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alleone@jtsa.edu]
Resumo
Este artigo sobre o tema da orao como experincia mstica na obra de Abraham J.
Heschel. Para entender melhor as idias de Heschel sobre a orao necessrio que nos
voltemos para suas razes no hassidismo. A comparao entre as fontes hassdicas e o
pensamento de Heschel clarifica a importncia do misticismo na sua filosofia. Segundo
Heschel, a orao a essncia da vida religiosa.
Abstract
This article deals with the issue of prayer as mystical experience in Abraham J. Heschels
writings. In order to understand Heschels ideas on prayer, it is necessary to turn to his
roots in Hasidim. A comparison between Hasidic sources and Heschels thought elucidates
the importance of mysticism in his philosophy. According to Heschel, prayer is the
essence of religious life.
intrometer na mente daquele que ora. Mais do que isso, para o Maguid os pensamentos
erticos podem ser um grande obstculo a se chegar ao estado de entrega na orao, na
medida em que desviam a ateno do indivduo que deveria voltar-se para o Um. Esses
pensamentos, porm, contm em si mesmos centelhas de santidade a ser redimida. Na
se trata, ento, de neg-los, mas de encontrar Deus em todos esses aspectos da vida. A
orao meditativa , ento, uma oportunidade para que o ser humano se reconcilie com
as intromisses que chegam sua conscincia. A esse respeito, Heschel escreve: A
orao no um pensamento que vagueia s no mundo, mas um acontecimento que
comea e termina em Deus. O que vai em nosso corao uma preliminar humilde a um
acontecimento em Deus.[8] A kavan (concentrao) parte essencial da tcnica
hassdica, que visa, atravs da orao, possibilitar a experincia mstica.
O Maguid introduziu um profundo despertar acerca do papel da conscincia na prtica
religiosa judaica. Ele distingue duas formas diferentes de autoconscincia: a primeira,
denominada katnut (pequenez), e a segunda, a conscincia mstica denominada gadlut
(grandeza). A pseudoconscincia um obstculo para atingir o Divino. Deus no est no
cu, mas, sim, em toda a existncia. A conscincia mstica o objetivo final dos hassidim
e a orao, a tcnica para a sua aquisio. As vrias correntes dos hassidismo que nos
sculos XIX e XX se desenvolveram do ncleo original do Baal Shem Tov e do Maguid de
Mezerich continuaram, de formas variadas, as tcnicas de obteno da experincia
mstica atravs do daven, a orao exttica. Heschel desde pequeno bebeu gua nessa
fonte de forma muito direta e viva. Tal forma se tornou seu modo prprio de rezar.
Mesmo quando veio a morar em Nova York, Heschel continuou freqentando minianin,
grupos de orao hassdicos onde podia sentir-se em casa. Essa vivncia e experincia
existencial so o pano de fundo a proposta de reencontro com a orao que ele faz em
O Homem Procura de Deus, onde desenvolve como tema central a orao como
proposta de exerccio espiritual e tcnica de reencontro com o mistrio e a
transcendncia. Neste sentido, Heschel identifica no homem moderno a mesma
necessidade premente de transcendncia sobre a qual o pensador existencialista cristo
Gabriel Marcel escreveu. Marcel identifica a necessidade de transcendncia e escreve
sobre a necessidade de uma mudana de perspectiva. Heschel prope a orao como
exerccio dessa mudana de perspectiva na prtica concreta e diria.
Segundo Alfredo Borodowiski, a orao proposta por Heschel envolve mais do que um
exerccio intelectual: ela deve envolver o indivduo em sua totalidade, o corpo e a mente
tomados como uma nica entidade. Na orao as diferenas entre os domnios espiritual
e material so completamente obliteradas.[9] Na medida em que implica em
envolvimento total da pessoa, a orao descrita por Heschel como uma forma suprema
de oferenda a Deus. A afirmao de que desde a destruio do Templo em Jerusalm a
orao tomou o lugar do sacrifcio no implica que o sacrifcio tenha sido abolido quando
o culto sacrificial deixou de existir. A orao no um substituto para o sacrifcio. Orao
sacrifcio.[10]
Acerca dessa passagem Borodowiski afirma que, para Heschel, aps a destruio do
Templo de Jerusalm (no ano 70 da Era Comum) - at ento o local mais sagrado para o
Judasmo - um novo tipo de sacrifcio foi institudo: a orao. Essa mudana envolve a
mudana do objeto do sacrifcio do animal para a prpria pessoa. O individuo a nova
oferenda (korban) consumida durante a orao[11]. A orao, enquanto oferenda, no
interpretada por Heschel como sendo um dilogo com Deus. Heschel no entende a
orao em termos de uma relao pessoa-pessoa, eu-Tu, como Buber. incorreto
definir a orao por analogia com a conversao humana. Ns no nos comunicamos
com Deus. Ns nos tornamos comunicveis com Ele. (A orao) um esforo para que a
pessoa se torne objeto des seus pensamentos.[12] O indivduo convidado a viver no
pensamento de Deus. Aqui tambm a linguagem hescheliana aparece como intrprete
do hassidismo. Assim como no altar do Templo o sacrifcio era consumido pelo fogo,
tambm, de acordo com as fontes hassdicas, aquele que ora deve chegar a ponto de ser
consumido pelo fogo do xtase durante suas oraes. Em termos hassdicos, a orao
descrita como hitlahavut. A raiz hebraica dessa palavra usada freqentemente na
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