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1. De acordo com Gnesis 1, a plena igualdade entre o homem e a mulher existia no Jardim
do den, em "semelhana/ constituio, no relacionamento, e em representao/funo."
? ( Ser? )
H uma concordncia em ambas as posies que Deus criou homem e mulher iguais em
natureza e valor, o homem e a mulher foram criados imagem de Deus (Gn 1:26, 27) E disse
Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana; domine ele sobre
os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre o gado, sobre os animais selvagens e sobre
todo animal rastejante que se arrasta sobre a terra. 27 E Deus criou o homem sua
imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou), mas os que se opem
ordenao feminina negam a igualdade na funo.
Acreditam que, j no Jardim do den Deus atribuiu diferentes papis ou funes para homem e
mulher, um dos quais era a liderana de Ado.
Este baseia-se nos seguintes fatos:
.
a. A ordem e o modo de criao: O homem foi criado a partir do p da terra antes de Eva que
foi criada a partir de uma costela de Ado (Gn 2: 7, 22). 7 E o SENHOR Deus formou o
homem do p da terra e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se
alma vivente. 22 e da costela que o SENHOR Deus lhe havia tomado, formou a mulher
e a trouxe ao homem.
Paulo, sob inspirao, usa este fato em 1 Timteo 2:12, 13, 12 Pois no permito que a mulher
ensine, nem que exera autoridade sobre o homem, mas esteja em silncio.13 Porque
Ado foi criado primeiro, e Eva depois. Este argumento explicita que as mulheres no podem
estar em autoridade sobre os homens, qualquer que seja a situao.
Outro fato ...
b. Sua sexualidade, homens e mulheres, indicam diferentes funes e responsabilidades (Gn
1:27, 28) 27 E Deus criou o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. 28 Ento Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos;
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre
todos os animais que rastejam sobre a terra.).
d. Deus trouxe Eva para Ado, colocando-a, assim, sob seu cuidado
(Gn. 2.22) "e da costela que o SENHOR Deus lhe havia tomado, formou a mulher e a trouxe
ao homem" .
No texto em questo difcil negar que o homem fundamental para a criao da mulher.
Se ele criado pela primeira vez, e se ela criada por ele e para ele, em seguida, a plataforma j
est definida para a diferenciao de papis entre os parceiros, no obstante a sua igualdade na
natureza e valor.
O ltimo fato argumenta que
"Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu;
tomou-lhe, ento, uma das costelas e fechou a carne em seu lugar; 22 e da costela que o
SENHOR Deus lhe havia tomado, formou a mulher e a trouxe ao homem.);
(3) ela foi "levada" para o homem para ser amada, valorizada e protegida; e
(4) a declarao de Ado de apreo pela mulher, dada como presente de Deus, no qual ele a
define em relao a si mesmo (v. 23 Ela agora osso dos meus ossos e carne da minha
carne; ela ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada.).
Eva era para ser "amada e protegida" por Ado, e para ser sua "ajudante" e "companheira".
Concluso:
1. Ao criar o homem primeiro e confiando-lhe os seus mandamentos (Gn 2:16, 17), Deus
designou Ado como lder no Jardim do den, antes de criar a mulher.
2. O papel de liderana de Ado antes da queda incluram o suprimento para as necessidades da
mulher e proteg-la das ciladas do diabo.
2. Homem e mulher serviram como sacerdotes no Eden antes da queda.
Em Gnesis 2, onde a palavra Ado (Hb.'adam) Aparece dezesseis vezes, com a possvel
exceo de 2: 5, ele consistentemente se refere ao homem, Ado;
no uma referncia genrica aos seres humanos, embora eu acredite que Eva ajudou Ado na
tarefa de cuidar e manter o Jardim do den.
Em segundo lugar, em Gnesis 2 as expresses "para o cultivar e guardar" refere-se s plantas
e animais no jardim
Em Nmeros a funo dos levitas e dos sacerdotes era para guardar (Heb. Shamar) o santurio
e servir (Heb.'abad) No tabernaculo.
Em terceiro lugar, a frase "para o cultivar e o guardar" (Heb.'abad e shamar) como uma unidade
s aparece em Gnesis 2:15.
A palavra hebraica 'abad "para cuidar, para trabalhar"
aparece 960 vezes e shamar "para manter, para proteger" mais de 440 vezes no AT.
Eles so verbos comuns no hebraico que aparecem em muitos contextos diferentes. No de
estranhar, portanto, que eles tambm devem aparecer em conexo com o trabalho dos
sacerdotes.
Argumentar que porque eles aparecem em Gnesis 2 e no livro de Nmeros, portanto, Ado e
Eva devem ter sido sacerdotes, um salto na lgica que no se justifica.
Este um caso em que uma suposio torna-se uma possibilidade, com a inteno de ser
atualizada para uma certeza.
.
.
Concluso: Ado e Eva no eram sacerdotes no Jardim do den, porque a necessidade do
trabalho dos sacerdotes s surgiu depois da queda.
Ela tinha esse desejo, mesmo antes da queda. Deus criou Ado e Eva com desejo sexual um
pelo outro, no era uma reflexo tardia, como vemos no mandamento de Deus a eles em Gnesis
1:28 .
Alm disso, o desejo sexual dos homens para as mulheres to forte como o desejo das
mulheres para os homens, se no mais
.
Mas agora a mulher que deseja ter o domnio sobre o homem, um caminho que ela tinha
tomado por ter o homem comido do fruto, com resultados devastadores.
Ado foi repreendido por ter escutado a voz de sua esposa (3:17)
"Porque deste ouvidos voz da tua mulher e comeste da rvore da qual te ordenei: No
comers dela; maldita a terra por tua causa; com sofrimento comers dela todos os dias
da tua vida. Gn 3.17).
Eva agora entendeu que, embora possa procurar o domnio sobre seu marido, ele que deve se
pronunciar sobre ela.
No entanto, esta deciso no um regime ditatorial de fora, mas uma regra de amor e cuidado
para a mulher.
Paulo parece ter entendido Gnesis 3:16 desta forma ( 1 Timteo 2.12-14)
12. Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas que
esteja em silncio. 13. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. 14. E Ado no foi
enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso;
( 1 Tm 2:12-14).
Enquanto Gnesis 3:16 dirigida a Eva, o mesmo desejo por algumas mulheres para dominar os
homens visto de modo mais geral na forma como eles se relacionam com autoridade baseada
no gnero masculino na Igreja, que um extenso da famlia.
Isto significa que o desejo da mulher e domnio do homem no pode ser restrito ao contexto
casamento somente (cf. 1 Tm 2: 11-15).
Alm disso, existe um estreito paralelo entre o relacionamento serpente-mulher (Gn. 3.15) E da
relao homem-mulher (Gn. 3.16).
Este paralelismo permite a observao de que, assim como o pronunciamento divino sobre a
relao serpente-mulher tem um significado geral, universal para a humanidade, por isso a
liderana masculina na relao homem-mulher encontra, expresso universal geral, entre aqueles
que se submetem vontade de Deus e autoridade sobre eles
.
Essa liderana masculina no se restringe ao relacionamento conjugal o que confirmado por
Paulo em 1 Timteo 2:12, 13, onde no contexto do culto de adorao, ele diz,
"Eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade sobre o homem; em vez
disso, ela permanecer quieta. primeiro foi formado Ado, depois Eva "(ESV).
Seja qual for a situao que Paulo estava se dirigindo, o princpio a que se refere que uma
mulher no pode ter autoridade espiritual sobre o homem na igreja.
Por que as mulheres no podem ter autoridade espiritual sobre os homens na igreja?
A razo o princpio bblico da liderana espiritual do homem para o qual Paulo apela.
Para sustentar sua tese Paulo remete para a ordem da criao - o homem foi criado primeiro. No
apenas cronologicamente, mas Eva saiu de Ado; osso de seus ossos, carne da sua carne.
Ele era sua origem. Por favor, note: Paulo refere-se ao relato da criao no para a histria da
Queda para apoiar seu argumento.
Os que apoiam a ordenao feminina (igualdade de gnero) querem ver a origem da liderana
do homem na histria da queda em Gnesis 3,
mas Paulo volta a Gnesis 2, indicando que o princpio existia antes mesmo do pecado.
No importa qual o problema local foi que Paulo estava se dirigindo, seu argumento para a
liderana espiritual do homem, dada sob inspirao, permanece vlida.
Concluso: A liderana masculina foi instituda por Deus no Jardim do den antes da queda e
aplica no s para o relacionamento conjugal, mas tambm para outros tipos de relacionamentos,
especialmente, ao relacionamento entre homens e mulheres na igreja, que uma extenso da
famlia.
4. As listas de qualificao em 1 Timteo 3 e Tito 1: 1-11 so neutras de gnero; portanto,
as mulheres no so excludas de servirem nesses ministrios
?
.
Em 1 Timteo as qualificaes para o cargo de bispos/presbteros (3: 1-7) encontram-se
imediatamente aps as admoestao de Paulo de que as mulheres no devem ser autorizados a
ter autoridade sobre os homens (1 Tm. 2: 11-15).
A conexo lgica entre as duas questes no deve ser ignorada.
Depois de ter explicado por que as mulheres no devem servir como ensinadoras ou lideres da
congregao como autoridade, Paulo ento passa imediatamente a enunciar que tipo de
homens so adequados para o cargo.
Paulo descreve especificamente a integridade moral de um homem para com a sua esposa.
Um presbtero deve ser um "homem de uma mulher s", isto , uma pessoa que fiel sua
esposa e no se envolver com outras mulheres;
Alm disso, frisado que ele deve ser um homem casado, que governa bem a sua casa tambm.
Porque a igreja a casa espiritual dos crentes (que realmente uma extenso da famlia), a
liderana do homem se estende para a relao entre homens e mulheres na igreja.
No h textos bblicos que justifiquem uma mudana nesta relao.
Caso contrrio, voc pode ter a situao anmala em que um homem a cabea da mulher
no lar, mas a mesma mulher a cabea do marido na igreja.
Nada na Bblia poderia justificar tal situao.
10
5. Um presbtero "no pode ser um recm convertido" (1 Tm 3: 6), mas os dons so dados,
independentemente da idade ou maturidade.
.
6. O cargo de presbtero deve ser realizada por um homem (1 Tm 3: 2; Tt 1: 6),
ao passo que os dons espirituais so dados para ambos os sexos (Atos 21: 9-10; 1 Cor 11: 5)
.
A problemtica entre ns, que temos o dom do pastor e um ofcio pastoral no mesmo
nvel que o papel de liderana do presbtero / bispo.
O "ofcio de um apstolo" diferente do "dom de um apstolo" em Efsios 4:11.
Os Doze ocuparam o cargo, que tinha qualificaes especficas (Atos 1: 21-22).
Paulo, Barnab e Tiago, irmo do Senhor tambm parecem ter mantido o apostolado como um
ofcio (Atos 14:14; Gal 1:19), mesmo que eles se enquadraram apenas parcialmente nas
qualificaes de Atos 1: 21-22.
No NT o termo "apstolo", pode ser usado no sentido mais geral de um enviado - um missionrio.
Neste sentido, uma pessoa pode ter o dom espiritual de "apstolo" sem ter o ministrio
apostlico.
.
Concluso:
1. a declarao inspirada de Paulo de que um presbtero ou bispo deve ser "marido de uma s
mulher. . .
2. aquele que governa bem a sua prpria casa "(1 Tm 3: 4)
3. indica que um bispo / presbtero deve ser um homem casado, que fiel a sua esposa.
No h nenhuma razo lingustica ou exegtica para tornar neutro nesse gnero de texto.
11
A presso da cultura nunca deve ser autorizada a mudar o significado de um texto bblico
.
5. Junia em Romanos 16 foi um apstolo do sexo feminino
?
A construo grega do nome pode se referir a uma mulher ou um homem, dependendo de onde o
acento colocado, mas os antigos manuscritos gregos no tm acentos;
Acentos gregos no foram utilizados at centenas de anos depois que Paulo escreveu sua carta
igreja romana.
Assim, o Textus Receptus - acentua o nome como um substantivo feminino (Junia),
ao passo que o texto ecltico normalmente deixa o nome como um substantivo masculino
(Jnias).
Presumindo que Junia realmente feminino, a pergunta qual o significado da frase
"de entre os apstolos"?
De acordo com a gramtica grega, esta frase preposicional pode ter um significado exclusivo ou
um inclusivo.
Assim, a expresso pode significar que Junia e Andronico foram tidos em alta conta pelos
apstolos (significao exclusiva), conforme indicado na Standard Version Inglsa: "Eles so
bem conhecidos para os apstolos",
ou que Junia e Andronico eram eles prprios altamente considerados como apstolos
(significado inclusivo) como foi traduzido na Nova Verso:
"Saudaes a Andrnico e Jnias, meus parentes, que estavam na priso comigo. Eles so
apstolos muito importantes.
"Se eles eram importantes e apstolos altamente considerados e foram convertidos antes do
apstolo Paulo, como afirma o texto, por que eles nunca foram mencionadas no livro de Atos?
Sabemos que Paulo se converteu logo aps o apedrejamento de Estvo em 34 dC (Atos 6, 7).
Isto significa que Junia e Andronico foram convertidos a Cristo em algum momento antes disso.
Ento, se Junia e Andronico eram apstolos de renome, juntamente com os doze, por que no
so mencionados como pertencente ao Conselho dos Doze em Jerusalm?
12
Nenhum outro apstolo excesso dos doze mencionado no livro de Atos quando Paulo e
Barnab foram enviados em sua primeira viagem missionria (Atos 13: 1, 2)
.
O livro de Atos descreve a histria da igreja primitiva a partir do dia de Pentecostes at o primeiro
sculo.
No entanto, no h um nico exemplo no livro de Atos, onde a palavra "apstolo"
aplicado a uma mulher.
Se apostolado era uma funo feminina na igreja primitiva, por que ns no temos sequer um
exemplo inequvoco na histria da igreja no livro de Atos?
Paulo poderia ter expresso a identidade de Andronico e Junia com os apstolos, simplesmente
tornando a frase como um qualificador, adjetivo: eram " apstolos bem conhecidos " (cf. Mt
27:16).
Em vez disso, ele mantm dois grupos distintos: a Andrnico e a Jnia (s)
e sua reputao entre os apstolos
Concluso:
1. Junia (s) no era um apstolo.
2. A evidncia lingstica inconclusiva se Junia (s) era do sexo masculino ou feminino.
3. As provas do livro de Atos, e o resto do Novo Testamento apoiam a interpretao de que Paulo
estava se referindo a reputao de Andrnico e Junia (s) entre os apstolos.
6. Glatas 3: 26-29 no se aplica apenas para a salvao, mas tambm suprime a
subordinao das mulheres aos homens
?
No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher,
porque todos vs sois um em Cristo Jesus Glatas 3:28.
Se Galatas 3.28 aboliu a liderana masculina e subordinao das mulheres na igreja, por que
Paulo, dez anos mais tarde, escreve em 1 Timteo 2:12
"eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem" ?
Glatas 3: 26-29 aborda a relao entre Deus e seu povo. Cada verso enfoca esta ligao
vertical:
Gl. 3:26 "Porque todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus"
3:27 "Porque, assim como muitos de vs que fostes batizados em Cristo vos revestistes de
Cristo"
.
13
3:29 "E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a
promessa."
A conseqncia dessa relao vertical entre Deus e os crentes a igualdade diante de Deus
dentro da comunidade da aliana.
Quando pessoas de gnero diferente, status social e etnia so batizados todos eles esto "em
Cristo" e, portanto, so membros legtimos e iguais da igreja.
No pode haver uma sensao de superioridade por causa de diferenas tnicas, sociais ou de
gnero.
No culto, por exemplo, o milionrio se senta ao lado do trabalhador, o professor ao lado do aluno,
o mdico ao lado do paciente, as crianas ao lado de seus pais, e membros negros prximos aos
membros brancos;
todos so um em Cristo louvando ao Senhor para a sua salvao.
No entanto, essas distines tnicas e sociais no so abolidas, porque todos eles adoram a
Deus juntos.
Da mesma forma, "estar em Cristo" no pode abolir as funes dadas por Deus para os homens
e mulheres.
.
importante sublinhar que Paulo no escreve que em Cristo "o homem no mais o cabea da
mulher" ou que "mulheres podem agora servir como presbteros / bispos na igreja."
Tais declaraes entrariam em conflito com o seu prprio testemunho em
1 Corntios 11: 3, Efsios 5: 22-33,
I Timteo 3: 1-7 e Tito 1: 5-9.
O ponto de Paulo claro, nem etnia, nem economia, nem concesso de gnero de uma pessoa
ou um status privilegiado diante de Deus em detrimento de outro.
.
A cruz no apagou as distines funcionais que Deus estabeleceu antes do pecado. do
homem ainda cumprir o papel do pai e marido e da mulher o papel da me.
A esposa deve ainda submeter-se liderana amorosa do marido "no Senhor" e os maridos ainda
devem amar suas esposas.
No h nem mesmo uma leve sugesto em Glatas 3:28 ou o seu contexto para indicar que
Paulo estava se referindo a papis em casa ou na igreja.
.
Concluso:
O contexto de Glatas 3 indica que Paulo aborda como Questes de justificao, o batismo em
Cristo, e A Recepo do Esprito,
14
Glatas UMA DISCUSSO teolgica Sobre Como PESSOAS So Salvas e como Pessoas
salvas devem Viver.
Se quisermos saber o Que Paulo tinha a Dizer sobre Qualificaes Para ofcios de Liderana da
Igreja, devemos ir Para asEpstolas Pastorais de Primeira Timteo e Tito.
A. Oraes para aqueles com autoridade (2: 1-3) devem ser feitas em todas as igrejas, no s em
feso
.
B. Deus quer todos os seres humanos salvos (2: 4-7), portanto, todas as igrejas devem trabalhar
para a salvao das almas, e no apenas a igreja em feso
.
C. Os procedimentos de adorao 2: 8-15 so para todas as igrejas, no apenas para feso.
No captulo trs, Paulo discute os pr-requisitos para os lderes cristos em todas as igrejas, no
s em feso (3: 1-13)
:
A. O carter de bispos (3: 1-17) refere-se aos bispos em todas as igrejas, no s em feso.
B. O carter de diconos (3: 8-13) refere-se a diconos em todas as igrejas, no s em feso
.
Assim, a alegao de que 2: 12-14 refere-se apenas igreja local ignorar o contexto que
claramente universal.
15
O contexto imediato de versos 12-14 comea no versculo 8, com as palavras "Quero, pois, que
os homens orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira nem contenda", indicando
que Paulo est falando para a igreja de forma universal e no apenas para a igreja local em
feso.
No versculo 9, Paulo comea a sua advertncia para as mulheres com as palavras "da mesma
maneira tambm", ou seja, falar com as mulheres em todos os lugares; ele aborda a questo do
adorno e boas obras.
Todo o captulo dois so os destinatrios da igreja de forma universal.
"Eu no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem" (v. 12).
A palavra grega didask (ensinar) refere-se ao som de instrues, pois no se refere ao falso
ensino, para a qual Paulo usa a palavra heterodidaskale (ensinar a doutrina falsa) em 1 Timteo
1: 3 e 6: 3.
Ser que Paulo quer dizer que as mulheres nunca podem falar na igreja?
Certamente que no, ele tem mulheres orando e pregando (profetizando)
5).
O que proibido para as mulheres o ensinamento autorizado, que faz parte do ofcio
eclesistico de ministro / presbtero, que envolve o exerccio da autoridade espiritual.
Em outras palavras, o ensino em combinao com "ter autoridade sobre" refere-se ao magistrio
do ministro ordenado / bispo.
O fato de que Paulo trata certos ensinamentos falsos em sua carta a Timteo no significa que
tudo o que ele diz tem significado para a situao local em feso somente.
Por exemplo, o que ele diz no captulo 3 sobre os presbteros e diconos repetido em Tito 1,
indicando que seu conselho se propagou para todas as igrejas e no apenas para os Efsios.
Da mesma forma, o que Paulo diz sobre a vestimenta das mulheres em 1 Timteo 2: 9, 10,
tambm enfatizado em 1 Pedro 3, mais uma vez mostrando seu significado universal
.
Concluso
16
O conselho de Paulo em 1 Timteo 2: 12-14 a respeito das mulheres no terem autoridade sobre
os homens, com base na sua interpretao inspirada do relato da criao e da queda em
Gnesis, claramente destinado para a Igreja de forma universal, no apenas para a igreja em
feso.
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; (1
Pedro 2: 9)
17
Assim como no Antigo Testamento o "reino de sacerdotes" foi exercido pelo sacerdcio de Aro,
assim, no NT todos os cristos so um "sacerdcio real", mas apenas os apstolos e os
presbteros / bispos serviram como sacerdotes e lderes das igrejas espirituais, e todos eles eram
do sexo masculino.
Em que sentido era todo o Israel um sacerdcio real, quando Deus convidou-os a entrar em uma
relao de aliana com Ele no Mt. Sinai?
Como cada membro de Israel era um membro da comunidade da aliana, cada um era esperado
para mediar o evangelho ao mundo e prepar-lo para a chegada do Messias.
Em outras palavras, o objetivo do chamado de Deus para cada um dos membros de Israel foi
para evangelizar o mundo e os sacerdotes e levitas foram chamados para liderar e ensinar as
pessoas como faz-lo!
18
O argumento de que as palavras de Jesus em Marcos 10:43 constitua "uma rejeio completa,
ou reverso, do modelo hierrquico" enganoso.
Jesus condenou o egosta, o uso de auto-exaltao de autoridade, mas Ele no condenou uma
estrutura de autoridade.
Quando Jesus diz: "Mas isso no deve ser assim entre vs," Ele est incidindo especialmente
sobre os Doze. Cada um dos doze desejava ser "primeiro" no reino que todos eles aguardavam
que o Senhor iria estabelecer (Mt. 18: 1).
Esqueceram-se de que a verdadeira grandeza consiste na renncia da grandeza como um
objetivo na vida.
Jesus advertiu-os para no "serem senhores" uns sobre os outros; no procurar o lugar mais alto,
ou exercer poder sobre os seus pares.
No entanto, a igreja do Novo Testamento foi claramente estruturada ao longo das linhas
hierrquicas com nveis de autoridade (apstolos, presbteros, diconos).
19
1 Timteo 5:17 Os presbteros que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra,
principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina
.
Presbteros tinham autoridade na igreja. Paulo escreveu a Tito: "Fala estas coisas, exorta e
repreende com toda autoridade. Ningum despreze voc "(Tito 2:15)
.
Concluso
20
evidente que a inteno do uso metafrico "cabea" para descrever algum que detm uma
posio superior como lder, mestre, medida, figura de autoridade, ou de outra pessoa de primeiro
status .
"Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja .
"Agora, como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam sujeitas a seus
maridos em tudo" (Ef 5:24).
.
Concluso
1. O significado de "cabea" em 1 Corntios liderana e no fonte.
2. A liderana que a escritura aponta para a chefia, e que foi modelado por Cristo, uma
liderana carinhosa de auto-sacrifcio amoroso em que as mulheres se submetem
voluntariamente, tal como solicitado em Efsios 5: 22-33 e 1 Pedro 5: 2, 3
.
Concluses Finais
21
5 Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse
ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a
responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e
verificada em sua experincia crist.
6 Esse ato solene de consagrao consumado quando os membros de um presbitrio ou conclio de
pastores, convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado.
irnico que Jesus em Lucas 18: 8 diz: "Quando o Filho do Homem vier, porventura achar f na
terra?"
A resposta implcita aos cristos de hoje e dentre eles esto alguns de ns batistas - parecem
acreditar que tm uma f maior e uma melhor compreenso da vontade de Deus do que todas as
geraes de cristos antes deles.
.
Devido ao avano da tecnologia e em outros campos da atividade humana, ns nos
acostumamos a pensar que cada gerao sabe mais do que a anterior, mesmo nos domnios da
f, da moralidade e da compreenso das Escrituras.
Isto levou a uma nova compreenso de textos bblicos que, at recentemente, eram vistos como
impedindo as mulheres do ofcio de presbtero ou ministro ordenado.
Nos arrogamos ser to inteligentes, to espirituais que agora achamos que sabemos que o que
Paulo disse sobre as mulheres em algumas de suas cartas s aplicado a sua gerao, ou a
uma situao histrica especfica, e no a nossa.
Mas para entender a palavra de Deus preciso primeiro ter f nela como mensagem inspirada de
Deus para todas as pessoas e todos os tempos.
A hermenutica usada pelos defensores do pastorado feminino vai alm do mtodo histricogramatical, no sendo exegeticamente um argumento vlido ao restringir o conselho de Paulo em
feso (1 Timteo 2: 12-14) para um problema especfico local.
22
o que simples e claro para o leitor comum da Bblia tem sido mistificado e relativizado.
O plano de Deus elevar homens e mulheres, cada um em seus prprios papis e esferas de
superdotao.
Se somos incapazes de explicar os textos que falam contra a ordenao de mulheres, teremos
grandes dificuldades quando tivermos de lidar com a prxima edio que ir confrontar-nos - a
homossexualidade.
Cabe-nos, portanto, ter cuidado na forma como lidamos com o texto bblico e no importar
pressupostos culturais no texto, ou saltar para concluses que no so garantidas pela Escritura.
QUE O SENHOR
TENHA MISERICRDIA DE NS!