En parcourant Le sminaire d'Alain Badiou, "Heidegger, l'tre 3- Figure du retrait1986-1987", Editions Fayard, 2015, l'on constate rapidement qu'une

des vertus de
cet ouvrage dense et accessible, synthtisant le sminaire de Badiou, priode
86-87, est dinsister sur limportance de la posie dans ce monde ravag par le
capitalisme mondialis:"
"
Dabord il est bien clair que la posie est un art et que, ce titre, elle est une
condition de la philosophie. La grande posie est toujours une procdure
gnrique, elle produit des vrits. Je ne nie donc pas que la posie soit une
condition de la philosophie, elle lest, de faon spcifique, de faon essentielle. Je
dirais mme quil est probable que, parmi les arts, la posie est la plus
conditionnante, car cest un art de la parole, qui fonctionne avec le mme matriau
que la philosophie elle-mme. Il existe des poques entires ola posie accomplit
une fonction de la pense, qui, rtroactivement, apparat comme dcisive, mme
en labsence de la philosophie. Je pense la priode 1870-1890 en France. Il
nexiste rien dans la pense qui vaille, mme de loin, Mallarmou Rimbaud. Il y a
donc certainement des poques o les potes sont littralement insubstituables.
Cest le cas quand il sagit de circonstances historiques crases ou asphyxies.
Au lendemain de la Commune de Paris, il est vrai que ce sont des pomes qui
concentrent ce qui survit de la pense.P.34
"
"
Pour Badiou, limmanence normative oriente la pense, rgle le rgime de ses
assertions, son Court trait dontologie transitoire dveloppe ses positions en
matire de conditions de connnaissance, o lon voit que pour lui, le rel sappuie
sur un point impossible."
Proccup de cerner les points de singularits historiques, il
convoque
rgulirement le caractre
inaperu de la langue, sa part dinnommable,
dindcidable, en qute de lvnementiel vrai."
"
Lontologie de Badiou se fonde sur une approche mathmatique du rel, ce qui
induit quelques gouffres dimpens dans son systme, concernant ce qui ne relve
pas du mathmatisable comme la pense, les sentiments, la nature des
orientations existentielles, bref, les sphres du subjectif et du transcendantal, car si
lontologie mathmatique de Badiou se prtend auto-suffisante, elle ne semble pas
toujours viter lcueil dune base daffirmation parfaitement arbitraire, mme si elle
plaide pour une correspondance entre mathmatique et ce monde, ensemble
vide,"
"
La prtention de vridicit ne semble pas toujours animer le travail de Badiou, qui
grne son ouvrage pourtant captivant de sentences mi-potiques mi-caf du
commerce dont le florilge suivant peut donner un aperu: A minima, tre
franais, cest sinterroger sur cette nigme (quant la priode de la
collaboration). P.72"

"
Non, on peut ltre sans sarrter sur un point ou lautre de lhistoire, voire ne jamais
sarrter sur lhistoire."
"
Si la pense que seul un Dieu peut nous sauver devenait, pour notre malheur,
lattente du sicle, on verrait videmment surgir labme sanglant de la guerre. Non
seulement lattente est inexacte, mais elle prilleuse et nfaste, puisquil faut quelle
soit comble. Le dsastre est le seul Dieu que nous connaissons, savoir labme
de la mort. P.27"
"
Les 100 millions de morts du communisme subissaient pourtant un rgime
nattendant pas le retour dun Dieu. Bien au contraire, il prnait comme Badiou, et
la suite de Nietzsche, la mort de Dieu."
"
Il ajoute de faon proprement parler mystique: Car Dieu nest pas en tat de
traverser sa propre mort, pour la raison que, dans le christianisme, il tait dj mort
une premire fois. Lannonce nietzschenne est dfinitive P.39"
On a envie dajouter Amen tant cette assertion est tout simplement ridicule, en
sappuyant sur une tradition visant justement la rsurrection."
Badiou exclut par avance toute pense religieuse, toute philosophie qui aurait
dsormais pour terreau un fond religieux, il tient ce que la liste des conditions de
la pense soit close et seuls lart, la science, la politique et lamour(!) ont droit
pntrer ce petit club des procdures gnriques de sens selon ses critres
restrictifs."
Je vais devoir retirer de mes tagres Transfigurer le temps, nihilisme,
symbolisme, liturgie , de Genevive Trainar, puisque ce type de pense nexiste
pas. Ce sera dur."
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Un temps peut bien ne pas se penser, faute dtre constitude telle sorte quil y
ait une configuration adquate des conditions de la philosophie(lart, la science
et la politique pour Badiou). P.15"
"
Quid des cultures paennes quil nomme trs archaques(savoir sans tat) ?"
Elles nont pas le droit au statut de pense pour Badiou. Jaffirme que les hommes
de Lascaux pensaient autant que Badiou leur monde propre."
"
Nonobstant ces affirmations gratuites, dont le rgime dialectique ressort plus du
coup de marteau nietzschen que du dialogue platonicien, comme libr de toute
volont de probation, le sminaire de Badiou, priode 1986-87, est une somme de
fulgurances passionnantes, passant en revue Parmnide, Platon, Kant, Rilke,
Pessoa, Trakl, Hegel, linvitable Heidegger, Celan, et Descartes, Wittgenstein,
Lacan, Saint Paul, Beckett, Gdel, Empdocle, Gorgias, Deleuze, Dmocrite,
Althusser, Leibniz, Husserl Hlderlin, Hraclite, Znon dle, comme autant de
prtextes pour plonger dans une thorie axiomatique du Sujet, sinterroger sur la

notion dantiphilosophie, ainsi que sur les notions de vivre , ou encore de

changer de monde . Comme souvent, il explore les conditions dapparition
dune pense, celle du temps. De son temps. Badiou confirme tre un adepte de
lnonciation philosophique comme rupture, engageant son humanit et celle du
lecteur vers de nouveaux chemins qui ne mneraient pas vers un nulle part
dprciatif mais bien rvolt, faisant retour vers le plus originaire du possible
humain.