tempo e no espao.
Vida monstica no Oriente e no Ocidente
6. Os Padres sinodais das Igrejas catlicas orientais e os representantes das outras Igrejas do
Oriente puseram em destaque, nas suas intervenes, os valores evanglicos da vida
monstica (10), que aparecera j nos primrdios do cristianismo e continua ainda florescente nos
seus territrios, especialmente nas Igrejas ortodoxas.
Desde os primeiros sculos da Igreja, houve homens e mulheres que se sentiram chamados a
imitar a condio de servo abraada pelo Verbo encarnado, e puseram-se a segui-Lo vivendo
de um modo especfico e radical, na profisso monstica, as exigncias derivadas da
participao baptismal no mistrio pascal da sua morte e ressurreio. Deste modo, fazendo-se
portadores da Cruz (staurophroi), comprometeram-se a tornar-se portadores do Esprito
(pneumatophroi), homens e mulheres autenticamente espirituais, capazes de em segredo
fecundar a histria, com o louvor e a intercesso contnua, com os conselhos ascticos e as
obras de caridade. Com a inteno de transfigurar o mundo e a vida enquanto se aguarda a
viso definitiva do rosto de Deus, o monaquismo oriental privilegia a converso, a renncia a
si prprio e a contrio do corao, a procura da esichia, isto , da paz interior, e a prece
incessante, o jejum e as viglias, a luta espiritual e o silncio, a alegria pascal pela presena do

Senhor e pela expectativa da sua vinda definitiva, a oferta de si mesmo e dos prprios bens,
vivida na santa comunho do mosteiro ou na solido eremtica (11).
Tambm o Ocidente praticou, desde os primeiros sculos da Igreja, a vida monstica,
registando uma grande variedade de expresses tanto no mbito comunitrio como no
eremtico. Na sua forma actual, inspirada especialmente em S. Bento, o monaquismo ocidental
recolhe a herana de tantos homens e mulheres que, renunciando vida levada no mundo,
procuraram a Deus e a Ele se dedicaram, sem nada antepor ao amor de Cristo (12).Tambm
os monges de hoje se esforam por conciliar harmoniosamente a vida interior e o trabalho ,
no compromisso evanglico da converso dos costumes, da obedincia, da clausura, e na
dedicao assdua meditao da Palavra (lectio divina), celebrao da liturgia, orao. Os
mosteiros foram e continuam a ser, no corao da Igreja e do mundo, um sinal eloquente de
comunho, um lugar acolhedor para aqueles que buscam Deus e as coisas do esprito, escolas
de f e verdadeiros centros de estudo, dilogo e cultura para a edificao da vida eclesial e
tambm da cidade terrena, espera da celeste.
A Ordem das virgens, os eremitas, as vivas
7. Um motivo de alegria e esperana ver que hoje volta a florescer a antiga Ordem das
virgens, cuja presena nas comunidades crists testemunhada desde os tempos apostlicos
(13)
. Consagradas pelo Bispo diocesano, elas contraem um vnculo particular com a Igreja, a
cujo servio se dedicam, mesmo permanecendo no mundo. Sozinhas ou associadas, constituem
uma imagem escatolgica especial da Esposa celeste e da vida futura, quando, finalmente, a
Igreja viver em plenitude o seu amor por Cristo Esposo.
Os homens e as mulheres eremitas, ligados a Ordens antigas ou a novos Institutos ou ento
dependentes directamente do Bispo, testemunham atravs da separao interior e exterior do
mundo o carcter provisrio do tempo presente, e pelo jejum e pela penitncia atestam que o
homem no vive s de po, mas da Palavra de Deus (cf. Mt 4,4). Uma vida assim no deserto
um convite aos indivduos e prpria comunidade eclesial para nunca perderem de vista a
vocao suprema, que estar sempre com o Senhor.
Hoje voltou a ser praticada tambm a consagrao tanto das vivas (14),conhecida desde os
tempos apostlicos (cf. 1 Tim 5,5.9-10; 1 Cor 7,8), como dos vivos. Estas pessoas, mediante
o voto de castidade perptua como sinal do Reino de Deus, consagram a sua condio para se
dedicarem orao e ao servio da Igreja.
Institutos inteiramente dedicados contemplao
8. Os Institutos orientados completamente contemplao, formados por mulheres ou por
homens, constituem um motivo de glria e uma fonte de graas celestes para a Igreja. Com a
sua vida e misso, as pessoas que deles fazem parte imitam Cristo em orao no cimo do
monte, testemunham o domnio de Deus sobre a histria, antecipam a glria futura.
Na solido e no silncio, mediante a escuta da Palavra de Deus, a realizao do culto divino, a
ascese pessoal, a orao, a mortificao e a comunho do amor fraterno, orientam toda a sua
vida e actividade para a contemplao de Deus. Oferecem assim comunidade eclesial um
testemunho singular do amor da Igreja pelo seu Senhor, e contribuem, com uma misteriosa

fecundidade apostlica, para o crescimento do Povo de Deus (15).

justo, portanto, desejar que as vrias formas de vida contemplativa conheam uma difuso
crescente nas jovens Igrejas, enquanto expresso de pleno enraizamento do Evangelho,
sobretudo naquelas regies do mundo onde predominam outras religies. Isto permitir
testemunhar o vigor das tradies crists de ascese e mstica, e favorecer tambm o dilogo
inter-religioso(16).
A vida religiosa apostlica
9. No Ocidente, floresceram ao longo dos sculos muitas outras expresses de vida religiosa,
nas quais inmeras pessoas, renunciando ao mundo, se consagraram a Deus, atravs da
profisso pblica dos conselhos evanglicos segundo um carisma especfico e numa forma
estvel de vida comum (17), para um servio apostlico pluriforme ao Povo de Deus. Temos,
assim, as diversas famlias de Cnegos regulares, as Ordens mendicantes, os Clrigos
regulares, e as Congregaes religiosas masculinas e femininas, em geral, dedicadas
actividade apostlica e missionria e s mltiplas obras que a caridade crist suscitou.
um testemunho esplndido e variegado, onde se reflecte a multiplicidade dos dons
dispensados por Deus aos fundadores e fundadoras que, abertos aco do Esprito Santo,
souberam interpretar os sinais dos tempos e responder, de forma esclarecida, s exigncias que
sucessivamente iam aparecendo. Seguindo os seus passos, muitas outras pessoas procuraram,
com a palavra e a aco, encarnar o Evangelho na prpria existncia, para apresentar aos seus
contemporneos a presena viva de Jesus, o Consagrado por excelncia e o Apstolo do Pai.
em Cristo Senhor que se devem continuar a rever os religiosos e religiosas de cada poca,
alimentando na orao uma profunda comunho de sentimentos com Ele (cf. Fil 2,5-11), para
que toda a sua vida seja permeada de esprito apostlico, e toda a aco apostlica seja
repassada de contemplao (18).
Os Institutos seculares
10. O Esprito Santo, artfice admirvel da diversidade de carismas, suscitou no nosso tempo
novas expresses de vida consagrada, como que desejando corresponder, segundo um
desgnio providencial, s novas necessidades que a Igreja encontra hoje no cumprimento da
sua misso no mundo.
Vm ao pensamento, antes de mais, os Institutos seculares, cujos membros pretendem viver a
consagrao a Deus no mundo, atravs da profisso dos conselhos evanglicos no contexto
das estruturas temporais, para serem assim fermento de sabedoria e testemunhas da graa no
mbito da vida cultural, econmica e poltica. Atravs da sntese de secularidade e
consagrao, que os caracteriza, eles querem infundir na sociedade as energias novas do
Reino de Cristo, procurando transfigurar o mundo a partir de dentro com a fora das bemaventuranas. Desta forma, ao mesmo tempo que a pertena total a Deus os torna plenamente
consagrados ao seu servio, a sua actividade nas condies normais dos leigos contribui, sob a
aco do Esprito, para a animao evanglica das realidades seculares. Os Institutos seculares
contribuem assim para garantir Igreja, segundo a ndole especfica de cada um, uma presena
incisiva na sociedade (19).
Tambm realizam uma funo preciosa os Institutos seculares clericais, onde sacerdotes

pertencentes ao presbitrio diocesano mesmo quando lhes reconhecida a incardinao no

prprio Instituto se consagram a Cristo atravs da prtica dos conselhos evanglicos
segundo um especfico carisma. Eles encontram, nas riquezas espirituais do prprio Instituto a
que pertencem, uma grande ajuda para viver intensamente a espiritualidade prpria do
sacerdcio e ser assim fermento de comunho e generosidade apostlica entre os seus irmos.
As Sociedades de Vida Apostlica
11. Merecem, depois, uma especial meno as Sociedades de Vida Apostlica ou de vida
comum, masculinas e femininas, que perseguem, com seu estilo prprio, um especfico fim
apostlico e missionrio. Em muitas delas, assumem-se expressamente os conselhos
evanglicos, com vnculos sagrados reconhecidos oficialmente pela Igreja. Mesmo neste caso,
todavia, a peculiaridade da sua consagrao distingue-as dos Institutos religiosos e dos
Institutos seculares. H que salvaguardar e promover a especificidade desta forma de vida,
que, ao longo dos ltimos sculos, produziu tantos frutos de santidade e de apostolado,
especialmente no campo da caridade e na difuso missionria do Evangelho (20).
Novas expresses de vida consagrada
12. A perene juventude da Igreja continua a manifestar-se tambm hoje: nos ltimos decnios,
depois do Conclio Ecumnico Vaticano II, apareceram formas novas ou renovadas de vida
consagrada . Em muitos casos, trata-se de Institutos semelhantes aos que j existem, mas
nascidos de novos estmulos espirituais e apostlicos. A sua vitalidade deve ser ponderada pela
autoridade da Igreja, a quem compete proceder aos devidos exames, quer para comprovar a
autenticidade da sua finalidade inspiradora, quer para evitar a excessiva multiplicao de
instituies anlogas entre si, com o consequente risco de uma nociva fragmentao em grupos
demasiadamente pequenos. Noutros casos, trata-se de experincias originais, que esto
procura da sua prpria identidade na Igreja e esperam ser reconhecidas oficialmente pela S
Apostlica, a nica a quem compete o juzo definitivo (21).
Estas novas formas de vida consagrada, que se vm juntar s antigas, testemunham a constante
atraco que a doao total ao Senhor, o ideal da comunidade apostlica, os carismas de
fundao continuam a exercer mesmo sobre a gerao actual, e so sinal tambm da
complementaridade dos dons do Esprito Santo.
Mas o Esprito no Se contradiz na inovao. Prova-o o facto de que as novas formas de vida
consagrada no substituram as antigas. Numa variedade to grande de formas, pde-se
conservar a unidade de fundo graas ao chamamento sempre idntico a seguir, na busca da
perfeita caridade, Jesus virgem, pobre e obediente. Este chamamento, tal como se encontra em
todas as formas j existentes, assim requerido naquelas que se propem como novas.
Finalidade da Exortao Apostlica
13. Com esta Exortao Apostlica, que recolhe os frutos dos trabalhos sinodais, pretendo
dirigir-me a toda a Igreja, para oferecer no s s pessoas consagradas, mas tambm aos
Pastores e aos fiis, os resultados de um sugestivo confronto, sobre cujo desenvolvimento o
Esprito Santo no cessou de velar com os seus dons de verdade e de amor.
Nestes anos de renovao, a vida consagrada atravessou, como de resto outras formas de vida

na Igreja, um perodo delicado e rduo. Foi um perodo rico de esperanas, de tentativas e

propostas inovadoras, visando revigorar a profisso dos conselhos evanglicos. Mas foi
tambm um tempo com as suas tenses e angstias, ao longo do qual experincias at
generosas nem sempre foram coroadas de resultados positivos. As dificuldades, porm, no
devem levar ao desnimo. Pelo contrrio, preciso empenhar-se com novo ardor, porque a
Igreja necessita da contribuio espiritual e apostlica de uma vida consagrada renovada e
vigorosa. Atravs da presente Exortao ps-sinodal, desejo dirigir-me s comunidades
religiosas e s pessoas consagradas, com o mesmo esprito que animava a carta enviada pelo
Conclio de Jerusalm aos cristos de Antioquia, e nutro a esperana de que se possa repetir,
hoje tambm, a mesma experincia de outrora: Depois de a lerem, todos ficaram satisfeitos
com o encorajamento que lhes trazia (Act 15,31). Mais: nutro ainda a esperana de fazer
crescer a alegria de todo o Povo de Deus, que, conhecendo melhor a vida consagrada, poder
mais conscientemente dar graas ao Omnipotente por este grande dom.
Em atitude de cordial sintonia com os Padres sinodais, recolhi como um tesouro as preciosas
contribuies surgidas durante os intensos trabalhos da Assembleia, nos quais quis estar
sempre presente. Naquela poca, tive o cuidado tambm de oferecer a todo o Povo de Deus
algumas catequeses sistemticas sobre a vida consagrada na Igreja. Nelas propus novamente
os ensinamentos presentes nos textos do Conclio Vaticano II, tendo este sido um luminoso
ponto de referncia para os sucessivos desenvolvimentos doutrinais e para a prpria reflexo
realizada pelo Snodo durante as semanas intensas dos seus trabalhos (22).
Com a confiana de que os filhos da Igreja, de modo particular as pessoas consagradas, vo
tambm acolher com cordial adeso esta Exortao, fao votos por que a reflexo prossiga em
ordem ao aprofundamento do grande dom da vida consagrada na trplice dimenso da
consagrao, da comunho e da misso, e que os consagrados e as consagradas, em plena
sintonia com a Igreja e o seu Magistrio, encontrem deste modo novos estmulos para
enfrentar espiritual e apostolicamente os desafios que forem surgindo.
CAPTULO I

CONFESSIOTRINITATIS
NASFONTESCRISTOLGICOTRINITRIAS
DAVIDACONSAGRADA
OconedeCristotransfigurado
14.Ofundamentoevanglicodavidaconsagradahdeserprocuradonaquelarelaoespecial
queJesus,duranteasuaexistnciaterrena,estabeleceucomalgunsdosseusdiscpulos,
convidandoosnosaacolheremoReinodeDeusnasuavida,mastambmacolocarema
prpriaexistnciaaoserviodestacausa,deixandotudoeimitandomaisdepertoasuaforma
devida.
Estaexistnciacristiforme,propostaatantosbaptizadosaolongodahistria,spossvel
combasenumavocaoespecialeporumdompeculiardoEsprito.Defacto,numatal
existncia,aconsagraobaptismallevadaaumarespostaradicalnoseguimentodeCristo
pelaassunodosconselhosevanglicos,sendoovnculosagradodacastidadepeloReinodos

Cusoprimeiroemaisessencialdeles(23).Assim,esteespecialseguimentodeCristo,em
cujaorigemestsempreainiciativadoPai,revesteumaconotaoessencialmentecristolgica
epneumatolgica,exprimindodeformamuitovivaocarctertrinitriodavidacrist,daqual
antecipadealgummodoarealizaoescatolgica,paraondetendeaIgrejainteira(24).
NoEvangelho,somuitasaspalavrasegestosdeCristo,queiluminamosentidodesta
vocaoespecial.Noentanto,paraseabarcarnumavisodeconjuntoosseustraos
essenciais,revelaseparticularmentetilfixaroolharnorostoresplandecentedeCristo,no
mistriodaTransfigurao.Aesteconefazrefernciatodaatradioespiritualantiga,
quandorelacionaavidacontemplativacomaoraodeJesusnomonte(25).Masdealgum
modopodemseespelharltambmasdimensesactivasdavidaconsagrada,vistoquea
TransfiguraonosrevelaodaglriadeCristo,mastambmpreparaoparaenfrentar
acruz.Implicaumsubiraomonteeumdescerdomonte:osdiscpulosquegozaramda
intimidadedoMestre,envolvidosdurantealgunsmomentospeloesplendordavidatrinitriae
dacomunhodossantos,comoquearrebatadosataolimiardaeternidade,soreconduzidos
logoaseguirrealidadequotidiana,ondevemapenasJesusnahumildadedasuanatureza
humana,esoconvidadosaregressaraovaleparapartilharemcomEleopesododesgniode
Deuseempreendercorajosamenteocaminhodacruz.
TransfigurouSediantedeles
15.Seisdiasdepois,JesustomouconsigoPedro,TiagoeJoo,seuirmo,elevouos,em
particular,aumaltomonte.TransfigurouSediantedeles:oseurostoresplandeceucomoo
sol,eassuasvestestornaramsebrancascomoaluz.Nisto,apareceramMoisseEliasa
conversarcomEle.
Pedro,tomandoapalavra,disseaJesus:
Senhor,bom[ns]estarmosaqui;sequiseres,fareiaquitrstendas:umaparaTi,uma
paraMoisseoutraparaElias.
Aindaeleestavaafalar,quandoumanuvemluminosaoscobriucomasuasombra,eumavoz
diziadanuvem:
EsteomeuFilhomuitoamado,noqualpustodoomeuenlevo;escutaiO.
Aoouviremisto,osdiscpuloscaramporterra,muitoassustados.
AproximandoSedeles,Jesustocoulhes,dizendo:
Levantaivosenotenhaismedo.
E,erguendoosolhos,apenasviramJesusemaisningum.
Enquantodesciamdomonte,Jesusordenoulhes:
Noconteisaningumoqueacabastesdever,atqueoFilhodoHomemressuscitedos
mortos(Mt17,19).
OepisdiodaTransfiguraoassinalaummomentodecisivonoministriodeJesus.um
eventoderevelaoqueconsolidaafnocoraodosdiscpulos,preparaosparaodramada
Cruz,eantecipaaglriadaressurreio.umepisdiomisteriosorevividoincessantemente
pelaIgreja,povoacaminhodoencontroescatolgicocomoseuSenhor.Comoostrs
apstolosescolhidos,aIgrejacontemplaorostotransfiguradodeCristo,paraseconfirmarna
fenocorreroriscodesoobraraoveroseurostodesfiguradonaCruz.Emambososcasos,
elaaEsposanapresenadoEsposo,queparticipadoseumistrio,envolvidapelasualuz.

Estaluzatingetodososseusfilhos,todosigualmentechamadosaseguirCristo,repondon'Ele
osentidoltimodasuaprpriavidapodendodizercomoApstolo:Paramim,oviver
Cristo(Fil1,21).MasumasingularexperinciadessaluzquedimanadoVerboencarnado
feita,semdvida,pelosquesochamadosvidaconsagrada.Naverdade,aprofissodos
conselhosevanglicoscolocaoscomosinaleprofeciaparaacomunidadedosirmoseparao
mundo.Porisso,nopodemdeixardeencontrarnelesumecoparticularaspalavrasextasiadas
dePedro:Senhor,bomestarmosaqui!(Mt17,4).Estaspalavrasmanifestamatenso
cristocntricadetodaavidacrist,masexprimemtambm,comparticulareloquncia,o
carctertotalizantequeconstituiodinamismoprofundodavocaovidaconsagrada:
Comobomestarmoscontigo,dedicarmonosaTi,concentraranossaexistncia
exclusivamenteemTi!.Defacto,quemrecebeuagraadestaespecialcomunhodeamor
comCristo,sentesedecertaformaarrebatadopeloseufulgor:Eleomaisbeloentreos
filhosdohomem(Sal4544,3),oIncomparvel.
EsteomeuFilhomuitoamado:escutaiO!
16.AostrsdiscpulosextasiadoschegaoapelodoPaiaqueseponhamescutadeCristo,
depositemn'Eletodaaconfiana,faamd'Eleocentrodavida.luzdestapalavraquevem
doalto,adquirenovaprofundidadeaqueleconvitequelhesfizeraJesus,aoinciodasuavida
pblica,quandooschamaraaseguiLo,arrancandoossuavidanormaleacolhendoosna
suaintimidade.precisamentedestagraaespecialdeintimidadequebrota,navida
consagrada,apossibilidadeeaexignciadodomtotaldesimesmonaprofissodosconselhos
evanglicos.Estes,antesemaisdoquerenncia,soumacolhimentoespecficodomistrio
deCristo,vividonoseiodaIgreja.
Defacto,naunidadedavidacrist,asdiversasvocaessocomparveisaraiosdanicaluz
deCristo,queresplandecenorostodaIgreja(26).Osleigos,emvirtudedandolesecularda
suavocao,reflectemomistriodoVerboencarnadosobretudoenquantoEleAlfaemega
domundo,fundamentoemedidadovalordetodasascoisascriadas.Osministrossagrados,
porsuavez,soimagensvivasdeCristo,CabeaePastor,queguiaoseupovonestetempodo
jeaindano,naexpectativadasuavindagloriosa.vidaconsagradaestconfiadaa
missodeindicaroFilhodeDeusfeitohomemcomoametaescatolgicaparaondetudo
tende,oesplendorperanteoqualqualqueroutraluzempalidece,abelezainfinita,anicaque
podesaciartotalmenteocoraodohomem.quenavidaconsagradanosetrataapenasde
seguirCristodetodoocorao,amandoOmaisdoqueopaiouame,maisdoqueofilho
ouafilha(cf.Mt10,37),comopedidoatodoodiscpulo,mastratasedevivereexprimir
issomesmocomumaadesoconformativaaCristodaexistnciainteira,numatenso
totalizantequeantecipa,porquantopossvelnotempoeaosvrioscarismas,aperfeio
escatolgica.
Naverdade,pelaprofissodosconselhos,oconsagradonosfazdeCristoosentidoda
prpriavida,maspreocupaseporreproduziremsimesmo,namedidadopossvel,aquela
formadevidaqueoFilhodeDeusassumiuaoentrarnomundo(27).Abraandoavirgindade,
eleassumeoamorvirginaldeCristoeconfessaOaomundocomoFilhounignito,ums
comoPai(cf.Jo10,30;14,11);imitandoasuapobreza,confessaOcomoFilhoquetudo
recebedoPaienoamortudoLhedevolve(cf.Jo17,7.10);aderindo,comosacrifcioda
prprialiberdade,aomistriodasuaobedinciafilial,confessaOinfinitamenteamadoe

amante,comoAquelequeSecomprazsomentenavontadedoPai(cf.Jo4,34),aoqualest
perfeitamenteunidoedoqualdependeemtudo.
ComtalidentificaoconformativaaomistriodeCristo,avidaconsagradarealizaattulo
especialaquelaconfessioTrinitatis,quecaracterizatodaavidacrist,reconhecendoextasiada
abelezasublimedeDeusPai,FilhoeEspritoSanto,etestemunhandocomalegriaasua
amorosamagnanimidadecomtodooserhumano.
I.EMLOUVORDATRINDADE
APatreadPatrem:ainiciativadeDeus
17.AcontemplaodaglriadoSenhorJesusnoconedaTransfiguraorevelaspessoas
consagradas,antesdemais,oPai,criadoredadordetodoobem,queatraiaSi(cf.Jo6,44)
umacriaturasua,porumamordepredilecoeemordemaumamissoespecial.Esteo
meuFilhomuitoamado:escutaiO!(Mt17,5).Correspondendoaesteapeloacompanhado
porumaatracointerior,apessoachamadaentregaseaoamordeDeus,queaquer
exclusivamenteaoseuservio,econsagrasetotalmenteaEleeaoseudesgniodesalvao
(cf.1Cor7,3234).
Estaquiosentidodavocaovidaconsagrada:umainiciativatotaldoPai(cf.Jo15,16),
querequerdaquelesqueescolheumarespostadededicaoplenaeexclusiva(28).A
experinciadesteamorgratuitodeDeustontimaefortequeapessoasentequedeve
respondercomadedicaoincondicionaldasuavida,consagrandotudo,presenteefuturo,nas
suasmos.Porissomesmo,comoensinaS.Toms,aidentidadedapessoaconsagradapodese
compreenderapartirdatotalidadedasuaoferta,comparvelaumautnticoholocausto(29).
PerFilium:seguindoospassosdeCristo
18.OFilho,caminhoqueconduzaoPai(cf.Jo14,6),chamatodosaquelesqueoPaiLhedeu
(cf.Jo17,9)aumseguimentoquedorientaosuaexistncia.Aalgunsporm
concretamentespessoasdevidaconsagrada,Cristopedeumaadesototal,queimplicao
abandonodetudo(cf.Mt19,27)paravivernaintimidadecomEle(30)eseguiLoparaonde
querquev(cf.Ap14,4).
NoolhardeJesus(cf.Mc10,21),imagemdoDeusinvisvel(Col1,15),resplendorda
glriadoPai(cf.Heb1,3),constataseaprofundidadedeumamoreternoeinfinitoqueatinge
asrazesdoser(31).Apessoaquesedeixaseduzir,nopodedeixardeabandonartudoesegui
Lo(cf.Mc1,1620;2,14;10,21.28).AsemelhanadePaulo,consideratudoorestocomo
perda,pelaexcelnciadoconhecimentodeCristoJesus,nohesitandoemreputartudoo
maiscomolixo,afimdeganharCristo(cf.Fil3,8).Asuaaspiraoidentificarsecom
Ele,assumindoosseussentimentoseformadevida.OdeixartudoeseguiroSenhor(cf.Lc
18,28)constituiumprogramavlidoparatodasaspessoaschamadaseparatodosostempos.
Osconselhosevanglicos,pelosquaisCristoconvidaalgunsapartilharemasuaexperincia
depessoavirgem,pobreeobediente,requerememanifestam,emquemacolheoconvite,o
desejoexplcitodeconformaototalcomEle.Vivendonaobedincia,semnadadeseuena

castidade(32),osconsagradosconfessamqueJesusoModelonoqualtodaavirtudealcana
aperfeio.Naverdade,asuaformadevidacasta,pobreeobedienteapresentasecomoa
maneiramaisradicaldeviveroEvangelhosobreestaterra,ummodopodesedizer
divino,porqueabraadoporEle,HomemDeus,comoexpressodasuarelaodeFilho
UnignitocomoPaiecomoEspritoSanto.Esteomotivoporque,natradiocrist,
sempresefaloudaobjectivaexcelnciadavidaconsagrada.
Inegvel,ainda,queaprticadosconselhosconstituitambmumaformaparticularmente
ntimaefecundadetomarpartenamissodeCristoseguindooexemplodeMariadeNazar,
primeiradiscpula,queaceitoucolocarseaoserviododesgniodivinocomodomtotaldesi
mesma.TodaamissoiniciacomamesmaatitudeexpressaporMaria,naAnunciao:Eisa
escravadoSenhor,faaseemmimsegundoatuapalavra(Lc1,38).
InSpiritu:consagradospeloEspritoSanto
19.Umanuvemluminosaoscobriucomasuasombra(Mt17,5).Umasignificativa
interpretaoespiritualdaTransfiguraovnestanuvemaimagemdoEspritoSanto(33).
Comotodaaexistnciacrist,tambmavocaovidaconsagradaestintimamente
relacionadacomaobradoEspritoSanto.Eleque,pelosmilniosfora,sempreinduznovas
pessoasasentirematracoporumaopotocomprometedora.Sobasuaaco,elas
revivem,decertomodo,aexperinciadoprofetaJeremias:Vsmeseduzistes,Senhor,eeu
deixeimeseduzir(20,7).oEspritoquesuscitaodesejodeumarespostacabal;Eleque
guiaocrescimentodesseanseio,fazendoamadurecerarespostapositivaesustentando,depois,
asuafielrealizao;Elequeformaeplasmaoespritodosquesochamados,configurando
osaCristocasto,pobreeobediente,eimpelindoosaassumiremasuamisso.Deixandose
guiarpeloEspritonumcaminhoininterruptodepurificao,tornamse,diaapsdia,pessoas
cristiformes,prolongamentonahistriadeumaespecialpresenadoSenhorressuscitado.
Comprofundaintuio,osPadresdaIgrejaqualificaramestecaminhoespiritualcomo
filocalia,ouseja,amorpelabelezadivina,queirradiaodabondadedeDeus.Apessoaque
progressivamenteconduzidapelopoderdoEspritoSantoatplenaconfiguraocom
Cristo,reflecteemsimesmaumraiodaluzinacessvel,enasuaperegrinaoterrenacaminha
atFonteinexaurveldaluz.Destemodo,avidaconsagradatornaseumaexpresso
particularmenteprofundadaIgrejaEsposaque,movidapeloEspritoareproduziremsi
mesmaostraosdoEsposo,aparecenapresenad'Elegloriosasemmanchanemruga,nem
qualquercoisasemelhante,massantaeimaculada(Ef5,27).
EoEsprito,longedeafastardahistriadoshomensaspessoasqueoPaichamou,colocaas
aoserviodosirmos,segundoasmodalidadesprpriasdoseuestadodevida,eencaminhaas
paraarealizaodetarefasespecficas,deacordocomasnecessidadesdaIgrejaedomundo,
atravsdoscarismasprpriosdosvriosInstitutos.Daaapariodemltiplasformasdevida
consagrada,atravsdasquaisaIgrejaembelezadacomavariedadedosdonsdosseus
filhos,(...)comoesposaadornadaparaoseuesposo(cf.Ap21,2)(34),eficaenriquecidade
todososmeiosparacumprirasuamissonomundo.

Osconselhosevanglicos,domdaTrindade
20.Assimosconselhosevanglicosso,primariamente,umdomdaSantssimaTrindade.A
vidaconsagradaannciodaquiloqueoPai,peloFilhonoEsprito,realizacomoseuamor,a
suabondade,asuabeleza.Defacto,oestadoreligiosopatenteia(...)aelevaodoReinode
Deussobretudooqueterrenoeassuasrelaestranscendentes;erevelaaoshomensa
grandezadopoderdeCristoReieapotnciainfinitacomqueoEspritoSanto
maravilhosamenteactuanaIgreja(35).
AprimeiratarefadavidaconsagradatornarvisveisasmaravilhasqueDeusrealizanafrgil
humanidadedaspessoaschamadas.Maisdoquecomaspalavras,elastestemunhamessas
maravilhascomalinguagemeloquentedeumaexistnciatransfigurada,capazdesuscitara
admiraodomundo.admiraodoshomensrespondemcomoannciodosprodgiosda
graaqueoSenhorrealizanaquelesqueama.Namedidaemqueapessoaconsagradasedeixa
conduzirpeloEspritoataoscumesdaperfeio,podeexclamar:Contemploabelezada
vossagraa,vejoseubrilho,irradiosualuz;ficocativadopeloseuinefvelesplendor;acabo
arrebatadolongedemim,semprequepensoaomeuprprioser;vejocomoeraenoqueme
tornei.maravilha!Prestotodaaminhaateno,ficocheioderespeitopormimmesmo,de
revernciaedetemorcomoseestivessediantedeVsmesmo;noseioquefazer,porquea
timidezseapoderoudemim;noseiondesentarme,dondemeaproximar,onderepousar
estesmembrosqueVospertencem;emqueiniciativa,emqueobraempreglas,estas
encantadorasmaravilhasdivinas(36).Destemodo,avidaconsagradatornaseumdosrastos
concretosqueaTrindadedeixanahistria,paraqueoshomenspossamsentiroencantoea
saudadedabelezadivina.
Nosconselhos,oreflexodavidatrinitria
21.ArelaodosconselhosevanglicoscomaTrindadesantaesantificadorarevelaosentido
maisprofundodeles.Naverdade,soexpressodoamorqueoFilhonutrepeloPainaunidade
doEspritoSanto.Praticandoos,apessoaconsagradavive,comparticularintensidade,o
carctertrinitrioecristolgicoquecaracterizatodaavidacrist.
Acastidadedoscelibatriosedasvirgens,enquantomanifestaodaentregaaDeuscomum
coraoindiviso(cf.1Cor7,3234),constituiumreflexodoamorinfinitoqueuneastrs
Pessoasdivinasnaprofundidademisteriosadavidatrinitria;amortestemunhadopeloVerbo
encarnadoataodomdaprpriavida;amorderramadoemnossoscoraespeloEsprito
Santo(Rm5,5),queincitaaumarespostadeamortotalaDeuseaosirmos.
ApobrezaconfessaqueDeusanicaverdadeirariquezadohomem.Vividasegundoo
exemplodeCristoque,sendorico,Sefezpobre(2Cor8,9),tornaseexpressododom
totaldeSiqueastrsPessoasdivinasreciprocamentesefazem.domquetransbordaparaa
criaoesemanifestaplenamentenaEncarnaodoVerboenasuamorteredentora.
Aobedincia,praticadaimitaodeCristocujoalimentoerafazeravontadedoPai(cf.Jo
4,34),manifestaagraalibertadoradeumadependnciafilialenoservil,ricadesentidode
responsabilidadeeanimadapelaconfianarecproca,quereflexo,nahistria,daamorosa

correspondnciadastrsPessoasdivinas.
Assim,avidaconsagradachamadaaaprofundarcontinuamenteodomdosconselhos
evanglicoscomumamorcadavezmaissinceroefortenasuadimensotrinitria:amora
Cristo,quechamasuaintimidade;aoEspritoSanto,quepredispeoespritoparaacolheras
suasinspiraes;aoPai,origemprimeiraefimsupremodavidaconsagrada(37).Estatornase,
assim,confissoesinaldaTrindade,cujomistrioindicadoIgrejacomomodeloefontede
todaaformadevidacrist.
Tambmavidafraterna,emvirtudedaqualaspessoasconsagradasseesforamporviverem
Cristocomumscoraoeumasalma(Act4,32),seapresentacomoumaeloquente
confissotrinitria.ConfessaoPai,quequerfazerdetodososhomensumasfamlia;
confessaoFilhoencarnado,quecongregaosredimidosnaunidade,apontandoocaminho
comoseuexemplo,asuaorao,assuaspalavrase,sobretudo,comasuamorte,fontede
reconciliaoparaoshomensdivididosedispersos;confessaoEspritoSanto,comoprincpio
deunidadenaIgreja,ondenocessadesuscitarfamliasespirituaisecomunidadesfraternas.
Consagrados,comoCristo,paraoReinodeDeus
22.SoboimpulsodoEspritoSanto,avidaconsagradaimitamaisdeperto,eperpetuamente
representanaIgreja(38)aformadevidaqueJesus,supremoconsagradoemissionriodoPai
paraoseuReino,abraouepropsaosdiscpulosqueOseguiam(cf.Mt4,1822;Mc1,1620;
Lc5,1011;Jo15,16).luzdaconsagraodeJesus,possveldescobrirnainiciativadoPai,
fontedetodaasantidade,anascenteoriginriadavidaconsagrada.Naverdade,Jesusaquele
queDeusungiucomoEspritoSantoecompoder(Act10,38),aquelequeoPai
consagroueenviouaomundo(Jo10,36).RecebendoaconsagraodoPai,oFilho
consagraSeporsuavezaoPaipelahumanidade(cf.Jo17,19):asuavidadevirgindade,
obedinciaepobrezaexprimeaadesofilialeplenaaodesgniodoPai(cf.Jo10,30;14,11).
Asuaoblaoperfeitaconfereumsentidodeconsagraoatodososacontecimentosdasua
existnciaterrena.
Jesusoobedienteporexcelncia,descidodocunoparafazerasuavontade,masa
d'AquelequeOenviou(cf.Jo6,38;Heb10,5.7).Entregaoseumododeseredeagirnasmos
doPai(cf.Lc2,49).Porobedinciafilial,assumeaformadeservo:DespojouSeaSi
mesmotomandoacondiodeservo(...),feitoobedienteatmorteemortedecruz(Fil
2,78).tambmnestaatitudededocilidadeaoPaiqueCristo,emboraaprovandoe
defendendoadignidadeeasantidadedavidamatrimonial,assumeaformadevidavirginal,e
revelaassimovalorsublimeeamisteriosafecundidadeespiritualdavirgindade.Asuaplena
adesoaodesgniodoPaimanifestaseaindanodesapegodosbensterrenos:Sendorico,
fezSepobreporvs,afimdevosenriquecerpelasuapobreza(2Cor8,9).Aprofundidade
dasuapobrezarevelasenaperfeitaoblaodetudooqueseuaoPai.
Verdadeiramenteavidaconsagradaconstituimemriavivadaformadeexistireactuarde
Jesus,comoVerboencarnadofaceaoPaieaosirmos.Aquelatradioviventedavidaeda
mensagemdoSalvador.

II.DAPSCOAAOCUMPRIMENTODEFINITIVO
DoTaboraoCalvrio
23.OacontecimentodeslumbrantedaTransfiguraopreparaumoutro,trgicomasno
menosglorioso,queodoCalvrio.Pedro,TiagoeJoocontemplamoSenhorJesus,
acompanhadoporMoisseElias,comosquaissegundooevangelistaLucasElefala
dasuapartidaqueiriaconsumarseemJerusalm(9,31).Assimosolhosdosapstolos
fixamseemJesus,quepensanaCruz(cf.Lc9,4345).Nesta,oseuamorvirginalpeloPaie
portodososhomensatingiramximaexpresso;asuapobrezachegaraodespojamento
total;asuaobedinciairataodomdavida.
OsdiscpulosediscpulassoconvidadosacontemplarJesusexaltadonaCruz,apartirda
qualoVerbosadodosilncio(39),noseusilncioesolido,proclamaprofeticamentea
transcendnciaabsolutadeDeussobretodososbenscriados,vencenasuacarneonosso
pecado,eatraiaSitodoohomememulher,dandoacadaumanovavidadaressurreio(cf.
Jo12,32;19,34.37).DacontemplaodeCristocrucificado,recebeminspiraotodasas
vocaes;daCruz,comodomfundamentaldoEspritotmorigemtodososdons,eem
particularodomdavidaconsagrada.
DepoisdeMaria,MedeJesus,recebeestedomodiscpuloqueJesusamava,Joo,a
testemunhaqueseencontrava,comMaria,aospsdaCruz(cf.Jo19,2627).Asuadecisode
consagraototalfrutodoamordivinoqueoenvolve,sustentaelheencheocorao.Joo,
aoladodeMaria,contaseentreosprimeirosdessalongasriedehomensemulheresque,
desdeoinciodaIgrejaataofim,tocadospeloamordeDeus,sesentemchamadosaseguiro
Cordeiroimoladoeredivivo,paraondequerqueElev(cf.Ap14,15)(40).
Dimensopascaldavidaconsagrada
24.Apessoaconsagrada,nasvriasformasdevidasuscitadaspeloEspritoaolongoda
histria,experimentaaverdadedeDeusAmordemodotantomaisimediatoeprofundo
quantomaisseaproximadaCruzdeCristo.Naverdade,Aqueleque,nasuamorte,aparece
aosolhoshumanosdesfiguradoesembeleza,apontodeobrigarosespectadoresadesviaro
rosto(cf.Is53,23),manifestaplenamenteabelezaeaforadoamordeDeus,precisamente
naCruz.AssimocontemplaS.Agostinho:AdmirvelDeus,oVerbojuntodeDeus.[...]
admirvelnocu,admirvelnaterra;admirvelnoseio,admirvelnosbraosdospais,
admirvelnosmilagres,admirvelnossuplcios;admirvelquandoconvidavida,admirvel
quandonosepreocupacomamorte,admirvelaodeixaravidaeadmirvelaoretomla;
admirvelnaCruz,admirvelnosepulcro,admirvelnocu.Escutaiocnticocoma
inteligncia,equeafragilidadedacarnenoafasteosvossosolhosdoesplendordasuabeleza
(41).
Avidaconsagradareflecteesteesplendordoamor,porqueconfessa,comasuafidelidadeao
mistriodaCruz,quecrevivedoamordoPai,doFilhoedoEspritoSanto.Destemodo,ela
contribuiparamantervivanaIgrejaaconscinciadequeaCruzasuperabundnciado
amordeDeusquetransbordasobreestemundo,elaograndesinaldapresenasalvficade
Cristo.Eisto,especialmentenasdificuldadesenasprovaes.oquetestemunha,

continuamenteecomumacoragemdignadeprofundaadmirao,umgrandenmerode
pessoasconsagradasquevivememsituaesdifceis,porvezesmesmodeperseguioe
martrio.AsuafidelidadeaonicoAmorrevelaseeaperfeioasenahumildadedeumavida
escondida,naaceitaodossofrimentosparacompletarnaprpriacarneoquefaltaaos
sofrimentosdeCristo(cf.Col1,24),nosacrifciosilencioso,noabandonovontadesantade
Deus,naserenafidelidademesmofaceaodeclniodasprpriasforaseimportncia.Da
fidelidadeaDeus,brotatambmadedicaoaoprximo,queaspessoasconsagradasvivem,
nosemsacrifcio,naconstanteintercessopelasnecessidadesdosirmos,nogeneroso
servioaospobreseaosenfermos,napartilhadasdificuldadesalheias,nasolcitaparticipao
daspreocupaeseprovasdaIgreja.
TestemunhasdeCristonomundo
25.Domistriopascal,brotatambmamissionariedade,quedimensoqualificativadetoda
avidaeclesial;masencontraumarealizaoespecficanavidaconsagrada.Paranofalarj
noscarismasprpriosdaquelesInstitutosqueseconsagrammissoadgentesouse
empenhamemactividadesjustamentedetipoapostlico,hqueafirmarquea
missionariedadeestinscritanocoraomesmodetodaaformadevidaconsagrada.Na
medidaemqueoconsagradoviveumavidadedicadaexclusivamenteaoPai(cf.Lc2,49;Jo
4,34),cativadaporCristo(cf.Jo15,16;Gal1,1516),animadapeloEspritoSanto(cf.Lc
24,49;Act1,8;2,4),elecooperaeficazmenteparaamissodoSenhorJesus(cf.Jo20,21),
contribuindodemodoparticularmenteprofundoparaarenovaodomundo.
Odevermissionriodaspessoasconsagradastemaverprimeirocomelasprprias,e
cumpremnoabrindooseucoraoacodoEspritodeCristo.Oseutestemunhoajudaa
IgrejainteiraalembrarsedequeemprimeirolugarestoserviogratuitodeDeus,tornado
possvelpelagraadeCristo,comunicadaaocrentepelodomdoEsprito.Destemodo,
anunciadaaomundoapazquedescedoPai,adedicaoquetestemunhadapeloFilho,a
alegriaquefrutodoEspritoSanto.
Aspessoasconsagradasseromissionrias,antesdemais,aprofundandocontinuamentea
conscinciadeteremsidochamadaseescolhidasporDeus,paraquemdevem,porisso
mesmo,orientartodaasuavidaeoferecertudooquesoepossuem,libertandosedos
obstculosquepoderiamretardararespostatotaldeamor.Destaforma,poderotornarseum
verdadeirosinaldeCristonomundo.Tambmoseuestilodevidadevefazertransparecero
idealqueprofessam,propondosecomosinalvivodeDeusecomopersuasivapregao,ainda
quemuitasvezessilenciosa,doEvangelho.
Sempre,masespecialmentenaculturacontemporneamuitasvezestosecularizadaeapesar
dissosensvellinguagemdossinais,aIgrejadevesepreocuparportornarvisvelasua
presenanavidaquotidiana.Umacontribuiosignificativanestesentido,elatemdireitode
esperladaspessoasconsagradas,chamadasaprestar,emcadasituao,umtestemunho
concretodasuapertenaaCristo.
Vistoqueohbitosinaldeconsagrao,depobrezaedepertenaaumadeterminadafamlia
religiosa,unindomeaosPadresdoSnodorecomendovivamenteaosreligiososereligiosas
queusemoseuhbito,adaptadoconvenientementescircunstnciasdostemposelugares(42).

Ondevlidasexignciasapostlicasoaconselharem,podero,emconformidadecomas
normasdoprprioInstituto,usarumvesturiosimplesmasdigno,comumsmbolo
apropriado,demodoquesejareconhecvelasuaconsagrao.
OsInstitutosque,jdesdeaorigemoupordisposiodassuasconstituies,noprevemum
hbitoprprio,cuidemdequeovesturiodosseusmembroscorresponda,emdignidadee
simplicidade,naturezadasuavocao(43).
Dimensoescatolgicadavidaconsagrada
26.Dadoquehojeaspreocupaesapostlicassefazemsentirsemprecommaiorurgnciaeo
empenhamentonascoisasdestemundocorreoriscodesercadavezmaisabsorvente,tornase
particularmenteoportunochamaraatenoparaanaturezaescatolgicadavidaconsagrada.
Ondeestiveroteutesouro,aestartambmoteucorao(Mt6,21):essetesouronico,
queoReino,suscitadesejo,expectativa,compromissoetestemunho.NaIgrejaprimitiva,a
expectativadavindadoSenhoreravividademodoparticularmenteintenso.AIgrejano
cessoudealimentarestaatitudedeesperana,aolongodossculos:continuouaconvidaros
fiisalevantaremosseusolhosparaasalvaoprontaarevelarse,porqueafiguradeste
mundopassa(1Cor7,31;cf.1Ped1,36)(44).
nestehorizontequemelhorsecompreendeafunodesinalescatolgico,prpriadavida
consagrada.Defacto,constanteadoutrinaqueaapresentacomoantecipaodoReino
futuro.OConclioVaticanoIIreiteraesteensinamento,quandoafirmaqueaconsagrao
preanunciaaressurreiofuturaeaglriadoReinoceleste(45).Flo,antesdemais,pela
opovirginal,concebidasemprepelatradiocomoumaantecipaodomundodefinitivo,
quejdesdeagoraactuaetransformaohomemnasuaglobalidade.
AspessoasquededicaramasuavidaaCristo,nopodemdeixardevivernodesejodeO
encontrar,paraestaremfinalmenteeparasemprecomEle.Daaesperanaardente,dao
desejodeentraremnaFornalhadeamorquenelasarde,equeoutracoisanoqueo
EspritoSanto(46):esperanaedesejoamparadospelosdonsqueoSenhorlivremente
concedeaquantosaspiramscoisasdoalto(cf.Col3,1).
ComoolharfixonascoisasdoSenhor,apessoaconsagradalembraquenotemosaqui
cidadepermanente(Heb13,14),porquesomoscidadosdoCu(Fil3,20).Anicacoisa
necessriabuscaroReinodeDeuseasuajustia(Mt6,33),implorandosemcessara
vindadoSenhor.
Umaesperanaactiva:compromissoevigilncia
27.Vem,SenhorJesus!(Ap22,20).Estaesperanaestbemlongedeserpassiva:apesar
deapontarparaoReinofuturo,elaexprimeseemtrabalhoemisso,paraqueoReinosetorne
presentejdesdeagora,atravsdainstauraodoespritodasbemaventuranas,capazde
suscitaranseioseficazesdejustia,paz,solidariedadeeperdo,mesmonasociedadehumana.
Istoestamplamentedemonstradonahistriadavidaconsagrada,quesempreproduziufrutos

abundantesmesmoemfavordasociedade.Pelosseuscarismas,aspessoasconsagradas
tornamseumsinaldoEspritoemordemaumfuturonovo,iluminadopelafepela
esperanacrist.Atensoescatolgicatransformaseemmisso,paraqueoReinoseafirme
demodocrescente,aquieagora.splicaVem,SenhorJesus!,uneseaoutrainvocao:
VenhaansoteuReino!(cf.Mt6,10).
Aquelequeespera,vigilante,ocumprimentodaspromessasdeCristo,capazdeinfundir
tambmesperananosseusirmoseirms,frequentementedesanimadosepessimistas
relativamenteaofuturo.AsuaesperanaestfundadanapromessadeDeus,contidana
Palavrarevelada:ahistriadoshomenscaminhaparaonovocueanovaterra(cf.Ap21,1),
ondeoSenhorenxugaraslgrimasdosseusolhos;nohavermaismorte,nempranto,
nemgritos,nemdor,porqueasprimeirascoisaspassaram(Ap21,4).
Avidaconsagradaestaoserviodestairradiaodefinitivadaglriadivina,quandotodaa
criaturavirasalvaodeDeus(cf.Lc3,6;Is40,5).OOrientecristosublinhaestadimenso,
aoconsiderarosmongescomoanjosdeDeussobreaterra,queanunciamarenovaodo
mundoemCristo.NoOcidente,omonaquismocelebraofeitadememriaeviglia:
memriadasmaravilhasrealizadasporDeus,vigliadocumprimentodefinitivodaesperana.
Amensagemdomonaquismoedavidacontemplativarepete,semcessar,queoprimadode
Deusplenitudedesentidoedealegriaparaavidahumana,poisohomemestfeitopara
Deuseviveinquietoatencontrarn'Eleapaz(47).
AVirgemMaria,modelodeconsagraoeseguimento
28.Mariaaquelaque,desdeasuaimaculadaconceio,reflectemaisperfeitamenteabeleza
divina.Todasoisformosa:comestaspalavras,AinvocaaIgreja.ArelaocomMaria
Santssima,quetodoofieltememconsequnciadasuauniocomCristo,resultaaindamais
acentuadanavidadaspessoasconsagradas.(...)Emtodos[osInstitutosdevidaconsagrada],
existeaconvicodequeapresenadeMariatemumaimportnciafundamental,querparaa
vidaespiritualdecadaumadasalmasconsagradas,querparaaconsistncia,unidadee
progressodainteiracomunidade(48).
Maria,defacto,exemplosublimedeperfeitaconsagrao,pelasuapertenaplenae
dedicaototalaDeus.EscolhidapeloSenhor,quen'Elaquiscumpriromistrioda
Encarnao,lembraaosconsagradosoprimadodainiciativadeDeus.Aomesmotempo,
dandooseuconsentimentoPalavradivinaquen'ElaSefezcarne,Mariaaparececomo
modelodeacolhimentodagraaporpartedacriaturahumana.
UnidaaCristo,juntamentecomJos,navidaescondidadeNazar,presentejuntodoFilhoem
momentoscruciaisdasuavidapblica,aVirgemmestradeseguimentoincondicionalede
assduoservio.Assimn'Ela,templodoEspritoSanto(49),brilhatodooesplendordanova
criatura.AvidaconsagradacontemplaAcomomodelosublimedeconsagraoaoPai,de
uniocomoFilhoededocilidadeaoEsprito,nacertezadequeaderiraognerodevida
virginalepobre(50)deCristosignificaassumirtambmognerodevidadeMaria.
MasnaVirgem,apessoaconsagradaencontraaindaumaMeporumttuloabsolutamente
especial.Defacto,seanovamaternidadeconferidaaMarianoCalvrioumdomfeitoa

todososcristos,temumvalorespecficoparaquemconsagrouplenamenteaprpriavidaa
Cristo.EisaatuaMe(Jo19,27):estaspalavrasdeJesus,dirigidasaodiscpuloqueEle
amava(Jo19,26),assumemumaprofundidadeparticularnavidadapessoaconsagrada.De
facto,estachamada,comoJoo,atomarconsigoMariaSantssima(cf.Jo19,27),amandoA
eimitandoAcomaradicalidadeprpriadasuavocao,eexperimentandodaparted'Ela,em
contrapartida,umaespecialternuramaterna.AVirgemcomunicalheaqueleamorquelhe
permiteoferecertodososdiasavidaporCristo,cooperandocomElenasalvaodomundo.
Porisso,arelaofilialcomMariaconstituiocaminhoprivilegiadoparaafidelidade
vocaorecebidaeumaajudamuitoeficazparanelaprogredirevivlaemplenitude(51).
III.NAIGREJAEPARAAIGREJA
bomestarmosaqui:avidaconsagradanomistriodaIgreja
29.NacenadaTransfigurao,Pedrofalaemnomedosoutrosapstolos:bom[ns]
estarmosaqui(Mt17,4).AexperinciadaglriadeCristo,apesardelheinebriaramenteeo
corao,nooisola,antespelocontrrioligaomaisprofundamenteaonsquesoos
discpulos.
Estadimensodonslevanosaconsiderarolugarqueavidaconsagradaocupano
mistriodaIgreja.Nestesanos,areflexoteolgicaacercadanaturezadavidaconsagrada
aprofundouasnovasperspectivasderivadasdadoutrinadoConclioVaticanoII.sualuz,
constatousequeaprofissodosconselhosevanglicospertenceindiscutivelmentevidae
santidadedaIgreja(52).Istosignificaqueavidaconsagrada,presentenaIgrejadesdeos
primeirostempos,nuncapoderfaltarnela,enquantoseuelementoimprescindvele
qualificativo,expressodasuaprprianatureza.
Istoresultaevidentedofactodeaprofissodosconselhosevanglicosestarintimamente
ligadacomomistriodeCristo,jquetemafunodetornardealgummodopresentea
formadevidaqueEleescolheu,apontandoacomovalorabsolutoeescatolgico.Oprprio
Jesus,aochamaralgumaspessoasadeixaremtudoparaOseguirem,inaugurouestegnerode
vidaque,sobaacodoEsprito,sedesenvolvergradualmente,aolongodossculos,nas
vriasformasdevidaconsagrada.Portanto,aconcepodeumaIgrejacompostaunicamente
porministrossagradoseporleigosnocorrespondesintenesdoseudivinoFundador,tais
comonolasapresentamosEvangelhoseoutrosescritosneotestamentrios.
Anovaeespecialconsagrao
30.NatradiodaIgreja,aprofissoreligiosaconsideradacomoumsingularefecundo
aprofundamentodaconsagraobaptismal,vistoquenelaauniontimacomCristo,j
inauguradanoBaptismo,evoluiparaodomdeumaconformaoexpressaerealizadamais
perfeitamente,atravsdaprofissodosconselhosevanglicos(53).
Todaviaestanovaconsagraorevesteumasuapeculiaridaderelativamenteprimeira,da
qualnoumaconsequncianecessria(54).Naverdade,todoaquelequefoiregeneradoem
Cristochamadoaviver,pelaforaquelhevemdodomdoEsprito,acastidadeprpriado
seuestadodevida,aobedinciaaDeuseIgreja,eumrazoveldesapegodosbensmateriais,

porquetodossochamadossantidade,queconsistenaperfeiodacaridade(55).Maso
Baptismo,porsimesmo,nocomportaochamamentoaocelibatoouvirgindade,arenncia
possedosbens,eaobedinciaaumsuperior,naformaexigidapelosconselhosevanglicos.
Portanto,aprofissodestesltimossupeumdomparticulardeDeusnoconcedidoatodos,
comoJesusmesmosublinhanocasodocelibatovoluntrio(cf.Mt19,1012).
Aestechamamentoespecialcorresponde,deresto,umdomespecficodoEspritoSanto,para
queapessoaconsagradapossarespondersuavocaoemisso.Porisso,comotestemunham
asliturgiasdoOrienteedoOcidentenoritodaprofissomonsticaoureligiosaena
consagraodasvirgens,aIgrejainvocasobreaspessoasescolhidasodomdoEspritoSanto,
eassociaasuaoblaoaosacrifciodeCristo(56).
Aprofissodosconselhosevanglicosumdesenvolvimentotambmdagraadosacramento
daConfirmao,masultrapassaasexignciasnormaisdaconsagraocrismalemvirtudede
umdomparticulardoEsprito,quepredispeparanovaspossibilidadesenovosfrutosde
santidadeedeapostolado,comodemonstraahistriadavidaconsagrada.
Quantoaossacerdotesquefazemaprofissodosconselhosevanglicos,aexperincia
demonstraqueosacramentodaOrdemencontraumafecundidadepeculiaremtal
consagrao,vistoqueestarequerefavoreceaexignciadeumapertenamaisntimaao
Senhor.Osacerdotequefazaprofissodosconselhosevanglicosficaparticularmente
habilitadoparareviveremsiprprioaplenitudedomistriodeCristo,graasinclusivamente
espiritualidadepeculiardoprprioInstitutoedimensoapostlicadorespectivocarisma.No
presbtero,comefeito,avocaoaosacerdcioevidaconsagradaconvergemnumaunidade
profundaedinmica.
ValorincalculveltemtambmacontribuiodadavidadaIgrejapelosreligiosos
sacerdotes,dedicadosintegralmentecontemplao.EspecialmentenaCelebrao
Eucarstica,elescumpremumactodaIgrejaeparaaIgreja,aoqualunemaofertadesi
prprios,emcomunhocomCristoqueSeofereceaoPaipelasalvaodetodoomundo(57).
Asrelaesentreosvriosestadosdevidadocristo
31.Asdiversasformasdevida,emque,segundoodesgniodeCristoSenhor,searticulaa
vidaeclesial,apresentamrecprocasrelaes,sobreasquaisconvmdeterse.
Todososfiis,emvirtudedasuaregeneraoemCristo,compartilhamamesmadignidade;
todossochamadossantidade;todoscooperamparaaedificaodonicoCorpodeCristo,
cadaqualsegundoaprpriavocaoeodomrecebidodoEsprito(cf.Rm12,38)(58).A
dignidadeigualentretodososmembrosdaIgrejaobradoEsprito,estfundadanoBaptismo
enaConfirmao,ecorroboradapelaEucaristia.MastambmobradoEspritoa
multiplicidadedeformas.ElequefazdaIgrejaumacomunhoorgnicanasuadiversidade
devocaes,carismaseministrios(59).
Asvocaesvidalaical,aoministrioordenadoevidaconsagradapodemseconsiderar
paradigmticas,umavezquetodasasvocaesparticulares,sobumaspectoououtro,se
inspiramouconduzemquelas,assumidasseparadaouconjuntamente,segundoariquezado

domdeDeus.Almdisso,elasestoaoservioumasdasoutras,emordemaocrescimentodo
CorpodeCristonahistriaesuamissonomundo.Todos,naIgreja,soconsagradosno
BaptismoenaConfirmao,masoministrioordenadoeavidaconsagradasupem,cada
qual,umadistintavocaoeumaformaespecficadeconsagrao,comvistaaumamisso
peculiar.
ParaamissodosleigosaosquaiscompeteprocuraroReinodeDeus,tratandodas
realidadestemporaiseordenandoassegundoDeus(60),fundamentoadequadoa
consagraobaptismalecrismal,comumatodososmembrosdoPovodeDeus.Osministros
ordenados,almdessaconsagraofundamental,recebemtambmadaOrdenao,para
continuarnotempooministrioapostlico.Aspessoasconsagradas,queabraamos
conselhosevanglicos,recebemumanovaeespecialconsagraoque,apesardenoser
sacramental,ascomprometeaassumiremnocelibato,napobrezaenaobedinciaa
formadevidapraticadapessoalmenteporJesus,eporElepropostaaosdiscpulos.Embora
estasdiversascategoriassejammanifestaodonicomistriodeCristo,osleigostmcomo
caractersticapeculiar,emboranoexclusiva,asecularidade,ospastoresaministerialidade
,osconsagradosaconformaoespecialaCristovirgem,pobreeobediente.
Ovalorespecialdavidaconsagrada
32.Nesteconjuntoharmoniosodedons,estconfiadoacadaumdosestadosdevida
fundamentaisoencargodeexprimir,aoprprionvel,oraumaoraoutradasdimensesdo
nicomistriodeCristo.Se,parafazerressoaroanncioevangliconombitodasrealidades
temporais,temumamissoparticularavidalaical,nombitodacomunhoeclesialum
ministrioinsubstituveldesempenhadoporaquelesqueestoconstitudosnaOrdem
sagrada,demodoespecialpelosBispos.EstestmatarefadeguiaroPovodeDeus,mediante
oensinamentodaPalavra,aadministraodosSacramentoseoexercciodopodersagradoao
serviodacomunhoeclesial,quecomunhoorgnicaehierarquicamenteordenada(61).
NamanifestaodasantidadedaIgreja,hquereconhecerumaobjectivaprimaziavida
consagrada,quereflecteoprpriomododeviverdeCristo.Porissomesmo,nelaseencontra
umamanifestaoparticularmentericadosvaloresevanglicoseumaactuaomaiscompleta
doobjectivodaIgrejaqueasantificaodahumanidade.Avidaconsagradaanunciaede
certomodoantecipaotempofuturo,quando,alcanadaaplenitudedaqueleReinodoscus
queagoraestpresenteapenasemgrmenenomistrio(62),osfilhosdaressurreiono
tomaroesposanemmarido,masserocomoanjosdeDeus(cf.Mt22,30).
Defacto,aprimaziadacastidadeperfeitapeloReino(63),justamenteconsideradaaportade
todaavidaconsagrada(64),objectodoensinamentoconstantedaIgreja.Deresto,estatributa
grandeestimatambmvocaoparaomatrimnio,quetornaosesposostestemunhase
cooperadoresdafecundidadedaIgreja,nossame,emsinaleparticipaodaqueleamor,com
queCristoamouasuaEsposaeporelaSeentregou(65).
Nestehorizontecomumatodaavidaconsagrada,articulamsecaminhosdistintosentresi,
mascomplementares.Osreligiososereligiosasdedicadosintegralmentecontemplaoso,
demodoespecial,imagemdeCristoemoraosobreomonte(66).Aspessoasconsagradasde
vidaactivamanifestamJesusanunciandosmultidesoReinodeDeus,curandoosdoentes

eferidos,trazendoospecadoresconverso,abenoandoascriancinhasefazendobema
todos(67).UmparticularservioaoadventodoReinodeDeus,prestamnoaspessoas
consagradasnosInstitutosSeculares,queunem,numasnteseespecfica,ovalorda
consagraocomodasecularidade.Vivendoasuaconsagraonosculoeapartirdosculo
(68)
,elasesforamse,maneiradefermento,porimpregnartodasascoisasdoespritodo
EvangelhopararobustecimentoeincrementodoCorpodeCristo(69).Comvistaatalfim,
participamnafunoevangelizadoradaIgreja,medianteotestemunhopessoaldevidacrist,
oempenhodequeasrealidadestemporaissejamordenadassegundoDeus,acolaboraono
serviodacomunidadeeclesial,segundooestilodevidasecularquelhesprprio(70).
TestemunharoEvangelhodasbemaventuranas
33.Missopeculiardavidaconsagradamantervivanosbaptizadosaconscinciados
valoresfundamentaisdoEvangelho,graasaoseumagnficoeprivilegiadotestemunhode
quenosepodetransfiguraromundoeoferecloaDeussemoespritodasbem
aventuranas(71).Destemodo,avidaconsagradasuscitacontinuamente,naconscinciado
PovodeDeus,aexignciaderespondercomasantidadedevidaaoamordeDeusderramado
noscoraespeloEspritoSanto(cf.Rm5,5),reflectindonacondutaaconsagrao
sacramentalrealizadaporacodeDeusnoBaptismo,naConfirmao,ounaOrdem.Na
verdade,precisoquedasantidadecomunicadanossacramentossepassesantidadedavida
quotidiana.AvidaconsagradaexistenaIgrejaprecisamenteparasepraoservioda
consagraodavidadetodoofiel,leigoouclrigo.
Poroutrolado,nosedeveesquecerquetambmosconsagradosrecebem,dotestemunho
prpriodasoutrasvocaes,umaajudaparaviverintegralmenteaadesoaomistriode
CristoedaIgreja,nassuasmltiplasdimenses.Graasaesteenriquecimentorecproco,
tornasemaiseloquenteeeficazamissodavidaconsagrada:mantendofixooseuolharna
pazfutura,indicacomometaaosirmoseirmsaBemaventuranadefinitivajuntodeDeus.
ImagemvivadaIgrejaEsposa
34.Particularrelevotemosignificadoesponsaldavidaconsagrada,quereflecteaexigncia
deaIgrejaviveremdoaoplenaeexclusivaparaseuEsposo,doqualrecebetodoobem.
Nestadimensoesponsalcaractersticadetodaavidaconsagrada,sobretudoamulherquese
reconhecedemodosingularemsuaprpriaidentidade,decertaformadescobrindoaandole
especialdoseurelacionamentocomoSenhor.
Atalpropsito,sugestivootextoneotestamentrioqueapresentaMariareunidacomos
Apstolos,noCenculo,aguardandoemoraoavindadoEspritoSanto(cf.Act1,1314).
PodeseveraquiumaexpressivaimagemdaIgrejaEsposa,atentaaossinaisdoEsposoe
prontaaacolheroseudom.NafiguradePedroedemaisapstolos,ressaltasobretudoa
dimensodafecundidadeoperadapeloministrioeclesial,quesefazinstrumentodoEsprito
paraageraodenovosfilhosatravsdaproclamaodaPalavra,dacelebraodos
Sacramentosepelasolicitudepastoral.JemMaria,particularmentevivaadimensodo
acolhimentoesponsalcomqueaIgrejafazfrutificaremsimesmaavidadivina,atravsda
totalidadedoseuamorvirginal.

AvidaconsagradasemprefoiidentificadaprevalentementecomestapartedeMaria,aVirgem
Esposa.Desteamorvirginal,provmumaparticularfecundidadequecontribuiparao
nascimentoecrescimentodavidadivinanoscoraes(72).Apessoaconsagrada,seguindoo
exemplodeMaria,novaEva,exprimeasuafecundidadeespiritual,tornandoseacolhedorada
Palavra,paracolaborarnaconstruodanovahumanidadecomasuadedicaoincondicional
eoseutestemunhovivo.Destaforma,aIgrejamanifestaplenamenteasuamaternidade,quer
medianteacomunicaodaacodivinaconfiadaaPedro,queratravsdoacolhimento
responsveldodomdivino,tpicodeMaria.
Opovocristo,porseulado,encontranoministrioordenadoosmeiosdesalvao,enavida
consagradaoestmuloparaumarespostacabaldeamoremcadaumadasvriasformasde
diaconia(73).
IV.GUIADOSPELOESPRITODESANTIDADE
Existnciatransfigurada:avocaosantidade
35.Aoouviremisto,osdiscpuloscaramporterra,muitoassustados(Mt17,6).No
episdiodaTransfigurao,ossinpticospememevidncia,emboracomacentuaes
diferentes,asensaodetemorqueseapoderadosdiscpulos.Ofascniodorosto
transfiguradodeCristonoosimpededesesentiremassustadosdiantedaMajestadedivina
queosultrapassa.SemprequeohomemvislumbraaglriadeDeus,faztambmaexperincia
dasuapequenez,provocandoneleumasensaodemedo.Estetemorsalutar.Recordaao
homemaperfeiodivina,eaomesmotempoincitaocomumprementeapelosantidade
.
TodososfilhosdaIgreja,chamadospeloPaiaescutarCristo,nopodemdeixardesentir
umaprofundaexignciadeconversoedesantidade.Mas,comosesalientounoSnodo,esta
exignciachamaemcausa,emprimeirolugar,avidaconsagrada.Naverdade,avocao
recebidapelaspessoasconsagradasparaprocuraremacimadetudooReinodeDeus,antes
demaisnada,umchamamentoconversoplena,renunciandoasiprpriasparaviverem
totalmentedoSenhor,afimdequeDeussejatudoemtodos.Chamadosacontemplarea
testemunharorostotransfiguradodeCristo,osconsagradossochamadostambmauma
existnciatransfigurada.
Arespeitodisto,significativooquesediznaRelaofinaldaIIAssembleiaExtraordinria
doSnodo:Ossantoseassantassempreforamfonteeorigemderenovaonas
circunstnciasmaisdifceis,aolongodetodaahistriadaIgreja.Hoje,temosmuita
necessidadedesantos,graaestaquedevemosimplorarcontinuamenteaDeus.OsInstitutos
devidaconsagrada,medianteaprofissodosconselhosevanglicos,devemestarconscientes
dasuaespecialmissonaIgrejadehoje,ensdevemosencorajlosnessasuamisso(74).
EstasconsideraesencontrarameconosPadresdestaIXAssembleiasinodal,quando
afirmam:Avidaconsagradafoi,atravsdahistriadaIgreja,umapresenavivadestaaco
doEsprito,comoumespaoprivilegiadodeamorabsolutoaDeuseaoprximo,testemunho
doprojectodivinodefazerdetodaahumanidade,dentrodacivilizaodoamor,agrande
famliadosfilhosdeDeus(75).

Igrejasempreviunaprofissodosconselhosevanglicosumcaminhoprivilegiadoparaa
santidade.AsprpriasexpressescomquedesignadaescoladoserviodoSenhor,escola
deamoredesantidade,caminhoouestadodeperfeiojmanifestamqueraeficciaea
riquezadosmeiosprpriosdestaformadevidaevanglica,queroespecialempenhorequerido
quelesqueaabraam(76).Nofoiporacasoque,nodecorrerdossculos,tantosconsagrados
deixarameloquentestestemunhosdesantidadeerealizaramfaanhasdeevangelizaoede
servio,particularmentegenerosaserduas.
Fidelidadeaocarisma
36.NoseguimentodeCristoenoamorpelasuaPessoa,existemalgunspontosreferentesao
crescimentodasantidadenavidaconsagrada,queactualmentemerecemsercolocadosem
particularevidncia.
Antesdemais,exigeseafidelidadeaocarismadefundaoesucessivopatrimnioespiritual
decadaInstituto.Precisamentenessafidelidadeinspiraodosfundadoresefundadoras,
domdoEspritoSanto,sedescobremmaisfacilmenteeserevivemcommaiorfervoros
elementosessenciaisdavidaconsagrada.
Naverdade,cadacarismatem,nasuaorigem,umtrpliceencaminhamento:primeiro,
encaminhamentoparaoPai,nodesejodeprocurarfilialmenteasuavontadeatravsdeum
processocontnuodeconverso,noqualaobedinciafontedeverdadeiraliberdade,a
castidadeexprimeatensodeumcoraoinsatisfeitocomtodooamorfinito,apobreza
alimentaaquelafomeesededejustiaqueDeusprometeusaciar(cf.Mt5,6).Nesta
perspectiva,ocarismadecadaInstitutoimpelirapessoaconsagradaasertodadeDeus,a
falarcomDeusoudeDeuscomosedizdeS.Domingos(77),parasaborearcomoo
Senhorbom(cf.Sal34/33,9),emtodasassituaes.
OscarismasdevidaconsagradaimplicamtambmumencaminhamentoparaoFilho,com
queminduzemacultivarumantimaefelizcomunhodevida,naescoladoseuservio
generosoaDeuseaosirmos.Destemodo,oolhar,progressivamentecristificado,aprendea
separarsedaexterioridade,doturbilhodossentidos,isto,detudoaquiloqueimpedeao
homemaquelasuavedisponibilidadeadeixarseagarrarpeloEsprito(78),epermiteassim
partiremmissocomCristo,trabalhandoesofrendocomElenadifusodoseuReino.
Todoocarismacomporta,enfim,umencaminhamentoparaoEspritoSanto,enquantodispe
apessoaadeixarseguiaresustentarporEle,tantonoprpriocaminhoespiritualcomona
vidadecomunhoenaacoapostlica,paravivernaquelaatitudedeservioquedeve
inspirartodaaopodeumautnticocristo.
Comefeito,sempreestatrplicerelaoquetranspareceemcadacarismadefundao,
naturalmentecomostraosespecficosdosvriosmodelosdevida,precisamentepelofactode
predominarnaqueleumprofundoardordoespritodeseconfigurarcomCristo,para
testemunharalgumaspectodoseumistrio(79),aspectoessequesehdeencarnare
desenvolvernamaisgenunatradiodoInstituto,segundoasRegras,asConstituieseos
Estatutos(80).

Fidelidadecriativa
37.Destemodo,osInstitutossoconvidadosareproporcorajosamenteoespritodeiniciativa,
acriatividadeeasantidadedosfundadoresefundadoras,comorespostaaossinaisdostempos
visveisnomundodehoje(81).Esteconvite,primariamente,umapeloperseveranano
caminhodasantidade,atravsdasdificuldadesmateriaiseespirituaisquemarcamas
vicissitudesdirias.Mas,tambm,umapeloaconseguiracompetncianoprpriotrabalhoe
acultivarumafidelidadedinmicaprpriamisso,adaptando,quandofornecessrio,assuas
formassnovassituaesesvriasnecessidades,complenadocilidadeinspiraodivinae
aodiscernimentoeclesial.Contudo,hquemantervivaaconvicodequeagarantiadetoda
arenovao,quepretendapermanecerfielinspiraooriginria,estnabuscadeuma
conformidadecadavezmaisplenacomoSenhor(82).
Nesteesprito,tornasehojeprementeemcadaInstitutoanecessidadedeumrenovado
referimentoRegra,pois,nelaenasConstituies,seencerraumitinerriodeseguimento,
qualificadoporumcarismaespecficoeautenticadopelaIgreja.Umamaiorconsideraopela
Regranodeixardeproporcionarspessoasconsagradasumcritrioseguroparaprocuraras
formasadequadasparaumtestemunhocapazderespondersexignciasactuais,semse
afastardainspiraoinicial.
Oraoeascese:ocombateespiritual
38.Avocaosantidadespodeseracolhidaecultivadanosilnciodaadoraona
presenadatranscendnciainfinitadeDeus:Devemosconfessarquetodosprecisamosdeste
silnciorepletodepresenaadoradora:ateologia,parapodervalorizarplenamenteaprpria
almasapiencialeespiritual;aorao,paraquenuncaesqueaqueverDeussignificadescerdo
montecomumrostotoradianteaopontodesermosobrigadosacobrilocomumvu(cf.Ex
34,33)[...];ocompromisso,pararenunciarafecharsenumalutasemamoreperdo.[...]
Todos,crentesenocrentes,precisamdeaprenderumsilncioquepermitaaoOutrofalar,
quandoecomoquiser,eanscompreenderestapalavra(83).Istoexige,concretamente,uma
grandefidelidadeoraolitrgicaepessoal,aostemposdedicadosoraomentale
contemplao,adoraoeucarstica,srecolecesmensaiseaosretirosespirituais.
precisoredescobrirtambmosmeiosascticos,tpicosdatradioespiritualdaIgrejaedo
prprioInstituto.Elesforam,econtinuamaslo,umauxliopoderosoparaumautntico
caminhodesantidade.Ajudandoadominareacorrigirastendnciasdanaturezahumana
feridapelopecado,aasceseverdadeiramenteindispensvelparaapessoaconsagrada
permanecerfielprpriavocaoeseguirJesuspelocaminhodaCruz.
Tambmsetornanecessrioidentificarevenceralgumastentaesquesvezesse
apresentam,porinsdiadiablica,sobafalsaaparnciadebem.Assim,porexemplo,a
exigncialegtimadeconhecerasociedadeactual,pararesponderaosseusdesafios,pode
induziracederamodasefmeras,comadiminuiodofervorespiritualoucomatitudesde
desnimo.Apossibilidadedeumaformaoespiritualmaiselevadapoderlevaraspessoas
consagradasaumcertosentimentodesuperioridaderelativamenteaosoutrosfiis,enquantoa
urgnciadeumalegtimaeindispensvelhabilitaosepodetransformarnumabusca
exacerbadadeeficinciacomoseoservioapostlicodependesseprevalentementedosmeios

humanos,enodeDeus.Odesejolouvveldesolidarizarsecomoshomensemulheresdo
nossotempo,crentesenocrentes,pobresericos,podelevaradopodeumestilodevida
secularizadoouaumapromoodosvaloreshumanosemsentidopuramentehorizontal.A
partilhadasinstnciaslegtimasdaprprianaoouculturapoderinduziraabraarformas
denacionalismoouaacolherelementosdatradio,que,aocontrrio,precisamdeser
purificadoseelevadosluzdoEvangelho.
Ocaminhoqueconduzsantidadecomporta,pois,aadopodocombateespiritual.um
dadoexigente,aoqualhojenemsempresededicaanecessriaateno.Muitasvezesa
tradioviurepresentadoestecombateespiritualnalutadeJacobacontascomomistriode
Deus,queeleafrontaparateracessosuabnoesuaviso(cf.Gn32,2331).Neste
episdiodosprimrdiosdahistriabblica,aspessoasconsagradaspodemlerosmbolodo
empenhamentoascticodequetmnecessidadeparadilatarocoraoeabriloao
acolhimentodoSenhoredosirmos.
Promoverasantidade
39.Umrenovadoempenhodesantidadedaspessoasconsagradashojemaisnecessriodo
quenuncaparafavorecereapoiaratensodetodoocristoparaaperfeio.necessrio,
porconseguinte,suscitaremcadafielumverdadeiroanseiodesantidade,umfortedesejode
conversoerenovamentopessoalnumclimadeoraocadavezmaisintensaedesolidrio
acolhimentodoprximo,especialmentedomaisnecessitado(84).
Aspessoasconsagradas,namedidaemqueaprofundamasuaprpriaamizadecomDeus,
ficamemcondiesdeajudarosirmoseirmscomvlidasiniciativasespirituais,como
escolasdeorao,retiroserecolecesespirituais,jornadasdedeserto,escutaedireco
espiritual.Destemodo,facilitadooprogressonaoraoapessoasquepodero,depois,
realizarummelhordiscernimentodavontadedeDeussobreelasprprias,edecidirsepor
opescorajosas,svezeshericas,exigidaspelaf.Defacto,aspessoasconsagradas,pelo
maisprofundodoseuser,situamsenodinamismodaIgreja,sequiosadoAbsoluto,que
Deus,echamadasantidade.destasantidadequedotestemunho(85).Ofactodetodos
seremchamadosatornarsesantos,nopodesenoestimularaindamaisaquelesque,pela
prpriaopodevidaquefizeram,tmamissodeorecordaraosoutros.
Levantaivosenotenhaismedo:umarenovadaconfiana
40.AproximandoSedeles,Jesustocoulhes,dizendo:Levantaivosenotenhaismedo
(Mt17,7).ComoostrsapstolosnoepisdiodaTransfigurao,aspessoasconsagradas
sabemporexperinciaqueasuavidanemsempreiluminadaporaquelefervorsensvelque
fazexclamar:bomestarmosaqui(Mt17,4).Porm,sempreumavidatocadapela
modeCristo,abrangidapelasuavoz,sustentadapelasuagraa.
Levantaivosenotenhaismedo.EsteencorajamentodoMestredirigidoobviamentea
todoocristo.Mas,pormaiorforaderazo,valeparaquemfoichamadoadeixartudoe,
portanto,aarriscartudoporCristo.Istovale,demodoparticular,quando,comoMestre,
sedescedomonteparatomaraestradaquedoTaborlevaaoCalvrio.

AoreferirqueMoisseEliasfalavamcomCristodoseumistriopascal,Lucas
significativamenteusaotermopartida[xodos]:falavamdasuapartidaqueiria
consumarseemJerusalm(Lc9,31).xodo:palavrafundamentaldarevelaoqual
todaahistriadasalvaofazrefernciaequeexprimeosentidoprofundodomistriopascal.
Temaparticularmentegratoespiritualidadedavidaconsagradaequemanifestabemoseu
significado.Nele,estinevitavelmenteincludooquepertenceaomysteriumCrucis.Maseste
difcilcaminhoexodal,vistodaperspectivadoTabor,aparececolocadoentreduasluzes:a
luzpreanunciadoradaTransfiguraoealuzdefinitivadaRessurreio.
Avocaovidaconsagradanohorizontedetodaavidacrist,noobstanteassuas
rennciaseprovas,antesemvirtudedelas,umcaminhodeluz,sobreoqualvelaoolhar
doRedentor:Levantaivosenotenhaismedo.
CAPTULOII

SIGNUMFRATERNITATIS
A VIDA CONSAGRADA,
SINAL DE COMUNHO NA IGREJA
I. VALORES PERMANENTES
imagem da Trindade
41. Durante a sua vida terrena, o Senhor Jesus chamou aqueles que quis, para andarem com
Ele e ensin-los a viver, segundo o seu exemplo, para o Pai e para a misso d'Ele recebida (cf.
Mc 3,13-15). Inaugurava assim aquela nova famlia da qual haveriam de fazer parte, ao longo
dos sculos, quantos estivessem prontos a cumprir a vontade de Deus (cf. Mc 3,32-35).
Depois da Ascenso, merc do dom do Esprito, constituiu-se ao redor dos Apstolos uma
comunidade fraterna, unida no louvor de Deus e por uma concreta experincia de comunho
(cf. Act 2,42-47; 4,32-35). A vida dessa comunidade e mais ainda a experincia de plena
partilha com Cristo, vivida pelos Doze, foram constantemente o modelo em que a Igreja se
inspirou, quando quis reviver o fervor das origens e retomar, com novo vigor evanglico, o seu
caminho na histria (86).
Na realidade, a Igreja essencialmente um mistrio de comunho , um povo unido pela
unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (87). A vida fraterna intenta reflectir a
profundidade e a riqueza desse mistrio, apresentando-se como um espao humano habitado
pela Trindade, que difunde assim na histria os dons da comunho prprios das trs Pessoas
divinas. Na vida eclesial, so muitos os mbitos e as modalidades em que se exprime a
comunho fraterna. vida consagrada pertence seguramente o mrito de ter contribudo
eficazmente para manter viva na Igreja a exigncia da fraternidade como confisso da
Trindade. Com a incessante promoo do amor fraterno, mesmo sob a forma de vida comum, a
vida consagrada revelou que a participao na comunho trinitria pode mudar as relaes
humanas , criando um novo tipo de solidariedade. Deste modo, ela aponta aos homens quer a
sublimidade da comunho fraterna, quer os caminhos concretos que a esta conduzem. De
facto, as pessoas consagradas vivem para Deus e de Deus, e por isso mesmo podem
confessar a fora da aco reconciliadora da graa, que abate os dinamismos desagregadores

presentes no corao do homem e nas relaes sociais.

Vida fraterna no amor
42. A vida fraterna, concebida como vida partilhada no amor, sinal eloquente da comunho
eclesial. Com particular cuidado, cultivada pelos Institutos religiosos e pelas Sociedades de
Vida Apostlica, onde adquire especial significado a vida em comunidade (88). Mas a dimenso
da comunho fraterna est presente tambm nos Institutos seculares e mesmo nas formas
individuais de vida consagrada. Os eremitas, na profundidade da sua solido, no se subtraem
comunho eclesial, antes pelo contrrio servem-na com o seu especfico carisma
contemplativo; as virgens consagradas, no sculo, realizam a sua consagrao numa especial
relao de comunho com a Igreja particular e universal. E de modo semelhante, as vivas e os
vivos consagrados.
Todas estas pessoas, no cumprimento do discipulado evanglico, se empenham a viver o
mandamento novo do Senhor, amando-se umas s outras como Ele nos amou (cf. Jo 13,34).
O amor levou Cristo a fazer-Se dom at ao sacrifcio supremo da Cruz. Tambm entre os seus
discpulos no h unidade verdadeira sem este amor recproco e incondicional, que exige
disponibilidade para o servio sem regatear energias, prontido no acolhimento do outro tal
como , sem o julgar (cf. Mt 7,1-2), capacidade de perdoar inclusive setenta vezes sete
(Mt 18,22). Para as pessoas consagradas, feitas um s corao e uma s alma (Act 4,32)
por este amor derramado nos coraes pelo Esprito Santo (cf. Rm 5,5), torna-se uma
exigncia interior o colocar tudo em comum: bens materiais e experincias espirituais, talentos
e inspiraes, como tambm ideais apostlicos e servio caritativo: Na vida comunitria, a
energia do Esprito que existe numa pessoa, passa contemporaneamente a todos. Nela, no s
se usufrui do dom prprio, mas este multiplicado quando se participa aos outros, e goza-se
tanto do fruto do dom alheio como do prprio (89).
Na vida de comunidade, tambm se deve tornar de algum modo palpvel que a comunho
fraterna, antes de ser instrumento para uma determinada misso, espao teologal, onde se
pode experimentar a presena mstica do Senhor ressuscitado (cf. Mt 18,20) (90). Isto verifica-se
graas ao amor recproco de quantos compem a comunidade: um amor alimentado pela
Palavra e pela Eucaristia, purificado no sacramento da Reconciliao, sustentado pela
invocao da unidade, especial dom do Esprito para aqueles que se colocam numa escuta
obediente do Evangelho. precisamente Ele, o Esprito, que introduz a alma na comunho
com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (cf. 1 Jo 1,3), comunho essa que a fonte da vida
fraterna. pelo Esprito que as comunidades de vida consagrada so guiadas no cumprimento
da sua misso ao servio da Igreja e da humanidade inteira, segundo a respectiva inspirao
originria.
Nesta perspectiva, assumem particular importncia os Captulos (ou reunies anlogas),
tanto particulares como gerais, onde cada Instituto chamado a eleger os Superiores ou
Superioras, segundo as normas estabelecidas pelas respectivas Constituies, e a discernir,
luz do Esprito, as modalidades adequadas para proteger e renovar, nas diversas situaes
histricas e culturais, o prprio carisma e patrimnio espiritual (91).
A funo da autoridade
43. Na vida consagrada, a funo dos Superiores e Superioras, mesmo locais, teve sempre

uma grande importncia quer para a vida espiritual quer para a misso. Nestes anos de
experincias e mudanas, sentiu-se por vezes a necessidade de uma reviso de tal mnus.
Contudo importa reconhecer que quem exerce a autoridade no pode abdicar da sua misso de
primeiro responsvel da comunidade, qual guia dos irmos e irms no caminho espiritual e
apostlico.
No fcil, em ambientes fortemente marcados pelo individualismo, fazer compreender e
aceitar a funo que a autoridade desempenha em proveito de todos. Mas deve-se confirmar a
importncia desta tarefa, que se revela necessria exactamente para consolidar a comunho
fraterna e no tornar v a obedincia professada. Se a autoridade deve ser, em primeiro lugar,
fraterna e espiritual e, por conseguinte, quem dela est revestido h-de saber associar, pelo
dilogo, os irmos e as irms ao processo decisrio, convm todavia recordar que cabe
autoridade a ltima palavra, como lhe compete depois fazer respeitar as decises tomadas (92).
O papel das pessoas idosas
44. O cuidado dos idosos e dos doentes tem uma parte relevante na vida fraterna,
especialmente num tempo como o nosso em que aumenta, nalgumas regies do mundo, o
nmero de pessoas consagradas em idade avanada. A ateno carinhosa que elas merecem
no resulta s de um preciso dever de caridade e gratido, mas tambm expresso da
conscincia de que o seu testemunho de grande proveito para a Igreja e para os Institutos, e
de que a sua misso permanece vlida e meritria, mesmo quando, por motivos de idade ou de
enfermidade, tiveram de abandonar a sua actividade especfica. Elas tm certamente muito que
dar em sabedoria e experincia comunidade, se esta souber estar a seu lado com ateno e
capacidade de escuta.
Na realidade, mais do que na aco, a misso apostlica consiste no testemunho da prpria
dedicao plena vontade salvfica do Senhor, dedicao essa que se alimenta nas fontes da
orao e da penitncia. Muitos so, por isso, os modos pelos quais os idosos so chamados a
viver a sua vocao: a orao assdua, a paciente aceitao da prpria condio, a
disponibilidade para o servio de director espiritual, de confessor, de guia na orao (93).
imagem da comunidade apostlica
45. A vida fraterna desempenha um papel fundamental no caminho espiritual das pessoas
consagradas, tanto para a sua constante renovao como para o pleno cumprimento da sua
misso no mundo: conclui-se isso das motivaes teolgicas que esto na sua base, e recebe
larga confirmao da prpria experincia. Exorto, por isso, os consagrados e consagradas a
cultiv-la com ardor, seguindo o exemplo dos primeiros cristos de Jerusalm, que eram
assduos na escuta do ensinamento dos Apstolos, na orao comum, na participao da
Eucaristia, na partilha dos bens materiais e espirituais (cf. Act 2,42-47). Exorto sobretudo os
religiosos, as religiosas e os membros das Sociedades de Vida Apostlica a viverem sem
reservas o amor recproco, exprimindo-o nas modalidades mais apropriadas natureza de cada
Instituto, para que cada comunidade se manifeste como sinal luminoso da nova Jerusalm,
morada de Deus com os homens (Ap 21,3).
Com efeito, toda a Igreja espera muito do testemunho de comunidades ricas de alegria e de
Esprito Santo (Act 13,52). Ela deseja oferecer ao mundo o exemplo de comunidades onde a
recproca ateno ajuda a superar a solido, e a comunicao impele a todos a sentirem-se

corresponsveis, o perdo cicatriza as feridas, reforando em cada um o propsito da

comunho. Numa comunidade deste tipo, a natureza do carisma dirige as energias, sustenta a
fidelidade e orienta o trabalho apostlico de todos para a nica misso. Para apresentar
humanidade de hoje o seu verdadeiro rosto, a Igreja tem urgente necessidade de tais
comunidades fraternas, cuja prpria existncia j constitui uma contribuio para a nova
evangelizao, porque mostram de modo concreto os frutos do mandamento novo .
Sentire cum Ecclesia
46. vida consagrada est confiada outra grande tarefa, luz da doutrina sobre a Igrejacomunho proposta com grande vigor pelo Conclio Vaticano II: pede-se s pessoas
consagradas para serem verdadeiramente peritas em comunho e praticarem a sua
espiritualidade (94), como testemunhas e artfices daquele projecto de comunho que est no
vrtice da histria do homem segundo Deus (95).O sentido da comunho eclesial,
desabrochando em espiritualidade de comunho , promove um modo de pensar, falar e agir
que faz crescer em profundidade e extenso a Igreja. Na realidade, a vida de comunho
torna-se um sinal para o mundo e uma fora de atraco que leva f em Cristo. (...) Dessa
maneira, a comunho abre-se para a misso e converte-se ela prpria em misso , melhor, a
comunho gera comunho e reveste essencialmente a forma de comunho missionria (96).
Nos fundadores e fundadoras, aparece sempre vivo o sentido da Igreja, que se manifesta na
sua participao plena da vida eclesial em todas as suas dimenses e na pronta obedincia aos
Pastores, especialmente ao Romano Pontfice. Neste horizonte de amor pela Santa Igreja,
coluna e sustentculo da verdade ( 1 Tm 3,15), compreende-se bem a venerao de Francisco
de Assis pelo senhor Papa (97) a ousadia filial de Catarina de Sena para com aquele que ela
chama doce Cristo na terra (98), a obedincia apostlica e o sentire cum Ecclesia (99) de
Incio de Loiola, a jubilosa profisso de f de Teresa de Jesus: Sou filha da Igreja (100).
Compreende-se tambm o anseio de Teresa de Lisieux: No corao da Igreja, minha me, eu
serei o amor (101). Tais testemunhos so representativos da plena comunho eclesial, que
santos e santas, fundadores e fundadoras compartilharam entre si, em pocas e circunstncias
diversas e frequentemente muito difceis. So exemplos a que as pessoas consagradas devem
constantemente fazer referncia, para resistirem aos impulsos centrfugos e desagregadores,
hoje particularmente activos.
Um aspecto qualificativo desta comunho eclesial a adeso da mente e do corao ao
magistrio dos Bispos, que h-de ser vivida com lealdade e testemunhada claramente diante do
Povo de Deus por todas as pessoas consagradas, e de modo especial pelas que esto
empenhadas na investigao teolgica e no ensino, nas publicaes, na catequese, no uso dos
meios de comunicao social (102). Visto que as pessoas consagradas ocupam um lugar especial
na Igreja, o seu comportamento a tal respeito tem grande importncia para todo o Povo de
Deus. Do seu testemunho de amor filial recebe fora e incidncia a sua aco apostlica, que,
no quadro da misso proftica de todos os baptizados, se caracteriza geralmente por tarefas de
especial colaborao com a ordem hierrquica (103). Desta forma, com a riqueza dos seus
carismas, do uma contribuio especfica, para a Igreja realizar cada vez mais profundamente
a sua natureza de sacramento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero
humano (104).
A fraternidade na Igreja universal

47. As pessoas consagradas esto chamadas a ser fermento de comunho missionria na Igreja
universal, pelo facto mesmo de os mltiplos carismas dos respectivos Institutos serem
concedidos pelo Esprito Santo para o bem de todo o Corpo Mstico, a cuja edificao devem
servir (cf. 1 Cor 12,4-11). Significativamente o caminho melhor (1 Cor 12,31), a maior
de todas as virtudes (1 Cor 13,13), segundo a palavra do Apstolo, a caridade, que
harmoniza as vrias diferenas e a todos comunica a fora da mtua ajuda no mpeto
apostlico. Isto mesmo tem em vista o peculiar vnculo de comunho, que as vrias formas de
vida consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica tm com o Sucessor de Pedro em seu
ministrio de unidade e de universalidade missionria. A histria da espiritualidade ilustra
amplamente este vnculo, mostrando a sua funo providencial de garantia tanto da identidade
prpria da vida consagrada como da expanso missionria do Evangelho. A vigorosa difuso
do anncio evanglico, a salda radicao da Igreja em muitas regies do mundo, e a primavera
crist que hoje se regista nas jovens Igrejas seriam impensveis como observaram os Padres
sinodais sem o contributo de tantos Institutos de vida consagrada e Sociedades de Vida
Apostlica. Ao longo dos sculos, mantiveram firmemente a comunho com os Sucessores de
Pedro, que neles encontraram generosa prontido para se dedicarem misso com uma
disponibilidade tal que, em caso de necessidade, soube guindar-se at ao herosmo.
Sobressai assim o carcter de universalidade e comunho , que prprio dos Institutos de
vida consagrada e das Sociedades de Vida Apostlica. Pela conotao supradiocesana radicada
na sua especial relao com o ministrio petrino, eles esto tambm ao servio da colaborao
entre as diversas Igrejas particulares 105, entre as quais podem promover eficazmente a
permuta de dons , contribuindo para uma inculturao do Evangelho que purifique, valorize e
assuma as riquezas das culturas de todos os povos (106). Tambm o actual florescimento, nas
jovens Igrejas, de vocaes para a vida consagrada manifesta a capacidade que esta possui de
exprimir na unidade catlica as solicitaes dos vrios povos e culturas.
A vida consagrada e a Igreja particular
48. s pessoas consagradas cabe uma funo significativa, tambm no seio das Igrejas
particulares. Este um aspecto que partindo da doutrina conciliar sobre a Igreja, enquanto
comunho e mistrio, e sobre as Igrejas particulares, como poro do Povo de Deus na qual
est verdadeiramente presente e opera a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica (107)
foi aprofundado e regulado em vrios documentos posteriores. luz destes textos, aparece
em toda a sua evidncia a importncia fundamental que reveste a colaborao das pessoas
consagradas com os Bispos, para o desenvolvimento harmonioso da pastoral diocesana. Muito
podem contribuir os carismas da vida consagrada para a edificao da caridade na Igreja
particular.
De facto, as vrias formas em que se vivem os conselhos evanglicos so expresso e fruto de
dons espirituais recebidos por fundadores e fundadoras e, como tais, constituem uma
experincia do Esprito, transmitida aos prprios discpulos a fim de ser por eles vivida,
conservada, aprofundada e constantemente desenvolvida em sintonia com o Corpo de Cristo
em perene crescimento (108). A ndole prpria de cada Instituto comporta um peculiar estilo de
santificao e apostolado, que tende a consolidar-se numa determinada tradio, caracterizada
por elementos objectivos (109). Por isso, a Igreja tem cuidado de que os Institutos cresam e se
desenvolvam segundo o esprito dos fundadores e fundadoras, e as suas ss tradies (110).
m consequncia, reconhecida aos vrios Institutos uma justa autonomia, em virtude da qual

podem valer-se de uma disciplina prpria e guardar ntegro o seu patrimnio espiritual e
apostlico. tarefa dos Ordinrios do lugar conservar e tutelar essa autonomia (111). Por isso,
pedido aos Bispos que acolham e estimem os carismas da vida consagrada, dando-lhes espao
nos planos da pastoral diocesana. Uma particular solicitude, devem ter pelos Institutos de
direito diocesano, que esto confiados ao cuidado especial do Bispo do lugar. Uma diocese que
ficasse sem vida consagrada, para alm de perder tantos dons espirituais, lugares privilegiados
da busca de Deus, actividades apostlicas e metodologias pastorais especficas, arriscar-se-ia a
ficar enormemente enfraquecida naquele esprito missionrio que prprio da maioria dos
Institutos (112). Foroso , pois, corresponder ao dom da vida consagrada, que o Esprito suscita
na Igreja particular, acolhendo-o generosamente com aces de graas.
Uma comunho eclesial fecunda e ordenada
49. O Bispo pai e pastor da Igreja particular inteira. Compete-lhe reconhecer e respeitar,
promover e coordenar os vrios carismas. Na sua caridade pastoral, portanto, acolher o
carisma da vida consagrada como graa que no diz respeito apenas a um Instituto, mas
reverte em favor de toda a Igreja. Procurar, pois, apoiar e ajudar as pessoas consagradas, para
que, em comunho com a Igreja, se abram a perspectivas espirituais e pastorais que
correspondam s exigncias do nosso tempo, na fidelidade inspirao originria. Por sua vez,
as pessoas de vida consagrada no deixaro de oferecer generosamente a sua colaborao
Igreja particular, segundo as prprias foras e no respeito do prprio carisma, actuando em
plena comunho com o Bispo no mbito da evangelizao, da catequese, da vida das
parquias.
Importa recordar que, ao coordenarem o servio da Igreja universal com o da Igreja particular,
os Institutos no podem invocar a justa autonomia e a prpria iseno, de que muitos deles
gozam (113), para justificar opes que esto, de facto, em contraste com as exigncias de
comunho orgnica requeridas por uma vida eclesial salutar. Ao contrrio, preciso que as
iniciativas pastorais das pessoas consagradas sejam decididas e actuadas com base num
dilogo cordial e aberto entre Bispos e Superiores dos vrios Institutos. A ateno especial da
parte dos Bispos pela vocao e misso dos Institutos e, da parte destes, o respeito pelo
ministrio dos Bispos, atravs do solcito acolhimento das suas indicaes pastorais concretas
para a vida diocesana, representam duas formas intimamente conexas daquela nica caridade
eclesial que a todos obriga ao servio da comunho orgnica carismtica e ao mesmo tempo
hierarquicamente estruturada de todo o Povo de Deus.
Um dilogo constante, animado pela caridade
50. Para promover o conhecimento recproco, pressuposto necessrio para uma efectiva
cooperao sobretudo no mbito pastoral, muito vantajoso um dilogo constante de
Superiores e Superioras dos Institutos de vida consagrada e das Sociedades de Vida Apostlica
com os Bispos. Merc destes contactos habituais, Superiores e Superioras podero informar os
Bispos acerca das iniciativas apostlicas que pensam encetar nas suas dioceses, para se chegar
aos necessrios ajustamentos prticos. Da mesma forma, conveniente que pessoas delegadas
pelas Conferncias dos Superiores e Superioras Gerais sejam convidadas a assistir s
assembleias das Conferncias dos Bispos e, vice-versa, delegados das Conferncias Episcopais
sejam convidados s Conferncias dos Superiores e Superioras Gerais, segundo modalidades a
determinar. Nesta perspectiva, ser de grande utilidade que se constituam, onde ainda no
existirem, e se tornem operativas, a nvel nacional, comisses mistas de Bispos e Superiores e

Superioras Maiores (114), que examinem em conjunto os problemas de interesse comum. Para
melhor conhecimento recproco, contribuir tambm a insero da teologia e espiritualidade da
vida consagrada no plano de estudos teolgicos dos presbteros diocesanos, assim como
prever, na formao das pessoas consagradas, uma exposio adequada da teologia da Igreja
particular e da espiritualidade do clero diocesano(115).
consolador, enfim, recordar que, no Snodo, no s houve numerosas intervenes acerca da
doutrina da comunho, mas foi grande tambm a satisfao pela experincia de dilogo, vivida
num clima de confiana e abertura recproca entre os Bispos e os religiosos e religiosas
presentes. Isto suscitou o desejo de que tal experincia espiritual de comunho e colaborao
se estenda a toda a Igreja , depois do Snodo (116). um voto, que fao meu, pelo crescimento
em todos da mentalidade e da espiritualidade de comunho.
A fraternidade num mundo dividido e injusto
51. A Igreja confia s comunidades de vida consagrada a misso particular de fazerem crescer
a espiritualidade da comunho, primeiro no seu seio e depois na prpria comunidade eclesial
e para alm dos seus confins, iniciando ou retomando incessantemente o dilogo da caridade,
sobretudo nos lugares onde o mundo de hoje aparece dilacerado pelo dio tnico ou por
loucuras homicidas. Situadas nas vrias sociedades do nosso planeta sociedades tantas
vezes abaladas por paixes e interesses contraditrios, desejosas de unidade mas incertas sobre
os caminhos a seguir , as comunidades de vida consagrada, nas quais se encontram como
irmos e irms pessoas de diversas idades, lnguas e culturas, aparecem como sinal de um
dilogo sempre possvel e de uma comunho capaz de harmonizar as diferenas.
As comunidades de vida consagrada so enviadas a anunciar, pelo testemunho da sua vida, o
valor da fraternidade crist e a fora transformadora da Boa Nova (117), que faz reconhecer a
todos como filhos de Deus e leva ao amor oblativo para com todos, especialmente para com os
ltimos. Estas comunidades so lugares de esperana e de descoberta das bem-aventuranas,
lugares onde o amor, haurido na fonte da comunho que a orao, chamado a tornar-se
lgica de vida e fonte de alegria.
Os Institutos internacionais, nesta poca caracterizada pela repercusso universal dos
problemas e simultaneamente pelo regresso dos dolos do nacionalismo, sobretudo eles tm a
misso de manter vivo e testemunhar o sentido da comunho entre os povos, as raas, as
culturas. Num clima de fraternidade, a abertura dimenso mundial dos problemas no
sufocar as riquezas particulares, nem a afirmao de uma particularidade gerar contrastes
com as outras ou com o todo. Os Institutos internacionais podem realizar isso eficazmente, j
que eles prprios devem enfrentar criativamente o desafio da inculturao e conservar ao
mesmo tempo a sua identidade.
Comunho entre os diversos Institutos
52. O fraterno relacionamento espiritual e a mtua colaborao entre os diversos Institutos de
vida consagrada e Sociedades de Vida Apostlica so sustentados e fortalecidos pelo sentido
eclesial de comunho. Pessoas que esto unidas entre si pelo compromisso comum de seguir
Cristo e animadas pelo mesmo Esprito, no podem deixar de manifestar visivelmente, como
ramos da nica Videira, a plenitude do Evangelho do amor. Lembradas da amizade espiritual
que muitas vezes ligou na terra os diversos fundadores e fundadoras, tais pessoas,

permanecendo fiis ndole do prprio Instituto, so chamadas a exprimir uma fraternidade

exemplar, que sirva de estmulo aos outros corpos eclesiais no empenho quotidiano de dar
testemunho do Evangelho.
Permanecem sempre actuais as palavras de S. Bernardo, a propsito das vrias Ordens
religiosas: Eu admiro-as todas. Pela observncia sou membro de uma delas, mas pela
caridade perteno a todas. Todos temos necessidade uns dos outros: o bem espiritual que no
tenho nem possuo, recebo-o dos outros (...). Neste exlio, a Igreja est ainda a caminho e , se
assim posso dizer, plural: uma pluralidade una e uma unidade plural. E todas as nossas
diversidades, que manifestam a riqueza dos dons de Deus, subsistiro na nica casa do Pai,
que tem muitas moradas. Agora, existe diviso de graas; naquele dia, haver distino de
glrias. A unidade, tanto aqui como alm, consiste numa mesma caridade (118).
Organismos de coordenao
53. Um notvel contributo para a comunho pode ser dado pelas Conferncias dos Superiores
e das Superioras Maiores e pelos Conselhos dos Institutos Seculares. Encorajados e
regulamentados pelo Conclio Vaticano II (119) por documentos posteriores (120), estes
organismos tm como principal finalidade a promoo da vida consagrada integrada no
conjunto da misso eclesial.
Atravs deles, os Institutos exprimem a comunho entre si e procuram os meios para a
reforar, no respeito e valorizao das especificidades dos vrios carismas em que se reflecte o
mistrio da Igreja e a multiforme sabedoria de Deus (121). Encorajo os Institutos de vida
consagrada a colaborarem uns com os outros, especialmente naqueles pases onde, por
particulares dificuldades, pode ser forte a tentao de se fecharem em si mesmos, com prejuzo
para a prpria vida consagrada e para a Igreja. Importa, ao contrrio, que se ajudem
mutuamente a procurar compreender o desgnio de Deus no actual transe da histria, para
melhor lhe responder com iniciativas apostlicas adequadas (122). Neste horizonte de comunho
aberto aos desafios do nosso tempo, os Superiores e as Superioras, actuando em sintonia
com o Episcopado , procurem aproveitar do trabalho dos melhores colaboradores de cada
Instituto e, correlativamente, prestar servios que no s ajudem a superar eventuais
limitaes, mas criem um estilo vlido de formao para a vida consagrada (123).
Exorto as Conferncias dos Superiores e das Superioras Maiores e as Conferncias dos
Institutos Seculares a cultivarem frequentes e regulares contactos tambm com a Congregao
para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, como manifestao
da sua comunho com a Santa S. Um relacionamento activo e confiante dever ser mantido
ainda com as Conferncias Episcopais dos vrios pases. Segundo o esprito do documento
Mutuae relationes, ser conveniente que tal relacionamento assuma uma forma estvel, de
modo que se torne possvel a coordenao constante e atempada das iniciativas que
progressivamente vo surgindo. Se tudo isto for realizado com perseverana e esprito de fiel
adeso s directrizes do Magistrio, os organismos de ligao e comunho revelar-se-o
particularmente teis para encontrar solues que evitem incompreenses e conflitos, quer no
plano dos princpios quer no campo prtico (124); deste modo, serviro de apoio no s ao
crescimento da comunho entre os Institutos de vida consagrada e os Bispos, mas tambm
realizao da prpria misso das Igrejas particulares.

Comunho e colaborao com os leigos

54. Um dos frutos da doutrina da Igreja como comunho, nestes anos, foi a tomada de
conscincia de que os seus vrios membros podem e devem unir as foras, numa atitude de
colaborao e permuta de dons, para participar mais eficazmente na misso eclesial. Isto
concorre para dar uma imagem mais articulada e completa da prpria Igreja, para alm de
tornar mais eficiente a resposta aos grandes desafios do nosso tempo, graas ao concurso
harmonioso dos diversos dons.
Os contactos com os leigos, no caso de Institutos monsticos e contemplativos, apresentam-se
prevalentemente como uma relao espiritual, enquanto que, para os Institutos empenhados na
vertente do apostolado, se traduzem em formas de colaborao pastoral. Os membros dos
Institutos seculares, leigos ou clrigos, relacionam-se com os outros fiis nos moldes
ordinrios da vida quotidiana. Hoje alguns Institutos, frequentemente por imposio das novas
situaes, chegaram convico de que o seu carisma pode ser partilhado com os leigos. E
assim estes so convidados a participar mais intensamente na espiritualidade e misso do
prprio Instituto. Pode-se dizer que, no rasto de experincias histricas como a das diversas
Ordens seculares ou Ordens Terceiras, se iniciou um novo captulo, rico de esperanas, na
histria das relaes entre as pessoas consagradas e o laicado.
Para um renovado dinamismo espiritual e apostlico
55. Estes novos percursos de comunho e colaborao merecem ser encorajados, por diversos
motivos. Da poder resultar, antes de mais, a irradiao de frutuosa espiritualidade para alm
das fronteiras do Instituto, que assim poder contar com novas energias at para assegurar
Igreja a continuao de determinadas formas de servio tpicas dele. Outra consequncia
positiva poder ser a de propiciar uma sinergia mais intensa entre pessoas consagradas e leigos
em ordem misso: estes, movidos pelos exemplos de santidade das pessoas consagradas,
sero introduzidos na experincia directa do esprito dos conselhos evanglicos e, dessa forma,
encorajados a viver e testemunhar o esprito das bem-aventuranas, tendo em vista a
transformao do mundo segundo o corao de Deus (125).
No raras vezes, a participao dos leigos traz inesperados e fecundos aprofundamentos de
alguns aspectos do carisma, reavivando uma interpretao mais espiritual do mesmo e levando
a tirar da indicaes para novos dinamismos apostlicos. Em qualquer actividade ou
ministrio que estejam empenhadas, as pessoas consagradas lembrem-se de que ho-de ser
primariamente guias especializados de vida espiritual, e, nesta perspectiva, cultivem o
talento mais precioso: o esprito (126). Os leigos, por sua vez, ofeream s famlias religiosas a
ajuda preciosa da sua secularidade e do seu servio especfico.
Leigos voluntrios e associados
56. Uma expresso significativa de participao laical nas riquezas da vida consagrada a
adeso de fiis leigos aos diversos Institutos, na nova forma dos chamados membros
associados ou, segundo as exigncias de alguns contextos culturais, de pessoas que partilham,
por um certo perodo de tempo, a vida comunitria e a especfica consagrao contemplativa
ou apostlica do Instituto, sempre com a condio, obviamente, de que a identidade da sua
vida interna no sofra dano (127).

 justo rodear de grande estima o voluntariado que vai beber s riquezas da vida consagrada;
importa, porm, cuidar da sua formao, para que os voluntrios, alm da competncia,
tenham sempre profundas motivaes sobrenaturais nos seus propsitos, e vivo sentido
comunitrio e eclesial nos seus projectos (128). H que ter em conta ainda que as iniciativas,
onde estejam envolvidos leigos ao nvel mesmo de deciso, para serem consideradas obra de
determinado Instituto, devem propor-se os fins deste e serem concretizadas sob a sua
responsabilidade. Por isso, se os leigos assumirem a direco de tais iniciativas, da mesma
tero de responder perante os Superiores e Superioras competentes. conveniente que tudo
isto seja contemplado e regulado por especficas directrizes dos diversos Institutos, aprovadas
pela Autoridade Superior, nas quais estejam previstas as respectivas competncias do prprio
Instituto, das comunidades, dos membros associados ou dos voluntrios.
As pessoas consagradas, enviadas pelos seus Superiores e Superioras e sempre na dependncia
dos mesmos, podem estar presentes, com formas especficas de colaborao, em iniciativas
laicais, e de modo particular em organizaes e instituies que se interessam dos
marginalizados e tm por objectivo aliviar o sofrimento humano. Se tal colaborao animada
e mantida por uma clara e forte identidade crist e respeita a ndole prpria da vida
consagrada, pode fazer brilhar a fora luminosa do Evangelho nas situaes mais obscuras da
existncia humana.
Nestes anos, bastantes pessoas consagradas entraram em movimentos eclesiais, surgidos no
nosso tempo. Os directos interessados geralmente tiram proveito de tais experincias,
especialmente ao nvel da renovao espiritual. Todavia no se pode negar que, nalguns casos,
isso tenha gerado mal-estar e desorientao a nvel pessoal e comunitrio, de forma especial
quando estas experincias entram em conflito com as exigncias da vida em comum e da
espiritualidade do Instituto (129). Ser necessrio, pois, cuidar de que a adeso aos movimentos
eclesiais se realize no respeito do carisma e disciplina do prprio Instituto, com o
consentimento dos Superiores e das Superioras e na plena disponibilidade de acolher as suas
decises.
A dignidade e o papel da mulher consagrada
57. A Igreja manifesta plenamente a sua multiforme riqueza espiritual, quando, superadas as
discriminaes, acolhe como uma verdadeira bno os dons infundidos por Deus tanto nos
homens como nas mulheres, valorizando a todos em sua igual dignidade. As mulheres
consagradas esto chamadas de modo absolutamente especial a serem, atravs da sua
dedicao vivida em plenitude e com alegria, um sinal da ternura de Deus para com o gnero
humano e um testemunho particular do mistrio da Igreja que virgem, esposa e me (130). Tal
misso no deixou de sobressair no Snodo, onde um bom nmero delas tomou parte, podendo
fazer ouvir a sua voz que foi escutada e apreciada por todos. Graas tambm s suas
contribuies, surgiram teis indicaes para a vida da Igreja e para a sua misso
evangelizadora. Por certo, no se pode deixar de reconhecer o fundamento de muitas
reivindicaes relativas posio da mulher nos diversos mbitos sociais e eclesiais. Do
mesmo modo, foroso assinalar que a nova conscincia feminina ajuda tambm os homens a
reverem os seus esquemas mentais, o modo de se autocompreenderem, de se colocarem na
histria e de a interpretarem, de organizarem a vida social, poltica, econmica, religiosa,
eclesial.
A Igreja, que recebeu de Cristo uma mensagem de libertao, tem a misso de a difundir

profeticamente, promovendo mentalidades e comportamentos conformes s intenes do

Senhor. Neste contexto, a mulher consagrada pode, a partir da sua experincia de Igreja e de
mulher na Igreja, contribuir para eliminar certas vises unilaterais, que no manifestam o
reconhecimento pleno da sua dignidade, da sua contribuio especfica para a vida e para a
aco pastoral e missionria da Igreja. Assim, legtimo que a mulher consagrada aspire a ver
reconhecida mais claramente a sua identidade, a sua capacidade, a sua misso, a sua
responsabilidade, quer na conscincia eclesial quer na vida de todos os dias.
Tambm o futuro da nova evangelizao, como alis de todas as outras formas de aco
missionria, impensvel sem uma renovada contribuio das mulheres, especialmente das
mulheres consagradas.
Novas perspectivas de presena e aco
58. Por isso, urgente realizar alguns passos concretos, comeando pela abertura s mulheres
de espaos de participao nos vrios sectores e a todos os nveis, mesmo nos processos de
elaborao das decises, sobretudo naquilo que lhes diz respeito.
Necessrio tambm que a formao das mulheres consagradas, da mesma forma que a dos
homens, seja adequada s novas urgncias e preveja tempo suficiente e oportunidades
institucionais vlidas para uma educao sistemtica, alargada a todos os campos, desde o
teolgico-pastoral at ao profissional. A formao pastoral e catequtica, sempre importante,
assume um relevo particular na perspectiva da nova evangelizao, que requer, tambm das
mulheres, novas formas de participao.
previsvel que o aprofundamento da formao, ao mesmo tempo que ir ajudar a mulher
consagrada a compreender melhor os prprios dons, no deixar de estimular a necessria
reciprocidade no seio da Igreja. Na verdade, no campo da reflexo teolgica, cultural e
espiritual, muito se espera do gnio da mulher no que diz respeito no s especificidade
da vida consagrada feminina, mas tambm inteligncia da f em todas as suas expresses. A
propsito disto, pense-se quanto deve a histria da espiritualidade a santas como Teresa de
Jesus e Catarina de Sena, as duas primeiras mulheres honradas com o ttulo de Doutoras da
Igreja, e a tantas outras msticas no que respeita perscrutao do mistrio de Deus e anlise
da sua aco no crente! A Igreja conta muito com as mulheres consagradas para uma
contribuio original na promoo da doutrina, dos costumes, da prpria vida familiar e social,
especialmente no que toca dignidade da mulher e ao respeito da vida humana (131). De facto,
as mulheres tm um espao de pensamento e aco singular e talvez determinante: compete a
elas fazerem-se promotoras de um novo feminismo que, sem cair na tentao de seguir
modelos masculinizados, saiba reconhecer e exprimir o verdadeiro gnio feminino em todas
as manifestaes da convivncia civil, trabalhando pela superao de toda a forma de
discriminao, violncia e explorao (132).
H motivos para esperar que, de um reconhecimento mais profundo da misso da mulher,
resulte para a vida consagrada feminina uma conscincia sempre maior da sua prpria funo e
um crescimento da sua dedicao causa do Reino de Deus. Isso poder-se- traduzir numa
multiplicidade de obras, tais como o empenhamento a favor da evangelizao, a actividade
educativa, a participao na formao dos futuros sacerdotes e das pessoas consagradas, a
animao da comunidade crist, o acompanhamento espiritual, a promoo de bens
fundamentais como a vida e a paz. s mulheres consagradas e sua extraordinria capacidade

de dedicao, exprimo uma vez mais o apreo e a gratido da Igreja inteira, que as apoia para
que vivam em plenitude e alegria a sua vocao e se sintam interpeladas pela alta misso de
ajudar a formar a mulher de hoje.
II. CONTINUIDADE NA OBRA DO ESPRITO:
FIDELIDADE NA NOVIDADE
As monjas de clausura
59. Merecem particular ateno a vida monstica feminina e a clausura das monjas, devido
imensa estima que a comunidade crist nutre por este gnero de vida, sinal da unio exclusiva
da Igreja-Esposa com o seu Senhor , sumamente amado. Com efeito, a vida das monjas de
clausura, empenhadas de modo determinante na orao, na ascese e no diligente progresso da
vida espiritual, no seno uma tenso para a Jerusalm celeste, uma antecipao da Igreja
escatolgica, fixa na posse e na contemplao de Deus (133). luz desta vocao e misso
eclesial, a clausura corresponde exigncia, sentida como prioritria, de estar com o Senhor.
Escolhendo um espao delimitado como lugar de vida, as claustrais participam no
aniquilamento de Cristo, atravs de uma pobreza radical que se exprime na renncia no s s
coisas, mas tambm ao espao , aos contactos, a tantos bens da criao. Este modo
particular de dar o corpo insere-as mais sensivelmente no mistrio eucarstico. Oferecemse com Jesus pela salvao do mundo. A sua oferta, para alm do aspecto de sacrifcio e
expiao, adquire tambm o de agradecimento ao Pai, participando na aco de graas do
Filho dilecto.
Radicada nesta tenso espiritual, a clausura no apenas um meio asctico de imenso valor,
mas um modo de viver a Pscoa de Cristo (134). De experincia de morte , torna-se
superabundncia de vida, apresentando-se como jubiloso anncio e antecipao proftica da
possibilidade oferecida a cada pessoa e a toda a humanidade de viver unicamente para Deus,
em Cristo Jesus (cf. Rm 6,11). A clausura evoca, assim, aquela cela do corao, onde cada um
chamado a viver a unio com o Senhor. Acolhida como dom e escolhida como livre resposta
de amor, aquela o lugar da comunho espiritual com Deus e com os irmos e irms, onde a
limitao dos espaos e dos contactos ajuda interiorizao dos valores evanglicos (cf. Jo
13,34; Mt 5,3.8).
As comunidades claustrais, postas como cidades no cimo do monte ou como candeias em cima
do velador (cf. Mt 5,14-15), mesmo na simplicidade da sua vida, representam visivelmente a
meta para a qual caminha a comunidade eclesial inteira que, empenhada na aco e dada
contemplao (135), avana pelas estradas do tempo com o olhar fixo na futura recapitulao
de tudo em Cristo, quando a Igreja aparecer com seu Esposo na glria (cf. Col 3,1-4) (136), e
Cristo entregar o Reino a Deus Pai, depois de ter destrudo todo o Principado, toda a
Dominao e Potestade (...), a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,24.28).
A estas Irms muito amadas, exprimo a minha gratido, encorajando-as a manterem-se fiis
vida claustral segundo o prprio carisma. Graas ao seu exemplo, este gnero de vida continua
a registar numerosas vocaes, atradas pela radicalidade de uma existncia esponsal ,
totalmente dedicada a Deus na contemplao. Como expresso de puro amor que vale mais do
que todas as obras, a vida contemplativa produz uma eficcia apostlica e missionria
extraordinria (137).

Os Padres sinodais manifestaram grande apreo pelo valor da clausura, ao mesmo tempo que
tomavam em considerao os pedidos, recebidos de vrios lados, relativos disciplina
concreta da mesma. As indicaes do Snodo sobre o assunto e, de modo particular, o voto
formulado de uma maior responsabilizao das Superioras Maiores em matria de derrogaes
clausura por justa e grave causa (138) sero objecto de uma orgnica considerao, na linha do
caminho de renovao j encetado a partir do Conclio Vaticano II (139). Deste modo, a clausura,
nas suas diversas formas e graus desde a clausura papal e constitucional at clausura
monstica , corresponder melhor variedade dos Institutos contemplativos e das tradies
dos mosteiros.
Alm disso, como o prprio Snodo sublinhou, so de favorecer as Associaes e Federaes
entre mosteiros, j recomendadas por Pio XII e pelo Conclio Ecumnico Vaticano II (140),
especialmente onde no haja outras formas eficazes de coordenao e ajuda. Tais organismos,
no respeito sempre da legtima autonomia dos mosteiros, podem, de facto, prestar uma vlida
colaborao para resolver adequadamente problemas comuns, tais como a devida renovao, a
formao tanto inicial como permanente, o mtuo apoio econmico e ainda a reorganizao
dos prprios mosteiros.
Os religiosos irmos
60. Segundo a doutrina tradicional da Igreja, a vida consagrada, por sua natureza, no laical
nem clerical (141), e portanto a consagrao laical , tanto masculina como feminina, constitui
por si mesma um estado completo de profisso dos conselhos evanglicos (142). Por isso
mesmo, ela tem um valor prprio, independentemente do ministrio sagrado, tanto para o
indivduo como para a Igreja.
Na linha do ensinamento do Conclio Vaticano II (143), o Snodo exprimiu grande estima por
este tipo de vida consagrada que o dos religiosos irmos, os quais desempenham, dentro e
fora da comunidade, diversos e preciosos servios, participando assim na misso de proclamar
o Evangelho e testemunh-lo pela caridade na vida de cada dia. Com efeito, alguns desses
servios podem-se considerar ministrios eclesiais, confiados pela legtima autoridade. Isto
exige uma formao apropriada e integral: humana, espiritual, teolgica, pastoral e
profissional.
Segundo a terminologia vigente, os Institutos que, por determinao do fundador ou em
virtude de uma legtima tradio, tm carcter e finalidade que no comportam o exerccio da
Ordem sacra, so chamados Institutos laicais (144). Contudo, no Snodo, foi observado que
esta terminologia no exprime adequadamente a ndole peculiar da vocao dos membros de
tais Institutos religiosos. De facto, eles, apesar de desempenharem muitos servios que so
comuns tambm aos fiis leigos, fazem-no com a sua identidade de consagrados, exprimindo
assim o esprito de dom total a Cristo e Igreja, segundo o seu carisma especfico.
Por esta razo, os Padres sinodais, a fim de se evitar toda a ambiguidade e confuso com a
ndole secular dos fiis leigos (145), houveram por bem propor a designao de Institutos
religiosos de Irmos (146). A proposta significativa, sobretudo se se considera que a
qualificao de irmos evoca uma rica espiritualidade. Estes religiosos so chamados a ser
irmos de Cristo, profundamente unidos a Ele, primognito de muitos irmos (Rm 8,29);
irmos entre si, no amor recproco e na cooperao para o mesmo servio de bem-fazer na
Igreja; irmos de todos os homens, no testemunho da caridade de Cristo para com todos,

especialmente os mais pequeninos, os mais necessitados; irmos para uma maior fraternidade
na Igreja (147). Vivendo de modo especial este aspecto prprio simultaneamente da vida crist
e consagrada, os religiosos irmos lembram eficazmente aos prprios religiosos sacerdotes
a dimenso fundamental da fraternidade em Cristo, que ho-de viver entre eles e com todo o
homem e mulher, e a todos proclamam a palavra do Senhor: E vs sois todos irmos (Mt
23,8).
Nestes Institutos religiosos de Irmos, quando o Captulo Geral assim o tiver estabelecido,
nada impede que alguns membros assumam as Ordens sacras para o servio sacerdotal da
comunidade religiosa (148). Todavia o Conclio Vaticano II no d qualquer encorajamento
explcito nesse sentido, precisamente porque deseja que os Institutos de Irmos permaneam
fiis sua vocao e misso. O mesmo vale quanto ao tema do acesso ao cargo de Superior,
considerando que esse reflecte de modo especial a natureza do prprio Instituto.
Distinta a vocao dos irmos naqueles Institutos que so designados clericais , porque,
segundo o projecto do fundador ou ento em virtude de uma legtima tradio, prevem o
exerccio da Ordem sacra, so governados por clrigos, e so reconhecidos como tais pela
autoridade da Igreja (149). Nestes Institutos, o ministrio sagrado constitutivo do prprio
carisma e determina-lhes a ndole, o fim, o esprito. A presena de irmos constitui uma
participao diferenciada na misso do Instituto, com servios realizados tanto no seio das
comunidades como nas obras apostlicas, em colaborao com aqueles que exercem o
ministrio sacerdotal.
Institutos mistos
61. Alguns Institutos religiosos, que, no projecto originrio do fundador, se apresentavam
como fraternidades, onde todos os membros sacerdotes e no sacerdotes eram
considerados iguais entre si, com o passar do tempo adquiriram uma fisionomia diversa.
Importa que estes Institutos chamados mistos ponderem, na base de um aprofundamento
do prprio carisma de fundao, se seria oportuno e possvel voltar inspirao original.
Os Padres sinodais formularam o voto de que, em tais Institutos, seja reconhecida a todos os
religiosos igualdade de direitos e deveres, excepto os que derivam da Ordem sacra (150). Para
examinar e resolver os problemas conexos com esta matria, foi instituda uma especfica
comisso, cujas concluses convm esperar para se fazerem depois as opes convenientes
segundo aquilo que for autenticamente estabelecido.
Novas formas de vida evanglica
62. O Esprito, que, ao longo dos tempos, suscitou numerosas formas de vida consagrada, no
cessa de assistir a Igreja, quer alimentando nos Institutos j existentes o esforo de renovao
na fidelidade ao carisma original, quer distribuindo novos carismas a homens e mulheres do
nosso tempo, para que dem vida a instituies adequadas aos desafios de hoje. Sinal desta
interveno divina so as chamadas novas Fundaes, com caractersticas de algum modo
originais relativamente s tradicionais.
A originalidade destas novas comunidades consiste frequentemente no facto de se tratar de
grupos compostos de homens e mulheres, de clrigos e leigos, de casados e solteiros, que
seguem um estilo particular de vida, inspirado s vezes numa ou noutra forma tradicional ou

adaptado s exigncias da sociedade actual. Tambm o seu compromisso de vida evanglica se

exprime em formas diversas, manifestando-se, como tendncia geral, uma intensa aspirao
vida comunitria, pobreza e orao. No governo, participam clrigos e leigos, segundo as
respectivas competncias, e o fim apostlico vai ao encontro das solicitaes da nova
evangelizao.
Se, por um lado, h que alegrar-se perante a aco do Esprito, por outro, necessrio proceder
ao discernimento dos carismas . Princpio fundamental para se poder falar de vida consagrada
que os traos especficos das novas comunidades e formas de vida se apresentem fundados
sobre os elementos essenciais, teolgicos e cannicos, que so prprios da vida consagrada
(151)
. Este discernimento torna-se necessrio tanto a nvel local como universal, com o fim de se
prestar uma obedincia comum ao nico Esprito. Nas dioceses, o Bispo examine o
testemunho de vida e a ortodoxia dos fundadores e fundadoras dessas comunidades, a sua
espiritualidade, a sensibilidade eclesial manifestada no desempenho da sua misso, os mtodos
de formao e os modos de incorporao na comunidade; avalie com prudncia eventuais
pontos fracos, aguardando com pacincia a prova dos frutos (cf. Mt 7,16), para poder
reconhecer a autenticidade do carisma (152). De modo especial, -lhe pedido que estabelea,
com base em critrios claros, a idoneidade daqueles que, nessas comunidades, pedem para ter
acesso s Ordens sacras (153).
Em virtude do referido princpio de discernimento, no podem ser includas na categoria
especfica da vida consagrada, aquelas formas de compromisso, se bem que louvveis, que
alguns esposos cristos assumem em associaes ou movimentos eclesiais, quando, com a
inteno de levarem perfeio da caridade o seu amor, como que consagrado j no
sacramento do matrimnio (154), confirmam com um voto o dever de castidade prprio da vida
conjugal e, sem transcurar os seus deveres para com os filhos, professam a pobreza e a
obedincia (155). A necessria especificao acerca da natureza desta experincia no quer
subestimar este particular caminho de santificao, ao qual no certamente alheia a aco do
Esprito Santo, infinitamente rico nos seus dons e inspiraes.
Face a tanta riqueza de dons e impulsos inovadores, parece oportuno criar uma Comisso
para as questes referentes s novas formas de vida consagrada, com o objectivo de
estabelecer critrios de autenticidade, que sirvam de ajuda no discernimento e nas decises
(156)
. Entre outras tarefas, dever essa Comisso avaliar, luz da experincia destes ltimos
decnios, as novas formas de consagrao que a autoridade eclesistica pode, com prudncia
pastoral e proveito comum, reconhecer oficialmente e propor aos fiis desejosos de uma vida
crist mais perfeita.
Estas novas associaes de vida evanglica no so uma alternativa s anteriores instituies,
que continuam a ocupar o lugar insigne que a tradio lhes conferiu. Tambm as novas formas
so um dom do Esprito, para que a Igreja siga o seu Senhor, num mpeto perene de
generosidade, atenta aos apelos de Deus que se revelam atravs dos sinais dos tempos. Assim
ela apresenta-se ao mundo, diversificada nas suas formas de santidade e de servios, como
sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano (157). Os
antigos Institutos, muitos deles acrisolados por provas durssimas suportadas com fortaleza ao
longo dos sculos, podem enriquecer-se entrando em dilogo e troca de dons com as fundaes
que surgem no nosso tempo.
Desse modo, o vigor das vrias instituies de vida consagrada, desde as mais antigas at s

mais recentes, e ainda a vivacidade das novas comunidades alimentaro a fidelidade ao

Esprito Santo, que princpio de comunho e de novidade perene de vida.
III. OLHANDO PARA O FUTURO
Dificuldades e perspectivas
63. As mudanas em curso na sociedade e a diminuio do nmero das vocaes fazem-se
sentir sobre a vida consagrada, em algumas regies do mundo. As obras apostlicas de muitos
Institutos e a sua presena mesma em certas Igrejas locais encontram-se em perigo. Como
sucedeu j outras vezes na histria, h at Institutos que correm o risco de desaparecer. A
Igreja universal sente-se sumamente grata pela grande contribuio oferecida por eles para a
sua edificao, com o testemunho e o servio (158). A aflio actual no anula os seus mritos
nem os frutos amadurecidos merc das suas canseiras.
Para outros Institutos, coloca-se mais o problema da reorganizao das obras. Esta tarefa, no
fcil e no raro dolorosa, exige estudo e discernimento, luz de alguns critrios. Importa, por
exemplo, salvaguardar o sentido do prprio carisma, promover a vida fraterna, estar atentos s
necessidades da Igreja tanto universal como particular, ocupar-se daquilo que o mundo
transcura, responder generosamente e com audcia embora com intervenes forosamente
exguas s novas pobrezas, sobretudo nos lugares mais abandonados (159).
s vrias dificuldades, nascidas da diminuio de pessoal e de iniciativas, no devem de modo
algum fazer perder a confiana na fora evanglica da vida consagrada, que permanecer
sempre actual e operante na Igreja. Se os Institutos em si mesmos no tm a prerrogativa da
perenidade, a vida consagrada continuar a alimentar, nos fiis, a resposta de amor para com
Deus e para com os irmos. Por isso, necessrio distinguir a existncia histrica de
determinado Instituto ou de uma forma de vida consagrada, da misso eclesial da vida
consagrada enquanto tal. A primeira pode mudar com a alterao das situaes, a segunda
destinada a no definhar.
Isto verdade tanto para a vida consagrada de tipo contemplativo, como para a devotada s
obras de apostolado. No seu conjunto, sob a aco renovadora do Esprito, est destinada a
continuar como luminoso testemunho da unidade indissolvel entre o amor de Deus e o amor
do prximo, como memria viva da fecundidade, mesmo humana e social, do amor de Deus.
Por isso, as novas situaes de penria ho-de ser enfrentadas com a serenidade de quem sabe
que a cada um pedido no tanto o sucesso, como sobretudo o compromisso da fidelidade. O
que se deve absolutamente evitar a verdadeira derrota da vida consagrada, que no est no
declnio numrico, mas no desfalecimento da adeso espiritual ao Senhor e prpria vocao
e misso. Ao contrrio, perseverando fielmente nela, confessa-se, com grande eficcia mesmo
perante o mundo, a firme confiana no Senhor da histria, em cujas mos esto os tempos e os
destinos das pessoas, das instituies, dos povos, e, portanto, tambm as realizaes histricas
dos seus dons. As dolorosas situaes de crise impelem as pessoas consagradas a
proclamarem, com fortaleza, a sua f na morte e ressurreio de Cristo, para se tornarem sinal
visvel da passagem da morte vida.
Novo ardor da pastoral vocacional
64. A misso da vida consagrada e a vitalidade dos Institutos dependem, sem dvida, do

empenho de fidelidade com que os consagrados responderem sua vocao, mas tm futuro
na medida em que outros homens e mulheres generosamente acolherem o chamamento do
Senhor. O problema das vocaes um verdadeiro desafio que directamente interpela os
Institutos, mas tem a ver com toda a Igreja. Gastam-se grandes energias espirituais e materiais
no campo da pastoral vocacional, mas nem sempre os resultados correspondem s expectativas
e esforos. Sucede que, enquanto florescem as vocaes vida consagrada nas jovens Igrejas e
nas que sofreram perseguio da parte de regimes totalitrios, escasseiam nos pases
tradicionalmente ricos de vocaes, mesmo missionrias.
Esta situao de dificuldade pe prova as pessoas consagradas que s vezes se interrogam:
perdemos porventura a capacidade de atrair novas vocaes? necessrio ter confiana no
Senhor Jesus, que continua a chamar para O seguir, e abandonar-se ao Esprito Santo, autor e
inspirador dos carismas da vida consagrada. Deste modo, enquanto nos alegramos pela aco
do Esprito Santo, que rejuvenesce a Esposa de Cristo, fazendo florir a vida consagrada em
muitas naes, devemos elevar insistentemente splicas ao Senhor da messe para que mande
operrios para a sua Igreja, a fim de enfrentar as urgncias da nova evangelizao (cf. Mt 9,3738). Alm de promover a orao pelas vocaes, urgente empenhar-se, atravs de um
anncio explcito e uma catequese adequada, por favorecer nos chamados vida consagrada
aquela resposta livre, pronta e generosa, que torna operante a graa da vocao.
O convite de Jesus: Vinde ver (Jo 1,39) permanece, ainda hoje, a regra de ouro da pastoral
vocacional. Esta visa apresentar, seguindo o exemplo dos fundadores e fundadoras, o fascnio
da pessoa do Senhor Jesus e a beleza do dom total de si causa do Evangelho. Portanto, a
tarefa primria de todos os consagrados e consagradas propor corajosamente, pela palavra e
pelo exemplo, o ideal do seguimento de Cristo, amparando depois a resposta aos impulsos do
Esprito no corao dos chamados.
Ao entusiasmo do primeiro encontro com Cristo, dever seguir-se, obviamente, o paciente
esforo daquela correspondncia diria que faz da vocao uma histria de amizade com o
Senhor. Para tal objectivo, a pastoral vocacional sirva-se de meios adequados, como a
direco espiritual, para alimentar aquela resposta de amor pessoal ao Senhor, que condio
essencial para se tornar discpulos e apstolos do seu Reino. Entretanto, se a pujana
vocacional que se manifesta em vrias partes do mundo justifica optimismo e esperana, a
escassez noutras regies no deve induzir ao desnimo nem tentao de recrutamentos fceis
e imponderados. Importa que a tarefa de promover as vocaes seja cumprida de modo tal que
se manifeste cada vez mais como um empenho unnime de toda a Igreja (160). Ora isto exige a
activa colaborao de pastores, religiosos, famlias e educadores, como convm a um servio
que parte integrante da pastoral de conjunto de cada Igreja particular. Exista, portanto, em
cada diocese este servio comum, que coordene e multiplique as foras, sem contudo
prejudicar mas antes favorea a actividade vocacional de cada Instituto (161).
Esta colaborao activa de todo o Povo de Deus, sustentada pela Providncia, no poder
deixar de apressar a abundncia dos dons divinos. A solidariedade crist venha generosamente
ao encontro das necessidades da formao vocacional, nos pases economicamente mais
pobres. A promoo das vocaes nestas naes seja efectuada pelos vrios Institutos em plena
harmonia com as Igrejas particulares, na base de uma activa e prolongada insero na sua
pastoral (162). O modo mais autntico para secundar a aco do Esprito h-de ser o de investir
generosamente as melhores energias na actividade vocacional, especialmente por uma

adequada dedicao pastoral juvenil.

O dever da formao inicial
65. A Assembleia sinodal prestou particular ateno formao de quem deseja consagrar-se
ao Senhor (163), reconhecendo a sua importncia decisiva. Objectivo central do caminho de
formao a preparao da pessoa para a consagrao total de si mesma a Deus no
seguimento de Cristo, ao servio da misso. Responder sim ao chamamento de Deus,
assumindo pessoalmente o dinamismo do crescimento vocacional, responsabilidade
inalienvel de cada chamado, que deve abrir o espao da prpria vida aco do Esprito
Santo; percorrer com generosidade o caminho de formao, acolhendo com f as mediaes
que o Senhor e a Igreja lhe oferecem (164).
A formao dever, pois, atingir em profundidade a prpria pessoa, de tal modo que cada uma
das suas atitudes ou gestos, tanto nos momentos importantes como nas circunstncias
ordinrias da vida, possa revelar a sua pertena total e feliz a Deus (165). Uma vez que o fim da
vida consagrada consiste na configurao com o Senhor Jesus e com a sua oblao total (166),
para isso sobretudo que deve apontar a formao. Trata-se de um itinerrio de progressiva
assimilao dos sentimentos de Cristo para com o Pai.
Se esta a finalidade da vida consagrada, o mtodo que prepara para ela dever assumir e
manifestar a caracterstica da totalidade . Dever ser formao da pessoa toda, nos vrios
aspectos da sua individualidade, tanto nos comportamentos como nas intenes. Exactamente
porque tende transformao da pessoa toda (167), est claro que o dever da formao nunca
termina. Importa, de facto, que s pessoas consagradas sejam oferecidas, at ao fim,
oportunidades de crescimento na adeso ao carisma e misso do prprio Instituto.
A formao, por ser total, compreender todos os campos da vida crist e da vida consagrada.
Assim, h-de estar prevista uma preparao humana, cultural, espiritual e pastoral, colocando
todo o cuidado por que seja favorecida a integrao harmnica dos diversos aspectos.
formao inicial, entendida como processo evolutivo que passa por cada grau do
amadurecimento pessoal desde o psicolgico e espiritual at ao teolgico e pastoral ,
deve-se reservar um perodo de tempo suficientemente amplo. No caso das vocaes para o
presbiterado, acaba por coincidir e harmonizar-se com um programa especfico de estudos que
faz parte de um percurso formativo bem mais amplo.
A tarefa dos formadores e formadoras
66. Deus Pai, pelo dom contnuo de Cristo e do Esprito, o formador por excelncia de quem
a Ele se consagra. Mas nesta obra, Ele serve-Se da mediao humana, colocando ao lado dos
que chama alguns irmos e irms mais velhos. A formao , portanto, participao na aco
do Pai que, atravs do Esprito, plasma no corao dos jovens e das jovens os sentimentos do
Filho. Assim, os formadores e formadoras devem ser especialistas no caminho da procura de
Deus, para serem capazes de acompanhar tambm outros neste itinerrio. Atentos aco da
graa, sabero apontar os obstculos, mesmo os menos visveis, mas sobretudo ho-de mostrar
a beleza do seguimento do Senhor e o valor do carisma em que isso se concretiza. s luzes da
sabedoria espiritual uniro a iluminao oferecida pelos instrumentos humanos, que possam
servir de ajuda tanto no discernimento vocacional, como na formao do homem novo, para
que se torne autenticamente livre. Instrumento essencial de formao o colquio pessoal, que

h-de verificar-se regularmente com uma certa frequncia, como tradio de insubstituvel e
comprovada eficcia.
Perante tarefas to delicadas, resulta verdadeiramente importante a preparao de formadores
idneos, que, no seu servio, assegurem uma grande sintonia com o caminho de toda a Igreja.
Ser oportuno criar estruturas adequadas para a preparao dos formadores, se possvel em
lugares onde seja proporcionado o contacto com a cultura em que h-de ser, depois, exercido o
servio pastoral. Nesta obra de formao, os Institutos que j se encontrem melhor radicados
dem uma mo aos Institutos de fundao mais recente, graas ajuda de alguns dos seus
melhores membros (168).
Uma formao comunitria e apostlica
67. Visto que a formao deve ser tambm comunitria, o seu lugar privilegiado no caso dos
Institutos de vida religiosa e das Sociedades de Vida Apostlica a comunidade. Nesta, tem
lugar a iniciao dificuldade e alegria de viverem juntos. A cada um aprende a viver em
fraternidade com aquele que Deus ps ao seu lado, aceitando as suas caractersticas positivas
juntamente com as suas diferenas e limitaes. De modo particular, aprende a partilhar os
dons recebidos para a edificao de todos, visto que a manifestao do Esprito dada a cada
um para proveito comum (1 Cor 12,7) (169). Ao mesmo tempo, a vida comunitria deve
mostrar, desde a formao inicial, a dimenso missionria intrnseca consagrao. Por isso
nos Institutos de vida consagrada, durante o perodo da formao inicial, ser til realizar
experincias concretas, prudentemente acompanhadas pelo formador ou formadora, para
exercitar, no dilogo com a cultura circundante, as atitudes apostlicas, a capacidade de
adaptao, o esprito de iniciativa.
Se, por um lado, importante que a pessoa consagrada v adquirindo progressivamente uma
conscincia evangelicamente crtica face aos valores e contra-valores tanto da cultura prpria
como daquela que encontrar no futuro campo de trabalho, por outro, ela deve exercitar-se na
difcil arte da unidade de vida, da mtua compenetrao da caridade para com Deus e para
com os irmos e irms, experimentando que a orao a alma do apostolado, mas que tambm
o apostolado vivifica e estimula a orao.
Necessidade de uma ratio completa e actualizada
68. Um perodo explcito de formao, que se estenda at profisso perptua, recomendado
tambm para os religiosos irmos, tanto dos Institutos femininos como dos masculinos. O
mesmo vale substancialmente tambm para as comunidades claustrais, que tero o cuidado de
elaborar um programa adequado, tendo em vista uma autntica formao para a vida
contemplativa e para a sua misso peculiar na Igreja.
Os Padres sinodais solicitaram vivamente a todos os Institutos de vida consagrada e
Sociedades de Vida Apostlica que elaborassem, quanto antes, uma ratio institutionis, isto ,
um projecto de formao inspirado no carisma institucional, no qual se apresente, de forma
clara e dinmica, o caminho a seguir para se assimilar plenamente a espiritualidade do prprio
Instituto. A ratio d resposta a uma verdadeira urgncia de hoje: por um lado, indica o modo
de transmitir o esprito do Instituto, a fim de ser vivido em toda a sua genuinidade pelas novas
geraes, na diversidade das culturas e das situaes geogrficas, e, por outro, ilustra s
pessoas consagradas os meios para viverem o mesmo esprito nas vrias fases da existncia,

avanando para a plena maturidade da f em Cristo Jesus.

Portanto, se verdade que a renovao da vida consagrada depende principalmente da
formao, igualmente certo que esta, por sua vez, est ligada capacidade de propor um
mtodo rico de sabedoria espiritual e pedaggica, que leve progressivamente a assumir os
sentimentos de Cristo Senhor quem aspira a consagrar-se. A formao um processo vital,
atravs do qual a pessoa se converte ao Verbo de Deus at s profundezas do seu ser e, ao
mesmo tempo, aprende a arte de procurar os sinais de Deus nas realidades do mundo. Numa
poca de crescente marginalizao dos valores religiosos da cultura, este caminho de formao
duplamente importante: graas a ele, a pessoa consagrada no s pode continuar a ver
Deus com os olhos da f, num mundo que ignora a sua presena, mas consegue tambm de
algum modo tornar sensvel a presena d'Ele, por meio do testemunho do prprio carisma.
A formao permanente
69. A formao permanente, tanto para os Institutos de vida apostlica como para os de vida
contemplativa, constitui uma exigncia intrnseca consagrao religiosa. Como se disse, o
processo de formao no se reduz sua fase inicial, visto que a pessoa consagrada, pelas suas
limitaes humanas, no poder mais pensar ter completado a gestao daquele homem novo
que experimenta dentro de si, em cada circunstncia da vida, os mesmos sentimentos de
Cristo. A formao inicial deve, portanto, consolidar-se com a formao permanente , criando
no sujeito a disponibilidade para se deixar formar em cada dia da sua vida (170).
Por conseguinte, ser muito importante que cada Instituto preveja, como parte da ratio
institutionis, a definio, o mais possvel precisa e sistemtica, de um projecto de formao
permanente, cujo objectivo primrio seja o de acompanhar cada pessoa consagrada com um
programa aberto existncia inteira. Ningum se pode eximir de se aplicar ao prprio
crescimento humano e religioso; tal como ningum pode presumir de si mesmo, gerindo a
prpria vida com auto-suficincia. Nenhuma fase da vida se pode considerar to segura e
fervorosa que exclua a convenincia de cuidados especficos para garantir a perseverana na
fidelidade, tal como no existe idade que chegue ver consumada a maturao da pessoa.
Num dinamismo de fidelidade
70. H uma juventude do esprito que permanece independentemente do tempo: est
relacionada com o facto de o indivduo procurar e encontrar, em cada fase da vida, uma tarefa
diversa a cumprir, um modo especfico de ser, de servir e de amar (171).
Na vida consagrada, os primeiros anos da insero plena na actividade apostlica
representam uma fase crtica por natureza, porque marcada pela passagem de uma vida guiada
a uma situao de plena responsabilidade operante. Ser importante que as pessoas recmconsagradas sejam sustentadas e acompanhadas por um irmo ou uma irm que as ajude a
viver plenamente a juventude do seu amor e do seu entusiasmo por Cristo.
A fase sucessiva pode apresentar o risco da habituao e a consequente tentao da desiluso
pela escassez dos resultados. Neste caso, necessrio ajudar as pessoas consagradas de meia
idade a reverem, luz do Evangelho e da inspirao carismtica, a sua opo originria sem
confundir a totalidade da dedicao com a totalidade do resultado. Isto permitir dar renovado

impulso e novas motivaes prpria escolha. a estao da busca do essencial.

A fase da idade madura , contempornea ao crescimento pessoal, pode comportar o perigo de
um certo individualismo, acompanhado quer pelo temor de j no estar adaptado aos tempos,
quer por fenmenos de endurecimento, insensibilidade e relaxamento. Aqui a formao
permanente tem a finalidade de ajudar no s a recuperar um grau mais alto de vida espiritual
e apostlica, mas ainda a descobrir a peculiaridade desta fase da existncia. De facto, uma vez
purificados nela alguns aspectos da personalidade, a oferta de si mesmo sobe a Deus com
maior pureza e generosidade, refluindo depois sobre os irmos e irms mais serena e discreta,
mas tambm mais transparente e rica de graas. o dom e a experincia da paternidade e
maternidade espiritual.
A idade avanada coloca novos problemas, que ho-de ser previamente enfrentados com um
ponderado programa de apoio espiritual. O afastamento progressivo da actividade e, em alguns
casos, a doena e a forada inactividade constituem uma experincia que se pode tornar
altamente formativa. Momento este muitas vezes doloroso, oferece, no entanto, pessoa
consagrada idosa a oportunidade de se deixar plasmar pela experincia pascal (172),
configurando-se com Cristo crucificado que cumpre em tudo a vontade do Pai e Se abandona
nas suas mos at Lhe entregar o esprito. Esta configurao um modo novo de viver a
consagrao, que no est ligada eficincia de uma tarefa de governo ou de um trabalho
apostlico.
Quando, depois, chega o momento de unir-se hora suprema da Paixo do Senhor, a pessoa
consagrada sabe que o Pai est finalmente levando a cumprimento nela aquele misterioso
processo de formao, h tempos iniciado. A morte ser, ento, esperada e preparada como o
acto supremo de amor e de entrega de si mesma.
necessrio acrescentar que, independentemente das vrias fases da vida, cada idade pode
conhecer situaes crticas devido interveno de factores externos mudana de lugar ou
de servio, dificuldades no trabalho ou insucesso apostlico, incompreenso ou
marginalizao, etc. ou devido a factores mais estritamente pessoais doena fsica ou
psquica, aridez espiritual, lutos, problemas de relacionamento interpessoal, fortes tentaes,
crises de f ou de identidade, sensao de inutilidade, e outros semelhantes . Quando a
fidelidade se torna mais difcil, preciso oferecer pessoa o apoio de uma maior confiana e
de um amor mais intenso, a nvel pessoal e comunitrio. Nessas ocasies sobretudo,
necessria a solidariedade afectuosa do Superior; grande conforto vir ainda da ajuda
qualificada de um irmo ou de uma irm, cuja presena carinhosa e disponvel poder levar a
redescobrir o sentido da aliana que Deus tomou a iniciativa de estabelecer e no a entende
desdizer. A pessoa provada chegar, deste modo, a acolher a purificao e o despojamento
como actos essenciais de seguimento de Cristo crucificado. A prova mesma ser vista como
instrumento providencial de formao nas mos do Pai, como luta no apenas psicolgica ,
conduzida pelo sujeito relativamente a si prprio e s suas fraquezas, mas tambm religiosa,
marcada cada dia pela presena de Deus e pelo poder da Cruz!
Dimenses da formao permanente
71. Se o sujeito da formao a pessoa nas diversas fases da sua vida, o termo ltimo da
formao a totalidade do ser humano, chamado a procurar e a amar a Deus, com todo o
corao, com toda a alma e com todas as foras (cf. Dt 6,5), e ao prximo como a si mesmo

(cf. Lv 19,18; Mt 22,37-39). O amor a Deus e aos irmos um dinamismo poderoso, que pode
inspirar constantemente o caminho de crescimento e de fidelidade.
A vida no Esprito tem obviamente o primado. Nela, a pessoa consagrada readquire a prpria
identidade e uma serenidade profunda, cresce na ateno aos desafios quotidianos da Palavra
de Deus, e deixa-se guiar pela inspirao original do prprio Instituto. Sob a aco do Esprito,
so tenazmente defendidos os tempos de orao, de silncio, de solido, e implora-se do Alto,
com insistncia, o dom da sabedoria para as canseiras de cada dia (cf. Sab 9,10).
A dimenso humana e fraterna requer o conhecimento de si mesmo e dos prprios limites,
para da tirar o devido estmulo e apoio no caminho para a plena libertao. Particularmente
importantes, no contexto moderno, so a liberdade interior da pessoa consagrada, a maturidade
afectiva, a capacidade de comunicar com todos, especialmente na prpria comunidade, a
serenidade do esprito e a sensibilidade por quem sofre, o amor verdade, uma coerncia
linear entre as palavras e as obras.
A dimenso apostlica abre a mente e o corao da pessoa consagrada, e predispe-na para um
contnuo esforo no servio, como sinal do amor de Cristo que a impele (cf. 2 Cor 5,14). Isto
significar, na prtica, uma actualizao de mtodos e objectivos das actividades apostlicas,
na fidelidade ao esprito e finalidade do fundador ou fundadora e s tradies posteriormente
maturadas, com uma ateno constante s alteraes verificadas nas condies histricas e
culturais, gerais e locais, do ambiente onde se trabalha.
A dimenso cultural e profissional, tendo por base uma slida formao teolgica que consinta
o discernimento, implica uma actualizao permanente e uma ateno particular aos vrios
campos que cada carisma privilegia. Por isso, necessrio permanecer mentalmente o mais
possvel abertos e dceis, para que o servio seja concebido e prestado segundo as exigncias
do respectivo tempo, valendo-se dos instrumentos fornecidos pelo progresso cultural.
Na dimenso do carisma, por ltimo, encontram-se recolhidas todas as outras exigncias,
como numa sntese que exige um aprofundamento contnuo da prpria consagrao especial
em suas vrias componentes, no s na apostlica, mas tambm nas componentes asctica e
mstica. Isto comporta para cada um dos membros um estudo assduo do esprito do Instituto a
que pertence, da sua histria e misso, para melhorar a sua assimilao pessoal e comunitria
(173)
.
CAPTULO III

SERVITIUMCARITATIS
A VIDA CONSAGRADA,
EPIFANIA DO AMOR DE DEUS NO MUNDO
Consagrados para a misso
72. imagem de Jesus, dilecto Filho a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo (Jo
10,36), tambm aqueles que Deus chama a seguir Cristo so consagrados e enviados ao mundo
para imitar o seu exemplo e continuar a sua misso. Valendo fundamentalmente para todo o
discpulo, isto aplica-se de modo especial queles que so chamados, na caracterstica forma

da vida consagrada, a seguir Cristo mais de perto e a fazer d'Ele o tudo da sua
existncia. Na sua vocao, portanto, est includo o dever de se dedicarem totalmente
misso; mais, a prpria vida consagrada, sob a aco do Esprito Santo que est na origem de
toda a vocao e carisma, torna-se misso, tal como o foi toda a vida de Jesus. A profisso dos
conselhos evanglicos, que torna a pessoa totalmente livre para a causa do Evangelho, revela a
sua importncia tambm desde este ponto de vista. Assim h que afirmar que a misso
essencial para cada Instituto, no s nos de vida apostlica activa, mas tambm de vida
contemplativa.
Na realidade, a misso, antes de ser caracterizada pelas obras externas, define-se pelo tornar
presente o prprio Cristo no mundo, atravs do testemunho pessoal. Este o desafio, a tarefa
primria da vida consagrada! Quanto mais se deixa conformar com Cristo, tanto mais O torna
presente no mundo e operante para a salvao dos homens.
Assim, pode-se afirmar que a pessoa consagrada est em misso por fora da sua prpria
consagrao, testemunhada segundo o projecto do respectivo Instituto. Quando o carisma de
fundao prev actividades pastorais, bvio que o testemunho de vida e as obras de
apostolado e promoo humana so igualmente necessrios: ambos representam Cristo, que
simultaneamente o consagrado glria do Pai e o enviado ao mundo para a salvao dos
irmos e irms (174).
Alm disso, a vida religiosa participa na misso de Cristo por outro elemento peculiar que lhe
prprio: a vida fraterna em comunidade para a misso. Por isso, a vida religiosa ser tanto
mais apostlica quanto mais ntima for a sua dedicao ao Senhor Jesus, quanto mais fraterna
for a sua forma comunitria de existncia, quanto mais ardoroso for o seu empenhamento na
misso especfica do Instituto.
Ao servio de Deus e do homem
73. A vida consagrada tem a funo proftica de recordar e servir o desgnio de Deus sobre os
homens, tal como esse desgnio anunciado pela Escritura e resulta tambm da leitura atenta
dos sinais da aco providente de Deus na histria. projecto de uma humanidade salva e
reconciliada (cf. Col 2,20-22). Para cumprirem convenientemente tal servio, as pessoas
consagradas devem ter uma profunda experincia de Deus e tomar conscincia dos desafios do
seu tempo, identificando o sentido teolgico profundo deles por meio do discernimento
realizado com a ajuda do Esprito. que, nos acontecimentos histricos, encerra-se
frequentemente o apelo de Deus para trabalharmos segundo os seus planos com uma insero
activa e fecunda nos acontecimentos do nosso tempo (175).
O discernimento dos sinais dos tempos, como afirma o Conclio, deve ser feito luz do
Evangelho, para que se possa responder (...) s eternas perguntas dos homens acerca do
sentido da vida presente e da futura, e da relao entre ambas (176). necessrio, portanto,
abrir o corao s sugestes interiores do Esprito, que convida a ler em profundidade os
desgnios da Providncia. Ele chama a vida consagrada a elaborar novas respostas para os
problemas novos do mundo actual. So solicitaes divinas, que s almas habituadas a
procurar em tudo a vontade de Deus conseguem captar fielmente e, depois, traduzi-las
corajosamente em opes coerentes seja com o carisma originrio, seja com as exigncias da
situao histrica concreta.

Perante os numerosos problemas e urgncias que parecem s vezes comprometer e at mesmo

transtornar a vida consagrada, os chamados no podem deixar de sentir o compromisso de
conservarem no corao e levarem orao as inmeras necessidades do mundo inteiro, ao
mesmo tempo que trabalham vigorosamente nos campos ligados ao carisma de fundao. A
sua dedicao dever, obviamente, ser guiada pelo discernimento sobrenatural, que sabe
distinguir o que vem do Esprito daquilo que Lhe contrrio (cf. Gal 5,16-17.22; 1 Jo 4,6).
Mediante a fidelidade Regra e s Constituies, tal discernimento conserva a plena
comunho com a Igreja (177).
Assim, a vida consagrada no se limitar a ler os sinais dos tempos, mas h-de contribuir
tambm para elaborar e actuar novos projectos de evangelizao para as situaes actuais. E
tudo isto, na certeza derivada da f de que o Esprito sabe dar as respostas apropriadas mesmo
s questes mais difceis. A este respeito, ser bom redescobrir aquilo que sempre ensinaram
os grandes protagonistas da aco apostlica: preciso confiar em Deus como se tudo
dependesse d'Ele e, ao mesmo tempo, empenhar-se generosamente como se tudo dependesse
de ns.
Colaborao eclesial e espiritualidade apostlica
74. Tudo deve ser feito em comunho e dilogo com as outras componentes eclesiais. Os
desafios da misso so tais que no podem ser eficazmente enfrentados, tanto no
discernimento como na aco, sem a colaborao de todos os membros da Igreja. Dificilmente
o indivduo isoladamente possui a resposta decisiva: esta, ao contrrio, pode brotar da
confrontao e do dilogo. De modo particular, a comunho de aco entre os vrios carismas
no deixar de garantir, para alm do enriquecimento recproco, uma eficcia mais incisiva na
misso. A experincia destes anos confirma largamente que o dilogo o novo nome da
caridade (178), especialmente da caridade eclesial; aquele ajuda a ver os problemas nas suas
reais dimenses, e permite enfrent-los com melhores esperanas de sucesso. A vida
consagrada, pelo facto mesmo de cultivar o valor da vida fraterna, apresenta-se como uma
experincia privilegiada de dilogo. Deste modo, ela pode contribuir para criar um clima de
aceitao recproca, no qual os vrios sujeitos eclesiais, sentindo-se valorizados por aquilo que
so, concorrem de maneira mais convicta para a comunho eclesial, orientada para a grande
misso universal. Os Institutos empenhados nas vrias formas de servio apostlico devem,
enfim, cultivar uma slida espiritualidade da aco, vendo Deus em todas as coisas e todas as
coisas em Deus. De facto, preciso saber que como uma vida bem ordenada tende a passar
da vida activa contemplativa, tambm a maior parte das vezes o esprito regressa com
proveito da vida contemplativa activa, para conservar mais perfeitamente a vida activa para
aquilo que a vida contemplativa lhe acendeu na mente. Portanto a vida activa deve transferirnos vida contemplativa, e algumas vezes a contemplao, por aquilo que vimos
interiormente, h-de chamar-nos a uma melhor aco (179). O prprio Jesus nos deu o
exemplo perfeito de como possvel unir a comunho com o Pai e uma vida intensamente
activa. Sem a tenso constante para tal unidade, o perigo de colapso interior, desorientao e
desnimo est continuamente espreita. A unio ntima entre a contemplao e a aco
permitir, hoje como ontem, enfrentar as misses mais difceis.
I. O AMOR AT AO FIM
Amar com o corao de Cristo

75. Ele que amara os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim. E, no decorrer da
ceia, (...) levantou-Se da mesa (...) e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxug-los com
a toalha que pusera cinta (Jo 13,1-2.4-5).
Ao lavar os ps, Jesus revela a profundidade do amor de Deus pelo homem: n'Ele, o prprio
Deus pe-Se ao servio dos homens! Mas revela ao mesmo tempo o sentido da vida crist e,
com maior razo, da vida consagrada, que vida de amor oblativo , de servio concreto e
generoso. No seguimento do Filho do homem que no veio ao mundo para ser servido, mas
para servir (Mt 20,28), a vida consagrada, pelo menos nos perodos melhores da sua longa
histria, caracterizou-se por este lavar os ps , ou seja, pelo servio sobretudo aos mais
pobres e necessitados. Se, por um lado, aquela contempla o mistrio sublime do Verbo no seio
do Pai (cf. Jo 1,1), por outro, segue o Verbo que Se faz carne (cf. Jo 1,14), aniquila, humilha
para servir os homens. As pessoas que seguem Cristo pelo caminho dos conselhos evanglicos
tambm hoje se propem ir at onde Cristo foi e fazer o que Ele fez.
Continuamente Jesus chama a Si novos discpulos, homens e mulheres, para lhes comunicar,
mediante a efuso do Esprito (cf. Rm 5,5), a agape divina, o seu modo de amar, estimulandoos assim a servirem os outros, no humilde dom de si prprios, sem clculos interesseiros. A
Pedro que, extasiado pelo resplendor da Transfigurao, exclama: Senhor, bom estarmos
aqui (Mt 17,4), dirigido o convite a regressar s estradas do mundo, para continuar a servir
o Reino de Deus: Desce, Pedro! Desejavas repousar no monte. Desce! Prega a Palavra de
Deus, insiste a todo o momento, oportuna e inoportunamente, repreende, exorta, encoraja com
toda a pacincia e doutrina. Trabalha, no olhes a canseiras, nem rejeites dores ou suplcios, a
fim de que, pela candura e beleza das boas obras, tu possuas na caridade aquilo que est
simbolizado nas vestes brancas do Senhor (180). O olhar fixo no rosto do Senhor no diminui
no apstolo o empenho a favor do homem; pelo contrrio, refora-o, dotando-o de uma nova
capacidade de influir na histria, para a libertar de tudo quanto a deforma.
A busca da beleza divina impele as pessoas consagradas a cuidarem da imagem divina
deformada nos rostos de irmos e irms: rostos desfigurados pela fome, rostos desiludidos
pelas promessas polticas, rostos humilhados de quem v desprezada a prpria cultura, rostos
assustados pela violncia quotidiana e indiscriminada, rostos angustiados de menores, rostos
de mulheres ofendidas e humilhadas, rostos cansados de migrantes sem um digno acolhimento,
rostos de idosos sem as mnimas condies para uma vida digna (181). A vida consagrada prova
assim, com a eloquncia das obras, que a caridade divina fundamento e estmulo do amor
gratuito e operoso. Bem convencido disto estava S. Vicente de Paulo, quando indicava s
Filhas da Caridade este programa de vida: O esprito da Companhia consiste em dar-se a
Deus para amar Nosso Senhor e servi-Lo na pessoa dos pobres material e espiritualmente, nas
suas casas e noutros lugares, para instruir as meninas pobres, as crianas, e em geral todos
aqueles que a divina Providncia vos manda (182).
Entre os possveis mbitos da caridade, certamente aquele que, a ttulo especial, manifesta ao
mundo o amor at ao fim , hoje, o anncio apaixonado de Jesus Cristo queles que ainda
no O conhecem, aos que O esqueceram, e de modo preferencial aos pobres.
Contribuio especfica da vida consagrada para a evangelizao
76. A contribuio especfica dos consagrados e consagradas para a evangelizao consiste,
primariamente, no testemunho de uma vida totalmente entregue a Deus e aos irmos,

imitao do Salvador que Se fez servo, por amor do homem. Na obra da salvao, de facto,
tudo provm da participao na agape divina. As pessoas consagradas, na sua consagrao e
total doao, tornam visvel a presena amorosa e salvadora de Cristo, o consagrado do Pai,
enviado em misso (183). Deixando-se conquistar por Ele (cf. Fil 3,12), aquelas dispem-se a
ser, de certo modo, um prolongamento da sua humanidade (184). A vida consagrada mostra
eloquentemente que quanto mais se vive de Cristo, tanto melhor se pode servi-Lo nos outros,
aventurando-se at aos postos de vanguarda da misso, e abraando os maiores riscos (185).
A primeira evangelizao: anunciar Cristo aos povos
77. Quem ama a Deus, Pai de todos, no pode deixar de amar os seus semelhantes, nos quais
reconhece igualmente seus irmos e irms. Por isso mesmo, no pode ficar indiferente face
constatao de que muitos deles no conhecem a plena manifestao do amor de Deus em
Cristo. Daqui nasce, por obedincia ao mandato de Cristo, o ardor missionrio ad gentes , que
todo o cristo consciente partilha com a Igreja, missionria por natureza. um ardor sentido
sobretudo pelos membros dos Institutos, tanto de vida contemplativa como activa (186). De
facto, as pessoas consagradas tm o dever de tornar presente, mesmo entre os no cristos (187),
Jesus Cristo casto, pobre, obediente, orante e missionrio (188). Permanecendo dinamicamente
fiis ao prprio carisma, elas, por fora da sua consagrao mais ntima a Deus (189), no podem
deixar de se sentirem comprometidas numa especial colaborao com a actividade missionria
da Igreja. Aquele desejo tantas vezes manifestado por Teresa de Lisieux: amar-Te e fazer-Te
amar ; o ardente anseio de S. Francisco Xavier de que muitos daqueles que estudam as
cincias, se meditassem nas contas que Deus nosso Senhor lhes h-de pedir delas e do talento
que lhes deu, decidir-se-iam a procurar meios e Exerccios espirituais para conhecer e ouvir
dentro da prpria alma a vontade divina, e, conformando-se mais com ela do que com as
prprias inclinaes, diriam: Senhor, eis-me aqui; que quereis que eu faa? Mandai-me onde
quiserdes (190),e outros testemunhos semelhantes de inumerveis almas santas manifestam a
irreprimvel tenso missionria que determina e qualifica a vida consagrada.
Presentes em todos os cantos da terra
78. O amor de Cristo nos impele (2 Cor 5,14): os membros de cada Instituto deveriam
poder repetir isto com o Apstolo, porque tarefa da vida consagrada trabalhar em todos os
cantos da terra para consolidar e dilatar o Reino de Cristo, levando o anncio do Evangelho a
todo o lado, mesmo s regies mais longnquas (191). Na verdade, a histria missionria
testemunha a grande contribuio que eles deram para a evangelizao dos povos: desde as
antigas Famlias monsticas at s Fundaes mais recentes empenhadas de maneira exclusiva
na misso ad gentes, desde os Institutos de vida activa at aos que se dedicam contemplao
(192)
, inmeras pessoas consumaram as prprias energias nesta actividade primria e essencial
da Igreja, jamais concluda (193), porque dirigida multido, sempre maior, daqueles que no
conhecem Cristo.
Ainda hoje, este dever continua a interpelar urgentemente os Institutos de vida consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica: o anncio do Evangelho de Cristo espera deles a mxima
contribuio possvel. Mesmo os Institutos que surgem ou trabalham nas jovens Igrejas so
convidados a abrirem-se misso junto dos no cristos, dentro e fora da sua ptria. Apesar
das compreensveis dificuldades que alguns deles possam atravessar, bom que todos se
lembrem que da mesma forma que dando a f que ela se fortalece (194), assim tambm a
misso refora a vida consagrada, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes, estimula a sua

fidelidade; e a actividade missionria, por sua vez, oferece amplos espaos para acolher as
mais variadas formas de vida consagrada.
A misso ad gentes oferece oportunidades extraordinrias e especiais s mulheres consagradas,
aos religiosos irmos e aos membros dos Institutos seculares, para uma aco particularmente
incisiva. Os ltimos referidos podem, com a sua presena nos vrios mbitos tpicos da
vocao laical, desempenhar uma preciosa obra de evangelizao dos ambientes, das estruturas
e mesmo das leis que regulam a convivncia social. Alm disso, podem testemunhar os valores
evanglicos junto das pessoas que ainda no conhecem Jesus, dando assim uma especfica
contribuio para a misso.
H que sublinhar ainda que, nos pases onde esto radicadas religies no crists, assume
enorme importncia a presena da vida consagrada, tanto por meio das actividades educativas,
assistenciais e culturais, como atravs da figura da vida contemplativa. Por isso, deve-se
encorajar nas novas Igrejas, de modo particular, a fundao de comunidades dedicadas
contemplao, uma vez que a vida contemplativa pertence plenitude da presena da Igreja
(195). necessrio, enfim, promover com meios adequados uma equitativa distribuio da
vida consagrada em suas vrias formas, para suscitar um novo impulso evangelizador, quer
pelo envio de missionrios e missionrias, quer com a devida ajuda dos Institutos de vida
consagrada s dioceses mais pobres (196).
Anncio de Cristo e inculturao
79. O anncio de Cristo tem a prioridade permanente, na misso (197) da Igreja, e visa a
converso, isto , a adeso plena e sincera a Cristo e ao seu Evangelho (198). No quadro da
actividade missionria, entram tambm o processo de inculturao e o dilogo inter-religioso.
O desafio da inculturao h-de ser acolhido pelas pessoas consagradas como apelo a uma
fecunda cooperao com a graa na aproximao s diversas culturas. Isto supe sria
preparao pessoal, dotes maturos de discernimento, fiel adeso aos critrios indispensveis de
ortodoxia doutrinal, autenticidade e comunho eclesial (199). Com o apoio do carisma dos
fundadores e fundadoras, muitas pessoas consagradas souberam aproximar-se das diversas
culturas, com a atitude de Jesus que Se despojou a Si mesmo tomando a condio de servo
(Fil 2,7), e, com um paciente e audaz esforo de dilogo, estabeleceram contactos proveitosos
com os povos mais diversos, a todos anunciando o caminho da salvao. Tambm hoje, muitas
delas sabem procurar e encontrar, na histria dos indivduos e de povos inteiros, vestgios da
presena de Deus, que guia toda a humanidade para o discernimento dos sinais da sua vontade
redentora. E tal investigao revela-se vantajosa tambm para as prprias pessoas consagradas:
na verdade, os valores descobertos nas diversas civilizaes podem lev-las a aumentar o seu
empenho de contemplao e orao, a praticar mais intensamente a partilha comunitria e a
hospitalidade, a cultivar com maior diligncia a ateno pessoa e o respeito pela natureza.
Para uma autntica inculturao, so necessrias atitudes semelhantes s do Senhor, quando,
com amor e humildade, encarnou e veio habitar entre ns. Neste sentido, a vida consagrada
torna as pessoas particularmente preparadas para enfrentar o processo complexo da
inculturao, visto que as habitua ao desprendimento das coisas e at mesmo de muitos
aspectos da prpria cultura. Aplicando-se com estas atitudes ao estudo e compreenso das
culturas, os consagrados podem discernir melhor nelas os valores autnticos e o modo como
acolh-los e aperfeio-los com o auxlio do prprio carisma (200). No entanto, convm no
esquecer que, em muitas culturas antigas, a expresso religiosa est to profundamente

arreigada que a religio representa muitas vezes a dimenso transcendente da cultura. Neste
caso, uma verdadeira inculturao comporta necessariamente um srio e franco dilogo interreligioso, que no est em contraposio com a misso ad gentes , nem dispensa a
evangelizao (201).
A inculturao da vida consagrada
80. A vida consagrada, portadora por natureza de valores evanglicos, pode por sua vez
oferecer, nos lugares onde vivida com autenticidade, uma contribuio original para os
desafios da inculturao. De facto, sendo um sinal do primado de Deus e do seu Reino, ela
torna-se uma provocao que, no dilogo, pode despertar as conscincias dos homens. Se a
vida consagrada mantiver a fora proftica que lhe prpria, torna-se fermento evanglico
dentro de uma cultura, capaz de a purificar e elevar. Isto mesmo o demonstra a histria de
numerosos santos e santas, que, em pocas diversas, souberam inserir-se no seu tempo, sem se
deixar submergir, mas antes conseguindo apontar novos caminhos sua gerao. O estilo de
vida evanglico uma fonte importante para a proposta de um novo modelo cultural. Quantos
fundadores e fundadoras, tendo individuado algumas exigncias do seu tempo, procuraram,
com todas as limitaes por eles mesmos reconhecidas, dar-lhes remdio com uma resposta
que se tornou proposta cultural inovadora!
As comunidades dos Institutos religiosos e das Sociedades de Vida Apostlica podem, de
facto, oferecer concretas e significativas propostas culturais, quando testemunham o modo
evanglico de viver o acolhimento recproco na diversidade e de exercer a autoridade, quando
testemunham a partilha dos bens tanto materiais como espirituais, a universalidade, a
colaborao intercongregacional, a escuta dos homens e mulheres do nosso tempo. Na
verdade, o modo de pensar e agir de quem segue Cristo mais de perto d origem a uma
verdadeira e prpria cultura de referncia, faz evidenciar aquilo que desumano, testemunha
que s Deus d aos valores vigor e plenitude. Uma autntica inculturao ajudar, por sua vez,
as pessoas consagradas a viverem o radicalismo evanglico, segundo o carisma do prprio
Instituto e a ndole do povo com que entram em contacto. Deste fecundo relacionamento,
brotam estilos de vida e mtodos pastorais que podero revelar-se uma autntica riqueza para o
Instituto inteiro, se forem coerentes com o carisma de fundao e com a aco unificadora do
Esprito Santo. Uma garantia de recto caminho, neste processo feito de discernimento e
audcia, de dilogo e provocao evanglica, oferecida pela Santa S, qual compete
encorajar a evangelizao das culturas, bem como autenticar os seus progressos e sancionar os
seus xitos em ordem inculturao (202), tarefa esta delicada e difcil, porque est em causa a
fidelidade da Igreja ao Evangelho e Tradio Apostlica, na evoluo constante das culturas
(203).
A nova evangelizao
81. Para enfrentar adequadamente os grandes desafios que a histria actual coloca nova
evangelizao, faz falta, antes de mais, uma vida consagrada que se deixe interpelar
continuamente pela Palavra revelada e pelos sinais dos tempos 204. A recordao das grandes
evangelizadoras e evangelizadores antes tinham sido grandes evangelizados revela que,
para enfrentar o mundo de hoje, so necessrias pessoas dedicadas amorosamente ao Senhor e
ao seu Evangelho. As pessoas consagradas, pela sua vocao especfica, so chamadas a
fazer emergir a unidade entre auto-evangelizao e testemunho, entre renovao interior e
ardor apostlico, entre ser e agir, evidenciando que o dinamismo provm sempre do primeiro

elemento do binmio (205).

A nova evangelizao, como a evangelizao de sempre, ser eficaz se souber proclamar sobre
os tectos aquilo que antes viveu na intimidade com o Senhor. Para tal, requerem-se
personalidades slidas, animadas pelo fervor dos santos. A nova evangelizao exige nos
consagrados e consagradas plena conscincia do sentido teolgico dos desafios do nosso
tempo. Estes desafios ho-de ser examinados, com discernimento atento e concorde, em ordem
renovao da misso. A coragem do anncio do Senhor Jesus deve ser acompanhada pela
confiana na aco da Providncia que opera no mundo de tal modo que tudo, mesmo as
adversidades humanas, converge para o bem da Igreja (206).
Elementos importantes para uma til insero dos Institutos no processo da nova
evangelizao so a fidelidade ao carisma de fundao, a comunho com quantos na Igreja
esto empenhados no mesmo empreendimento, especialmente com os Pastores, e a cooperao
com todos os homens de boa vontade. Isto exige um srio discernimento dos apelos que o
Esprito dirige a cada Instituto, tanto nas regies onde no se prevem a curto prazo grandes
progressos, como nas outras onde j se anuncia uma consoladora revitalizao. Em cada lugar
e situao, as pessoas consagradas sejam ardorosos anunciadores do Senhor Jesus, prontas a
responder com a sabedoria evanglica s interpelaes feitas hoje pela inquietude do corao
humano e pelas suas urgentes necessidades.
A predileco pelos pobres e a promoo da justia
82. Ao incio do seu ministrio, na sinagoga de Nazar, Jesus proclama que o Esprito O
consagrou para levar aos pobres uma boa nova, para anunciar a libertao aos cativos,
devolver a vista aos cegos, libertar os oprimidos e proclamar um ano de graa do Senhor (cf.
Lc 4,16-19). A Igreja, assumindo como prpria a misso do Senhor, anuncia o Evangelho a
todo o homem e mulher, preocupando-se pela sua salvao integral. Mas, com uma ateno
especial, uma verdadeira opo preferencial , ela dirige-se a quantos se encontram em
situao de maior debilidade e, consequentemente, de maior necessidade. Pobres , nas
vrias acepes da pobreza, so os oprimidos, os marginalizados, os idosos, os doentes, as
crianas, todos aqueles que so considerados e tratados como ltimos na sociedade.
A opo pelos pobres inscreve-se na prpria dinmica do amor, vivido segundo Jesus Cristo.
Assim esto obrigados a ela todos os seus discpulos; mas aqueles que querem seguir o Senhor
mais de perto, imitando as suas atitudes, no podem deixar de se sentirem implicados de modo
absolutamente particular em tal opo. A sinceridade da sua resposta ao amor de Cristo leva-os
a viver como pobres e a abraar a causa dos pobres. Isto comporta para cada Instituto, de
acordo com o seu carisma especfico, a adopo de um estilo de vida, tanto pessoal como
comunitrio, humilde e austero. Apoiadas pela vivncia deste testemunho, as pessoas
consagradas podero, nos modos adequados sua opo de vida e permanecendo livres
relativamente s ideologias polticas, denunciar as injustias que so perpetradas contra tantos
filhos e filhas de Deus, e empenhar-se na promoo da justia no ambiente social onde actuam
(207)
. Deste modo, renovar-se- tambm nas situaes actuais, graas ao testemunho de
inmeras pessoas consagradas, aquela dedicao prpria dos fundadores e fundadoras, que
gastaram a sua vida a servir o Senhor, presente nos pobres. Na verdade, Cristo encontra-se,
na terra, na pessoa dos seus pobres (...). Enquanto Deus, rico; enquanto homem, pobre. Com
efeito, o prprio homem j rico subiu ao cu, est sentado direita do Pai, mas aqui em baixo,

pobre ainda agora, sofre a fome, a sede, a nudez (208).

O Evangelho torna-se efectivo atravs da caridade, que glria da Igreja e sinal da sua
fidelidade ao Senhor. Demonstra-o toda a histria da vida consagrada, que pode ser
considerada como uma exegese viva da palavra de Jesus: Sempre que fizestes isto a um
destes meus irmos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25,40). Muitos Institutos,
especialmente na idade moderna, nasceram precisamente para ir ao encontro das diversas
necessidades dos pobres. Mas, mesmo quando tal finalidade no foi determinante, a ateno e
a solicitude pelos indigentes, expressas mediante a orao, o acolhimento e a hospitalidade,
sempre acompanharam naturalmente as vrias formas de vida consagrada, inclusive a vida
contemplativa. E como poderia ser de outra maneira, uma vez que o Senhor encontrado na
contemplao o mesmo que vive e sofre nos pobres? A histria da vida consagrada rica,
neste sentido, de exemplos maravilhosos, por vezes geniais. S. Paulino de Nola, depois de ter
distribudo os seus bens aos pobres para se consagrar a Deus, levantou as celas do seu
mosteiro sobre um albergue destinado precisamente aos indigentes. Ele rejubilava ao pensar
nesta singular permuta de dons : os pobres por ele assistidos consolidavam, com a sua
orao, os prprios alicerces da sua casa, toda ela dedicada ao louvor de Deus (209). S.
Vicente de Paulo, por seu lado, gostava de dizer que, quando se tem de deixar a orao para ir
prestar assistncia a um pobre em necessidade, na realidade a orao no interrompida,
porque se deixa Deus para ir estar com Deus (210).
Servir os pobres acto de evangelizao e, ao mesmo tempo, selo de fidelidade ao Evangelho
e estmulo de converso permanente para a vida consagrada, porque como diz S. Gregrio
Magno quando a caridade se debrua amorosamente a prover mesmo s nfimas
necessidades do prximo, ento que se alteia at aos cumes mais elevados. E quando
benignamente se inclina sobre as necessidades extremas, ento mais vigorosamente retoma o
voo para as alturas (211).
O cuidado dos doentes
83. Seguindo uma gloriosa tradio, um grande nmero de pessoas consagradas, sobretudo
mulheres, exercem o seu apostolado nos meios hospitalares, segundo o carisma do respectivo
Instituto. Ao longo dos sculos, muitas foram as pessoas consagradas que sacrificaram a sua
vida ao servio das vtimas de doenas contagiosas, mostrando que pertence ndole proftica
da vida consagrada a dedicao at ao herosmo.
A Igreja olha com admirao e reconhecimento para tantas pessoas consagradas que,
assistindo os doentes e atribulados, contribuem de modo significativo para a sua misso. Elas
continuam o ministrio de misericrdia de Cristo, que passou (..) fazendo o bem e curando a
todos (Act 10,38). Seguindo os passos d'Ele, divino Samaritano, mdico das almas e dos
corpos (212), e a exemplo dos respectivos fundadores e fundadoras, as pessoas consagradas, que
a tal so encaminhadas pelo carisma do prprio Instituto, perseverem no seu testemunho de
amor pelos enfermos, dedicando-se a eles com profunda compreenso e solidariedade. Nas
suas opes, privilegiem os doentes mais pobres e abandonados, bem como os idosos, os
invlidos, os marginalizados, os doentes em fase terminal, as vtimas da droga e das novas
doenas contagiosas. Encorajem aos enfermos a oferta do prprio sofrimento em comunho
com Cristo crucificado e glorioso para a salvao de todos (213); mais ainda, alimentem neles a
conscincia de serem, por meio da orao e do testemunho da palavra e da vida, sujeitos

activos de pastoral atravs do peculiar carisma da cruz (214).

Alm disso, a Igreja lembra aos consagrados e consagradas que faz parte da sua misso
evangelizar os meios hospitalares onde trabalham, procurando iluminar, atravs da
comunicao dos valores evanglicos, o modo de viver, sofrer e morrer dos homens do nosso
tempo. compromisso seu dedicarem-se humanizao da medicina e ao aprofundamento da
biotica, ao servio do Evangelho da vida. Por isso, promovam sobretudo o respeito pela
pessoa e pela vida humana desde a concepo at ao seu termo natural, em plena
conformidade com o ensinamento moral da Igreja (215), instituindo tambm centros de formao
para tal fim (216) e colaborando fraternalmente com os organismos eclesiais da pastoral no
campo da sade.
II. UM TESTEMUNHO PROFTICO
FACE AOS GRANDES DESAFIOS
O profetismo da vida consagrada
84. O carcter proftico da vida consagrada foi posto em grande relevo pelos Padres sinodais.
Apresenta-se como uma forma especial de participao na funo proftica de Cristo,
comunicada pelo Esprito a todo o Povo de Deus. De facto, o profetismo inerente vida
consagrada enquanto tal, devido ao radicalismo do seguimento de Cristo e da consequente
dedicao misso que o caracteriza. A funo de sinal, que o Conclio Vaticano II atribui
vida consagrada (217), exprime-se no testemunho proftico da primazia que Deus e os valores do
Evangelho tm na vida crist. Em virtude desta primazia, nada pode ser preferido ao amor
pessoal por Cristo e pelos pobres, nos quais Ele vive (218).
A tradio patrstica viu um modelo da vida religiosa monstica em Elias, profeta audaz e
amigo de Deus (219). Vivia na sua presena e contemplava no silncio a sua passagem,
intercedia pelo povo e proclamava com coragem a sua vontade, defendia os direitos de Deus e
levantava-se em defesa dos pobres contra os poderosos do mundo (cf. 1 Rs 18-19; 21). Na
histria da Igreja, juntamente com outros cristos, no faltaram homens e mulheres
consagrados a Deus que exerceram, por dom particular do Esprito, um autntico ministrio
proftico, falando em nome de Deus a todos, tambm aos Pastores da Igreja. A verdadeira
profecia nasce de Deus, da amizade com Ele, da escuta diligente da sua Palavra nas diversas
circunstncias da histria. O profeta sente arder no corao a paixo pela santidade de Deus e,
depois de ter acolhido a palavra no dilogo da orao, proclama-a com a vida, com os lbios e
com os gestos, fazendo-se porta-voz de Deus contra o mal e o pecado. O testemunho proftico
requer a busca constante e apaixonada da vontade de Deus, uma comunho eclesial generosa e
imprescindvel, o exerccio do discernimento espiritual, o amor pela verdade. O referido
testemunho exprime-se ainda mediante a denncia do que contrrio vontade divina e a
busca de novos caminhos para actuar o Evangelho na histria, na perspectiva do Reino de
Deus (220).
A sua importncia para o mundo contemporneo
85. No nosso mundo, onde frequentemente parecem ter-se perdido os vestgios de Deus, tornase urgente um vigoroso testemunho proftico por parte das pessoas consagradas. Tal
testemunho versar, primariamente, sobre a afirmao da primazia de Deus e dos bens
futuros, como transparece do seguimento e imitao de Cristo casto, pobre e obediente, votado

completamente glria do Pai e ao amor dos irmos e irms. A prpria vida fraterna j
profecia em acto, numa sociedade que, s vezes sem se dar conta, anela profundamente por
uma fraternidade sem fronteiras. s pessoas consagradas pedido que ofeream o seu
testemunho, com a ousadia do profeta que no tem medo de arriscar a prpria vida.
Uma ntima fora persuasiva da profecia vem-lhe da coerncia entre o anncio e a vida. As
pessoas consagradas sero fiis sua misso na Igreja e no mundo, se forem capazes de se
reverem continuamente a si prprias luz da Palavra de Deus (221). Podero assim enriquecer
os outros fiis com os dons carismticos recebidos, deixando-se por sua vez interpelar pelas
provocaes profticas vindas dos outros elementos eclesiais. Nesta permuta de dons,
garantida por uma plena sintonia com o Magistrio e a disciplina da Igreja, resplandecer a
aco do Esprito, que conduz [a Igreja] verdade total e unifica-a na comunho e no
ministrio, enriquece-a e guia-a com diversos dons hierrquicos e carismticos (222).
Uma fidelidade at ao martrio
86. Neste sculo, como noutras pocas da histria, homens e mulheres consagrados
testemunharam Cristo Senhor, com o dom da prpria vida. Contam-se aos milhares aqueles
que, escorraados para as catacumbas pela perseguio de regimes totalitrios ou de grupos
violentos, hostilizados na actividade missionria, na aco em favor dos pobres, na assistncia
aos doentes e marginalizados, viveram, e vivem, a sua consagrao num sofrimento
prolongado e herico, chegando muitas vezes at ao derramamento do prprio sangue,
plenamente configurados com o Senhor crucificado. A alguns deles, a Igreja j reconheceu
oficialmente a sua santidade, honrando-os como mrtires de Cristo. Eles iluminam-nos com o
seu exemplo, intercedem pela nossa fidelidade, esperam-nos na glria.
Deseja-se vivamente que a memria de tantas testemunhas da f perdure na conscincia da
Igreja, como incentivo sua celebrao e imitao. Os Institutos de vida consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica contribuam para esta obra, recolhendo os nomes e os
testemunhos de todas as pessoas consagradas que possam ser escritas no Martirolgio do
sculo XX (223).
Os grandes desafios da vida consagrada
87. A misso proftica da vida consagrada v-se provocada por trs desafios principais,
lanados prpria Igreja: so desafios de sempre, colocados sob formas novas e talvez mais
radicais pela sociedade contempornea, pelo menos nalgumas partes do mundo. Tocam
directamente os conselhos evanglicos de castidade, pobreza e obedincia, estimulando a
Igreja, e de modo particular as pessoas consagradas, a pr em evidncia e testemunhar o seu
significado antropolgico profundo. Na verdade, a opo por estes conselhos, longe de
constituir um empobrecimento de valores autenticamente humanos, revela-se antes como uma
transfigurao dos mesmos. Os conselhos evanglicos no ho-de ser considerados como uma
negao dos valores inerentes sexualidade, ao legtimo desejo de usufruir de bens materiais,
e de decidir autonomamente sobre si prprio. Estas inclinaes, enquanto fundadas na
natureza, so boas em si mesmas; mas a criatura humana, enfraquecida como est pelo pecado
original, corre o risco de as exercitar de modo transgressivo. A profisso de castidade, pobreza
e obedincia torna-se uma admoestao a que no se subestimem as feridas causadas pelo
pecado original, e, embora afirmando o valor dos bens criados, relativiza-os pelo simples facto
de apontar Deus como o bem absoluto. Desta forma, aqueles que seguem os conselhos

evanglicos, ao mesmo tempo que procuram a santidade para si mesmos, propem, por assim
dizer, uma terapia espiritual para a humanidade, porque recusam a idolatria da criatura e
tornam de algum modo visvel o Deus vivo. A vida consagrada, especialmente em tempos
difceis, uma bno para a vida humana e para a prpria vida eclesial.
O desafio da castidade consagrada
88. A primeira provocao provm de uma cultura hedonista que separa a sexualidade de
qualquer norma moral objectiva, reduzindo-a frequentemente ao nvel de objecto de diverso e
consumo, e favorecendo, com a cumplicidade dos meios de comunicao social, uma espcie
de idolatria do instinto. As consequncias disto esto vista de todos: prevaricaes de todo o
gnero, geradoras de inmeros sofrimentos psquicos e morais para os indivduos e as famlias.
A resposta da vida consagrada est, antes de mais, na prtica alegre da castidade perfeita,
como testemunho da fora do amor de Deus na fragilidade da condio humana. A pessoa
consagrada atesta que aquilo que visto como impossvel pela maioria da gente, torna-se, com
a graa do Senhor Jesus, possvel e verdadeiramente libertador. Sim, em Cristo possvel amar
a Deus com todo o corao, pondo-O acima de qualquer outro amor, e amar assim, com a
liberdade de Deus, toda a criatura! Este testemunho hoje mais necessrio que nunca,
exactamente por ser to pouco compreendido pelo nosso mundo. Ele oferecido a toda a gente
aos jovens, aos noivos, aos cnjuges, s famlias crists para mostrar a todos que a fora
do amor de Deus pode operar grandes coisas, mesmo no mbito das vicissitudes do amor
humano. um testemunho que vai de encontro tambm a uma necessidade crescente de
transparncia interior nas relaes humanas.
preciso que a vida consagrada apresente ao mundo de hoje exemplos de uma castidade
vivida por homens e mulheres que demonstram equilbrio, domnio de si, esprito de iniciativa,
maturidade psicolgica e afectiva (224). Graas a este testemunho, oferecido ao amor humano
um ponto de referncia seguro, que a pessoa consagrada encontra na contemplao do amor
trinitrio, que nos foi revelado em Cristo. Precisamente porque imersa neste mistrio, ela
sente-se capaz de um amor radical e universal, que lhe d a fora para o domnio de si e a
disciplina necessria para no cair na escravido dos sentidos e dos instintos. A castidade
consagrada apresenta-se assim como experincia de alegria e de liberdade. Iluminada pela f
no Senhor ressuscitado e pela esperana dos novos cus e da nova terra (cf. Ap 21,1), ela
oferece tambm preciosos estmulos para a educao da castidade obrigatria nos outros
estados de vida.
O desafio da pobreza
89. Outra provocao vem, hoje, de um materialismo vido de riqueza, sem qualquer ateno
pelas exigncias e sofrimentos dos mais dbeis, nem considerao pelo prprio equilbrio dos
recursos naturais. A resposta da vida consagrada dada pela profisso da pobreza evanglica,
vivida sob diversas formas e acompanhada muitas vezes por um empenhamento activo na
promoo da solidariedade e da caridade.
Quantos Institutos se dedicam educao, instruo e formao profissional, habilitando
jovens e menos jovens a tornarem-se protagonistas do seu futuro! Quantas pessoas
consagradas gastam todas as suas energias em favor dos ltimos da terra! Quantas delas se
dedicam formao de futuros educadores e responsveis da vida social, capazes de se
empenharem, por sua vez, para eliminar as estruturas opressoras e promover projectos de

solidariedade em benefcio dos pobres! Elas lutam para debelar a fome e as suas causas,
animam as actividades do voluntariado e as organizaes humanitrias, sensibilizam
organismos pblicos e privados para favorecerem uma equitativa distribuio das ajudas
internacionais. As naes devem verdadeiramente muito a estes dinmicos agentes da
caridade, que, pela sua incansvel generosidade, deram e continuam a dar uma sensvel
contribuio para a humanizao do mundo.
A pobreza evanglica ao servio dos pobres
90. Na verdade, a pobreza evanglica, ainda antes de ser um servio em favor dos pobres,
um valor em si mesma , enquanto faz lembrar a primeira das bem-aventuranas na imitao de
Cristo pobre (225). Com efeito, o seu primeiro significado testemunhar Deus como verdadeira
riqueza do corao humano. Mas, por isso mesmo, ela contesta vigorosamente a idolatria do
dinheiro, propondo-se como apelo proftico lanado a uma sociedade que, em tantos lugares
do mundo abastado, se arrisca a perder o sentido da medida e o prprio significado das coisas.
Por isso hoje, mais do que noutras pocas, a sua solicitao escutada com favor inclusive por
aqueles que, cientes do carcter limitado dos recursos da terra, pedem o respeito e a
salvaguarda da criao, mediante a reduo do consumo, a sobriedade, a imposio de um
freio obrigatrio aos prprios desejos.
Deste modo, s pessoas consagradas pedido um renovado e vigoroso testemunho evanglico
de abnegao e sobriedade, num estilo de vida fraterna inspirada por critrios de simplicidade
e de hospitalidade, como exemplo mesmo para quantos permanecem indiferentes perante as
necessidades do prximo. Tal testemunho h-de ser naturalmente acompanhado pelo amor
preferencial pelos pobres e manifestar-se-, de modo especial, na partilha das condies de
vida dos mais desfavorecidos. Diversas so as comunidades que vivem e operam entre os
pobres e marginalizados, abraam a sua condio e partilham os seus sofrimentos, problemas e
perigos.
Exmias pginas de histria de solidariedade evanglica e de dedicao herica foram escritas
por pessoas consagradas, nestes anos de profundas mudanas e de grandes injustias, de
esperanas e desiluses, de importantes conquistas mas tambm de amargas derrotas. E
pginas igualmente significativas foram e continuam a ser ainda escritas por muitas outras
pessoas consagradas, que vivem em plenitude a sua vida escondida com Cristo em Deus
(Col 3,3) pela salvao do mundo, sob o lema da gratuidade, do investimento da prpria vida
em causas pouco reconhecidas e menos ainda aplaudidas. Atravs destas formas diversas e
complementares, a vida consagrada participa da pobreza extrema abraada pelo Senhor e vive
a sua funo especfica no mistrio salvfico da sua encarnao e da sua morte redentora (226).
O desafio da liberdade na obedincia
91. A terceira provocao provm daquelas concepes da liberdade que subtraem esta
fundamental prerrogativa humana sua relao constitutiva com a verdade e com a norma
moral (227). Na realidade, a cultura da liberdade um valor autntico, ligado intimamente ao
respeito da pessoa humana. Mas quem no v as consequncias monstruosas de injustia e
mesmo de violncia, geradas na vida dos indivduos e dos povos pelo uso deturpado da
liberdade?
Uma resposta eficaz a tal situao a obedincia que caracteriza a vida consagrada. Esta

apresenta de modo particularmente vivo a obedincia de Cristo ao Pai e, partindo exactamente

do seu mistrio, testemunha que no h contradio entre obedincia e liberdade . Com efeito,
o comportamento do Filho desvenda o mistrio da liberdade humana, como um caminho de
obedincia vontade do Pai, e o mistrio da obedincia, como um caminho de progressiva
conquista da verdadeira liberdade. precisamente este mistrio que a pessoa consagrada quer
exprimir com este voto concreto. Com ele, deseja dar testemunho da sua conscincia de um
relacionamento de filiao, em virtude do qual assume a vontade paterna como alimento dirio
(cf. Jo 4,34), como sua rocha, alegria, escudo e baluarte (cf. Sal 18/17,3). Demonstra assim
que cresce na verdade plena de si mesma, quando permanece ligada fonte da sua existncia,
e deste modo oferece uma mensagem repleta de consolao: Gozam de grande paz os que
amam a vossa lei, para eles no existe perturbao (Sal 119/118,165).
Cumprir juntos a vontade do Pai
92. Este testemunho das pessoas consagradas assume, na vida religiosa, um significado
particular tambm por causa da dimenso comunitria que a caracteriza. A vida fraterna o
lugar privilegiado para discernir e acolher a vontade de Deus e caminhar juntos em unio de
mente e corao. A obedincia, vivificada pela caridade, unifica os membros de um Instituto
no mesmo testemunho e na mesma misso, embora na diversidade dos dons e no respeito da
individualidade prpria de cada um. Na fraternidade animada pelo Esprito Santo, cada qual
estabelece com o outro um dilogo precioso para descobrir a vontade do Pai, e todos
reconhecem em quem preside a expresso da paternidade divina e o exerccio da autoridade
recebida de Deus ao servio do discernimento e da comunho (228).
De modo particular, a vida de comunidade o sinal, para a Igreja e para a sociedade, daquele
lao que provm de um chamamento igual e da vontade comum de lhe obedecer, para alm de
qualquer diversidade de raa e de origem, de lngua e de cultura. Contra o esprito de discrdia
e de diviso, a autoridade e a obedincia resplandecem como um sinal daquela nica
paternidade que vem de Deus, da fraternidade nascida do Esprito, da liberdade interior de
quem se fia de Deus, no obstante os limites humanos daqueles que O representam. Atravs
desta obedincia, por alguns assumida como regra de vida, experimentada e anunciada, em
benefcio de todos, a bem-aventurana prometida por Jesus a quantos escutam a Palavra de
Deus e a pem em prtica (Lc 11,28). Alm disso, quem obedece tem a garantia de estar
verdadeiramente em misso no seguimento do Senhor, e no ao sabor dos desejos pessoais ou
das prprias aspiraes. E, assim, possvel considerar-se guiado pelo Esprito do Senhor e
sustentado, mesmo no meio de grandes dificuldades, pela sua mo segura (cf. Act 20,22s).
Um compromisso decidido de vida espiritual
93. Uma das preocupaes mais vezes manifestada no Snodo foi a de uma vida consagrada
que se alimente nas fontes de uma espiritualidade slida e profunda. Trata-se de uma
exigncia prioritria, inscrita na prpria essncia da vida consagrada, uma vez que, como
qualquer outro baptizado, antes por motivos ainda mais prementes, quem professa os
conselhos evanglicos obrigado a tender com todas as suas foras perfeio da caridade
(229)
. Este um compromisso intensamente lembrado pelos inumerveis exemplos de santos
fundadores e fundadoras e de tantas pessoas consagradas, que testemunharam a sua fidelidade
a Cristo at ao martrio.
Tender santidade: eis em sntese o programa de cada vida consagrada, na perspectiva

nomeadamente da sua renovao s portas do terceiro milnio. O ponto de partida do

programa est no deixar tudo por Cristo (cf. Mt 4,18-22; 19,21.27; Lc 5,1), preferindo a sua
Pessoa a tudo mais, para poder participar plenamente no mistrio pascal.
Bem o compreendera S. Paulo que exclamava: Tudo eu considero perda, pela excelncia do
conhecimento de Cristo Jesus (...). Assim poderei conhec-Lo, a Ele, e conhecer o poder da
sua ressurreio (Fil 3,8.10). a estrada indicada desde o incio pelos Apstolos, como
recorda a tradio crist tanto do Oriente como do Ocidente: Aqueles que actualmente
seguem Jesus, abandonando tudo por Ele, evocam os Apstolos que, respondendo ao seu
convite, renunciaram a tudo o resto. Por isso, tradicionalmente costume design-la como
apostolica vivendi forma (230). A tradio ps tambm em evidncia, na vida consagrada, a
dimenso da sua peculiar aliana com Deus, melhor, da aliana esponsal com Cristo, de que
foi mestre S. Paulo, com o seu exemplo (cf. 1 Cor 7,7) e com o seu ensinamento, proposto sob
a guia do Esprito (cf. 1 Cor 7,40).
Podemos dizer que a vida espiritual, considerada como vida em Cristo, vida segundo o
Esprito, se apresenta como um itinerrio de crescente fidelidade, onde a pessoa consagrada
guiada pelo Esprito e por Ele configurada com Cristo, em plena comunho de amor e de
servio na Igreja.
Todos estes elementos, inseridos nas vrias formas de vida consagrada, geram uma
espiritualidade peculiar, isto , um projecto concreto de relacionamento com Deus e com o
meio circundante, caracterizado por modulaes espirituais particulares e opes de aco que
colocam em evidncia e repropem ora um aspecto ora outro do nico mistrio de Cristo.
Quando a Igreja reconhece uma forma de vida consagrada ou um Instituto, garante que, no seu
carisma espiritual e apostlico, se encontram todos os requisitos objectivos para alcanar a
perfeio evanglica pessoal e comunitria.
Portanto, a vida espiritual deve ocupar o primeiro lugar no programa das Famlias de vida
consagrada, de tal modo que cada Instituto e cada comunidade se apresentem como escolas de
verdadeira espiritualidade evanglica. Desta opo prioritria, desenvolvida no compromisso
pessoal e comunitrio, depende a fecundidade apostlica, a generosidade no amor pelos
pobres, a prpria atraco vocacional sobre as novas geraes. precisamente a qualidade
espiritual da vida consagrada que pode interpelar as pessoas do nosso tempo, tambm elas
sequiosas de valores infinitos, transformando-se assim num testemunho fascinante.
escuta da Palavra de Deus
94. A Palavra de Deus a primeira fonte de toda a vida espiritual crist. Ela sustenta um
relacionamento pessoal com o Deus vivo e com a sua vontade salvfica e santificadora. Por
isso que a lectio divina, desde o nascimento dos Institutos de vida consagrada, de modo
particular no monaquismo, foi tida na mais alta considerao. Por meio dela, a Palavra de
Deus transferida para a vida, projectando sobre esta a luz da sapincia, que dom do
Esprito. Embora toda a Sagrada Escritura seja til para ensinar (2 Tm 3,16) e fonte pura
e perene da vida espiritual (231), merecem particular venerao os escritos do Novo
Testamento, sobretudo os Evangelhos, que so o corao de todas as Escrituras (232). Por
isso, ser de grande proveito para as pessoas consagradas fazerem objecto de assdua
meditao os textos evanglicos e os outros escritos neo-testamentrios, que ilustram as
palavras e os exemplos de Cristo e da Virgem Maria, e a apostolica vivendi forma. A eles se

referiram constantemente os fundadores e fundadoras, no acolhimento da vocao e no

discernimento do carisma e da misso do prprio Instituto.
De grande valor a meditao comunitria da Bblia. Realizada na medida das possibilidades
e circunstncias da vida de comunidade, ela leva partilha feliz das riquezas encontradas na
Palavra de Deus, merc das quais irmos e irms crescem juntos e se ajudam a progredir na
vida espiritual. Convm mesmo que tal prtica seja proposta aos outros membros do Povo de
Deus, sacerdotes e leigos, promovendo, nos moldes adequados ao prprio carisma, escolas de
orao, de espiritualidade e de leitura orante da Escritura, na qual Deus fala aos homens
como amigos (cf. Ex 33,11; Jo 15,14-15) e convive com eles (cf. Bar 3,38), para os convidar e
admitir comunho com Ele (233).
Como ensina a tradio espiritual, da meditao da Palavra de Deus e, em particular, dos
mistrios de Cristo nasce a intensidade da contemplao e o ardor da aco apostlica. Quer na
vida religiosa contemplativa quer na apostlica, sempre foram homens e mulheres de orao
que realizaram, como intrpretes e executores da vontade de Deus, grandes obras. Da sua
convivncia com a Palavra de Deus, obtiveram a luz necessria para aquele discernimento
individual e comunitrio que os ajudou a procurar, nos sinais dos tempos, os caminhos do
Senhor. Adquiriram assim uma espcie de instinto sobrenatural, que lhes permitiu no se
conformarem com a mentalidade deste mundo, mas renovarem a prpria mente para poder
discernir a vontade de Deus, aquilo que bom, o que Lhe agradvel e perfeito (cf. Rm 12,2).
Em comunho com Cristo
95. Meio fundamental para alimentar eficazmente a comunho com o Senhor , sem dvida, a
liturgia sagrada , de modo especial a Celebrao Eucarstica e a Liturgia das Horas.
Em primeiro lugar, a Eucaristia, onde est contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto ,
o prprio Cristo, a nossa Pscoa e o po vivo que d aos homens a vida mediante a sua carne
vivificada e vivificadora pelo Esprito Santo (234). Corao da vida eclesial, a Eucaristia -o
tambm da vida consagrada. A pessoa chamada, pela profisso dos conselhos evanglicos, a
escolher Cristo como sentido nico da sua existncia, como poderia no desejar instaurar com
Ele uma comunho cada vez mais profunda por meio da participao diria no Sacramento que
O torna presente, no sacrifcio que actualiza o seu dom de amor do Glgota, no banquete que
alimenta e sustenta o Povo de Deus peregrino? A Eucaristia, por sua natureza, est no centro
da vida consagrada, pessoal e comunitria. vitico quotidiano e fonte da espiritualidade do
indivduo e do Instituto. Nela, cada consagrado chamado a viver o mistrio pascal de Cristo,
unindo-se com Ele na oferta da prpria vida ao Pai, por meio do Esprito. A adorao assdua e
prolongada de Cristo presente na Eucaristia permite, de algum modo, reviver a experincia de
Pedro na Transfigurao: bom estarmos aqui! . E na celebrao do mistrio do Corpo e
do Sangue do Senhor se consolida e incrementa a unidade e a caridade daqueles que
consagraram a Deus a sua existncia.
A par da Eucaristia e em ntima relao com ela, a Liturgia das Horas, celebrada comunitria
ou pessoalmente segundo a ndole de cada Instituto, em comunho com a orao da Igreja,
exprime a vocao ao louvor e intercesso, que prpria das pessoas consagradas.
Tambm tem uma relao profunda com a Eucaristia o esforo de converso contnua e de
necessria purificao que as pessoas consagradas realizam no sacramento da Reconciliao.

Por meio do encontro frequente com a misericrdia de Deus, elas purificam e renovam o seu
corao e, atravs do humilde reconhecimento dos pecados, tornam transparente a prpria
ligao com Ele; a experincia feliz do perdo sacramental, no caminho partilhado com os
irmos e as irms, torna o corao dcil e estimula o empenho por uma crescente fidelidade.
Serve de grande apoio para progredir no caminho evanglico, especialmente no perodo de
formao e em certos momentos da vida, o recurso confiante e humilde direco espiritual,
graas qual a pessoa ajudada a responder s moes do Esprito com generosidade e a
orientar-se decididamente para a santidade.
Exorto, enfim, todas as pessoas consagradas, segundo as prprias tradies, a renovarem
diariamente a sua unio espiritual com a Virgem Maria, repassando com Ela os mistrios do
Filho, particularmente pela orao do Tero.
III. ALGUNS AREPAGOS DA MISSO
Presena no mundo da educao
96. A Igreja sempre sentiu que a educao um elemento essencial da sua misso . O seu
Mestre interior o Esprito Santo, que penetra as profundidades mais reconditas do corao de
cada homem e conhece o dinamismo secreto da histria. Toda a Igreja animada pelo Esprito
e com Ele desempenha a sua aco educativa. No mbito da Igreja, todavia, uma tarefa
especfica neste campo compete s pessoas consagradas, que so chamadas a introduzir no
horizonte educacional o testemunho radical dos bens do Reino, propostos a todo o homem
enquanto aguarda o encontro definitivo com o Senhor da histria. Pela sua especial
consagrao, pela peculiar experincia dos dons do Esprito, pela escuta assdua da Palavra e o
exerccio do discernimento, pelo rico patrimnio de tradies educativas acumulado ao longo
da histria pelo prprio Instituto, pelo conhecimento profundo da verdade espiritual (cf. Ef
1,17), as pessoas consagradas so capazes de desenvolver uma aco educativa
particularmente eficaz, oferecendo uma contribuio especfica para as iniciativas dos outros
educadores e educadoras.
Dotadas deste carisma, elas podem dar vida a ambientes educativos permeados pelo esprito
evanglico de liberdade e de caridade, onde os jovens sejam ajudados a crescer em
humanidade, sob a guia do Esprito (235). Deste modo, a comunidade educativa torna-se
experincia de comunho e lugar de graa, onde o projecto pedaggico contribui para unir,
numa sntese harmoniosa, o divino e o humano, o Evangelho e a cultura, a f e a vida.
A histria da Igreja, desde a antiguidade at aos nossos dias, rica de exemplos admirveis de
pessoas consagradas que viveram e vivem a tenso para a santidade atravs do empenho
pedaggico, propondo contemporaneamente a santidade como meta educativa. De facto,
muitas delas, educando, realizaram a perfeio da caridade. Este um dos dons mais preciosos
que as pessoas consagradas podem oferecer tambm hoje juventude, fazendo-a objecto de
um servio pedaggico rico de amor, segundo a sbia advertncia de S. Joo Bosco: No
basta aos jovens serem amados, precisam tambm de reconhecer que o so (236).
Necessidade de renovado empenho no campo educativo
97. Os consagrados e consagradas manifestem, com delicado respeito e tambm com coragem

missionria, que a f em Jesus Cristo ilumina todo o campo da educao, no prejudicando

mas antes corroborando e elevando os prprios valores humanos. Deste modo, tornam-se
testemunhas e instrumentos do poder da Encarnao e da fora do Esprito. Esta sua tarefa
uma das expresses mais significativas daquela maternidade que a Igreja, imagem de Maria,
realiza para com todos os seus filhos (237).
Por isso, que o Snodo exortou instantemente as pessoas consagradas a retomarem com novo
empenho, nos lugares onde for possvel, a misso da educao com escolas de todo o tipo e
grau, Universidades e Institutos Superiores (238). Assumindo esta indicao sinodal, convido
calorosamente os membros dos Institutos dedicados educao a serem fiis ao seu carisma
originrio e s suas tradies, cientes de que o amor preferencial pelos pobres encontra uma
das suas aplicaes particulares na escolha dos meios mais aptos para libertar os homens
daquela grave forma de misria que a falta de formao cultural e religiosa.
Dada a importncia que as Universidades e as Faculdades catlicas e eclesisticas assumem no
campo da educao e da evangelizao, os Institutos que possuem a sua direco estejam
cientes da sua responsabilidade, fazendo com que nelas, ao mesmo tempo que se dialoga
activamente com o contexto cultural actual, se conserve a peculiar ndole catlica, na plena
fidelidade ao Magistrio da Igreja. Alm disso, conforme as circunstncias, os membros destes
Institutos e Sociedades mostrem-se prontos a entrar nas estruturas educativas estatais. A este
tipo de interveno, so particularmente chamados, devido sua especfica vocao, os
membros dos Institutos seculares.
Evangelizar a cultura
98. Os Institutos de vida consagrada tiveram sempre uma grande influncia na formao e na
transmisso da cultura. Aconteceu isto na Idade Mdia, quando os mosteiros se tornaram
lugares de acesso s riquezas culturais do passado e de elaborao de uma nova cultura
humanista e crist. Isso verificou-se todas as vezes que a luz do Evangelho alcanou novos
povos. Muitas pessoas consagradas promoveram a cultura, e frequentemente examinaram e
defenderam as culturas autctones. A necessidade de contribuir para a promoo da cultura,
para o dilogo entre a cultura e a f, hoje sentida, na Igreja, de modo absolutamente
particular (239).
Os consagrados no podem deixar de se sentirem interpelados por esta urgncia. Tambm eles
so chamados, no anncio da Palavra de Deus, a individuar mtodos mais apropriados s
exigncias dos diversos grupos humanos e dos vrios mbitos profissionais, para que a luz de
Cristo penetre em cada sector humano e o fermento da salvao transforme a partir de dentro a
vida social, favorecendo a consolidao de uma cultura permeada pelos valores evanglicos
(240)
. Tambm atravs de tal empenho, no limiar do terceiro milnio cristo, a vida consagrada
poder renovar a sua conformidade com os desgnios de Deus, que vem ao encontro de todas
as pessoas que andam, consciente ou inconscientemente, por assim dizer, tacteando procura
da Verdade e da Vida (cf. Act 17,27).
Mas para alm do servio prestado aos outros, tambm no seio da vida consagrada h
necessidade de um renovado amor pelo empenho cultural , de dedicao ao estudo como meio
para a formao integral e como percurso asctico, extraordinariamente actual, frente
diversidade das culturas. A diminuio do empenho pelo estudo pode ter pesadas
consequncias mesmo no apostolado, gerando um sentido de marginalizao e de inferioridade

ou favorecendo superficialidade e imprudncia nas iniciativas.

Na diversidade dos carismas e das reais possibilidades dos diversos Institutos, o empenho do
estudo no se pode reduzir formao inicial ou consecuo de ttulos acadmicos e de
habilitaes profissionais. Mas sobretudo expresso do desejo insacivel de conhecer mais
profundamente a Deus, abismo de luz e fonte de toda a verdade humana. Por isso, tal empenho
no isola a pessoa consagrada num intelectualismo abstracto, nem a fecha nas espirais de um
narcisismo sufocante; pelo contrrio, incitamento ao dilogo e partilha, formao da
capacidade de discernimento, estmulo contemplao e orao, na busca incessante de
Deus e da sua aco na complexa realidade do mundo contemporneo.
A pessoa consagrada, deixando-se transformar pelo Esprito Santo, torna-se capaz de ampliar
os horizontes dos limitados desejos humanos e, ao mesmo tempo, captar as dimenses
profundas de cada indivduo e sua histria por detrs dos aspectos mais vistosos mas tantas
vezes marginais. Inumerveis so hoje os campos donde emergem desafios nas vrias culturas:
mbitos novos ou j tradicionalmente palmilhados pela vida consagrada, com os quais
urgente manter fecundas relaes, numa atitude de prudente sentido crtico mas tambm de
ateno e confiana para com aquele que enfrenta as dificuldades tpicas do trabalho
intelectual, especialmente quando, em presena de problemas inditos do nosso tempo,
preciso tentar anlises e snteses novas (241). Uma evangelizao sria e vlida dos novos
mbitos, onde se elabora e transmite a cultura, no pode ser operada sem uma activa
colaborao com os leigos l empenhados.
Presena no mundo da comunicao social
99. Assim como no passado as pessoas consagradas souberam, com os meios mais diversos,
pr-se ao servio da evangelizao, enfrentando genialmente as dificuldades, tambm hoje so
interpeladas novamente pela exigncia de testemunhar o Evangelho, atravs dos meios de
comunicao social. Estes meios alcanaram uma capacidade de irradiao mundial, graas a
tecnologias potentssimas capazes de atingir qualquer ngulo da terra. As pessoas consagradas,
sobretudo quando operam neste campo por carisma institucional, devem adquirir um
conhecimento srio da linguagem prpria destes meios, para falar eficazmente de Cristo ao
homem de hoje, interpretando as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias (242)
dele, e contribuir assim para a edificao de uma sociedade onde todos se sintam irmos e
irms a caminho de Deus.
Impe-se, todavia, estar vigilantes contra o uso deformado destes meios, devido ao poder
extraordinrio de persuaso de que dispem. No se devem ignorar os problemas que da
podem derivar para a prpria vida consagrada, mas sim enfrent-los com um lcido
discernimento (243). A resposta da Igreja sobretudo de ordem educativa: visa promover um
comportamento de justa compreenso dos dinamismos subjacentes, uma cuidadosa avaliao
tica dos programas, e ainda a adopo de hbitos sadios no seu desfrutamento (244). Neste
mbito educativo tendente a formar receptores sensatos e comunicadores especializados, as
pessoas consagradas so chamadas a oferecer o seu particular testemunho sobre a relatividade
de todas as realidades visveis, ajudando os irmos a valoriz-las segundo o desgnio de Deus,
mas tambm a libertarem-se da dependncia obsessiva da figura deste mundo que passa (cf. 1
Cor 7,31).
Todo o esforo neste novo e importante campo apostlico h-de ser encorajado, para que o

Evangelho de Cristo ressoe tambm atravs destes meios modernos. Os vrios Institutos
estejam prontos a colaborar, com a contribuio de foras meios e pessoas , para realizar
projectos comuns nos vrios sectores da comunicao social. Alm disso, quando surgirem
oportunidades pastorais, as pessoas consagradas, especialmente os membros dos Institutos
seculares, prestem de boa vontade o seu servio para a formao religiosa dos responsveis e
operadores da comunicao social, pblica ou privada, a fim de que, por um lado, se evitem os
danos provocados pelo uso viciado de tais meios e, por outro, seja promovida uma qualidade
superior das transmisses, com mensagens respeitadoras da lei moral e ricas de valores
humanos e cristos.
IV. EMPENHADOS NO DILOGO COM TODOS
Ao servio da unidade dos cristos
100. A orao dirigida por Cristo ao Pai, antes da Paixo, para que os seus discpulos
permanecessem na unidade (cf. Jo 17,21-23), perdura na orao e na aco da Igreja. Como
poderiam deixar de se sentir implicados nela os chamados vida consagrada? A ferida da
desunio, ainda existente entre os crentes em Cristo, e a urgncia de rezar e trabalhar para
promover a unidade de todos os cristos foram particularmente sentidas no Snodo. A
sensibilidade ecumnica dos consagrados e consagradas reavivada tambm pela certeza de
que noutras Igrejas e Comunidades eclesiais se conserva e floresce o monaquismo, como no
caso das Igrejas orientais, ou se renova a profisso dos conselhos evanglicos, como na
Comunho anglicana e nas Comunidades da Reforma.
O Snodo ps em evidncia o lao profundo da vida consagrada com a causa do ecumenismo e
a urgncia de um testemunho mais intenso neste campo. Na verdade, se a alma do ecumenismo
a orao e a converso (245), no h dvida que os Institutos de vida consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica tm uma particular obrigao de cultivar este empenho. Por
isso, urgente abrir, na vida das pessoas consagradas, espaos maiores orao ecumnica e a
um testemunho autenticamente evanglico, para que se possam abater, com a fora do Esprito
Santo, os muros das divises e dos preconceitos entre os cristos.
Formas de dilogo ecumnico
101. A partilha da lectio divina na busca da verdade, a participao na orao comum, na qual
o Senhor garante a sua presena (cf. Mt 18,20), o dilogo da amizade e da caridade que faz
sentir como agradvel viverem unidos os irmos (cf. Sal 133132), a hospitalidade cordial
praticada para com os irmos e irms das diversas confisses crists, o conhecimento
recproco e a permuta dos dons, a colaborao em iniciativas comuns de servio e de
testemunho, so diversas formas de dilogo ecumnico, expresses agradveis ao Pai comum e
sinais da vontade de caminhar juntos para a unidade perfeita, pela senda da verdade e do amor
(246)
. Igualmente o conhecimento da histria, doutrina, liturgia, actividade caritativa e
apostlica dos outros cristos, no deixar de ser til para uma aco ecumnica cada vez mais
incisiva (247).
Quero encorajar aqueles Institutos que, por ndole original ou por vocao sucessiva, se
dedicam promoo da unidade dos cristos e, para a consecuo da mesma, cultivam
iniciativas de estudo e de aco concreta. Na realidade, nenhum Instituto de vida consagrada
se deve sentir dispensado de trabalhar por esta causa. Dirijo ainda o meu pensamento s

Igrejas orientais catlicas, almejando que elas possam, nomeadamente atravs do monaquismo
masculino e feminino, cuja graa do florescimento h-de ser implorada constantemente,
colaborar para a unidade com as Igrejas ortodoxas, merc do dilogo da caridade e da partilha
da espiritualidade comum, patrimnio da Igreja indivisa do primeiro milnio.
Confio de modo particular o ecumenismo espiritual da orao, da converso do corao, e da
caridade aos mosteiros de vida contemplativa. Com esta finalidade, encorajo a sua presena
nos lugares onde vivem comunidades crists de vrias confisses, a fim de que a sua dedicao
total nica coisa necessria (cf. Lc 10,42), ao culto de Deus e intercesso pela salvao
do mundo, juntamente com o seu testemunho de vida evanglica, segundo os prprios
carismas, seja para todos um estmulo a viverem, imagem da Trindade, naquela unidade que
Jesus quis e pediu ao Pai para todos os seus discpulos.
O dilogo inter-religioso
102. Uma vez que o dilogo inter-religioso faz parte da misso evangelizadora da Igreja
(248)
, os Institutos de vida consagrada no podem eximir-se de se empenharem tambm neste
campo, cada qual segundo o prprio carisma e seguindo as indicaes da autoridade
eclesistica. A primeira forma de evangelizao junto dos irmos e irms de outra religio hde ser o prprio testemunho de uma vida pobre, humilde e casta, permeada de amor fraterno
por todos. Ao mesmo tempo, a liberdade de esprito que prpria da vida consagrada
favorecer aquele dilogo da vida (249), no qual se realiza um modelo fundamental de
misso e anncio do Evangelho de Cristo. Para propiciar o conhecimento mtuo, o respeito e a
caridade recproca, os Institutos religiosos podero ainda cultivar oportunas formas de
dilogo, caracterizadas por amizade cordial e recproca sinceridade, com os ambientes
monsticos de outras religies.
Outro mbito de colaborao com homens e mulheres de tradio religiosa diversa a
solicitude pela vida humana, que se estende da compaixo pelo sofrimento fsico e espiritual
at ao compromisso pela justia, a paz e a salvaguarda da criao. Nestes sectores, ho-de ser
sobretudo os Institutos de vida activa a procurarem o consenso com os membros de outras
religies, naquele dilogo das obras (250), que prepara o caminho para uma partilha mais
profunda.
Um campo especial de operoso encontro com pessoas de outras tradies religiosas a
procura e promoo da dignidade da mulher. Na perspectiva da igualdade e da recta
reciprocidade entre o homem e a mulher, um precioso servio pode ser prestado
principalmente pelas mulheres consagradas (251).
Estes e outros compromissos das pessoas consagradas ao servio do dilogo inter-religioso
exigem uma preparao adequada na formao inicial e na formao permanente, como
tambm no estudo e na pesquisa (252), uma vez que, neste sector no fcil, preciso um
conhecimento profundo do cristianismo e das outras religies, acompanhado de f slida e de
maturidade espiritual e humana.
Uma resposta de espiritualidade busca do sagrado e nostalgia de Deus
103. Aqueles que abraam a vida consagrada, homens e mulheres, colocam-se, pela natureza
mesma da sua opo, como interlocutores privilegiados daquela procura de Deus que desde

sempre inquieta o corao do homem e o conduz a mltiplas formas de ascese e de

espiritualidade. Hoje, em muitas regies, uma tal procura emerge insistente como resposta a
culturas que tendem claramente a marginalizar, se no mesmo a negar, a dimenso religiosa da
existncia.
As pessoas consagradas, vivendo com coerncia e em plenitude os compromissos livremente
assumidos, podem oferecer uma resposta aos anseios dos seus contemporneos, que por eles
so descartados com solues a maior parte das vezes ilusrias e frequentemente negadoras da
encarnao salvadora de Cristo (cf. 1 Jo 4,2-3), como as que so propostas, por exemplo, pelas
seitas. Praticando uma ascese pessoal e comunitria que purifica e transfigura toda a sua
existncia, as pessoas consagradas testemunham, contra a tentao do egocentrismo e da
sensualidade, as caractersticas da busca autntica de Deus, e chamam a ateno para no a
confundir com uma subtil busca de si prprios ou com a fuga para a gnose. Cada pessoa
consagrada assume a obrigao de cultivar o homem interior, que no se alheia da histria nem
se fecha sobre si mesmo. Vivendo na escuta obediente da Palavra, de que a Igreja guardi e
intrprete, ela aponta Cristo sumamente amado e o Mistrio Trinitrio como o objecto do
anseio profundo do corao humano e a meta de todo o itinerrio religioso sinceramente aberto
transcendncia.
Por isso, as pessoas consagradas tm o dever de oferecer generosamente acolhimento e
acompanhamento espiritual a quantos, movidos pela sede de Deus e desejosos de viverem as
exigncias profundas da sua f, se lhes dirigem (253).
CONCLUSO
A superabundncia da gratuidade
104. Diversos so aqueles que hoje se interrogam perplexos: Porqu a vida consagrada?
Porqu abraar este gnero de vida, quando existem tantas urgncias, no mbito da assistncia
e mesmo da evangelizao, s quais se pode responder igualmente sem assumir os
compromissos peculiares da vida consagrada? Porventura no a vida consagrada uma espcie
de desperdcio de energias humanas que podiam ser utilizadas, segundo critrios de
eficincia, para um bem maior da humanidade e da Igreja?
Estas perguntas so mais frequentes na nossa poca, porque incentivadas por uma cultura
utilitarista e tecnocrtica que tende a avaliar a importncia das coisas e tambm das pessoas
sobre a base da sua funcionalidade imediata. Mas sempre existiram interrogaes
semelhantes, como o demonstra eloquentemente o episdio evanglico da uno de Betnia:
Maria, tomando uma libra de perfume de nardo puro, de alto preo, ungiu os ps de Jesus, e
enxugou-os com os cabelos; e a casa encheu-se com o cheiro do perfume (Jo 12,3). A Judas
que, tomando como pretexto as necessidades dos pobres, se lamentava por to grande
desperdcio, Jesus respondeu: Deixa-a fazer! (cf. Jo 12,7).
Esta a resposta, sempre vlida, pergunta que tantos, mesmo em boa f, colocam acerca da
actualidade da vida consagrada: no se poderia empregar a prpria existncia, de um modo
mais eficiente e racional, para a melhoria da sociedade? Eis a resposta de Jesus: Deixa-a
fazer !
A quem foi concedido o dom de seguir mais de perto o Senhor Jesus, bvio que Ele possa e

deva ser amado com corao indiviso, que se Lhe possa dedicar a vida toda e no apenas
alguns gestos, alguns momentos ou algumas actividades. O perfume de alto preo, derramado
como puro acto de amor e, por conseguinte, fora de qualquer considerao utilitarista ,
sinal de uma superabundncia de gratuidade, como a que transparece numa vida gasta a amar
e a servir o Senhor, a dedicar-se sua Pessoa e ao seu Corpo Mstico. Mas desta vida
derramada sem reservas que se difunde um perfume que enche toda a casa. A casa de Deus, a
Igreja, adornada e enriquecida hoje, no menos que outrora, pela presena da vida
consagrada.
Aquilo que pode parecer aos olhos dos homens um desperdcio, para a pessoa fascinada no
segredo do corao pela beleza e bondade do Senhor uma bvia resposta de amor, gratido
e regozijo por ter sida admitida de modo absolutamente especial ao conhecimento do Filho e
na partilha da sua misso divina no mundo.
Se um filho de Deus conhecesse e saboreasse o amor divino, Deus incriado, Deus encarnado,
Deus apaixonado, que o sumo bem, dar-Lhe-ia tudo, livrar-se-ia no s das outras criaturas,
mas at de si prprio, e, com tudo o que , amaria este Deus de amor at se transformar todo
no Deus-Homem, sumamente Amado (254).
A vida consagrada ao servio do Reino de Deus
105. Que seria do mundo se no existissem os religiosos? (255). Deixando de lado as
avaliaes superficiais de funcionalismo, sabemos que a vida consagrada importante
precisamente por ser superabundncia de gratuidade e de amor, o que se torna ainda mais
verdadeiro num mundo que se arrisca a ficar sufocado na vertigem do efmero. Sem este
sinal concreto, a caridade que anima a Igreja inteira correria o risco de refrear-se, o paradoxo
salvfico do Evangelho de atenuar-se, o sal da f de diluir-se num mundo em fase de
secularizao (256). A vida da Igreja e a prpria sociedade tm necessidade de pessoas capazes
de se dedicarem totalmente a Deus e aos outros por amor de Deus.
A Igreja no pode absolutamente renunciar vida consagrada, porque esta exprime de modo
eloquente a sua ntima essncia esponsal . Nela encontra novo impulso e vigor o anncio
do Evangelho a todo o mundo. Na verdade, h necessidade de quem apresente o rosto paterno
de Deus e o rosto materno da Igreja, de quem ponha em jogo a prpria vida, para que outros
tenham vida e esperana. A Igreja precisa de pessoas consagradas que, ainda antes de se
empenharem nesta ou naquela causa nobre, se deixem transformar pela graa de Deus e se
conformem plenamente com o Evangelho.
A Igreja inteira encontra nas suas mos este grande dom e, numa atitude de gratido, dedica-se
a promov-lo com o seu apreo, a orao, o convite explcito a acolh-lo. importante que
Bispos, presbteros e diconos, convencidos da excelncia evanglica deste gnero de vida,
trabalhem para descobrir e amparar os grmens de vocao, com a pregao, o discernimento e
um sbio acompanhamento espiritual. A todos os fiis, pede-se uma orao constante pelas
pessoas consagradas, para que o seu fervor e a sua capacidade de amar aumentem
continuamente, contribuindo para difundir, na sociedade actual, o bom perfume de Cristo (cf.
2 Cor 2,15). Toda a Comunidade crist pastores, leigos e pessoas consagradas
responsvel pela vida consagrada, pelo acolhimento e amparo prestado s novas vocaes (257).

 juventude
106. A vs, jovens, digo: se sentirdes o chamamento do Senhor, no o recuseis! Entrai, antes,
corajosamente nas grandes correntes de santidade, que foram iniciadas por santas e santos
insignes no seguimento de Cristo. Cultivai os anseios tpicos da vossa idade, mas aderi
prontamente ao projecto de Deus sobre vs, se Ele vos convida a procurar a santidade na vida
consagrada. Admirai todas as obras de Deus no mundo, mas sabei fixar o olhar sobre aquelas
realidades que jamais tero ocaso.
O terceiro milnio aguarda a contribuio da f e da inventiva de uma multido de jovens
consagrados, para que o mundo se torne mais sereno e capaz de acolher a Deus e, n'Ele, todos
os seus filhos e filhas.
s famlias
107. Dirijo-me a vs, famlias crists. Vs, pais, dai graas a Deus, se Ele chamou algum dos
vossos filhos vida consagrada. Deve ser considerada como sempre o foi uma grande
honra que o Senhor pouse o olhar sobre uma famlia e escolha algum dos seus membros,
convidando-o a abraar o caminho dos conselhos evanglicos! Cultivai o desejo de dar ao
Senhor algum dos vossos filhos para o crescimento do amor de Deus no mundo. Que fruto do
amor conjugal poderia ser mais belo do que este?
Importa recordar que, se os pais no vivem os valores evanglicos, dificilmente o jovem e a
jovem podero perceber o chamamento, compreender a necessidade dos sacrifcios a enfrentar,
apreciar a beleza da meta a atingir. De facto, na famlia que os jovens fazem as primeiras
experincias dos valores evanglicos, do amor que se d a Deus e aos outros. Tambm
necessrio que eles sejam educados para o uso responsvel da sua liberdade, para estarem
dispostos a viver, segundo a prpria vocao, das mais altas realidades espirituais.
Rezo por vs, famlias crists, para que, unidas ao Senhor pela orao e pela vida sacramental,
sejais fecundos viveiros de vocaes.
Aos homens e mulheres de boa vontade
108. A todos os homens e mulheres que quiserem ouvir a minha voz, desejo fazer chegar o
convite a procurarem os caminhos que conduzem ao Deus vivo e verdadeiro, mesmo nos
itinerrios traados pela vida consagrada. As pessoas consagradas testemunham que aquele
que segue Cristo, o homem perfeito, torna-se mais homem (258). Quantas delas se debruaram,
e continuam a faz-lo, como bons samaritanos, sobre as inmeras feridas dos irmos e irms
que encontram pela sua estrada!
Olhai para estas pessoas fascinadas por Cristo, que, no seu autodomnio sustentado pela graa
e pelo amor de Deus, apontam o remdio contra a avidez do ter, do prazer, e do poder. No
esqueais os carismas que plasmaram maravilhosos perscrutadores de Deus e benfeitores
da humanidade, que abriram caminhos seguros para quantos procuram Deus de corao
sincero. Considerai o grande nmero de santos criados neste gnero de vida, considerai o bem
feito ao mundo, ontem e hoje, por quem se dedicou a Deus! Porventura este nosso mundo no
tem necessidade de radiosas testemunhas e verdadeiros profetas da fora benfazeja do Amor
de Deus? No tem ele necessidade tambm de homens e mulheres que, com a sua vida e a sua

aco, saibam espalhar sementes de paz e de fraternidade? (259).

s pessoas consagradas
109. Mas sobretudo a vs, mulheres e homens consagrados, que no final desta Exortao
dirijo o meu apelo confiante: vivei plenamente a vossa dedicao a Deus, para no deixar
faltar a este mundo um raio da beleza divina que ilumine o caminho da existncia humana. Os
cristos, imersos nas lides e preocupaes deste mundo mas chamados eles tambm
santidade, tm necessidade de encontrar em vs coraes puros que, na f, vem a Deus,
pessoas dceis aco do Esprito Santo que caminham diligentes na fidelidade ao carisma da
sua vocao e misso.
Como bem sabeis, abraastes um caminho de converso contnua, de dedicao exclusiva ao
amor de Deus e dos irmos, para testemunhar de modo cada vez mais esplendoroso a graa
que transfigura a existncia crist. O mundo e a Igreja procuram autnticas testemunhas de
Cristo. E a vida consagrada um dom oferecido por Deus para que seja colocada vista de
todos a nica coisa necessria (cf. Lc 10,42). Dar testemunho de Cristo com a vida, com as
obras e com as palavras, misso peculiar da vida consagrada na Igreja e no mundo.
Vs sabeis em quem pusestes a vossa confiana (cf. 2 Tm 1,12): dai-Lhe tudo! Os jovens no
se deixam enganar: quando vm ter convosco, querem ver aquilo que no vem em mais parte
nenhuma. Tendes uma responsabilidade imensa no que diz respeito ao amanh: especialmente
os jovens consagrados, testemunhando a sua consagrao, podem induzir os da sua idade
renovao da prpria vida (260). O amor apaixonado por Jesus Cristo uma atraco poderosa
sobre os outros jovens, que Ele, na sua bondade, chama a segui-Lo de perto e para sempre. Os
nossos contemporneos querem ver, nas pessoas consagradas, a alegria que brota do facto de
estar com o Senhor.
Pessoas consagradas, idosas e jovens, vivei a fidelidade ao vosso compromisso com Deus, na
mtua edificao e apoio recproco. No obstante as dificuldades que s vezes pudsseis ter
encontrado e a diminuio do apreo pela vida consagrada em certa opinio pblica, vs
tendes a tarefa de convidar novamente os homens e mulheres do nosso tempo a olharem para o
alto, a no se deixarem submergir pelas coisas de cada dia, mas a deixarem-se fascinar por
Deus e pelo Evangelho do seu Filho. No esqueais que vs, de modo muito particular, podeis
e deveis dizer no s que sois de Cristo, mas que vos tornastes Cristo (261).
Olhar para o futuro
110. Vs no tendes apenas uma histria gloriosa para recordar e narrar, mas uma grande
histria a construir! Olhai o futuro, para o qual vos projecta o Esprito a fim de realizar
convosco ainda grandes coisas.
Fazei da vossa vida uma ardente expectativa de Cristo, indo ao encontro d'Ele como virgens
prudentes que vo ao encontro do Esposo. Permanecei sempre disponveis, fiis a Cristo,
Igreja, ao vosso Instituto e ao homem do nosso tempo (262). Deste modo, sereis renovados por
Ele, dia aps dia, para construir com o seu Esprito comunidades fraternas, para com Ele lavar
os ps aos pobres e dar a vossa insubstituvel contribuio para a transfigurao do mundo.
Este nosso mundo confiado s mos do homem, enquanto vai entrando no novo milnio, possa

tornar-se cada vez mais humano e justo, sinal e antecipao do mundo futuro, onde Ele, o
Senhor humilde e glorioso, pobre e triunfante, ser a alegria plena e duradoura para ns e para
os nossos irmos e irms, com o Pai e o Esprito Santo.
Orao Trindade
111. Santssima Trindade, beata e beatificante, tornai felizes os vossos filhos e filhas que
chamastes para confessarem a grandeza do vosso amor, da vossa bondade misericordiosa e da
vossa beleza.
Pai Santo, santificai os filhos e filhas que se consagraram a Vs, para a glria do vosso nome.
Acompanhai-os com o vosso poder, para que possam testemunhar que Vs sois a Origem de
tudo, a nica fonte do amor e da liberdade. Agradecemo-Vos o dom da vida consagrada, que na
f Vos procura e, na sua misso universal, convida a todos a caminharem para Vs.
Jesus Salvador, Verbo Encarnado, tendo entregue a vossa forma de vida queles que
chamastes, continuai a atrair para Vs pessoas que sejam, para a humanidade do nosso tempo,
depositrias de misericrdia, prenncio do vosso regresso, sinal vivo dos bens da ressurreio
futura. Que nenhuma tribulao os separe de Vs e do vosso amor!
Esprito Santo, Amor derramado nos coraes, que concedeis graa e inspirao mente,
Fonte perene de vida, que levais a cabo a misso de Cristo com os numerosos carismas, ns
Vos pedimos por todas as pessoas consagradas. Enchei o seu corao com a certeza ntima de
terem sido escolhidas para amar, louvar e servir. Fazei-lhes saborear a vossa amizade, cumulaias da vossa alegria e do vosso conforto, ajudai-as a superarem os momentos de dificuldade e a
levantarem-se confiadamente depois das quedas, tornai-as espelho da beleza divina. Dai-lhes a
coragem de enfrentar os desafios do nosso tempo e a graa de levarem aos homens a bondade
e o amor do nosso Salvador Jesus Cristo (cf. Tt 3,4).
Prece Virgem Maria
112. Maria, figura da Igreja,
Esposa sem ruga nem mancha,
que imitando-Vos conserva virginalmente (...)
uma f ntegra, uma slida esperana e uma verdadeira caridade
(263)
, amparai as pessoas consagradas na busca da eterna e nica Bem-aventurana.
Confiamo-las a Vs,
Virgem da Visitao,
para que saibam correr ao encontro das necessidades humanas,
para levarem ajuda,
mas sobretudo para levarem Jesus.
Ensinai-lhes a proclamar
as maravilhas que o Senhor realiza no mundo,
para que todos os povos glorifiquem o seu nome.
Sustentai-as na sua aco em favor dos pobres,
dos famintos, dos desesperados,
dos ltimos e de todos aqueles

que procuram o vosso Filho com corao sincero.

A vs, Me,
que quereis a renovao espiritual e apostlica
dos vossos filhos e filhas
na resposta de amor e dedicao total a Cristo,
dirigimos confiantes a nossa orao.
Vs que fizestes a vontade do Pai,
pronta na obedincia, corajosa na pobreza,
acolhedora na virgindade fecunda,
alcanai do vosso divino Filho que,
quantos receberam o dom de O seguir na vida consagrada,
saibam testemunh-Lo com uma existncia transfigurada,
caminhando jubilosamente, com todos os outros irmos e irms,
para a ptria celeste e para a luz que no conhece ocaso.
Ns Vo-lo pedimos, para que,
em todos e em tudo,
seja glorificado, bendito e amado
o Supremo Senhor de todas as coisas
que Pai, Filho e Esprito Santo.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 25 de Maro, Solenidade da Anunciao do Senhor,
do ano 1996, dcimo oitavo de Pontificado.

JOO PAULO II

Notas
(1) Cf. propositio 2.
(2) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 18.
(3) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44; Paulo VI, Exort.
ap. Evangelica testificatio (29 de Junho de 1971), 7: AAS 63 (1971), 501-502; Exort. ap.
Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: AAS 68 (1976), 59.
(4) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44.
(5) Cf. Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (28 de Setembro de 1994), 5:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 1 de Outubro de 1994), 12.
(6) Cf. propositio 1.
(7) Cf. S. Francisco de Sales, Introduo vida devota, I, 3: uvres, III (Annecy 1893), 19-

20.
(8) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 43.
(9) Cf. Joo Paulo II, Homilia na Missa de encerramento da IX Assembleia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos (29 de Outubro de 1994), 3: AAS 87 (1995), 580.
(10) Cf. Snodo dos Bispos - IX Assembleia Geral Ordinria, Mensagem do Snodo (27 de
Outubro de 1994), VII: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de Novembro de 1994), 2-3.
(11) Cf. propositio 5, B.
(12) Cf. regula, 4,21; 72,11.
(13) Cf. propositio 12.
(14) Cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 570.
(15) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 7;
Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 40.
(16) Cf. propositio 6.
(17) Cf. propositio 4.
(18) Cf. propositio 7.
(19) Cf. propositio 11.
(20) Cf. propositio 14.
(21) Cf. Cdigo de Direito Cannico, can. 605; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais,
cn. 571; propositio 13.
(22) Cf. propositiones 3; 4; 6; 7; 8; 10; 13; 28; 28; 30; 35; 48.
(23) Cf. popositio 3, A e B.
(24) Cf. propositio 3, C.
(25) Cf. S. Cassiano: Secessit tamen solus in monte orare, per hoc scilicet nos instruens suae
secessionis exemplo (...) ut similiter secedamus (Conlat. 10,6: PL 49, 827); S. Jernimo: Et
Christum quaeras in solitudine et ores solus in monte cum Iesu (Ep. ad Paulinum 58,4,2: PL
22, 582); Guilherme de Saint Thierry: [Vita solitaria] ab ipso Domino familiarissime
celebrata, ab eius discipulis ipso praesente concupita: cuius transfigurationis gloriam cum
vidissent qui cum eo in monte sancto erant, continuo Petrus (...) optimum sibi iudicavit in hoc
semper esse (Ad fratres de Monte Dei 1,1: PL 184, 310).

(26) Conc. Ecum. Vat. II, Consti. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
(27) Ibid., 44.
(28) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Instr. Elementos
essenciais da doutrina da Igreja sobre a vida religiosa aplicados aos Institutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983), 5: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 14 de Agosto
de 1983), 4.
(29) Cf. Summa Theologiae, II-II, q. 186, a. 1.
(30) Cf. propositio 16.
(31) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Redemptionis donum (25 de Maro de 1984), 3: AAS 76
(1984), 515-517.
(32) S. Francisco de Assis, Regula bullata, I, 1.
(33) Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara : S.
Toms de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 45, a. 4, ad 2um.
(34) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 1.
(35) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44.
(36) Simeo, o novo telogo. Hinos, II, 19-27: Sch 156, 178-179.
(37) Cf. Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (9 de Novembro de 1994), 4:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Novembro de 1994), 24.
(38) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium
(39) S. Incio de Antioquia, Carta aos Magnesianos, 8,2: Patres Apostolici (ed. F.X. Funk), II,
237.
(40) Cf. propositio 3.
(41) Enarr. in Psal., 44, 3: PL 36, 495-496.
(42) Cf. propositio 25; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa
Perfectae caritatis, 17.
(43) Cf. propositio 25.
(44) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 42.
(45) Ibid., 44.
(46) B. Isabel da Trindade, Le ciel dans la foi. Trait spirituel, I, 14: uvres compltes (Paris

1991), 106.
(47) Cf. S. Agostinho, Confessiones, I, 1: PL 32, 661.
(48) Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (29 de Maro de 1995), 1: L'Osservatore
Romano (ed. portuguesa: 1 de Abril de 1995), 24.
(49) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 53.
(50) Ibid., 46.
(51) Cf propositio 55.
(52) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44.
(53) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Redemptions donum (25 de Maro de 1984), 7: AAS 76
(1984), 522-524.
(54) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44; Joo Paulo II,
Discurso na Audincia Geral (26 de Outubro de 1994), 5: L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa: 29 de Outubro de 1994), 24.
(55) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 42.
(56) Cf. Ritual Romano, Rito da Profisso Religiosa: bno solene ou consagrao dos
professos (n. 67) e das professas (n. 72); Pontifical Romano, Rito da Consagrao das
Virgens, n. 38: orao solene de consagrao; Eucologion Sive Rituale Graecorum, , Officium
parvi habitum id est Mandiae, 384-385; Pontificale Iuxta Ritum Ecclesiae Syrorum
Occidentalium id est antio criae, Ordo rituum monasticorum (Tipografia Poliglota Vaticana
1942), 307-309.
(57) Cf. S. Pedro Damio, Liber qui appellatur Dominus vobiscum ad Leonem eremitam:
PL 145, 231-252.
(58) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium 32; Cdigo de
Direito Cannico, cn. 208; Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 11.
(59) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 4;
Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4. 12. 13; Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneo Gaudium et spes, 32; Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam
actuositatem, 3; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de
1988), 20-21: AAS 81 (1989), 425- 428; Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos
da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da Igreja, entendida como comunho Communionis
notio (28 de Maio de 1992), 15: AAS 85 (1993), 847.
(60) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
(61) Cf. ibid., 12; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de

1988), 20-21: AAS 81 (1989), 425-428.

(62) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 5.
(63) Cf. Conclio de Trento, sess. XXIV, cn. 10: DzS 1810; Pio XII, Carta enc. Sacra
virginitas (25 de Maro de 1954): AAS 46 (1954), 176.
(64) Cf. propositio 17.
(65) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 41.
(66) Cf. ibid., 46.
(67) Ibid., 46.
(68) Cf. Pio XII, Motu prprio Primo feliciter (12 de Maro de 1948), 6: AAS 40 (1948), 285.
(69) Cdigo de Direito Cannico, cn. 713, 1; cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais,
cn. 563, 2.
(70) Cf. Cdigo de Direito Cannico, can. 713, 4 2. Uma palavra relativa especificamente aos
membros clrigos aparece no 3 deste mesmo cn. 713.
(71) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
(72) S. Teresa do Menino Jesus, Manuscrits autobiographiques, B, 2vs: Ser vossa esposa,
Jesus, (...) ser, na minha unio convosco, me das almas .
(73) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 8;
10; 12.
(74) Snodo dos Bispos - II Assembleia Geral Extraordinria, Relao final Ecclesia sub verbo
Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi (7 de Dezembro de 1985), II-A, 4:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, 22 de Dezembro de 1985), 6.
(75) Snodo dos Bispos - IX Assembleia Geral Ordinria, Mensagem do Snodo (27 de
Outubro de 1994), IX: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de Novembro de 1994), 3.
(76) Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 184, a. 5, ad 2um; 11-II, q. 186, a. 2,
ad 1um.
(77) Cf. Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum. Acta canonizationis Sancti Dominici:
Monumenta Ordinis Praedicatorum historica, 16 (1935), 30.
(78) Joo Paulo II, Carta ap. Orientale lumen (2 de Maio de 1995), 12: AAS 87 (1995), 758.
(79) Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares e Congregao para os Bispos,
Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae relationes (14 de

Maio de 1978), 51: AAS 70 (1978), 500.

(80) Cf. propositio 26.
(81) Cf. propositio 27.
(82) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 2.
(83) Joo Paulo II, Carta ap. Orientale lumen (2 de Maio de 1995), 12: AAS 87 (1995), 762.
(84) Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millenio adveniente (10 de Novembro de 1994), 42: AAS
87 (1995), 32.
(85) Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: AAS 68 (1976),
58.
(86) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 15;
S. Agostinho, Regula ad servos Dei, 1,1: PL 32, 1372.
(87) S. Cipriano, De oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.
sobre a Igreja Lumen gentium, 4.
(88) Cf. propositio 20.
(89) S. Baslio, As regras maiores, q. 7: PG 31, 931.
(90) S. Baslio, As regras mais breves, q. 225: PG 31, 1231.
(91) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Instr. Elementos
essenciais da doutrina da Igreja sobre a vida religiosa aplicados aos Institutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983), 51: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 28 de Agosto
de 1983), 6; Cdigo de Direito Cannico, cn. 631, 1; Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais, cn 512, 1.
(92) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor
(2 de Fevereiro de 1994), 47-53: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de
1994), 15-17; Cdigo de Direito Cannico, can. 618; propositio 19.
(93) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor
(2 de Fevereiro de 1994), 68: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994),
17-18; propositio 21.
(94) Cf. propositio 28.
(95) Congregao para os Religiosos e os Institutos seculares, Doc. Vida e misso dos
Religiosos na Igreja: I. Religiosos e promoo humana (12 de Agosto de 1980), II, 24:

L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 18 de Janeiro de 1981), 7.

(96) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 3132: AAS 81 (1989), 451-452.
(97) Regula bullata, I, 1.
(98) Cartas 109, 171, 196.
(99) Cf. as Regras para aquele recto sentir que devemos ter na Igreja militante , colocadas
no final do livro Exerccios Espirituais, de modo particular a regra 13.
(100) Ditos, n. 217.
(101) Manuscrits autobiographiques, B, 3vs.
(102) Cf. propositio 30, A.
(103) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Redemptionis donum (25 de Maro de 1984), 15: AAS 76
(1984), 541-542.
(104) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
(105) Cf. Congregao para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre alguns
aspectos da Igreja entendida como comunho Communionis notio (28 de Maio de 1992), 16:
AAS 85 (1993), 847-848.
(106) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 13.
(107) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o mnus pastoral dos Bispos Christus Dominus, 11.
(108) Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares e Congregao para os Bispos,
Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae relationes (14 de
Maio de 1978), 11: AAS 70 (1978), 480.
(109) Cf. ibid., 11: o.c., 480.
(110) Cf. Cdigo de Direito Cannico, can. 576.
(111) Cf. ibid., can. 586; Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares e
Congregao para os Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na
Igreja Mutuae relationes (14 de Maio de 1978), 13: AAS 70 (1978), 481-482.
(112) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 18.
(113) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 586, 2; 591; Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais, cn. 412, 2.

(114) Cf. propositio 29, 4.

(115) Cf. propositio 49, B.
(116) Propositio 54.
(117) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unam Christi amor (2 de
Fevereiro de 1994), 56: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994), 14-15.
(118) Apologia dirigida a Guilherme de Saint-Thierry, IV, 8: PL 182, 903-904.
(119) Cf. Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 23.
(120) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares e Congregao para os
Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae
relationes (14 de Maio de 1978), 21.61: AAS 70 (1978), 486.503-504; Cdigo de Direito
Cannico, cn. 708-709.
(121) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 1;
Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 46.
(122) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et spes, 4.
(123) Joo Paulo II, Mensagem XIV Assembleia da Conferncia dos Religiosos do Brasil (11
de Julho de 1986), 4: Insegnamenti IX/2 (1986), 237; cf. propositio 31.
(124) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares e Congregao para os
Bispos, Directrizes para as relaes entre os Bispos e os Religiosos na Igreja Mutuae
relationes (14 de Maio de 1978), 63.65: AAS 70 (1978), 504.505.
(125) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
(126) S. Antnio M. Zacarias, Escritos, Sermo II (Roma 1975), 129.
(127) Cf. propositio 33, A e C.
(128) Cf. propositio 33, B.
(129) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor
(2 de Fevereiro de 1994), 62: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 19949,
16; Instr. Potissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 92-93: AAS 82 (1990), 123-124.
(130) Cf. propositio 9, A.
(131) Cf. propositio 9.

(132) Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vitae (25 de Maro de 1995), AAS 87 (1995), 514.
(133) Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Instr. sobre a vida
contemplativa e a clausura das monjas Venite seorsum (15 de Agosto de 1969), V: AAS 61
(1969), 685.
(134) Cf. ibid., I: o.c., 674.
(135) Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 2.
(136) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 6.
(137) Cf. S. Joo da Cruz, Cntico espiritual, estr. 29,1.
(138) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 667, 4; propositio, 22, 4.
(139) Cf. Paulo VI, Motu prprio Ecclesiae Sanctae (8 de Junho de 1966), II, 30-31: AAS 58
(1966), 780; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis,
7.16; Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Intr. sobre a vida
contemplativa e a clausura das monjas Venite seorsum (15 de Agosto de 1969), VI: AAS 61
(1969), 686.
(140) Cf. Pio XII, Const. ap. Sponsa Christi (21 de Novembro de 1950), VII: AAS 43 (1951),
18-19; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 22.
(141) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 588, 1.
(142) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis,
10.
(143) Cf. ibid. 8; 10.
(144) Cdigo de Direito Cannico, cn. 588, 3; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a
renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 10.
(145) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 31.
(146) Cf. propositio 8.
(147) Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (22 de Fevereiro de 1995), 6: L'Osservatore
Romano (ed. portuguesa: 25 de Fevereiro de 1995), 12.
(148) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis,
10.
(149) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 588, 2.
(150) Cf. propositio 10; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa

Perfectae caritatis, 15.

(1<51/a>) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 573; Cdigo dos Cnones das Igrejas
Orientais, cn. 410.
(152) Cf. propositio 13, B.
(153) Cf. propositio 13, C.
(154) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et spes, 48.
(155) Cf. propositio 13, A.
(156) Cf. propositio 13, B.
(157) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1.
(158) Cf. propositio 24.
(159) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor
(2 de Fevereiro de 1994), 67: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994),
17.
(160) Cf. propositio 48, A.
(161) Cf. propositio 48, B.
(162) Cf. propositio 48, C.
(163) Cf. propositio 49, A.
(164) Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica,
Instr. Potissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 29: AAS 82 (1990), 493.
(165) Cf. propositio 49, B.
(166) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Instr. Elementos
essenciais da doutrina da Igreja sobre a vida aplicados aos Institutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983) 45: L' Osservatore Romano (ed. portuguesa: 28 de Agosto
de 1983) 5.
(167) Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 607, 1.
(168) Cf. propositio 50.
(169) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Instr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor

(2 de Fevereiro de 1994), 32-33: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de

1994), 11-12.
(170) Cf. propositio 51.
(171) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor
(2 de Fevereiro de 1994), 43-45: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de
1994), 13.
(172) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. Potissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 70: AAS 82 (1990), 513514.
(1) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Instr. Potissimum institutioni (2 de Fevereiro de 1990), 68: AAS 82 (1990), 512.
(174) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 46.
(175) Propositio 35, A.
(176) Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 4.
(177) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 12.
(178) Paulo VI, Carta enc. Ecclesiam suam (6 de Agosto de 19(4) III. AAS 56 (1964), 639.
(179) S. Gregrio Magno, Hom in Ezech., II, II, 11: PL 76, 954-955.
(180) S. Agostinho, Sermo 78, 6: PL 38, 492.
(181) Cf. IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, Doc. Nova evangelizao,
promoo humana e cultura crist (CELAM 1992), concluso, n. 178.
(182) Confrence Sur l'esprit de la Compagnie (9 de Fevereiro de 1653): Corrspondance,
Entretiens, Documents (ed. Coste IX - Paris 1923), 592.
(183) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Instr. Elementos
essenciais da doutrina da Igreja sobre a vida religiosa aplicados aos Institutos consagrados ao
apostolado (31 de Maio de 1983), 23-24: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 14 de
Agosto de 1983), 5.
(184) Cf. B. Isabel da Trindade, O mon Dieu, Trinit que j'adore: uvres compltes (Paris
1991), 199-200.
(185) Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: AAS 68
(1976), 59.

(186) Cf. propositio 37, A.

(187) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 46; Paulo VI,
Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: AAS 68 (1976), 59.
(188) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44; 46.
(189) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 18; 40.
(190) Carta aos Companheiros residentes em Roma (Cochim: 15 de Janeiro de 1544):
Monumenta Historica Societatis Iesu, 67 (1944), 166-167.
(191) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44.
(192) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 69: AAS 83
(1991), 317-318; Catecismo da Igreja Catlica, 927.
(193) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 31: AAS 83
(1991), 277.
(194) Ibid., 2: o.c., 251.
(195) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 18; cf.
Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 69: AAS 83 (1991),
317-318.
(196) Cf. propositio 38.
(197) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 44: AAS 83
(1991), 290.
(198) Cf. ibid., 46: o.c., 292.
(199) Cf. ibid., 52-54: o. c.., 299-302.
(200) Cf. propositio 40, A.
(201) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 55: AAS 83
(1991), 302; cf. Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso e Congregao para a
Evangelizao nos Povos, Instr. Dilogo e anncio. Reflexes e orientaes (19 de Maio de
1991), 45-46: AAS 84 (1992), 429-430.
(202) Cf. propositio 40, B.
(203) Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 62:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 16 de Setembro de 1995), 13.
(204) Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 15: AAS 68

(1976), 13-15.
(205) Snodo dos Bispos - IX Assembleia geral ordinria, Relatio ante disceptationem, 22:
L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: Outubro de 1994), 10.
(206) Joo XXIII, Discurso na inaugurao do Conclio Vaticano II (11 de Outubro de 1962):
AAS 54 (1962), 789.
(207) Cf. propositio 18.
(208) S. Agostinho, Sermo 123, 3-4: PL 38, 685-686.
(209) Cf. Poema XXI, 386-394: PL 61, 587.
(210) Confrence Sur les Rgles (30 de Maio de 1647): Corrspondance, Entretiens,
Documents (ed. Coste IX - Paris, 1923), 319.
(211) Regula pastoralis 2, 5: PL 77, 33.
(212) Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 28-30: AAS 76
(1984), 242-248.
(213) Cf. ibid., 18: o.c., 221-224; Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro
de 1988), 52-53: AAS 81 (1989), 496-500.
(214) Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Pastores dabo vobis (25 de Maro de 1992), 77:
AAS 84 (1992), 794-795.
(215) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vitae (25 de Maro de 1995), 78-101: AAS 87
(1995), 490-518.
(216) Cf. propositio 43.
(217) Cf. Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 44.
(218) Cf. Joo Paulo II, Homilia na Missa de encerramento da IX Assembleia Geral Ordinria
do Snodo dos Bispos (29 de Outubro de 1994), 3: AAS 87 (1995), 580.
(219) Cf. S. Atansio, Vida de Anto, 7: PG 26, 854.
(220) Cf. propositio 39, A.
(221) Cf. propositiones 15, A; 39, C.
(222) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 4; cf. Decr. sobre o
ministrio e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, 2.
(223) Cf. propositio 53; Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro

de 1994), 37: AAS 87 (1995), 29-30.

(224) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis,
12.
(225) Cf. propositio 18, A.
(226) Cf. Joo Paulo II, Decr. sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 13.
(227) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 31-35: AAS 85
(1993), 1158-1162.
(228) Cf. propositio 19, A; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a renovao religiosa Perfectae
caritatis, 14.
(229) Cf. propositio 15.
(230) Joo Paulo II, Discurso na Audincia Geral (8 de Fevereiro de 1995), 2: L'Osservatore
Romano (ed. portuguesa: 11 de Fevereiro de 1995), 8.
(231) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 21; cf. Decr.
sobre a renovao da vida religiosa Perfectae caritatis, 6.
(232) Catecismo da Igreja Catlica, 125; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a
revelao divina Dei Verbum, 18.
(233) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
(234) Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre o ministrio e a vida dos sacerdotes Presbyterorum
ordinis, 5.
(235) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a educao crist Gravissimum educations, 8.
(236) Escritos pedaggicos e espirituais (Roma 1987), 294.
(237) Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), II: AAS 71
(1979), 471.
(238) Cf. propositio 41.
(239) Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), II: AAS 71
(1979), 470.
(240) Cf. propositio 36.
(241) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et spes, 5.

(242) Ibid., 1.
(243) Cf. Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica, Intr. sobre a vida fraterna em comunidade Congregavit nos in unum Christi amor
(2 de Fevereiro de 1994), 34: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 12 de Maro de 1994),
12.
(244) Cf. Joo Paulo II, Mensagem para o XXVIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais (24
de Janeiro de 1994): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de Fevereiro de 1994), 3.
(245) Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 21: AAS 87 (1995),
934.
(246) Cf. ibid., 28: o. c., 938-939.
(247) Cf. propositio 45.
(248) Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 55: AAS 83
(1991), 302.
(249) Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso e Congregao para a Evangelizao
dos Povos, Instr. Dilogo e anncio. Reflexes e orientaes (19 de Maio de 1991), 42, a: AAS
84 (1992), 428.
(250) Ibid., 42, b: o.c., 428.
(251) Cf. propositio 46.
(252) Cf. Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso e Congregao para a
Evangelizao dos Povos, Instr. Dilogo e anncio. Reflexes e orientaes (19 de Maio de
1991), 42, c: AAS 84 (1992), 428.
(253) Cf. propositio 47.
(254) B. ngela de Folinho, O livro da Beata ngela de Folinho (Grottaferrata 1985), 683.
(255) S. Teresa de Jesus, Livro da vida, c. 32, 11.
(256) Paulo VI, Exort. ap. Evangelica testificatio (29 de Junho de 1971), 3: AAS 63 (1971),
498.
(257) Cf. propositio 48.
(258) Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et spes, 41.
(259) Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelica testificatio (29 de Junho de 1971), 53: AAS 63
(1971), 524; Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 69: AAS 68 (1976), 59.

(260) Cf. propositio 16.

(261) S. Agostinho, In Ioannis Evang., XXI, 8: PL 35, 1568.
(262) Cf. Congregao para os Religiosos e os Institutos Seculares, Doc. Religiosos e
promoo humana (12 de Agosto de 1980), 13-31: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 18
de Janeiro de 1981), 7.
(263) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 64.

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