UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UFPI

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS CCHL

PROGRAMA DE MESTRADO EM HISTRIA DO BRASIL

FRANCINALDO DE JESUS MORAIS

ECOS DA ESCRAVIDO: Memria e imagens identitrias

de indivduos negros em Caxias-Maranho (1980-2000)

TERESINA-PI
2007

FRANCINALDO DE JESUS MORAIS

ECOS DA ESCRAVIDO: Memria e imagens identitrias

de indivduos negros em Caxias-Maranho (1980-2000)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado

em Histria, no Centro de Cincias Humanas e
Letras, da Universidade Federal do Piau, para
obteno do grau de Mestre em Histria do
Brasil.
Orientador: Prof. Dr. Joo Renr Ferreira de
Carvalho

TERESINA-PI
2007

FRANCINALDO DE JESUS MORAIS

ECOS DA ESCRAVIDO: Memria e imagens identitrias

de indivduos negros em Caxias-Maranho (1980-2000)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado

em Histria, no Centro de Cincias Humanas e
Letras, da Universidade Federal do Piau, para
obteno do grau de Mestre em Histria do
Brasil.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
PROF. DR. JOO RENR FERREIRA DE CARVALHO UFPI
(ORIENTADOR)

_________________________________________________
PROF. DR. FABIANO DE SOUSA GONTIJO UFPI
_________________________________________________
PROF. DR. ANTONIO JORGE SIQUEIRA UFPE

Aprovada em:
_____/_____/_____

A minha me Dad (Rosa Maria Soares),

maior inspirao para tudo neste trabalho.
Solange Morais, Marxo e Olga Morais,
portos de sadas e de regressos.

Um tipo diferente de mudana estrutural

est transformando as sociedades modernas
no final do sculo XX. Isto est fragmentando
as paisagens culturais de classe, gnero,
sexualidade, etnia, raas e nacionalidade, que,
no passado, nos tinham fornecido slidas
localizaes como indivduos sociais.
Stuart Hall

Yes, n how many years can some people

exist/Before theyre allowed to be free?(Sim, e
quanto tempo um povo pode existir/At que se
permita sua liberdade?)Blow in The wind
Bob Dylan

As memrias de mim mesmo me ajudaram

a entender as tramas das quais fiz parte.
Paulo Freire

AGRADECIMENTOS

No poderia ter chegado s consideraes finais deste estudo sem que

intervenes de mos e mentes brilhantes e generosas contribussem de forma fundamental. A
todas essas mos e mentes sou grato. Fao, porm, o registro das contribuies mais
decisivas. Agradeo especialmente...
Aos professores do Curso de Histria (1993-1998) e aos servidores da biblioteca
do CESC/UEMA pelas relaes acadmicas e de amizade. Destes ltimos, destaco a
contribuio de Ana Maria Viana Gonalves, a Aninha, como a chamo.
Aos diretores do Colgio So Raimundo e do Sindicato dos Empregados no
Comrcio de Caxias pela cesso do espao de estudo onde funcionam as duas instituies.
Aos servidores da Secretaria Estadual de Educao (MA) e da Secretaria
Municipal de Educao de Caxias (MA) que poderiam ter dificultado meu acesso ao direito
de liberao remunerada, mas optaram por facilit-lo. Muito obrigado pela tranqilidade
financeira que gozei durante o perodo do mestrado (2005-2007).
professora Maria do Carmo Bezerra Paiva (1946-2006), In Memorian, pela
amizade nem sempre pacfica, mas que em momentos decisivos da minha formao teve a
grandeza de agir com justia e inteligncia. Com justia, por ocasio do processo seletivo
para professor substituto CESC/UEMA (2005) e, com inteligncia, quando resolveu me
aproximar do professor doutor Joo Renr Ferreira de Carvalho.
Aos colegas historiadores Filomena Simo, Francisco Ramos, Ccero Veloso,
Marcelino Barbosa, Joseneide Vilanova, Jos Carlos Arago, Valdinar Filho, Isabel Bayma,
Jesus Andrade, Mercilene Barbosa, pela disponibilizao de fontes e pelas idias.
Aos colaboradores Elizete Abreu, Jenivaldo Abreu, Ccero Veloso, Kayloneide
Barbosa, Maria ris Mendes, Jos Raimundo Rezendes, Jorge Rocha, Maria Rocha, Joo

Santiago, Antonio Henrique, Tomz Fernandes Santos, Rosa Maria Soares, Joseneide
Vilanova e Armnio Santos de Oliveira pelas preciosas significaes sobre eles prprios,
sobre a vida e sobre o mundo.
Ao amigo Carlos Alberto de Jesus Fernandes pelo trabalho de digitao e pelas
orientaes tcnicas adicionais.
Ao professor e escritor piauiense Herculano de Morais pelo trabalho de correo
ortogrfica e pela generosidade militante que dispensou a mim e a todos que o procuram na
Academia Piauiense de Letras (APL).
Aos professores doutores Francisco Alcides do Nascimento, Edwar de Alencar
Castelo Branco, Pedro Vilarinho Castelo Branco, urea da Paz Pinheiro, Helder Buenos
Aires de Carvalho, Fabiano de Souza Gontijo e Claudete Maria Miranda Dias por terem
instalado a f e as bases culturais que me fizeram acreditar na possibilidade deste trabalho.
Ao professor doutor Joo Renr Ferreira de Carvalho pela generosidade e pela
orientao competente muito alm da minha capacidade de absorv-la. Peo desculpas se
no estive a altura de sua grandeza cultural.

RESUMO

Este texto apresenta um estudo sobre o que defino como circunstncias contemporneas de
existir de indivduos auto-definidos como negros. Para isso, recortei as dcadas de 80 e 90 e a
cidade de Caxias-MA como temporalidade e espacialidade, respectivamente, a partir das quais
pude apreender e analisar as significaes dos sujeitos escolhidos acerca das possibilidades
culturais imagens identitrias e tornar-se negro. Os sujeitos que me permitiram perceber e
dizer essas imagens e esse tornar-se pertencem na sua maioria s camadas mdias urbanas
intelectualizadas. H aqui uma opo pela abordagem historiogrfica fundamentada no que se
convencionou chamar Historia Cultural, tendo em vista dispensar ao objeto de estudo um
tratamento interdisciplinar com privilgios para a Histria, a Sociologia, a Psicologia e a
Antropologia. Coerente com esse tratamento interdisciplinar, lancei mo de fontes diversas
entre as quais, livros, jornais, revistas, filmes, msicas e depoimentos orais.

Palavras-chave: Memria, Imagens identitrias, Tornar-se negro, Mentalidade, Circunstncia

cultural.

ABSTRACT

This text presents a study on what I define as contemporary circumstances of existing of

solemnity-defined individuals as black. For that, I cut out the decades of 80 and 90 and the
city of Caxias-MA as temporalidade and espacialidade, respectively, starting from which I
could apprehend and to analyze the significances of the chosen subjects concerning the
possibilities cultural images identitrias and to become black. The subjects that allowed
to notice me and to say those images and that to become belong in your majority to the layers
urban medium intellectualized. There is an option here for the approach historiography based
in the one that she stipulated to call it Histories Cultural, tends in view to release to the study
object a treatment interdisciplinary as privilege for the history, the sociology, the Psychology
and the Anthropology. Coherent with that treatment interdisciplinary, I threw hand of several
sources among the ones which, books, newspapers, magazines, films, music and oral
depositions.

Key words: Memory, Images identitaries, to Become black, Mentality, cultural Circumstance.

10

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 12
CAPTULO I
1 IMAGENS DO NEGRO NA HISTORIOGRAFIA.................................................... 30
a) Mercadoria, animal produtor de riquezas e objeto de desejos........................................... 30
1.1. Conceitos e prticas ........................................................................................................ 30
1.2. O negro na frica e o trfico negreiro ............................................................................ 33
1.3. O trfico negreiro............................................................................................................ 37
1.4. Fontes e estudos sobre a escravido no Brasil, Maranho e Caxias-MA. ...................... 42
1.4.1. A situao no plano nacional ....................................................................................... 42
1.4.2. A situao no Maranho .............................................................................................. 42
1.4.3. Os dois estudos mais visveis sobre Caxias (MA) ................................................... 43
1.5. As fontes como problema superado................................................................................ 48
1.6. Novas respostas para questes secundarizadas pela historiografia tradicional .............. 50
1.7. A racionalizao da percepo do outro: o racismo cientfico ................................... 53
1.8. Preconceito e discriminao: evidncias das permanncias nas relaes negro-branco. 56
1.9. Representaes jornalsticas do negro ............................................................................ 60
1.9.1. Representaes jornalsticas do negro no JP ............................................................... 63
1.9.2 O texto e a imagem jornalstica: seus consumos crticos como postura hermenutica 66
1.9.3. O negro no jornal ......................................................................................................... 68
1.10. A ressignificao do branqueamento: indicativo de alteraes nas relaes negrobranco. ................................................................................................................................... 72

11

CAPTULO II
2 - MEMRIA E HISTRIA: Sobre os ecos contemporneos da escravido negroafricana ................................................................................................................................. 76
2.1. Desafios na escrita sobre escravido e memria ............................................................ 83
2.2. Personagens - memrias identitrias .............................................................................. 91
2.3. Lugares da memria e pertencimento ............................................................................. 96
CAPTULO III
3. IMAGENS IDENTITRIAS: Sobre as imagens de si e do outro em
indivduos negros caxienses ................................................................................................ 102
3.1. Imagens familiares .......................................................................................................... 104
3.2. Imagens do corpo: um nariz afro-brasileiro ................................................................... 107
3.3. Imagens do corpo: pele escura, clara conscincia .......................................................... 112
3.4. Imagens do outro: percepes contemporneas do negro no branco .......................... 116
3.5. Ser negro: educao formal como rito de passagem ................................................... 120
3.6. O ser negro hoje: outros ritos de passagem .................................................................... 122
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 124
REFERNCIAS E FONTES .............................................................................................. 126

12

INTRODUO

a) Justificativa da escolha do tema

Desde a deciso de pesquisar a temtica Identidade(s) Negra (s), passando pela

elaborao, inscrio e entrevista1 sobre o projeto inicial at o curso das trs disciplinas2
preliminares, muitas vozes autorizadas influenciaram-me no sentido da alterao da idia
original.
Pelo menos em dois nveis o projeto sofreu alteraes: no nvel epistemolgico,
na medida em que foi se confirmando a impossibilidade de aprisionamento das mltiplas
significaes que o conceito3 de Identidade abarca. No existindo uma identidade considerada
essencialista, una e fixa, que se apresente, conforme Kathryn Woodward, em duas verses:

A primeira fundamenta a identidade na verdade da tradio e nas razes da

histria, fazendo um apelo realidade de um passado possivelmente
reprimido e obscurecido, no qual a identidade provavelmente no presente
revelada como um produto da histria. A segunda est relacionada a uma
categoria natural, fixa, na qual a verdade est enraizada na biologia. Cada
uma dessas verses envolve uma crena na existncia e na busca de uma
identidade verdadeira. O essencialismo pode, assim, ser biolgico e natural,
ou histrico e cultural. De qualquer modo, o que eles tm em comum uma
concepo unificada de identidade (WOODWARD In: SILVA [org], 2000,
p. 37).

A pretenso de uma Identidade Negra fundada seja na tradio e nas razes da

histria ou enraizada na biologia mostrou-se frgil, limitada, um projeto terico bastante

2
3

Fui entrevistado na fase de ingresso do Mestrado em Histria do Brasil (CCHL/UFPI), segunda turma
(2005-2007), pelos professores doutores Joo Renr Ferreira de Carvalho (indicado como orientador),
Solimar Oliveira Lima e Antonio de Pdua Carvalho. Na oportunidade, tive uma das primeiras percepes
da dificuldade de estudar a temtica identidade na contemporaneidade
As disciplinas so: Teoria e Prtica da Pesquisa em Histria; Cidade e Cultura: abordagens e perspectivas;
e Histria, Sociedade e Cultura, ministradas pelos professores doutores Edwar de Alencar Castelo Branco,
Francisco Alcides do Nascimento e Pedro Vilarinho Castelo Branco, respectivamente.
Encontrei esclarecimento sobre o surgimento da possibilidade de formulao de uma idia atravs de uma
palavra (conceito) em Havelock, Eric. A. A revoluo da escrita na Grcia e suas conseqncias culturais.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 16, 179 e 236-7.

13

problemtico que apresentava dificuldades quanto a sua sustentabilidade acadmica nos

marcos da contemporaneidade4.
No nvel metodolgico, em decorrncia do mal-estar face s dificuldades de
construo de uma dissertao sobre identidade(s) negra (s) fora da perspectiva culturalista,
ou seja, ao largo de uma perspectiva que adota procedimentos e conceitos relacionados ao que
Sandra Jatahy Pesavento (2004) e Francisco Falcon (2002) chamam de Histria Cultural,
e/ou, ainda margem de uma histria das subjetividades, percebidas por mim em Pierre
Nora (1989), Fabiano de Sousa Gontijo (2002, 2004, 2005, 2006) e Edwar de Alencar Castelo
Branco (2005).
O conhecimento dessas possibilidades tericas influenciou sobremaneira os
processos de reflexo e construo narrativa deste estudo. A partir dos trabalhos de Nora
(1989), Gontijo (2002, 2004, 2005, 2006) e Castelo Branco (2005) pude perceber que narrar a
memria das minhas relaes e de outros indivduos auto-definidos como brancos, com
indivduos auto-definidos como negros, poderia ser um ponto de partida, isto , um pretexto
para tratar de imagens identitrias (GONTIJO, 2002, 2004, 2005, 2006)5 como construes
culturais resultantes de interaes sociais do negro com o outro, com o diferente (SILVA,
2000).
Fora dessas possibilidades, senti um incmodo face s certezas e verdades da
cincia e da razo, em muitos aspectos semelhante ao descrito pelo professor Dr. Edwar de
Alencar Castelo Branco que afirma:
4
5

Neste estudo, optei pela percepo de contemporaneidade de Marc Aug (1997, p. 33-90).
Cf. Fabiano Gontijo (2004, p. 4): (...) A partir da segunda metade dos anos 80, reforando o interesse de
jovens e menos jovens pelos cuidados corporais, o que j havia sido iniciado nos anos 70, a nova
juventude dourada, em busca de smbolos de sade, se entrega s prticas esportivas que moldam os
corpos e ingesto de alimentos energticos, na tentativa de construo de uma corporalidade sadia, ao
mesmo tempo que as aparncias e imagens de si se diversificam e se heterogeneizam em razo da
multiplicidade de referncias culturais e de uma espcie de busca desenfreada de construo identitria.
nesse contexto que emerge com fora, nos anos 90, o que chamamos de imagens identitrias, para dar
conta da fluidez das formulaes e reformulaes das aparncias e das imagens de si identificadoras.
A noo de imagens identitrias aparece em todos os trabalhos de Fabiano Gontijo (2002, 2004, 2005,
2006) que consultei. Mas nos trabalhos de Gontijo (2002, 2004, 2005) que essa noo melhor
explicitada.

14

Distante de leituras que apresentavam a histria, a universidade e eu prprio,

como algo dado dentro de uma engrenagem que rumava fatalmente para um
destino final pr-conhecido, pude me dar conta do acaso, do indefinido e do
indeterminado como categorias histricas (CASTELO BRANCO, 2005, p.
42-43).

As

consideraes

sobre

as

categorias

como

acaso,

indefinido

indeterminado, como sugere o professor Castelo Branco (2005), permitiram-me relativizar

o propsito inicial de questionar a veracidade dos depoimentos dos entrevistados, pois a
preocupao central a esse respeito passou a ser: apreender os sentidos, as significaes, dar
visibilidade s suas imagens identitrias6. A verdade buscada passou a ter um carter de
verdade de cada um, uma construo resultante da somatria das diversas subjetividades
(pesquisador e pesquisado) envolvidas, ainda que:
Isto no signifique esquecermos nosso compromisso com a produo
metdica de um saber, com o estabelecimento de uma pragmtica
institucional, que oferea regras para a produo deste conhecimento, pois
no devemos abrir mo tambm da dimenso cientfica que o nosso ofcio
possa ter (ALBUQUERQUE JR, 1995, p. 11).

O contato com o trabalho da professora Antonia Jesuta de Lima (2003)

influenciou nas escolhas da famlia e da educao como vias de acesso realidade sob
investigao, exploradas atravs de entrevistas, privilegiando as trajetrias de vidas7 dos
entrevistados. No estudo, a utilizao dessas vias de acesso deu-se por possibilitarem
apreender, em meio s circunstncias histricas dos anos 80 e 908, como se constituram esses
profissionais; qual o papel da educao nesse processo constituinte; que lies das relaes
familiares guardam e aplicam junto aos filhos (ou sobrinhos) e, principalmente, como tudo
isso se relaciona com a constituio de suas imagens identitrias na cidade de Caxias-MA.

6
7
8

Consultei, ainda as reflexes sobre imagem em Bhabha (1998) e imagem de si, em Pollak (1989,
1992).
Neste estudo, no tocante ao uso desse procedimento, procurei seguir as orientaes de Jos Carlos Sebe
Bom Meily (2002: 131-144); Paul Thompson (1992: 254-278) e Eclea Bosi (2003: 49-67), principalmente.
Considerei aqui os comentrios de Stuart Hall (2000: 9) sobre as identidades nas sociedades modernas no
final do sculo XX e a anlise institucional da modernidade com suas implantaes nas relaes
pessoais e na identidade pessoal, de Anthony Gidens (1991, p. 61-82, 117-126).

15

Questes mais especficas foram surgindo quanto captura dessas imagens

identitrias junto aos entrevistados: Como se auto-definem sob o ponto de vista tnico?
Como representam/recepcionam a idia de raa? O que de comum guardam sobre/das
relaes com os pais e irmos acerca de suas imagens identitrias? Como a sociedade os trata
hoje relativamente ao mesmo perodo etrio dos pais? Como se deu o acesso, permanncia e
concluso da educao formal em face de situaes de preconceito e/ou discriminao9 por
questes tnicas? Como esse processo educativo influiu na definio das auto-imagens e dos
semelhantes? Como a famlia influenciou na construo dessas auto-imagens? Como e em
que medida essa educao formal contribuiu para/na insero social e eventual
reconhecimento e respeito pessoal?
Estes questionamentos, voltados a um pblico especfico, os entrevistados deste
estudo, assumem uma dimenso mais abrangente e recorrente, se se considerar a insistente
provocao do prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco no curso de sua disciplina10,
citando o enigma de Pndaro11: Como chegamos a ser o que somos? Muito provavelmente
diria o mesmo professor que uma narrativa sobre identidade(s) na perspectiva da histria das
subjetividades12 tem que eleger a provocao fundamental de Pndaro como central.
Nesse sentido, constituiu-se uma contribuio indispensvel a idia de Stuart Hall,
para quem: somente pelo modo no qual representamos e imaginamos a ns mesmos que
chegamos a saber como nos constitumos e quem somos (HALL, 2003, p. 346).
9-

Cf. Fabiano Gontijo (2006, p. 206): preconceito ideologia, um conjunto de idias pr-concebidas acerca
de algo, com base em juzos de valor e convenes morais pouco fundadas, logo, naturalizado o mito?
Discriminao, por sua vez, prtica, um conjunto de atos de distino, diferenciao e separao com
base no preconceito o rito?.
10 Refiro-me disciplina Teoria e Prtica da Pesquisa em Histria, ministrada no perodo de abril a agosto de
2005, em meio qual esse professor, foucaultiano assumido, orientava suas intervenes partindo de uma
postura problematizadora face aos objetos de pesquisa.
11 Referncia ao poeta lrico grego, Pndaro, que nasceu em Cinoscfalos, perto de Tebas (Becia), em 518
a.C., morreu em Argos (?) em 438 a.C. A poesia de Pndaro teve o mrito de revelar aos gregos a grandeza
pessoal do homem (Enciclopdia Mirador, vol. 15, p. 8898).
12 Lembro aqui das explicaes/orientaes do professor Doutor Edwar de Alencar Castelo Branco , quanto a
perceber que natureza, real e sexo, para citar trs exemplos, so distintos de naturalidade,
realidade e sexualidade, respectivamente. Os trs principais conceitos referem-se ao mundo fsico e, os
seguintes, ao mundo da cultura.

16

Tendo em conta que aquilo que somos tem a ver com o que chamamos
identidade(s), ento, importou saber, conforme Manuel Castells, como, a partir de qu, por
quem, e para que isso acontece (CASTELLS, 1999, p. 23).
Pelo menos dois aspectos do que prope Manuel Castells (1999) sobre
identidade(s) importou analisar aqui: o primeiro diz respeito s diferenas entre papis e
identidade. Para esse autor, necessrio estabelecer a distino entre identidade e o que
tradicionalmente os socilogos tm chamado de papis, e conjunto de papis (CASTELLS,
1999, p. 22). Isso considerando que h, intencionalmente ou no, utilizao inadequada nos
nveis metodolgicos e tericos, do conceito de identidade, muitas das vezes operacionalizado
como se fosse papel. O outro aspecto relevante da/nas reflexes de Castells, resultante desse
primeiro, trata-se da possibilidade de, existindo no uma, mas mltiplas identidades que nos
atravessam, definir aquela que seja a principal, predominante ou primria:
Proponho tambm a idia de que, para a maioria dos atores sociais na
sociedade em rede, por motivos que esclarecerei mais adiante, o significado
organiza-se em torno de uma identidade primria (uma identidade que
estrutura as demais) auto-sustentvel ao longo do tempo e do espao
(CASTELLS, 1999, p. 23).

muito claro para Manuel Castells (1999) a distino entre identidade, que se
relaciona significao e papel, que mantm relao com funo que um indivduo
exerce cotidianamente. Mas identidade e papel so, antes de tudo, conceitos, artifcios criados
pelo homem para mediar as relaes inter-pessoais e com a natureza. Conceitos que so
preservados na memria e tomam vida na e atravs da linguagem.
Para Claude Lpine (1979) no basta dizer que o homem diferente do animal por
que inteligente, pois muitos animais apresentam os mesmos mecanismos da inteligncia
verificada no ser humano; no o bastante, igualmente, buscar sua diferenciao
comparativamente aos animais na sua inclinao sociabilidade, na medida em que possvel
perceber nas formigas e abelhas, por exemplo, uma grande capacidade de organizao
social.

17

O atributo que diferencia o homem e o ala circunstncia de superior no reino

animal a linguagem. Assim, para compreender o homem e situ-lo, importa ento inclinarse sobre a linguagem, e precisar, no plano da linguagem, o que diferencia o homem do
animal (LPINE, 1979, p. 20).
Assumir esse diferencial fundamental pela linguagem implica o levantamento de
algumas questes: Compreendendo e situando o homem na/pela linguagem, teramos ento
que o homem linguagem? Que a linguagem institui o homem? Que sem a linguagem o
homem no seria nem se daria a conhecer? Que pela linguagem, enfim, o homem se
representa e se deixa representar?
Anterior ou sem a linguagem havia o real (natureza) que, embora informado e
dinmico, carecia de autonomizao e representao, isto , tornar-se realidade (cultura).
Esse nomear-se, essa percepo conceitual auto-estabelecida homem s pde
emergir mediante a aquisio de uma capacidade adicional, a funo simblica:
A funo simblica inaugura, no homem, uma nova forma de relao com o
ambiente fsico e uma nova forma de adaptao [...] o homem vive em um
meio artificial de smbolos; no reage diretamente s coisas, mas s idias
que ele tem sobre as coisas; no pode perceber ainda seno atravs da
interposio deste meio simblico que o afasta da realidade fsica (LPINE,
1979, p. 23).

A identidade , pois, uma construo mediada por smbolos criados pelo homem,
que mantm relao com a memria.
Para tratar das relaes entre imagens identitrias e memria apoiei-me
diretamente no trabalho de Michael Pollak (1992) e indiretamente nas reflexes de Axel
Honneth (2003), quanto s aes de desrespeito serem capazes de impulsionar posturas de
resistncia social e de luta por reconhecimento; e de Paul Thompson (2002) sobre os
benefcios que o preparo psicanaltico pode trazer aos historiadores orais no seu trabalho de
perscrutar a memria dos seus entrevistados e a sua prpria, tendo em vista a compreenso do
dito e do no dito.

18

No texto-conferncia Memria e Identidade Social, Pollak apresenta os

elementos constituintes da memria que esto organizados em dois grupos. No primeiro
grupo encontram-se os acontecimentos vividos pessoalmente; e, no segundo, os
acontecimentos vividos por tabela, em meio aos quais est a memria herdada que,
conforme prope:
So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou, mas que, no
imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase
impossvel que ele consiga saber se participou ou no. Se formos mais longe,
a esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os eventos que
no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo.
perfeitamente possvel que por meio da socializao poltica, ou da
socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao
com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase
que herdada (POLLAK,1992, p. 2).

Complementarmente a essa base que se pode chamar de imaterial, ou seja, ao que

em Michael Pollak (1992) est presente no imaginrio, e que se processa atravs da
socializao poltica ou da socializao histrica, proporcionando um fenmeno de
projeo ou de identificao com determinado passado, no se pode desconsiderar alguns
aspectos materiais (fenotpicos) que, embora no podendo mais ser vistos como determinantes
ou critrios vlidos para uma classificao etnogrfica, reforam essa memria quase que
herdada, de que nos fala Pollak, por meio de um perceber-se (parecer-se) fundamentando o
sentimento de pertencimento a um grupo, a uma histria e/ou a uma circunstncia cultural
que venha a ser denominada, por exemplo, como Identidade Negra.
O conceito de pertencimento, caro a Michael Pollak (1992), uma das
possibilidades tericas cuja elasticidade permite comportar, inclusive, as motivaes pessoais
ligadas a este estudo.
Muitos aspectos constituem a relao do pesquisador com o seu objeto de
pesquisa. Michel de Certeau (1995) considera que as escolhas do autor, sua concepo
filosfica relacionam-se aos objetos de pesquisa que investiga. Para ele toda pesquisa

19

historiogrfica articulada a partir de um lugar de produo socioeconmica, poltica e

cultural (CERTEAU, 1995, p. 18).
O interesse do pesquisador por este ou aquele objeto de pesquisa no evento que
se d de forma desinteressada, inocente. Contribuem para essa relao: motivaes, interesses
assumidos ou velados. Nesse sentido importante observar o que pensam Christian Laville e
Jean Dionne:
Consciente de que imprime, em suas pesquisas, seus prprios pontos de vista
e determinao, o pesquisador torna-se mais sensvel aos efeitos que isso
pode ter sobre a cincia; interroga-se sobre as influncias que sobre ela
pesam, orientam-na, definem-na, determinam sua natureza (LAVILLE &
DIONNE, 1999, p. 38).

Neste caso, a escolha da temtica imagens identitrias negras como objeto de

pesquisa traduz a influncia/convergncia de quatro experincias familiares e pessoais: a) as
histrias contadas por minha av13 sobre o seu pai; b) a minha me negra Dad; c) o
relacionamento amoroso de minha me com um senhor negro e d) as amizades que tive e
tenho com indivduos auto-definidos como negros.
a) Sobre minha av materna, muito cedo aprendi a ouvir as histrias que contava
sobre meus bisavs. Do seu pai, especificamente, dizia tratar-se de algum cujos traos
eram marcadamente de preto. Por causa da minha tenra idade aquilo soava estranho para
mim, pois olhava para minha me e percebia sua pele branca, os pelos de seus braos e
pernas aloiradas (fogoi, como se dizia), seus cabelos lisos (embora pretos) a ponto de
carem constantemente sobre os olhos (tambm pretos).
b) Minha me negra Dad, no sei ao certo o momento e a circunstncia em que
se deu sua aproximao da minha famlia. Sei que cresci convivendo com uma pessoa
negra, a quem desde cedo aprendi a chamar de Dad. Com certeza essa pessoa deve ter-

13 - Maria Jos do Nascimento Morais (1911-2007), embora tendo perdido a capacidade de locomoo nos
ltimos meses da sua vida, conseguia lembrar e narrar histrias conhecidas e eventos vivenciados por ela
na infncia.

20

se aproximado de minha me biolgica por intermdio de gestos de amizade (na juventude

eram vizinhas e acabaram ficando comadres de fogueira). O modelo dessa relao sempre
foi para mim algo muito especial, pois nela, durante mais de dez anos14, no vi e/ou senti o
menor gesto, fala ou sentimento que expressasse incmodo numa das duas quanto percepo
da pele clara (branca) em uma e a percepo da pele escura (preta), na outra.
Hoje, refletindo sobre a histria da relao entre as minhas mes biolgica e
adotiva (adotei e fui adotado pela minha segunda me sem a apartao da primeira, vivamos
todos juntos), destaco dois momentos que marcaram decisivamente em mim a certeza do
carter histrico e cultural das diferenas ainda atribudas a brancos e pretos.
O primeiro momento foi aquele em que a minha me biolgica decidiu dar a mim
e a minha irm mais velha15 para minha me adotiva, Dad. Esse gesto, embora premido
por razes socioeconmicas, expressava a confiana numa pessoa e na sua amizade,
considerando que a prtica da poca quanto a doaes recaa mais sobre membros
consangneos da famlia, padrinhos e madrinhas ou pessoas de posse (eu mesmo fui
pretendido por um casal16 formado por um mdico obstetra, Dr. Cleber Ferro e uma assistente
social, Dra. ris Ferro, pretenso que minhas mes no concretizaram).
O segundo momento foi quando, agonizando em meio a um quadro terminal,
minha me biolgica disse-me que eu e meus irmos deveramos amar e tomar conta da nossa
Dad como se fosse nossa me verdadeira, pois se ela, me biolgica, havia engravidado
e parido todos ns, foi ela, a me adotiva Dad, que houvera sentido as dores.
c) Acerca do relacionamento amoroso de minha me biolgica com um indivduo
negro17, devo dizer inicialmente que embora tenha tido aproximadamente oito (8) filhos, ela

14 Considerei o tempo vivido de 1974, quanto tinha 10 anos de idade at o falecimento da minha me
biolgica em 1985.
15 - Francinilde Maria Morais Oliveira, 40 anos, casada, acadmica do Curso de Pedagogia
(FETMA/FATEBB).
16 - Esse casal viveu em Caxias-MA, durante as dcadas de 60 e 70, transferindo-se para Peritor (MA) e,
depois, para So Luis (MA).
17 - Decidi no citar o nome e/ou informaes identificadoras desse senhor, em funo de no ter solicitado
autorizao do mesmo nesse sentido.

21

no chegou a contrair matrimnio com o meu pai18 ou com os outros homens com quem
chegou a se relacionar. Dessas relaes, lembro-me apenas de duas: com meu pai, que
resultou, conforme meu conhecimento, em sete (7) filhos; e a com esse indivduo negro que
resultou no meu irmo caula, Fernando de Morais Costa (1983-). Dessa relao, recordo-me
da forma respeitosa e responsvel com que aquele indivduo tratava minha me, eu, meus
irmos e os outros membros de nossa famlia.
Lembro-me da sua preocupao com a nossa educao. Mas, lembro-me, tambm,
do quanto foi duplamente conflituosa em mim a sua presena em nossas vidas: seja pelo fato
de ser casado com outra mulher, seja em decorrncia das cobranas19 que sentia dos
vizinhos e amigos adolescentes que o percebiam como negro.
d) Das amizades com indivduos negros que tive e tenho, mesmo correndo o risco
de cometer injustia, destaco para o fim a que me proponho neste estudo, as de Elder Pereira
Silva (falecido); Antonio Carlos; Jos Filho. Estes, quando minha famlia chegou Rua do
Alecrim, no bairro Cangalheiro, no ano de 1970, l j estavam com suas famlias. Nos
primeiros encontros com estas famlias percebi diferenas entre os membros de cada uma
delas, quanto cor da pele. O pai de Elder, pele mais clara em relao me e alguns irmos;
as mes de Antonio Carlos e Jos Filho, mulheres auto-identificadas como brancas. Elder,
Antonio Carlos e Jos Filho faziam parte do grupo de amigos mais prximos com os quais
brincava de bola, pegador, mos ao alto, tringulo, papagaio (pipa), peteca (bola de
gude), etc, na Rua do Alecrim, na dcada de 7020. O Elder, infelizmente, faleceu aos 34 anos,
em 1996, vtima de complicaes hepticas e endcrinas conforme fiquei sabendo.
Destaco, tambm, as amizades de Domingas Pereira dos Santos, Joaquim de
Sousa Neto, Rosa Nilde da Conceio, Jorge e Antonio Luis Oliveira Rocha, Joo Almeida
18 - Pedro Silva Pereira, falecido em Caxias-MA, aos 65 anos, em 26 de janeiro de 1995.
19 - Interessante observar sobre essas cobranas que: a) existiam quanto ao senhor negro, mas no quanto
minha me negra; b) pergunto-me hoje at que ponto elas no eram resultado do meu prprio preconceito
de adolescente que se percebia branco?
20 - Decidi fazer esse registro de forma mais detalhada tendo em vista reforar o entendimento do carter
relacional e histrico-cultural das imagens identitrias. Eu e esses trs amigos tnhamos, no ano de 1970,
entre 6 e 7 anos. Vivemos felizes as brincadeiras de nossa poca de crianas sem que questes tnicas
determinassem essas relaes. Nessa faixa etria percebamos as diferenas entre ns, mas elas no eram
significadas como diferenas negativas.

22

Cruz Santiago, Armnio Jos, Jos Raimundo de Sousa Rezendes, Maria dos Santos Rocha,
Graa Maria Coimbra, Ivan Henri Jansen Corra, Raimundo Nonato, Newton Moraes, Yraci e
Jos Manuel Compasso, Carlos e Sebastiana Pereira da Silva, Francisco Pereira de Sousa,
Jenivaldo Lima de Abreu, Teresinha e Maria da Conceio Firmino da Silva21, entre outros.
Destas amizades, no lembro de momento algum em que tenhamos vivido conflito por causa
de diferenas fenotpicas ou pretenses tnicas.
Essas

quatro

importantes

circunstncias

na

minha

vida

marcaram-me

profundamente e orientaram minha percepo sobre o diferente, o outro (SILVA, 2000) e

traduzem minha relao com o objeto imagens identitrias negras. As significaes dessas
relaes na minha conscincia fazem-me lembrar das impresses da infncia de Joaquim
Nabuco (1849-1910). Esse escritor e poltico abolicionista brasileiro do Segundo Reinado,
narra no livro Minha formao (2004), uma experincia vivida por ele com um jovem negro
que o acorreu em desespero, quando morava no engenho Massangana, de propriedade da sua
madrinha Ana Rosa Falco de Carvalho:
[...] a escravido para mim cabe toda em um quadro inesquecido da infncia,
em uma primeira impressso, que decidiu, estou certo, do emprego ulterior
da minha vida. Eu estava uma tarde sentado no patamar da escada exterior
da casa, quando vejo precipitar-se para mim um jovem negro desconhecido,
de cerca de dezoito anos, o qual se abraa aos meus ps suplicando-me, pelo
amor de Deus, que o fizesse comprar por minha madrinha, para me servir.
Ele vinha das vizinhanas, procurando mudar de senhor, porque o dele,
dizia-me, o castigava, e ele tinha fugido com risco de vida... Foi esse o trao
inesperado que me descobriu a natureza da instituio, com a qual eu vivera
at ento familiarmente, sem suspeitar a dor que ela ocultava (NABUCO,
2004, p. 137).

Como em Joaquim Nabuco, muito precocemente impresses definitivas sobre o

negro foram estabelecidas na minha conscincia. Os relacionamentos com indivduos negros
desde tenra idade me fizeram sensvel s diferenas que nos constituem e possibilitam as
imagens identitrias que cada um de ns constri de si e do outro.
21 - Maria da Conceio Firmino da Silva, Conceio como eu a chamava, faleceu no dia 19.06.07, s 05h00,
em conseqncia de uma leucemia. Uma possvel causa dessa leucemia foi a anemia falciforme no
diagnosticada prematuramente que ela contraiu. A relao entre essa hemoglobinopatia e os indivduos
negros analisada por Peter Fry (2005, p. 274-300).

23

Mas quem so esses indivduos negros, escolhidos como colaboradores neste

estudo? Quais os critrios adotados para as suas escolhas? Quantos so e o que se buscou nos
seus depoimentos?
Os indivduos negros22 cujas imagens identitrias (GONTIJO, 2002, 2004,
2005, 2006) foram apreendidas residem e trabalham na cidade de Caxias-MA. Nessa cidade
seus pais vivem ou viveram; em Caxias receberam a formao fundamental para a vida e para
o convvio social, as primeiras noes de amor, amizade, respeito, mas igualmente de
preconceito, de discriminao, por apresentarem aspectos fenotpicos peculiares. Esses
indivduos negros esto principalmente no servio pblico, com destaque para o magistrio
bsico e superior.
No foi dada nfase queles indivduos negros com nenhuma ou com precria
escolaridade e/ou sem profisso definida (apenas dois indivduos, um homem de 79 anos e
uma mulher de 82 anos, foram ouvidos). Isto aconteceu em razo de acreditar que o estudo
da situao do negro, porm, no pode perceb-lo como algum passivo e/ou coitadinho, o
que muito provavelmente contribui (u) para a afirmao de uma imagem negativa deste23
(MORAIS, 2004, p. 10).
No tocante a faixa etria dos entrevistados foi adotado como parmetro geral para
definio, aquelas pessoas que durante as dcadas de 80 e 90 tenham vivido em Caxias com
suas famlias, trabalharam e, embora no tenham adquirido formao profissional (superior ou
no) na cidade, nasceram, viveram a infncia e adolescncia, saram para estudar fora e
voltaram para sua terra natal.
O fator quantidade de entrevistados obedeceu orientao da professora Doutora
Antonia Jesuta Lima que recomenda:
22 - Durante este estudo, tenho mantido contatos permanentes com o que chamo de ncleo de colaboradores
(seis indivduos negros e trs indivduos brancos) e contatos pontuais com outros (as) amigos (as) negros
(as) e brancos (as). Os indivduos negros desse ncleo de colaboradores tm escolaridade superior e renda
familiar entre trs (3) e vinte (20) salrios mnimos. No entanto, foram estudados complementarmente dois
(2) indivduos negros com idade, escolaridade e renda diferentes dos indivduos que compem o ncleo de
colaboradores.
23 - Cf. AZEVEDO, Clia Maria Marinho. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites. Sculo
XX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 175-179.

24

A natureza do contedo a captar, de carter estritamente subjetivo, implicou

a no delimitao prvia de um nmero definitivo de famlias, que se foi
constituindo medida que a investigao se processava, tendo como nico
parmetro a qualidade do que se produzia nos discursos em relao aos eixos
temticos propostos (LIMA, 2003, p. 36).

Esse carter estritamente subjetivo a que se refere a professora Antonia Jesuta

Lima (2003), orientou esta pesquisa sobre imagens identitrias negras quanto a no dar muita
importncia aos aspectos relacionados cor de pele, textura e cor de cabelos, conformao de
lbios e nariz (fenotipia). Antes, porm, foi considerado fundamentalmente o que Michel
Pollak (1989), citando Emile Durkheim (1858-1917) chama de pertencimento:
Na tradio metodolgica durkheimiana, que consiste em tratar fatos sociais
como coisas, torna-se possvel tomar esses diferentes pontos de referncia
como indicadores empricos da memria coletiva de um determinado grupo,
uma memria estruturada com suas hierarquias e classificaes, uma
memria tambm que, ao definir o que comum a um grupo e o que o
diferencia dos outros, fundamenta e refora o sentimento de pertencimento e
as fronteiras scio-culturais [grifo nosso] (POLLAK, 1989, p. 3).

Cursar a disciplina Teoria e Prtica da Pesquisa em Histria, no primeiro semestre

de 2005, oportunizou um dilogo com o professor24 da disciplina que indicou novos rumos
para a pesquisa. Um dos canais desse dilogo foi o TCC Identidade como objeto de pesquisa:
questes terico-metodolgicas verificadas numa experincia de ingresso no Curso de
Mestrado em Histria da UFPI (2005.1)(MORAIS, 2005).
Depois de examinar atentamente a narrativa presente no trabalho, o professor fez
consideraes sobre o objeto de estudo e os recortes temporal e espacial da pesquisa:
Eu acho que voc tem claro um objeto afro-descendentes , um lugar
Caxias e um tempo os ltimos 20 anos do sculo XX. Tudo isto est
bom, porque lhe permite dizer, convictamente, eu quero fazer um estudo
dos ltimos 20 anos da histria de Caxias, tomando como pretexto as
condies de existir experimentadas por afro-descendentes (CASTELO
BRANCO, 2005).
24 - Informo nas notas 10 e 12.

25

Em que pese ter considerado bom o fato de ter claro o objeto e os recortes, o
professor faz em seguida importantes observaes sobre o que indica no est bom o
mtodo:
1 Quando o trabalho referir afro-descendentes ser preciso remeter a um
lugar para o qual Caxias no serve. No possvel ter uma interlocuo com
afro-descendentes em Caxias porque isso significaria dialogar com
praticamente toda a cidade.
2 Talvez seja ideal ento fazer um recorte. Poderamos escolher uma ou
mais escolas, um bairro, uma escola de samba, um grupo folclrico, etc. E, a
partir da, construir questionrios que permitissem indagar sobre a identidade
cultural do pblico-alvo (IDEM).

No tocante ao que o professor Edwar Castelo Branco indica no est bom, ou

seja, no possvel ter uma interlocuo com afro-descendentes em Caxias, porque isso
significaria dialogar com praticamente toda a cidade, trata-se de situao problemtica para a
qual escolhi dois encaminhamentos: 1) quanto interlocuo com afro-descendentes, foram
levantados critrios para identificar quem seriam os indivduos negros que a pesquisa buscou
ouvir.
Esses critrios resultaram de uma postura poltico-filosfica assumida, que
consiste em procurar escapar de uma postura historiogrfica vitimizadora25, apassivadora, que
trata o negro como coitadinho, incapaz de assenhorar-se do seu prprio destino; 2) quanto
aos dilogos com toda a cidade, busquei o apoio em experincias acadmicas em que essa
dificuldade foi superada por meio de adoo de amostragem de interlocutores privilegiados26.
Dentre estes, foram ouvidos dois (2) indivduos (um homem e uma mulher) auto-definidos
como brancos, com vista a perceber a construo das imagens identitrias a partir do
diferente, da relao e do outro (SILVA, 2000).

25 - Ver nota 32.

26 - Nos trabalhos de Lima (2003: 36), Cardoso (2003: 37), Nascimento (2002: 22-23) e Castelo Branco (1996,
20-27), h exemplos de interlocues com indivduos tendo em vista a apreenso de sentidos ou
significaes de eventos vivenciados e/ou conhecidos por eles.

26

Encontradas, assim, sadas para as dificuldades metodolgicas relacionadas base

emprica, foi acrescentado mais uma varivel: as amizades, igualmente adotada como via de
acesso realidade pesquisada (LIMA, 2003). A escolha destas variveis relacionou-se
expectativa de ser, principalmente nos espaos27 constitudos pelas mesmas, (famlia,
educao, amizades e o prprio corpo) que se constroem as prticas discursivas e no
discursivas de que fala Michel Foucault (1984, 1985, 1986) e que buscam produzir as
subjetividades e sujeitaes dos indivduos.

b) Metodologia da pesquisa e diviso do texto

Alm da pesquisa bibliogrfica e documental, seguida de anlise crtica e

reflexiva, foi empregada a metodologia da Histria Oral28. Duas constataes fundamentais
determinaram o emprego dessa metodologia: tratar-se de um estudo inserido na chamada
histria do tempo presente (POLLAK, 1992, p. 12) em que os principais sujeitos envolvidos
esto vivos, apresentando faixa etria entre 32 e 82 anos. Busquei com o estudo apreender as
imagens de si (POLLAK, 1989, 1992; GONTIJO, 2004) que esses sujeitos constroem,
pretenso que definiu a necessidade de lanar mo de procedimentos capazes de realizar a
apreenso dessas imagens, ainda que com as limitaes inerentes a uma interpretao []
de segunda e terceira mo (GEERTZ, 1989, p. 25-27). Da histria oral, no entanto, foram
utilizados vrios dos seus procedimentos. A operacionalizao dos procedimentos aconteceu
em etapas: na primeira, foram estabelecidos os primeiros contatos com os entrevistados,
27 - Preferi o uso do termo espao a grupo, conforme verificado em Maurice Halbwachs (1990), em razo
de perceber maior possibilidade significativa no primeiro. Mas o fundamental que so nas relaes
estabelecidas nos espaos ou grupos, principalmente a partir de pontos de contatos construdos entre os
seus membros, que ocorrem as construes de imagens identitrias, tanto do eu quanto do outro. Entram
ainda na constituio dessas imagens, possibilidades como continuidade e coerncia.
28 - Alm das referncias indicadas na nota 7, consultei os trabalhos de FREITAS, Sonia Maria de. Histria
oral: possibilidades e procedimentos. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP. Imprensa Oficial do Estado,
2002; FERREIRA, Marieta de Morais e AMADO, Janaina. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro:
FGV, 1996; e, SIMPSON, Olga Rodrigues de Morais Von (org.). Os desafios contemporneos da histria
oral. Campinas, SP: CMU/UNICAMP, 1997.

27

momento em que foram formalizados os convites, esclarecidos os fins e procedimentos a

serem adotados, adiantando propostas de espaos para recolhimentos dos depoimentos; em
seguida foram realizadas as entrevistas, com suporte em aparelho rdio z reprter e micro
fita k-7, orientadas por um roteiro com questes biogrficas (trajetria de vida) e temticas
(Identidade, Memria, Cidade, Discriminao e Preconceito). Depois foi realizada
complementao com questes escritas que foram entregues aos entrevistados para, sob
acompanhamento29, responderem em casa e entregarem posteriormente. A aproximao e o
dilogo permanentes foram mantidos entre pesquisador e pesquisados mediante leituras e
discusses das verses preliminares dos textos produzidos.
Esses pressupostos tericos e metodolgicos permitiriam organizar o presente
estudo sobre imagens identitrias negras, em trs captulos. No primeiro, empreendo leituras
de autores cujas obras foram originalmente produzidas entre as dcadas de 30 a 80. Os
ensastas das dcadas de 30 e 40: Gilberto Freyre ([1933] 1998), Srgio Buarque de Holanda
([1936] 1975) e Caio Prado Jnior ([1942] 1983); os representantes da chamada Escola
Paulista, das dcadas de 50, 60 e 70: Florestan Fernandes (1978), Fernando Henrique Cardoso
(1991), Otvio Ianni (1962) e Emilia Viotti da Costa (1987); e estudiosos do pensamento
brasileiro que tratam da presena do negro, das dcadas de 60, 70 e 80: Paulo Mercadante
(1965), Tomas Skidmore (1976), Carlos Hasenbalg (1979), Clia Maria de Azevedo Marinho
(1987) e Paula Beiguelman (1976). Objetivei com essas escolhas perceber as imagens
identificadoras (GONTIJO, 2002, 2004, 2005, 2006) do negro produzidas por esses
representantes da historiografia brasileira ao longo de seis (6) dcadas. Pressuponho que as
imagens historiogrficas construdas at a dcada de 60 contriburam para organizar uma
memria histrica (LE GOFF, 1996) que justificava as diferenas entre negros e brancos no
Brasil. Isto no para afirmar individualidades, mas para fundamentar pretenses de
29 - Cf. Babbie, E. Questionrio auto-administrativo. In: Mtodos de pesquisa de Survey. Belo Horizonte.
UFMG, 2003. p. 247-258.

28

superioridade de um grupo social sobre o outro. Uma nova percepo do negro passa a ser
construda a partir da dcada de 70, em meio a eventos internacionais, com repercusso no
pas, como a crise dos paradigmas tradicionais positivista e marxista30 e o surgimento do
movimento negro31, entre outras mudanas culturais32.
O segundo tem por base leituras de Ferdinand Saussure (1995), Sigmund Freud
(1900, 1997), Michael Pollak (1989, 1992), Fabiano Gontijo (2002, 2004, 2005, 2006), Stuart
Hall (1996), Henry Bergson (1999), Maurice Halbwachs (1990) e Jacques Le Goff (1996),
entre outros. Analiso depoimentos dos interlocutores Antonio Henrique Passos de Sousa
Santos, 43 anos; Maria Rocha Fernandes, 53 anos; Maria ris Mendes, 38 anos; Rosa Maria
Soares, 82 anos; Toms Fernandes dos Santos, 79 anos; Jorge Luis Oliveira Rocha, 34 anos;
Joo Almeida Cruz Santiago, 35 anos. O objetivo a apreenso das percepes destes sobre a
presena negra na histria do Brasil. pressuposto neste captulo que a histria da
experincia escravista brasileira, conservada e transmitida atravs de suportes da memria
(POLLAK,

1989,

1992)

escritos,

iconogrficos

e/ou

orais,

produz

ecos

na

contemporaneidade (AUG, 1997). Verifica-se que preconceitos e discriminaes a

indivduos de pele escura auto- definidos e identificados socialmente como negros, so os
mais perceptveis desses ecos.
O terceiro captulo faz reflexo sobre as imagens de si (GONTIJO, 2004;
POLLAK, 1989, 1992) e do outro, do diferente (SILVA, 2000), construdos por dois(2)
interlocutores auto-definidos como negros, Antonio Henrique Passos de Sousa Santos, 43
anos; e Elizete Santos Abreu, 38 anos; e dois (2) interlocutores auto-definidos como brancos,
Ccero Veloso de Arajo, 37 anos; e Joseneyde Ferreira Vilanova, 36 anos. O conceito de
imagem de si foi melhor operacionalizado a partir da apreenso do conceito de imagem

30 - Cf. PESAVENTO (2004)

31 - Ver SILVA (1994), RIBEIRO (1998), NASCIMENTO e NASCIMENTO (1997) e GONALVES (1982).
32 - Para a professora da UNICAMP, Silvia Hunold Lara (1995), essa nova percepo do negro na Histria do
Brasil tem relao com o conhecimento, por historiadores brasileiros, da obra de Eduard Paul Thompson.

29

em Homi K. Bhabha (2003). Deste autor adotei, ainda, os conceitos colonizao e

deslocamento, como possibilidades tericas que permitiram compreender o processo de
tornar-se negro. O corpo, a famlia, as amizades e circunstncias educacionais so
percebidas neste captulo como espaos privilegiados de construo desse tornar-se negro.
Nessa reflexo sobre imagens de si e do outro, do diferente, lancei mo de leituras de
Marc Aug (1999), Toms Tadeu da Silva (org.) (2000), Manuel Castells (1999), Stuart Hall
(2000, 2003) e Erving Goffman (2004), como obras gerais sobre Identidade e de K. Munanga
(1999), Nei Lopes (1992), N. S. Sousa (1983) e Conceio Correia das Chagas (1996), como
obras especficas para o estudo sobre imagens identitrias negras.

30

1 IMAGENS DO NEGRO NA HISTORIOGRAFIA

a) Mercadoria , animal produtor de riquezas e objeto de desejos

1.1. Conceitos e prticas

A professora de Histria da frica, da Universidade de So Paulo (USP), Marina

de Melo e Sousa (2002) faz importantes consideraes sobre os conceitos de escravido e
escravismo. Conforme a autora, escravido uma prtica to antiga quanto o prprio
surgimento das primeiras sociedades humanas e se difere de escravismo. Escravo
fundamentalmente quem perdeu a capacidade de decidir sobre o seu destino e o prprio corpo,
estando submetido a outra pessoa, inclusive como objeto de compra e venda. Escravismo a
forma dominante de explorao/apropriao dos recursos naturais de um pas ou regio, com
base na utilizao compulsria da fora de trabalho humano (SOUZA, 2002).
De um modo geral, a prtica de explorao/apropriao dos recursos naturais das
Amricas, adotada pelos europeus durante os sculos XV a XIX, foi o escravismo. A chamada
Amrica Portuguesa (1500-1822) um exemplo clssico de como o escravismo, como um
sistema de explorao/apropriao de recursos naturais, pde sobreviver eficazmente durante
tanto tempo, considerando ser o mesmo fundado na violncia sistemtica.
O historiador Jacob Gorender (1923-) faz instigante anlise em A escravido
reabilitada (1991) sobre o carter violento do escravismo. Ali o autor reafirma sua convico
da imanncia da coero ao sistema escravista, posio anteriormente elaborada em O
escravismo colonial (1980) e aponta os trabalhos de Stuart B. Schwartz (1977) e Ktia
Mattoso (1972) como tributrios de uma perspectiva historiogrfica que vem de Eugene
Genovese (1979) e Gilberto Freyre (1998).

31

Segundo Gorender, essa linha de justificativa do passado escravista percebida

ainda nos trabalhos de Joo Jos Reis (1986) e Slvia Hunold Lara (1988). As concluses de
Gorender, inscritas na tradio marxista, a respeito desses trabalhos e de outros que considera
relacionados com maior ou menor comprometimento com a perspectiva neo-patriarcalista,
so corrosivas: o falatrio tumultuoso destes anos recentes sobre a escravido benemerente,
paternal, legalista, com negociaes pacficas, acordo sistmico e paz social entre classes
antagnicas, no ideologia reacionria travestida de historiografia modernssima do ponto
de vista metodolgico (GORENDER, 1991, p. 43). Um contraponto s anlises de Gorender
foi feito por Suely Robbes Reis de Queiroz (1998).
O estudo sobre escravido e escravismo central para a compreenso da
sociedade brasileira, principalmente quanto ao esclarecimento de questes fundamentais,
relacionadas sua constituio, tais como: O que o Brasil? O que so os brasileiros? Qual
(is) imagem(ns) identitrias(s) atravessa(m) as formas culturais dominantes definidoras do
que o Brasil, a sociedade brasileira e o brasileiro?
Um Brasil que viesse a emergir a partir da evoluo societria dos povos
originrios encontrados pelos portugueses e isento das deformidades culturais do escravismo
praticado por estes, foi indicado pela literatura romntica do escritor cearense Jos de
Alencar33 (1997) e pela literatura, com feio de ensaio antropolgico, do mineiro Darcy
Ribeiro (1976). Mas esse Brasil de Jos de Alencar e Darcy Ribeiro no foi possvel. O Brasil
que conhecemos dos trs primeiros sculos iniciais (XVI XVIII) resultado,
principalmente, de um projeto dos lusitanos e o que surgiu a partir dali ainda indefinido para
os brasileiros.
Do Brasil construdo pelos portugueses herdamos a atual estrutura geogrfica
continental, a unidade poltica e um legado cultural, em meio ao qual se destacam a lngua e a
33 - As imagens de uma Amrica e de um Brasil idlicos sem os males da escravido negro-africana
representadas por Jos de Alencar so analisadas por Renato Janine Ribeiro (1998).

32

religio.34 Mas os portugueses, com a explorao/apropriao sistemtica dos recursos

naturais de sua colnia americana, atravs do escravismo, nos legaram tambm marcos
culturais negativos, com destaque para o preconceito e a discriminao ao trabalho braal e a
grupos sociais, como o indgena e o negro. A anlise desses marcos culturais negativos
importante para a compreenso do como chegamos a ser o que somos, do nosso tornar-se
como brasileiros diferentemente do tornar-se de outras realidades sociais.
Esses marcos culturais para 44,2% dos brasileiros auto-definidos como pardos ou
negros (IBGE/PNAD/1996) fazem parte do dia-a-dia. A cor da pele os vincula culturalmente
ao escravismo, conforme se depreende da anlise da professora de Histria na Universidade
Federal Fluminense (UFF), Hebe Maria Mattos:
Para os liberais radicais da gerao da independncia, a cor no deveria
importar, mas a dificuldade de se falar dela tornava evidente que a vitria
permanecia limitada, j que no se conseguia dissociar o homem de cor da
memria da escravido de seus antepassados. () A discusso atual sobre
polticas de separao e a reivindicao de uma identidade negra recolocou
na ordem do dia a memria da escravido inscrita na pele de milhes de
brasileiros (MATTOS, 2005, p. 17 e 20).

Embora no sendo instituio que encontrasse apoio em toda a sociedade

europia, a escravido foi defendida pelos elaboradores da forma dominante de pensamento,
em Portugal dos sculos XV e XVI. Escritores como Luiz Vaz de Cames (2000) aceitaram
essa prtica como evento ligado ao destino de Portugal e sua misso de difundir a f
crist. Outro argumento para a defesa do escravismo praticado pelos portugueses foi o de que
eles no levaram a escravido para o continente africano. Quando os lusitanos chegaram s
costas da frica h muito que essa prtica era corrente entre os iorubs e at mesmo entre os
bantus.

34 - Cf. FAORO (1975), GODINHO (1971) e DA MATA (1987) um fato j demonstrado que o nosso
modelo civilizatrio foi transportado de Portugal.

33

1.2. O negro na frica e o trfico negreiro

O conhecimento da prtica escravista entre os povos africanos s foi possvel com

o estudo mais aprofundado sobre a Histria da frica e para muitos estudiosos do escravismo
brasileiro, esse conhecimento causou um impacto muito grande. Mas ser que a escravido
era uma prtica dominante de explorao dos recursos naturais africanos pelas diversas tribos,
cidades e estados que constituam a frica, quando os portugueses (e outros europeus) l
chegaram? O que sabemos hoje que, sem o conhecimento da Histria da frica, no
possvel chegarmos a responder essa questo, nem entendermos nossa formao sciocultural.
Estudos como o do especialista em Histria da frica, Joseph Miller (2006), nos
permitem saber que dos cerca de 125 milhes de africanos na costa e interior da frica, entre
os sculos XV e XIX, aproximadamente 11 milhes desembarcaram nas Amricas. Deste
total, cerca de 4 a 5 milhes foram trazidos para o Brasil35. O trfico como uma atividade que
impulsionava o desenvolvimento comercial europeu dos sculos XV e XVI, necessitava de
enormes recursos. Um traficante ou grupo de traficantes no poderia operar sem a
intermediao de financiadores. Por sua vez a presena desses financiadores no negcio
exigiu uma regulamentao atravs de leis comerciais, civis e polticas. Os escravos,
adquiridos como uma mercadoria qualquer, eram utilizados de forma a gerarem capitais
capazes de cobrir seu prprio financiamento e os lucros dos demais agentes envolvidos com o
trfico.
Como uma mercadoria vulnervel a perdas durante as fases que iam da captura no
interior da frica, venda nos portos das Amricas, uma das estratgias que os agentes

35 - Cf. Darcy Ribeiro(1995,p.161): As primeiras estimativas relativas a quantidade de negros introduzidos no

Brasil durante os trs sculos de trfico variam muito. Vo desde nmeros exageradamente altos, como
13,5 milhes para Calgeras(1972) ou 15 milhes para Rocha Pombo(1905), at clculos muito exguos,
como 4,5 milhes para Taunay(1941) e 3,3 milhes para Simonsen(1937).

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envolvidos usavam era fugir do prejuzo, atravs da transferncia de titularidade da

mercadoria o quanto antes. Dessa forma, se um proprietrio de tumbeiro percebesse perdas
na carga que transportava, destinada a um senhor escravagista no Rio de Janeiro, por
exemplo, o prejuzo seria deste, desde que a propriedade fosse transferida j no porto do
embarque, na Costa Africana.
As condies nos tumbeiros, embarcaes que transportavam negros para as
Amricas, j foram analisadas e denunciadas pela historiografia e pelo cinema36. Na
historiografia, Joo Dornas Filho (1939) apresenta dois relatos que, pela fora imagtica que
sugerem, convm reproduzi-los integralmente. O primeiro, atribudo a Oliveira Martins
(1845-1894):
(...) um espetculo asqueroso e lancinante. Amontoados no poro, quando o
navio jogava batido pelo temporal, a massa de corpos negros agitava-se
como formigueiro de homens, para beber avidamente um pouco desse ar
lgubre que escoava pela escotilha gradada de ferro. Havia l no seio do
navio balouado pelo mar luctas ferozes, uivos de clera e desespero. Os que
a sorte favorecia nesse ondear de carne viva e negra, aferravam-se luz e
rolhavam a estreiteza nesga do co. Na obscuridade do antro, os infelizes,
promiscuamente arrumados a monte, ou cahiam inanes num torpor lethal, ou
mordiam-se desesperados e cheios de frias. Estrangulavam-se, esmagavamse: a uns sahiam-lhes do ventre as entranhas, a outros quebravam-se-lhes os
membros nos choques dessas obscuras batalhas. E a massa humana, cujo
rumor selvagem sahia pela escotilha aberta, revolvia-se no antro afogada em
lgrimas e imunndcie (DORNAS FILHO, 1939, p.57). (Mantida a grafia
original).

O segundo relato, Dornas Filho atribui a autoria ao capelo Hill, no ano de 1843:
Pela 1 hora depois da meia noite comeou o co a cobrir-se de nuvens, e o
horizonte escurecia na direo do vento... Obrigados a obedecer
imediatamennte voz de ferrar o panno, os marinheiros, embaraados pelos
negros estendidos no convz, no puderam manobrar como convinha faam
36 - O filme Amistad, do cineasta norte-americano Steven Spilberg (1997), suscita a reflexo histrica sobre a
contradio inerente circunstncia de escravo: o situar-se no limite ser coisa e ser
pessoa(GORENDER, 1980). Quando Spilberg representa, de forma imagtico-discursiva, a disputa pelo
grupo de escravos entre pases ligados ao trfico negreiro, temos o escravo coisa(mercadoria). No
momento em que faz a representao da rebeldia na embarcao(luta pela vida e dignidade) e, ainda, no
outro momento em que est em representao a culpabilidade dos escravos quanto s mortes dos brancos
ocorridas durante essa rebeldia, sobressai o escravo pessoa pois uma coisa(objeto) inimputvel
penalmente.

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descer os negros gritou o capito, e assim fez. Mas o tempo estava pesado e
quente, e esses 400 infelizes amontoados em um espao de 12 toezas de
longo e 7 de largo, com 3 ps de e meio apenas de alto, em breve
comeavam a forcejar para voltar ao convz e respirar o ar livre. Repellidos,
fizeram segunda tentativa. Foi preciso fechar-lhes as escotilhas de r, e
collocar uma espcie de grade de madeira na de proa. Ento os negros
comearam a amontoar-se junto desta escotilha por ser a nica abertura que
deixava comunnicar o ar. Sufocados, e ainda estimulados talvez por um
terror pnico, entravam de juntar-se por tal forma, que impediram
completamente a ventilao. Por toda parte onde pensavam encontrar uma
passagem, faziam os maiores esforos para sahir. No dia 13 de abril, quinta
feira santa, acharam-se no poro 50 cadveres, que foram lanados no mar.
Alguns desses infelizes tinham perecidos de molstia; porm, muitos dos
cadveres estavam machucados e cobertos de sangue. Antonio, um espanhol
de bordo, contou-me que foram vistos alguns, j prestes a morrer,
estrangulando-se ou apertando a garganta uns aos outros. Um, por tal modo
foi comprimido, que as entranhas lhe sahram para fora do corpo. A maior
parte delles tinha sido calcada aos ps, no delrio e sofreguido com que
buscavam ar que respirassem. Horroroso espetculo era ver arrojados ao
mar, um aps outro, esses corpos torcidos, manchados de sangue e
excremento (DORNAS FILHO, 1939, p.59-60).(Mantida a grafia original).

Difcil no se indignar face ao realismo dos dois relatos e se perguntar como a

humanidade foi capaz de transformar seres humanos em mercadoria, sujeita s mesmas
variaes mercadolgicas e transporte que outra mercadoria qualquer.
O preo do escravizado era varivel conforme sua procedncia fosse litornea ou
interiorana; sua circunstncia cultural boal ou ladino e ainda o lote a que pertencesse. As
circunstncias de boal, negro novo, ou ladino, negro veterano, conforme explicao de
Gilberto Freyre (1998, p.357), dos indivduos que compunham o contingente social negro de
Salvador (BA), no ano de 1835, pode muito bem se juntar s convices religiosas que
caracterizaram o movimento analisado por Joo Jos Reis (1986), diminuindo seu alcance
poltico.
Se fosse um lote em que todos os membros proviessem de uma mesma matriz
tnica cultural, seu preo cairia. Os compradores escravagistas, por razes relacionadas
segurana dos seus negcios, optavam por indivduos de grupos tnicos culturais diferentes.
Esse procedimento, relacionado ao trfico de escravos africanos, ajuda explicar a grande

36

diversidade dos grupos vindos para o Brasil. Isto condicionou a que os indivduos e grupos
capturados e escravizados fossem reconhecidos, no pelas suas comunidades de origem, mas
pelos portos da Costa da frica, onde eram comprados (LIBBY e PAIVA, 2000).
Um fato que contribuiu para a pouca resistncia africana no trfico de escravos foi
a existncia da escravido entre povos da frica, mas essa prtica no chegou a se constituir
em escravismo. Antes da chegada dos europeus, no sculo XV, estendendo-se at o sculo
XIX, existia um intenso comrcio de escravos, sal, prata e cobre trocados por madeira, carne,
sorge e trigo entre as vrias regies da frica (DORNAS FILHO,1939). Isto indica a
complexidade de sua constituio e a precariedade dos conhecimentos que se tinha at a
metade do sculo XX.
Os anos que vo de 1950 a 1970, no Brasil, foram fundamentais para os estudos
sobre o continente africano. Um conhecimento mais abrangente da frica tem sido possvel,
face aos vrios procedimentos de carter multidisciplinar (arqueologia, antropologia,
geografia, histria, etc.) e a utilizao de fontes diversas (orais, escritas, iconogrficas). Isso
tem permitido perceber no s a complexidade das sociedades africanas, mas escapar de uma
viso simplificadora das funes do escravo na sociedade colonial brasileira e perceber o
africano diferentemente das imagens construdas pelos europeus para justificar o escravismo.
Foram construdas imagens preconceituosas dos africanos que alimentavam o
imaginrio europeu durante os sculos XVI a XIX. clebre a afirmao do filsofo alemo
Friederich Engels (1770-1881) de que a frica no tinha histria. Os europeus criaram autoimagem de civilizados (eurocentrismo) face ao que consideravam barbrie dos povos asiticos
e africanos, derivando da sua pretenso de civilizadores desses povos. Uma das implicaes
geradas por essa postura foi o no reconhecimento de uma histria dessas sociedades anterior
chegada dos europeus naquelas partes do mundo.

37

1.3. O trfico negreiro

O poeta Luz Vaz de Cames (1524-1580) sublima, nos dez cantos de Os

Lusadas ([1527]2000), a grandeza do empreendimento martimo e comercial dos seus
conterrneos lusitanos. H em Fernando Pessoa (1885-1938) uma proclamao das perdas
humanas do lado portugus: mar salgado, quanto do teu sal so lgrimas de Portugal./Por
te cruzarmos, quantas mes choraram./Quantas filhas em vo rezaram./Quantas noivas
ficaram por casar./Para que fosses nosso, mar (PESSOA,1985,p.259).
exaltao potica da grandeza e dos percalos portugueses envolvidos no
pioneirismo na frica (1413), feita pelas maiores autoridades da literatura dos lusitanos,
convm agregar o registro de terem sido eles os primeiros europeus a tirarem proveito do
trfico de escravos africanos. Originalmente praticado pelos mouros, h informaes de que
no havia inicialmente interesse comercial, s assumindo esse carter posteriormente, em
decorrncia da incapacidade financeira da sua manuteno (DORNAS FILHO, 1939).
A lembrana do reverso africano da exaltao de Cames (2000) e Pessoa (1985)
poeticamente elaborada pelo baiano Castro Alves (1842-1871) na obra Os Escravos ([1883]
2005, p. 98): [] Era um sonho dantesco o tombadilho/Que dos luzeiros avermelha o
brilho,/Em sangue a se banhar./ Tinir de ferros estalar de aoites / Legies de negros
como a noite,/Horrendos a danar. Caso o escritor baiano tivesse proposto uma
reconstruo potica do colega Fernando Pessoa (1985), a pardia poderia ter ficado assim:
mar salgado quanto do teu sal sangue da frica. Dessa forma s exaltaes poticas de
Cames e Pessoa aos portugueses se somaria o justiamento de Alves aos africanos.
Sabe-se que Portugal conhecia muito bem a escravido de mouros e negros, ainda
que relacionada atividade domstica (DORNAS FILHO, 1939). As razes da preferncia
por estes ltimos para a explorao como fora de trabalho escrava, na indstria aucareira

38

das Ilhas ocenicas e, mais tarde, na colnia americana37, podem estar ligadas presena dos
portugueses na frica, s habilidades dos africanos em setores to diversos como pecuria,
agricultura, artesanato, metalurgia38 e sua diversidade tnica, expressa na fragmentao
poltica que, ao mesmo tempo em que dificultou sua total submisso, impediu a promoo de
uma ao centralizada contra um invasor poderoso como o Estado Portugus.
No obstante essa preferncia lusitana pelos negros africanos como fora de
trabalho, no correto afirmar que o escravo indgena tenha sido totalmente preterido. Alm
da sua utilizao nas redues catlicas, permaneceram durante longo perodo sendo
utilizados na chamada economia complementar ou de subsistncia (MONTEIRO, 1994;
SCHWARTZ, 1988; HOLANDA, 1995; MARTINS, 1976).
certo que, conforme a ressalva de Dornas Filho (1939) quanto ao carter no
comercial no incio do trfico, de um modo geral os europeus dos sculos XV ao XVIII se
lanaram s Costas da frica com o propsito de obter grandes lucros com o comrcio de
escravos, que eles j conheciam atravs dos mouros e em conformidade com o que prescrevia
o mercantilismo vigente. Mas no se pode desconsiderar, embora hoje isso parea
argumentao por demais frgil, que constitua a mentalidade da poca acreditar que a
escravido do negro trazia a vantagem de civiliz-lo e de evitar que se destrussem nas suas
geraes (DORNAS FILHO, 1939, p. 64).
Um compreensvel humanitarismo contemporneo, alicerado na moral judaicocrist ou um anacronismo descuidado que deve ser evitado, impede perceber que outro regime
de trabalho que no fosse o escravismo alimentado pelo aprisionamento sistemtico e a
conseqente coao da fora de trabalho autctone (ndio) ou estrangeira (negro),
37 - Os negros africanos foram fornecidos ainda colnia espanhola na Amrica, conforme o historiador Joo
Dornas Filho(1979,p.75): Em 1503 San Domingos[atual Haiti] recebia os primeiros escravos negros
vindos de Sevilha, que os recebia dos portugueses.
38 - H mais de sessenta anos, o historiador Roy Nasch(1939), influenciado pelas concluses de Franz Boas
(1858-1942) sobre os caractersticos da cultura africana, observados em seu nascedouro, i.., no habitat
aborgine do negro(p.62) propugnava pela riqueza e diversidade scio-cultural do negro na frica. Outro
estudioso da temtica fortemente influenciado pelas mesmas concluses de Boas foi Gilberto Freyre
(1900-1987).

39

inviabilizaria os propsitos dos europeus na Amrica. Extrair as riquezas vegetais e minerais

na quantidade e com os lucros capazes de cobrir os custos da empresa mercantil, somente
seria possvel atravs do regime compulsrio da fora de trabalho.
Homens livres e assalariados inviabilizariam essa empresa, considerando os
pressupostos do mercantilismo praticado poca pelos europeus. Foi isso o que perceberam
os ingleses antes de portugueses e espanhis, mas somente na fase industrial de sua economia.
Reproduzo aqui, por serem esclarecedores dessa percepo anglo-saxnica, as palavras de
Vicente Licinio Cardoso, retomadas por Dornas Filho (1939, p. 72-73):
Quando a Inglaterra em 1838 libertou os pretos de suas colnias e se bateu
para que os outros pases a seguissem, o que ela queria era evitar a
concorrncia comercial de pases onde a mo de obra fosse mais barata do
que em suas colnias. Quase todas as colnias das naes europias que
haviam fundado a sua economia sobre o brao escravo, desorganizariam
quase por completo por ocasio da abolio. O desastre colonial francs foi
to grande, que abolida a escravido com a obra da Revoluo, foi ella de
novo instituda em 1862, perdurando at 1848, quando o governo estatuiu a
libertao pagando ento 500 francos por cabea aos proprietrios de
escravos. Os ingleses libertaram os negros quando haviam solucionado a
parte mas pesada da mo de obra, substituindo o negro escravizado pela
mquina a vapor em sua economia industrial. Quando o parlamento e o
governo ingls, durante o sculo XIX, clamavam ao mundo civilizado contra
a escravido dos negros, pungindo pela libertao, elles escondiam, sob o
verbo emphtico e inflamado da poca, a verdade nova com que o
utilitarismo de sua raa de ndole pratica havia submetido um problema
grave e interessantssimo(Mantida a grafia original).

O historiador Joo Dornas Filho (1939), ao registrar esse depoimento, evidencia o

carter utilitarista da adoo do escravismo pelos europeus. Considero ainda a percepo
negativista do trabalho braal pela mentalidade da poca.
No havia inicialmente interesse de ocupao para fim de povoamento, como
ocorria no Centro e Norte das colnias inglesas (FURTADO, 1997). Muito menos o interesse
de desenvolver a economia, o que seria fora de propsito, haja vista as bases do chamado
Sistema Colonial (FALCON, 1991; NOVAES, 1993). Fatores como a grande produo

40

agrcola ou extrao de um ou poucos produtos coloniais, a meta de custos baixos, o baixo

nvel tecnolgico empregado, o acesso a contingentes populacionais sujeitos a captura,
aprisionamento e servido, tanto na Amrica quanto na frica, podem ter determinado o
renascimento do escravismo nas Amricas aps a sua abolio no mundo antigo (MAESTRI,
1986; ANDERSON, 1982). Por tudo isso, o escravismo se apresentava como o regime de
trabalho mais adequado para os europeus naquele perodo.
A negatividade do trabalho braal um trao marcante da forma dominante de
pensamento dos europeus na poca em apreo. Esse fato cultural precisa ser levado em
considerao quando se estuda o escravismo americano. O trabalho escravo foi, segundo
Aristteles (2004), na antiguidade clssica, considerado destinado a homens inferiores e
confirmado como estranho a homens livres por Santo Agostinho (s. d.) e So Toms de
Aquino (s. d.) no medievo europeu ocidental. Dessa forma sabemos que o trabalho escravo
encontrou sua justificao junto ao maior pensador do perodo clssico e aos dois principais
formuladores do pensamento catlico na fase de mais esplendor do Cristianismo.
Na circunstncia de ser a principal formuladora dessa mentalidade, a Igreja
Catlica, atravs dos seus doutores e dirigentes, contribuiu sobremaneira para a prtica da
escravido ao reabilitar argumentos do mundo antigo. A defesa e a prtica de utilizao de
escravos domsticos pelo clero catlico europeu so conhecidas em ampla literatura.
No obstante a originalidade dos mouros que atravs do reino de Mandinga,
passando pelo deserto da Lbia, chegando ao porto de Barkah pelo Mediterrneo, h longas
datas levavam escravos negros para vender na Grcia, sia Menor, Libra e Itlia, somente
atravs da Bula Romanus Pontifex, de 08 de janeiro de 1445, que foi institucionalizada a
escravido africana na Europa Ocidental (DORNAS FILHO, 1939).
Parceira no empreendimento ultramarino, a Igreja Catlica legitimou e ps em
prtica os postulados do Sistema Colonial europeu. O historiador Joo Dornas Filho (1939,

41

p.48/49) faz referncia a uma carta do Padre Manoel da Nbrega (1517-1570) a Simo
Rodrigues, em que h a confirmao do uso de escravos africanos e ndios pelos clrigos
catlicos na colnia portuguesa na Amrica:
Depois que vieram os escravos da Guin a esta terra, tomaram os padres
fiados por dous annos trs escravos, dando fiadores a isso, e acabou-se o
tempo agora cedo. [] Se El-Rey favorecer este (desejo dos padres da
companhia) e lhe fizer igreja e casas, e mandar os escravos, que digo (me
dizem que mandam mais escravos a esta terra, da Guin); se assim for, poria
logo ver proviso para mais trs ou quatro, alm de que a casa tem, e antes
de um ano se sustentariam com meninos e mais.

As informaes produzidas por Nbrega ensejam reflexo sobre alguns aspectos

da presena da Igreja Catlica no perodo colonial no Brasil39. A polmica sobre o carter
econmico dessa presena foi alimentada por Caio Prado Junior (1997) . A feio de criatrio
de escravos das redues catlicas foi analisada historiograficamente por Henri Koster
(1942), Thomas Ewbank (1973), Jacob Gorender (1998) e Stuart Schwartz (1988), entre
outros. E, ainda, abordada por representaes imagticas no filme A misso, do diretor
Joff Roland (1986).
Este documento da lavra de importante membro do clero catlico, alm de
testemunha insofismvel do compromisso da instituio com a escravido, confirma o
ingresso precoce da colnia portuguesa na rota do trfico negreiro.
A aceitarmos como verdadeiras as afirmaes de Pandi Calgeras (1927) e Caio
Prado Jnior (1997) quanto s primeiras entradas de negros africanos na Amrica portuguesa,
sabemos que Martin Afonso de Sousa, com a sua chegada em 1531 e at mesmo outros
exploradores antes dele, promoveram a introduo de escravos africanos. ainda de
Calgeras (1927) a afirmao de que j no ano de 1535 foram introduzidos em Pernambuco

39 - Outras informaes sobre os primeiros anos da presena da igreja catlica no Brasil podem ser encontradas
em NBREGA, Manoel da. Cartas do Brasil: 1549 a 1560. BH: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1988.

42

escravos negros procedentes das Ilhas de So Tom e Prncipe, para serem utilizados na
indstria do acar.
Com base no exame do alvar de 29 de maro de 1449, expedido por D. Joo III,
o historiador Joo Dornas Filho (1939) informa que as primeiras levas de escravos negros
oficialmente introduzidos pela Coroa portuguesa, em nmero de 120 indivduos destinados a
cada engenho montado e em estado de produzir (p.49), eram constitudos em sua maioria por
operrios especializados na Guin e na Ilha de So Tom, na indstria aucareira.

1.4. Fontes e estudos sobre a escravido no Brasil, Maranho e Caxias-MA.

1.4.1. A situao no plano nacional

Os historiadores da escravido no Brasil, de um modo geral, at recentemente

queixavam-se da escassez de fontes para a pesquisa sobre essa temtica. Os impactos dessa
queixa sobre os estudos da escravido no pas foram minimizados pelos trabalhos de
pesquisadores brasileiros ligados ao Arquivo Nacional (1986) e de estrangeiros
(brasilianistas) como Robert Conrad (1983), entre outros.

1.4.2. A situao no Maranho

No Estado do Maranho existem os trabalhos historiogrficos40 de Carlos Lima

(1954), Csar Augusto Marques (1970), Milson Coutinho (1980), Jernimo de Viveiros
(1954) e Mrio Meireles (1994) entre outros. Estes autores, em menor grau Meireles, no
escaparam de perceberem o negro com os preconceitos que eram correntes no tempo em que
40 - Alm desses trabalhos historiogrficos h outros de carter literrio com destaque para os de Josu
Montello (1976), Coelho Neto (1926) Aluisio Azevedo (s. d., s. d.) e Graa Aranha (1996).

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produziam seus estudos. No obstante essa particularidade ideolgica relacionada ao

prprio ou ao lugar social, conforme Michel de Certeau (2000, 1995, respectivamente),
os pesquisadores iniciados com as novas possibilidades de abordagens e escolhas de objetos,
podem encontrar neles importantes subsdios tericos e indicaes de fontes para uma
interpretao mais justa da presena do negro no Maranho.
Especialmente sobre essa presena no Estado, h o trabalho de Mrio Meireles
([1983] 1994). Esse estudo sobre o negro orientado por quatro questes centrais
relacionadas origem dos escravos negros africanos no Maranho, tendo em vista
determinar essa origem em funo dos pases que contemporaneamente desenham o mapa
poltico da frica, to diferente se mostra hoje (p. 127).
Trata-se de trabalho historiogrfico de anlise e compilao, provavelmente o
mais importante com esse carter, produzido com base apenas em fonte bibliogrfica.
Apesar disso, o autor se utiliza de algumas das referncias fundamentais disposio no
Estado, no incio da dcada de 80, com possibilidade de oferecer representaes sobre o
negro.

1.4.3. Os dois estudos mais visveis sobre Caxias (MA)

Por razes que remeto esforo investigativo para empreendimentos acadmicos

ulteriores, os dois trabalhos sobre a histria do municpio com maior visibilidade entre
professores e pesquisadores caxienses, de Milson Coutinho ([1981]2005) e padre Cludio
Melo(1986), no oferecem considerveis subsdios tericos e/ou documentais para a pesquisa
sobre a presena do negro em Caxias (MA).41
No estudo Caxias das Aldeias Altas, o autor Milson Coutinho faz indicaes de
vestgios importantes para estudos posteriores sobre Caxias, nos trabalhos de Adalberto
41 - Outros trabalhos com menor visibilidade so os de CARDOSO (1992), SILVA (2004), ACONERUQ
(2006), ABREU(1996), BARBOSA(1998) e BARBOSA(2003).

44

Franklin e Joo Renr Ferreira de Carvalho (2005) e de Karl Friedrich von Martius e J.B.von
Spix (1981). Todavia, a referncia mais significativa sobre o negro que Coutinho oferece
uma citao (p. 58/59) que transcreve, sem comentar, do trabalho de Franklin e Carvalho
(2005), que integra um documento reproduzido cabalmente42.
Face a relevncia da citao em apreo, originalmente da lavra de Francisco de
Paula Ribeiro (1819), pelo que ela suscita da presena do negro na capitania do Maranho e
particularmente na nova vila de Caxias, segue sua transcrio conforme organizao de
Milson Coutinho, em trs fragmentos e posterior comentrios:
Porque estendendo-se do norte a primeira poro repartida em distritos ou
freguesias centrais at abranger a da nova vila de Caxias, na latitude
meridional de pouco mais de cinco graus, e contendo as maiores e mais
fecundas matas de toda a capitania, tem sua populao que no chega a trinta
mil almas livres, vantajosas lavouras de algodo e arroz, em que ocupa mais
de duzentos mil escravos que possui, cujos resultados, fazendo at hoje por
um nunca interrompido trfico comercial o principal motivo da sua
opulncia, torna tambm seu dependente, o progresso daquela outra segunda
parte, porque para l lhe fornece os utenslios preciosos ao seu manuseio
domstico particular e ao de toda a sua labutao em geral
***
a vila de Caxias uma continuada feira, onde distante os povos dos sertes
confinantes trazem venda os seus efeitos, que constam de algodes, solas,
couros de veado e cabra, tabacos de fumo, gados, escravaturas da Bahia,
cavalarias e tropas de machos, a que chamam burradas, levando em troco
toda a qualidade de gneros da Europa. Assim, por isso, como por ser uma
escala dos viajantes do Maranho e Par por terra para quase toda a Amrica
Portuguesa ou ainda Espanhola, nela considervel a concorrncia de muita
gente e de muito comercio em comparao da insignificante importncia do
seu local.
***
A vila de Caxias novamente criada, e que antes se denominava Julgado de
So Jos dAldeias Altas, a mais notvel de todo o rio, e ainda mais
comercivel de toda a sua Capitania. Est situada na latitude de 5 ao sul da
linha, e pouco mais de um a leste na longitude do que a cidade do Maranho.
Ser de 800 fogos para cima, e so trreos a maior parte dos seus edifcios,
cobertos uma grande parte de telha e o resto coberto de palha, construdos de
madeira ou taipa: unicamente o que pertence a Bernardo Antonio [da
Silveira] se estende a um primeiro andar. As ruas so mal arrumadas. O
terreno de areia solta e incapaz de produzir com vantagem. Ter de
comprimento ou frente para o rio, segundo a minha estimativa, at duas mil
braas, inclusive da parte do sul a vivenda do Cangalheiro, e a do norte o
42 - Cf. FRANKLIN e CARVALHO (2005, p.145-181): Descrio do territrio de Pastos Bons nos sertes do
Maranho. Propriedade de suas terras, suas produes, carter de seus habitantes coloniais e estado atual
dos seus estabelecimentos. Pelo major Francisco de Paula Ribeiro [Maranho, 29 de maro de 1819].

45

riacho de So Jos. O seu clima bastante clido. Tem alguns poos

particulares de uma gua na maior parte salobra, e muito boa as que ele
recebe dos montes pelo inverno lhas no tornam pssimas e doentias.

A considerarmos que o soldado-escritor indica no primeiro fragmento que toda

a Capitania [hoje estado do Maranho], tem sua populao que no chega a trinta mil almas
livres (...) e mais de duzentos mil escravos. No segundo fragmento, que estes ltimos se
tratavam de escravaturas da Bahia [trfico interprovincial]. E no terceiro fragmento, que a
vila de Caxias novamente criada, e que antes se denominava julgado de So Jos dAldeias
Altas, a mais notvel de todo o rio [Itapecuru], e ainda mais comercivel de toda a sua
Capitania (...), temos que no se justifica pretender interpretar a histria de Caxias sem
narrar a presena decisiva do negro, tendo em vista mais essa evidncia43 que, inclusive,
sugere um quadro demogrfico semelhante ao indicado por Dcio Freitas (1982), relacionado
colnia espanhola de So Domingos (hoje Haiti) por ocasio da chamada insurreio
haitiana.
Comento aqui apenas duas sees do trabalho de Coutinho (2005). Quando
analisa a Balaiada (p. 153-179), o jurista coelhonetense dispensa a Cosme Bento da Silva e
aos demais balaienses da raia mida o mesmo tratamento preconceituoso dispensado, entre
outros, por Francisco Varnhagen (1962), Oliveira Viana (1922) Silvio Romero (1954), Nina
Rodrigues (1976) e Euclides da Cunha (1979) aos ndios, negros e mestios de um modo
geral. Na seo sobre a economia caxiense (p. 291-229) a descrio e a anlise so
empreendidas sem a devida contabilidade das rendas sobre o trfico de escravos e a respectiva
posse de escravaria como bens patrimoniais de destaque no perodo.

43 - O termo evidncia aparece neste estudo com as precaues metodolgicas sugeridas por Paul Thompson
(1998. p. 145): Em suma, as estruturas sociais no representam fatos absolutos mais do que notcias de
jornais, cartas privadas ou biografias gravadas, todos eles representam, quer a partir de posies sociais
pessoais ou de agregados, a percepo social dos fatos, alm disso, esto todos sujeitos a presses sociais
do contexto em que so obtidos. Com essas formas de evidncias, o que chega at ns o significado
social e este o que deve ser avaliado.

46

do conhecimento acadmico que o Estado brasileiro s comea a recensear a

sua populao no ano de 1872 (IBGE/1872/1991). Se por um lado esse fato coloca as
estimativas demogrficas anteriores a 1872 numa situao extra-oficial, por outro, servem
para indicar as limitaes do uso da nacionalidade como critrio para a avaliao dos estudos
acadmicos de histria (SCHWARTZ, 2001, p. 32). Sendo assim, no so desprezveis as
informaes de Francisco de Paula Ribeiro (1819) citados por Milson Coutinho (2005, p. 59)
e por Joo Renr Ferreira de Carvalho (1998, p. 136) sobre a presena negra no Maranho. Da
informao desse oficial militar possvel, aps cruzamento de informaes, crtica interna e
externa, chegar a um quantum aproximado dessa presena em Caxias, considerando a
importncia desta na economia geral do Estado44. O que causa espcie so a falta de
profundidade e justa considerao de Coutinho, deixando a impresso de que tanto o trfico
quanto a explorao da fora de trabalho negro-africana no tenham sido prticas correntes
s margens do Pindar, Munin e Itapecuru () , conforme Mrio Meireles (1994, p. 139).
No se pode desconsiderar ainda o registro de Gilberto Freyre (1998, p. 359), de
uma referncia feita por Brando Junior, aos maus tratos a uma criana negra praticados por
sua me escrava sob orientao do seu senhor: acreditamos ter sido costume seguido numa
ou noutra fazenda, ou engenho de cana, e no prtica generalizada, mesmo no Maranho cujos
fazendeiros e senhores de engenhos criaram fama de extremamente cruis com os escravos.
Se prtica isolada ou prtica generalizada somente pesquisas ulteriores podem mostrar.
No caso do estudo do Padre Cludio Melo (1986) a omisso maior a esse
respeito, dispensando maiores consideraes, no s pelo mesmo silncio praticado por
Coutinho (2005), mas pela exigidade do trabalho materializado em apenas vinte pginas. A
nica referncia presena negra em toda a obra complementar, ou seja, o padre Melo trata,
em primeiro plano, da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e da Igreja dos
44 - Os autores da histria do Maranho citados no tpico A situao no maranho (p.42 ) confirmam essa
importncia econmica de Caxias.

47

Pretos (p. 14). O padre Melo provavelmente no teve acesso s fontes manuscritas dos
originais paroquiais de Caxias (ou So Luis) que pudessem lev-lo a propor o carter de
criatrio de fora de trabalho indgena e africana Misso de Trezidela, citada por ele (p. 07,
10, 14, 15), como fez Stuart Schwartz (1988) em relao ao Engenho Santana na Bahia45.
Os trabalhos do professor Joo Renr Ferreira de Carvalho, quanto ao Piau
colonial (2005), a Amaznia (1998) e os Sertes de Pastos Bons (2005), fazem significativas
referncias ao Maranho e oferecem subsdios para se deduzir esse carter missionrio quanto
aos indgenas, mas no quanto aos africanos. O que este autor de Fortaleza dos Nogueiras faz,
e muito bem, analisar e indicar fontes preciosas para os pesquisadores perscrutarem essa
presena negra no Estado e em Caxias. Deixo provisoriamente essa questo com as palavras
esclarecedoras de Jacob Gorender (1991, p. 60): Os estabelecimentos das ordens religiosas
tambm pertenciam ao escravismo colonial, conquanto a uma variante distinta do tipo
predominante. Exploravam o trabalho escravo, e sua continuidade dependia da continuidade
dos plantis de cativos.
Os dois estudos, em que pese tratarem de perodo histrico do municpio que vai
do sculo XVI ao incio do sculo XIX (MELO, 1986) e do princpio do sculo XVIII,
chegando at o sculo XXI (COUTINHO, 2005); e a visibilidade alcanada notadamente pelo
segundo, parecem pactuar com a chamada conspirao do silncio (RAMOS, 1979, p.XIX),
que os tornam de restrita utilidade para as pesquisas sobre escravido negro-africana em
Caxias do Maranho. Isto considerando a generalidade dessa prtica no Brasil nesse perodo,
oficialmente registrada, de 1531 (Martin Afonso de Sousa) a 1888 (Princesa Isabel). Mas isto
no significa que as fontes sobre essa presena no existiam. Elas existem e esto nos
arquivos particulares das famlias de remanescentes dos escravagistas do municpio, nos

45 - Esse carter de criatrio atribudo s Misses Catlicas afirmado entre outros por Henri Koster (1942),
Thomas Ewbank (1973), Jacob Gorender (1998) e Stuart Schwartz (1988).

48

livros paroquiais e () velharias dos cartrios, onde muitas preciosidades esto escondidas
(MELO, 1986, p. 03).
Os historiadores caxienses, comprometidos com essa presena, possuem hoje
maturidade acadmica para perscrutarem esses silncios, como fizeram os historiadores
Francisco Alcides do Nascimento (2002, p. 9) acerca do processo de modernizao da
capital do Piau tendo como base de sustentao o carter autoritrio dessa modernizao; e
Edwar de Alencar Castelo Branco (2005) sobre os outros da tropiclia, especialmente o
teresinense Torquarto Neto (1944- 1972).
funo dos historiadores caxienses retirarem esses cadveres dos armrios
(BURKE, 1992). Dar-lhes voz!

1.5. As fontes como problema superado

Independentemente da esfera, se nacional, regional ou local, o fato que quanto

s fontes para a pesquisa sobre a escravido negro-africana no pas, h certo consenso em
atribuir ao jurista e escritor baiano Rui Barbosa (1849-1923) a responsabilidade matricial pela
destruio de parte mais significativa do acervo oficial46.
No tenho a pretenso de isentar de suas responsabilidades esse poltico da
Primeira Repblica brasileira, mas apenas lanar possibilidade explicativa complementar para
o seu gesto. Apresento argumentao no sentido de situar o homem Rui Barbosa, suas idias e
prticas como produtos do seu tempo47. Talvez outro pesquisador possa fazer o mesmo em
relao a Milson Coutinho (2005), que tem sua disposio considervel nmero de fontes
sobre a presena do negro no Maranho, com destaque para os trabalhos de Josu Montello
(1976), o mais visvel, Dunshe de Abranches (1992), Nunes Pereira(1979), Nascimento
46 - Cf. LACOMBE, SILVA e BARBOSA (1988) e SLENIS (1983).
47 - Fao isso tendo em mente a reflexo de Lucien Febvre (1989, p. 211), para quem o indivduo nunca
nada alm daquilo que lhe permitem ser sua poca e seu ambiente social.

49

Morais(1915), Mundicarmo Ferretti(1993), Mundinha Arajo(2006) e Manoel dos Santos

Neto (2004)48. Coutinho sabe do reconhecimento oficial da responsabilidade do Estado
quanto aos remanescentes de escravos africanos e o reconhecimento oficial da existncia de
preconceito e discriminao no pas a pessoas de cor, desde o governo de Fernando Henrique
Cardoso (DIJACI, et. al. 1998; BORGES, 2005).
Esta argumentao resulta, em parte, das leituras que tenho feito de Joo Dornas
Filho (1939, p. 65/6), a partir das quais passei a refletir sobre o inacreditvel vandalismo do
jurista baiano, ao determinar, pela circular n. 29 de 13 de maio de 1891, a destruio, pelo
fogo, de importantes documentos sobre a escravido no Brasil, a ponto de praticamente
inviabilizar o seu conhecimento. Penso que a ao de Barbosa pode no ter sido motivada por
razes ligadas ao direito ou histria. Ou seja, talvez no tenha havido a pretenso fria e
calculista de garantir a inimputabilidade penal do Estado brasileiro e/ou da Igreja Catlica
pela responsabilidade com a escravido, face ausncia de provas documentais. Tampouco
impedir o acesso de futuras pesquisas historiogrficas, de vis quantitativista, tendo em vista
uma fundamentada reparao histrica dos negros em razo da inexistncia de evidncias
materiais49.
Imerso na mentalidade de seu tempo, Barbosa tratou, antes, a guarda e
preservao desses documentos como um fato que feria de morte a moral republicana
emergente no pas, naquele momento. A essa moral infamava guardar papis que tratasse de
um crime contra a humanidade (DORNAS FILHO, 1939, p. 66).

48 - H ainda outras indicaes de fontes em Arquivo Nacional. Dep.de Imprensa Nacional. Guia Brasileiro e
Fontes para a Histria da frica, da Escravido Negra e do Negro na Sociedade Atual. Fontes Argumentos.
Volume 1. Aloges-RS (Maranho). Braslia,1988, p.229-287.
49 - So convergentes sobre essa questo as posies de Manoel Santos Neto (2004, p. 85): Pesquisas recentes
apontam que o ministro Ruy Barbosa, ao emitir a ordem para a queima e destruio dos documentos, tanto
queria apagar essa mancha negra da histria do Brasil, como tambm pretendia cortar pela raiz o
movimento pr-indenizao dos antigos proprietrios de escravos que sentiam prejudicados pela perda de
capitais, resultante da abolio, e, Jlio Jos Chiavenato (1999, p. 111-112): Quando o ministro da
fazenda, Ruy Barbosa, mandou queimar os arquivos da escravido, para destruir os documentos que
comprovariam a posse de escravos e evitar processos de indenizao ele afirmou: se algum deve ser
indenizado, indenizem o escravos .

50

Sob a influncia das mudanas epistemolgicas na historiografia, sentidas e

elaboradas principalmente nas dcadas de 80 e 90 do sculo XX50, muitos historiadores do
escravismo brasileiro tm lanado mo de fontes no tradicionais, para/na construo das suas
pesquisas. Do testemunho nesse sentido os historiadores Stuart Schwartz (2001), Jacob
Gorender (1991), Emilia Viotti (1992), Suely Robles Reis de Queiroz (1998) e Silvia Hunold
Lara (1995).
As existncias dos trabalhos citados e comentados por esses historiadores
comprovam que ao contrrio do que se costumava dizer, as fontes existem, so muitas e
variadas.

1.6. Novas respostas para questes secundarizadas pela historiografia tradicional

Os estudos recentes sobre o escravismo brasileiro tm permitido conhecer melhor

questes clssicas, mas de pouco interesse pela historiografia tradicional: quantas e a quais
etnias matriciais pertenciam os negros embarcados no litoral da frica para o Brasil; os locais
de entrada de escravos africanos; a possibilidade de uma produo autnoma pelos escravos
africanos; e a organizao familiar desses escravos.
Sobre a questo tnica, deve-se dizer logo que Nina Rodrigues ([1933] 1976)
tinha razo quanto insistncia de Martius e Spix (1938) sobre a exclusividade bantu no se
sustentar. Confirmam isto as novas pesquisas j citadas. Continuam vlidas a esse respeito, no
entanto, em razo da explorao recorrente pelas novas investigaes, os trabalhos clssicos
de Nina Rodrigues ([1933], 1976), Rocha Pombo (1948), Francisco Varnhagen (1962) e
Pandi Calgeras (1927), apesar das suspeies levantadas por Joo Dornas Filho (1939, p.
68), quanto s pesquisas sobre esses grupos tnicos realizadas at o final da dcada de 40 do

50 - Cf. BURKE (1992), CARDOSO e VAINFAS (1997), HUNT (1992) e PESAVENTO(2004), entre outros.

51

sculo XX: o que se tem sobre a origem do negro que forneceu material para a nossa
constituio tnica, so construes em areia, baseadas em hipteses que se destroem a cada
passo.
Acerca dos locais ou pontos de entrada e distribuio de escravos africanos no
Brasil, alm do trabalho de Pandi Calgeras (1927), citado anteriormente, que indica os
portos de Santos, Rio de Janeiro, Salvador e Recife, os estudos de Robert W. Slenes (1986) e
Maria Luiza Marclio (1978) no s confirmam as pesquisas de Calgeras como apontam
novas evidncias para o entendimento desse fluxo de escravos.
No tocante s formas autnomas de produo pelos escravos, abordo inicialmente
o debate articulado pelo historiador Jacob Gorender (1991) acerca da natureza do trabalho
escravo, em razo da centralidade do conceito de violncia nesse debate.
Se a violncia imanente escravido, como prope Gorender (1980, 1991),
entendo que o escravismo que pressupe a predominncia do emprego da escravido em uma
formao social, no pode aplic-la por tanto tempo, como ocorreu no Brasil, sem que os
escravizados lancem mo de mecanismos fsicos e/ou simblicos de resistncia e
acomodao, conforme Stuart Schwartz (1979) e perfilhamento por Ktia Mattoso (1990).
O historiador Ciro Flamarion Cardoso (1987) ao propor o termo brecha
camponesa como definio para o sistema dos lotes de terras dados aos escravos com o
tempo para cultiv-los e a possibilidade de dispor livremente dos excedentes produzidos
(p.95) disponibilizou importante ferramenta conceitual queles que no aceitam a tese da
inexorabilidade da coero do/no sistema escravista, com a conseqente reduo do escravo
circunstncia de instrumento de produo e/ou mercadoria.
Alm das concluses de Cardoso, evidncias de atitudes autnomas de cultivo e
venda de produtos agrcolas por escravos foram encontradas por Antonio Barros de Castro
(1977,1980), Joo Jos Reis (1983) e Joo Jos Reis e Eduardo Silva (1988).

52

A percepo de Cardoso confirmada, se no pelas evidncias apresentadas por

essas novas pesquisas, que foram analisadas e desconsideradas por Gorender (1991), pela
persistncia de quatro possibilidades que se interpenetram, a saber: as orientaes da Igreja
Catlica quanto ao descanso dominical; a necessidade pelos senhores de dispensarem aos
escravos alguns tipos de concesses capazes de arrefecer os nimos revoltosos; a necessidade
econmica de no avariar os instrumentos de produo ou mercadoria com sobrecargas
de utilizao; a necessidade de uma produo complementar predominante nos domnios
senhoriais, tendo em vista o prprio consumo e o consumo do entorno.
O modelo cristo de famlia nuclear (pai, me e filhos), associado s restries
que o sistema escravista impunha organizao familiar dos escravos (QUEIRZ,1998),
podem ajudar a entender a forte defesa de sua quase inexistncia dentro do sistema
(FERNANDES, 1969; GORENDER, 1980,1991) ou sua existncia ainda que percebida a
partir da casa-grande (FREYRE, 1998).
No obstante esse quadro, trabalhos recentes sobre famlias escravas, usando
modernos procedimentos de demografia da escravido, como os de Iraci del Nero da Costa
(1978,1983) e Francisco Vidal Luna (1981,1986), isoladamente, e Iraci del Nero da Costa e
Francisco Vidal Luna (1979,1981,1982,1982), em colaborao, demonstram a presena de
estruturas familiares persistentes entre os escravos(SCHWARTZ, 2001, p.34).
As evidncias apresentadas nos trabalhos desses e de outros pesquisadores51 dessa
temtica, posicionados numa perspectiva das famlias dos prprios escravos (SCHWARTZ,
2001, p. 52), sugerem que a aceitao da possibilidade de organizao familiar escrava pode
estar relacionada percepo da escravido como evento, cuja violncia inexorvel imanente
no permitia qualquer forma de agrupamento social, mas igualmente a uma eventual posio
ideolgica do pesquisador.
51 - Ver os trabalhos de BRAHAM (1976), SAMARA (1981, 1981a), MARCELINO (1972), SILVA (1980,
1983, 1984), METCALF (1987), FLORENTINO (1987), GUDEMAN e SCHWARTZ ( 1984),
MATTOSO(1988), entre outros.

53

Do que foi apresentado at aqui devo dizer que este estudo confirma as
percepes de continuidade cultural desse passado escravista52. Essa continuidade se
materializa nas concepes e prticas racistas e nas diversas modalidades de preconceito e
discriminao ao negro na contemporaneidade.

1.7. A racionalizao da percepo do outro: o racismo cientfico

Percepes preconceituosas quele que no pertence originalmente ao grupo,

aparecem com as primeiras formaes societrias. Se observarmos atentamente, percepes
beligerantes do outro podem ser verificadas igualmente na experincia cotidiana dos
chamados animais irracionais. Uma espcie de esprito de rebanho (NIETZSCHE, 1981),
um gregarismo que parece envolver os membros de um grupo social tende a fazer com que o
outro seja hostilizado, afastado e at mesmo eliminado.
Em que pese tratar-se de uma obra cinematogrfica com imprecises histricas
importantes53, o filme Quest of fire (Guerra do fogo), do diretor Jean Jacques Annaud (1981),
que trata da descoberta do fogo por uma tribo pr-histrica oferece imagens sugestivas sobre
os primeiros grupos homindeos (coletores, pescadores, caadores). Buscavam os nossos
ancestrais pr-histricos estabelecer vnculos de solidariedade interna como forma de tornar
mais eficaz o alcance aos alimentos e complementarmente como forma de proteger os
interesses da grei, de eventuais agentes externos quela formao original. Pode-se dizer que
essa modalidade de preconceito ao outro apresentava fundamentos na fora fsica e buscava
a satisfao de necessidades eminentemente biolgicas (calor, fome, segurana fsica).

52 - Essas percepes encontram-se, entre outros, nos trabalhos de MOURA (1984), GUIMARES (1999),
HASENBALG (1979), SANTOS E SILVA (2005), BORGES (2005), LOLLEL (1981), SILVA (1989),
SILVA (1980) e SCHWARTZ (2001).
53 - O doutor Fabiano de Sousa Gontijo, antroplogo e etnlogo, professor no Curso de Mestrado em Polticas
Pblicas (CCHL/UFPI) considera o filme Ice Age (A era do gelo), do diretor Chris Wedge (2002) mais
apropriado como representao imagtico-discursiva desse perodo da humanidade.

54

Na antiguidade, para os egpcios, os hebreus eram percebidos como o outro. Os

gregos constituam como o seu outro todos os que no pertencessem sua cultura. No incio
dos chamados tempos modernos, os europeus com os portugueses frente elegeram os
originrios do novo mundo, da sia e da frica, como o seu outro (RIBEIRO, 1970;
BOORSTIN, 1989; TODOROV, 1983).
O preconceito contra o outro , assim, to antigo quanto os seres humanos e seu
aparecimento est ligado s suas primeiras formaes sociais, embora as bases que
fundamentam as percepes do diferente sofram modificaes com o passar do tempo.
Deixamos em grande medida aquele preconceito exercido predominantemente
com o uso da fora fsica, buscando atender a necessidades fundamentais de sobrevivncia,
conforme podemos perceber nas sugestes imagticas dos primeiros homindeos criados pelo
cineasta Annaud (1981). Chegamos a formas sofisticadas de preconceito na civilizao, que
se afirmam atravs da fora simblica, tendo em vista o atendimento de interesses subjetivos
ligados a pretenses etnocntricas. Trata-se da inveno de uma percepo da raa como
atributo biolgica e cientificamente mensurvel (SCHNEIDER, 2005).
O racismo aparece na contemporaneidade com os trabalhos de Charles Darwin
(2004). O principal elemento diferenciador em relao s concepes anteriores o status
cientfico que recebe, principalmente da Biologia. Esta, como se sabe, afirma-se juntamente
com outras especialidades cientficas, na direta proporo do declnio do conhecimento
religioso, que at ali ofereceu os principais fundamentos epistemolgicos para as percepes
da diversidade humana (A BBLIA SAGRADA/Gn., 9: 18-27, 1969).
Os fundamentos tericos racialistas interpretados do livro bblico de Gnesis
podem ter servido como justificativa moral para o comportamento do clero cristo na frica e
nas Amricas. No caso especfico do tratamento dispensado aos negros africanos, esses
fundamentos podem ter sido encontrados ainda nos livros de Jeremias (Jr., 13:23), Cantares

55

de Salomo (Ct, 1:5-6) e Isaias (Is, 18:1-7). neste sentido que se pode dizer com Alberto
Luiz Scheneider (2005) que filsofos e cientistas apenas ressignificaram a perspectiva
racialista percebida na bblia54.
Na filosofia so conhecidas as concepes racistas de Emanuel Kant (1724-1804)
e Hegel (1770-1831 ). Na cincia, alm de Charles Darwin (2004) j citado, temos as idias
eugnicas do ingls Francis Galton (1871) quanto a alteraes artificiais das geraes
humanas, tendo em vista garantir nascimentos de bons indivduos e eliminao dos maus.
Essas idias foram assimiladas pelos americanos Madison Grant (1916) e Lethrop Studdart
(1920, 1922).
A Inglaterra e os EUA foram, portanto, dois grandes centros elaboradores e
irradiadores dos princpios eugenistas que alimentaram as pretenses de superioridade racial
ariana dos nazistas do sculo XX.
Esses princpios racistas entram no Brasil principalmente atravs das idias e
prticas de Louis Agassiz (1995) e Arthur Gobineau (1855) e influenciaram os trabalhos de
Silvio Romero (1954) e Nina Rodrigues (1976). Aqui quando se fala em racismo numa
perspectiva acadmica, ou seja, como conjunto discursivo organizado e fundamentado, que
visa explicar a sociedade brasileira, vem logo mente os trabalhos desses dois pesquisadores.
Sobre os dois sabido que concordavam quanto ao conceito de inferioridade
racial do negro, mas divergiam em relao aos resultados da mistura entre raas. No caso
especfico da mistura entre brancos e negros, Silvio Romero acreditava que a mesma tenderia
naturalmente a beneficiar o branco. Os ncleos dos discursos racialistas de Romero e
Rodrigues podem ser simplificados, sendo que ambos se relacionavam implicao
catastrfica para os negros.

54 - Para Maria Luiza Tucci Carneiro (1994, p. 13): at o fim do sculo XVIII, persistiu no Brasil um racismo
de fundamentao teolgica.

56

Como princpio geral para Romero, na mestiagem, o elemento com maior

quantidade tende a predominar gradativamente nas geraes futuras. O que levava Romero a
afirmar esse princpio no caso brasileiro foi o fim do trfico negreiro e a crescente entrada de
trabalhadores brancos europeus, de um lado, e a constatao de que o tipo racial negro sofria
muitas baixas em funo do nmero elevado de mortes causadas por um sem nmero de
fatores (ROMERO apud RODRIGUES, 1976; NASCIMENTO, 1978).
O maranhense Nina Rodrigues (1976) discordava do mestre alagoano por
acreditar, como princpio, que o resultado das misturas raciais o enfraquecimento, com o
tempo, das raas envolvidas. Isto porque o tipo racial resultante da mistura no assume as
caractersticas de nenhuma das matrizes, tendendo ao progressivo enfraquecimento a cada
cruzamento ulterior. Com base nessa constatao cientfica Rodrigues orientava os governos
que reconhecessem oficialmente as diferenas raciais, tendo em vista dispensarem tratamentos
aos indivduos conforme as circunstncias de superiores ou inferiores dos tipos raciais.

1.8. Preconceito e discriminao: evidncias das permanncias nas relaes negrobranco.

O filsofo alemo Hans-Georg Gadamer em Verdade e Mtodo (1998) empreende

uma reabilitao do termo preconceito, que me parece ferramenta conceitual til anlise
das significaes que indivduos negros e brancos tm de experincia escravista brasileira.
Neste estudo sobre imagens identitrias negras observei que essas significaes esto
conservadas, entre outros suportes da memria55, em trabalhos literrios e historiogrficos.
Um exemplo que indico do primeiro caso a obra O cortio, do maranhense
Alusio Azevedo (s. d.), analisada literariamente por David Brookshaw (1983) e Charles
55 - Tratam da possibilidade de conservao da memria em suportes materiais e imateriais os trabalhos de
Maurice Halbwachs(1990), Michel Pollak(1989), Pierre Nora(1981), Jacques Le Goff(1996) e Ecla
Bosi(1994).

57

Martim (1988). Nessas duas anlises literrias o autor maranhense aparece como um
importante formulador de imagens negativas do negro. No segundo caso temos a obra
Formao Econmica do Brasil, de Celso Furtado (1997). Sobre este digo que percepes
mais depreciativas do negro talvez s tenham sido formuladas pelos uspianos Fernando
Henrique Cardoso (1962) e Otvio Ianni (1962). Registro antecipadamente que os extremos
ora apresentados, tanto em relao a literatos e historiadores que escreveram sobre o negro,
quanto s posturas apresentadas a seguir, so matizados por um sem nmero de possibilidades
consideradas mais adiante.
Para Gadamer,
Preconceito no significa () falso juzo, pois est em seu conceito que ele
possa ser valorizado positivamente ou negativamente. claro que o
parentesco com o projeducium (prejuzo, desvantagem, dano em francs)
latino torna-se operante neste fato, de tal modo que, na palavra, junto a matiz
negativa, pode haver tambm um matiz positivo (1998, p. 407).

A positividade do preconceito est em, inicialmente, tomarmos conscincia de

que ao estabelecermos uma relao com um texto ou uma pessoa, partimos de sentidos no
sobre aquele texto ou pessoa, mas sobre outros textos e pessoas que conhecemos antes
(GADAMER, 1997). Algo como no termos nunca uma percepo pura dos eventos, mas
sempre uma percepo carregada de outras que a antecedeu (BERGSON, 1999).
A partir da, a percepo de preconceito em Gadamer ajudou-me a afirmar, com
base ainda nos depoimentos e relaes que mantive com interlocutores brancos e negros
durante o trabalho de campo, a percepo do racismo contemporneo a negros, como
continuidade dos sentidos herdados culturalmente da experincia escravista brasileira,
abolida h quase 120 anos.
Assim, ao iniciarem uma relao, tanto os indivduos negros quanto os indivduos
brancos arrastam para essa nova relao os sentidos da experincia escravista que a

58

memria coletiva guarda e transmite a todos, principalmente atravs de processos

educativos56.
Nos indivduos negros esses sentidos podem atingir a auto-estima de forma
negativa, condicionando-os a uma postura inferiorizada e vitimizada. Tornam-se com isso
indivduos

apticos,

taciturnos,

que

apresentam

dificuldade

de

provocarem

um

relacionamento. Essa prtica mais percebida em experincias cotidianas entre negros pobres
e no letrados com brancos ricos e/ou letrados. percebvel, ainda, em experincias afetivas
desses indivduos negros com indivduos brancos definidos socialmente como belos, face aos
caracteres fenotpicos que apresentam. Diga-se de passagem que as motivaes para a busca
desses relacionamentos no so claramente admitidas como atitudes deliberadas de
branqueamento. Podem, tambm, hipertrofiar essa auto-estima, a ponto de aguar um
esprito revanchista militante ao menor sinal de preconceito e/ou discriminao. Neste caso,
essa postura aflora com maior freqncia na circunstncia de se encontrarem, de um lado,
indivduos negros letrados e/ou abastados economicamente e, de outro, indivduos brancos
no letrados e/ou sem recursos financeiros. Em meio a essa situao, o negro passa de
oprimido a opressor. Uma forma que encontrei de ilustrar o paradoxo dessa/nessa situao
lembrar as palavras do educador pernambucano Paulo Freire (1983) quanto s dificuldades
da/na construo do homem novo:
O grande problema est em como podero os oprimidos, que hospedam ao
opressor em si, participar da elaborao, como seres duplos, inautnticos, da
pedagogia da sua libertao. Somente na medida em que se descubram
hospedeiros do opressor podero contribuir para o partejamento de sua
pedagogia libertadora. (...) H algo, porm, a considerar nesta descoberta,
que est diretamente ligado pedagogia libertadora. que, quase sempre,
num primeiro momento deste descobrimento, os oprimidos em lugar de
buscar a libertao, na luta e por ela, tendem a ser opressores tambm, ou
sub-opressores. (...) O homem novo, em tal caso, para os oprimidos, no
o homem a nascer da superao da contradio, com a transformao da
velha situao concreta opressora, que cede lugar a uma nova, de libertao.
Para eles, o novo homem so eles mesmos, tornando-se opressores de outros
(FREIRE, 1983, p. 32 e 33).
56 - Trato dessa possibilidade no Captulo 2.

59

Em conformidade com o pensamento de Freire, o negro que, ao longo de sua vida,

experienciou inmeras situaes de preconceito e/ou discriminao introjetou de tal forma
essa opresso subjetiva, que se transforma num opressor em potencial, em face de algum que
lhe subalterno. Indivduos negros podem inclusive desenvolver idias e atitudes
preconceituosas/discriminatrias entre si. No estudo realizado pela Folha de So Paulo (1995,
p. 75-77) esse fenmeno foi identificado e definido como autopreconceito.
Nos indivduos brancos, os mesmos sentidos suscitam muitas vezes sentimento
de dvida legada pela experincia escravista, condicionando-os no geral a uma postura de
igualdade

artificializada.

Palavras

gestos

so

mecanicamente

escolhidos

instrumentalizados. H uma maior tendncia de se perceber essa postura naqueles indivduos

brancos intelectualizados e/ou politizados capazes de interditarem seus discursos e atitudes
em meio a essas relaes (FOUCAULT, 1998). V-se, ainda, nesses indivduos brancos um
sentir-se diferente-superior inato, que proporciona a percepo de desequilbrio natural na
relao. Essa postura mais visualizada naqueles indivduos, cuja grande maioria dos
familiares mais prximos (pais, irmos, filhos), apresenta as mesmas caractersticas
identificadoras de brancos e/ou abastada economicamente. Em meio ao contexto de cultura
familiar definido pelos seus membros como de brancos, os indivduos so aparelhados
subjetivamente para agirem dessa forma.
Permeando a rigidez desses extremos, tem crescido uma circunstncia relacionada
idia de produo de imagens identitrias, que no obedece a critrios raciais e que, na falta
de uma melhor definio, denomino aqui de consumo da diversidade cultural. A produo
dessas imagens ocorre principalmente em espaos cada vez mais especializados.
A contemporaneidade tem ensejado um maior nmero e diversificao dos
espaos de produo de imagens identitrias. A TV, o cinema, o out door, o jornal, entre
outros, so apresentados aqui, dentro de um primeiro conjunto de modalidades desses

60

espaos. O SPA, a academia de ginstica, as clnicas de cirurgia plstica e os sales de corte e

pintura de cabelos, entre outros, so ora apontados, compondo um segundo conjunto.
Estabeleci essa organizao para melhor tratar os prximos tpicos e tambm por considerar
que embora vivamos um tempo que transforma em mercadoria tanto os bens materiais quanto
os imateriais (BERMAN, 1986), no caso do primeiro conjunto os sujeitos consumidores tm
relativamente menor poder de orientar a configurao final dessas imagens. Em decorrncia
disto, fao a seguir consideraes sobre o espao do jornal.

1.9. Representaes jornalsticas do negro

Em que pese o carter de referncias metodolgicas que alcanaram os trabalhos

sobre a presena do negro na Histria do Brasil, de Gilberto Freyre (1979), Fernando
Conceio (1996, 1998), Muniz Sodr (1995), Llia Moritz Schwartz (1987), entre outros,
com o uso da fonte jornalstica, a aceitao do jornal como documento histrico ainda
encontra muita resistncia entre os profissionais da rea.
Considero o estudo dessa resistncia uma questo relevante para o fazer
historiogrfico recente, mas que requer posse e domnio de pressupostos tericos por parte
dos que buscam uma aproximao eficaz da mesma. Por isso, sem o tempo e o preparo
necessrios ao enveredamento por essa seara epistemolgica, persigo pretenso bem mais
modesta nesta reflexo.
Trato aqui do uso ou consumo (CERTEAU, 2000) dessa modalidade de texto,
menos como fonte historiogrfica na perspectiva dos profissionais da histria os
historiadores , e mais como sentido ou significao (RICOEUR, 1988) na/para a vida do
homem ordinrio, de que fala Michel de Certeau (2000). Dessa forma, a postura
hermenutica que proponho aqui, quanto ao texto jornalstico, busca paralelismo no uso ou

61

consumo dos textos de Homero e Hesodo que faziam os gregos primitivos

(MAGALHES, 2002).
Compreendo que nos dois casos, em que pese as peculiaridades e o
distanciamento das duas temporalidades, est em questo a significao da escrita para a vida
dos respectivos consumidores. Entre os gregos, como se sabe, apenas uma camada composta
por 10% ou 15% da populao os cidados , podia consumir aquela literatura57. Na
contemporaneidade, mesmo reconhecendo o alargamento do consumo dos bens culturais
pelos membros da polis, os fins buscados neste estudo delimitam a considerao desse
consumo apenas pelos indivduos negros intelectualizados58 das camadas mdias urbanas.
Sobre o uso ou consumo dos textos de Homero e Hesodo, na Grcia primitiva, o
filsofo Rui Magalhes afirma que:
Para os primitivos gregos a questo era relativamente simples, textos eram
os de Homero e Hesodo e entre estes textos e o mundo da vida existia uma
conexo essencial e imediata. Eles no apenas constituam um modelo de
vida como eles prprios eram a vida e por isso a vida os podia tomar como
paradigma (MAGALHES, 2002, p. 7).

Da afirmao de Rui Magalhes (2002) possvel depreender que a relao entre

natureza (vida) e cultura (texto) era, na Grcia primitiva, bastante estreita, sendo que
conforme este mesmo autor foi em Alexandria que este estado de coisas se alterou. Os textos
tornaram-se, primeiramente, objetos em si e secundariamente reflexo de pensamentos, de
idias e de sentimentos (p. 7-8).
Para uma anlise da relao homem-texto, tomei como indicador emprico
(POLLAK, 1989, 1992) o uso ou consumo dos textos jornalsticos por indivduos autodefinidos como negros e pertencentes s camadas mdias urbanas de Caxias (MA). Refiro-me
57 - Sobre o carter elitista da educao grega, ver Anbal Ponce (1995).
58 - Chamo aqui de intelectualizados aqueles indivduos que possuem formao escolar superior e que exercem
atividade profissional com o uso predominante das suas capacidades intelectuais (ex.: professores). Em
Gramsci (2000, p. 52), percebe-se que o trabalho fsico est ligado a um esforo muscular-nervoso, e o
trabalho cultural a uma elaborao intelectual-cerebral. E, ainda, que o trabalho intelectual define-se por
critrios como funo e grau.

62

particularmente s significaes que esses indivduos produzem a partir das representaes

escritas e imagticas do negro presentes no Jornal Pequeno, no perodo de janeiro de 2005 a
janeiro de 2007.
ainda com fundamento na anlise de Rui Magalhes (2002), sobre o uso ou
consumo do texto entre os gregos primitivos, que problematizo a relao do texto jornalstico
com a vida desses indivduos negros na contemporaneidade. Pergunto o que esses indivduos
podem fazer com esse tipo de texto, considerando que ele contribui sobremaneira para a
manuteno/afirmao de percepes negativas do negro que, no Brasil, remonta segunda
metade do sculo XIX? (SKIDMORE, 1976).
O que proponho aqui que esses indivduos sejam ordinariamente hermeneutas
do texto jornalstico. Que assumam uma postura de hermeneutas ordinrios. Mas como
possvel uma hermenutica produzida por no hermeneutas profissionais?
Trato das condies de possibilidade de uma postura hermenutica por no
hermeneutas profissionais, fundamentalmente a partir das anlises que empreendo dos
trabalhos de Paul Ricoeur (1988) e Hans-Georg Gadamer (1998), embora lance mo de
conceitos utilizados por Roger Chartier (1990), Michael Foucault (1998), Michel de Certeau
(2000), Michel Pollak (1989, 1992), Durval Muniz de Albuquerque Jr. (2000), Fabiano
Gontijo (2002, 2004, 2005, 2006), entre outros.
Organizo neste estudo o tratamento a essas condies de possibilidades em dois
momentos. No primeiro momento, denominado Representaes jornalsticas do negro,
ofereo uma sntese da anlise que fao das representaes do negro em um jornal do Estado
do Maranho, o Jornal Pequeno (JP/MA/2005-2007). No segundo momento, intitulado O
texto jornalstico: seu consumo crtico como uma possibilidade hermenutica, apresento
indcios para uma operacionalizao dessa possibilidade hermenutica como um fenmeno
relacionado ao consumo crtico das significaes do/no texto jornalstico.

63

Central neste estudo o conceito de representao da forma que observo em

Roger Chartier (1990, p. 20), ou seja, como instrumento de um conhecimento mediato que
faz ver um objeto ausente atravs da sua substituio, por uma imagem capaz de o
reconstituir em memria e de o figurar tal como ele . tambm fundamental aqui, o
conceito de sentido ou significao presente em Paul Ricoeur (1988), que compreendo ali
como um fenmeno vinculado intencionalidade do autor: [...] dou aqui ao termo
significao uma acepo bastante ampla, recobrindo todos os aspectos e todos os meios de
exteriorizao intencional que torna possvel, por sua vez, a exteriorizao do discurso na
obra e no escritor (p. 49).
Isso me insta esclarecer que a apreenso das significaes ou dos sentidos das/nas
representaes jornalsticas do negro, ocorre mais em nvel de suas implicaes nas/para as
vidas dos indivduos negros, consumidores dessas representaes, que nos meandros
subjetivistas da (s) intencionalidade (s) do (s) autor (es)59.
Desta forma, querendo ou no o (s) autor (es), dessas representaes jornalsticas,
elas se constituem em significaes depreciativas do ser negro na contemporaneidade.

1.9.1. Representaes jornalsticas do negro no JP

Analisei as representaes jornalsticas do negro durante o perodo de janeiro de

2005 a janeiro de 2007. Essa anlise foi proporcionada pela circunstncia de assinante, leitor e
arquivista do Jornal Pequeno (JP/MA/2005-2007)60. O JP um dos trs mais importantes

59 - Para Mikhail Baktin (2000, p. 320) linguagem e discurso s fazem sentido se instaurados numa perspectiva
dialgica. Sendo assim [] o substancial (constitutivo) do enunciado o fato de dirigir-se a algum, de
estar voltado para o destinatrio.
60 - Em estudo posterior pretendo analisar as representaes afirmativas sobre o negro no Jornal Pequeno como
as que observei nas edies do JP n. 22.018, de 20.09.06, p. 1 e 3(poltica); 22.070, de 12.11.06, p. 1 e
13(entrevista); 22.125, de 07.01.07, p. 1, 5 e 13(especial/geral); 22.128, de 10.01.07, p. 4(geral); 22.130,
de 12..01.07, p. 1(JP/turismo); 22.133, de 15.01.07, p. 1 e 3(poltica); 22.226, de 20.04.07, p. 1 e
6(JP/turismo) e 22.232, de 26.04.07, p. 1 e 4 (geral).

64

veculos de comunicao maranhense que produzem as representaes analisadas61. Segundo

o Sr. Jotnio Viana62, 49 anos, representante e articulista do JP, esse jornal circula
diariamente no Estado do Maranho com tiragens que durante a semana variam de 5 a 8 mil
exemplares/dia e nos finais de semana de 8 a 12 mil exemplares/dia. Na capital do Estado do
Maranho tem sido imbatvel no domingo, mas no tem igual desempenho no interior nesse
mesmo dia.
Em Caxias (MA), o JP circula de segunda a domingo63, com uma vendagem diria
de 400 a 500 exemplares, O Estado do Maranho, 70 exemplares/dia; e O Imparcial, 30
exemplares/dia.
O JP no tem participado do ndice de Variao de Circulao (IVC), mas
considerando um padro internacional segundo o qual a leitura de um exemplar de jornal pode
variar de 3 a 5 leitores/dia, ele tem sido lido por aproximadamente 1500 pessoas/dia na
cidade. Em casos especiais, dependentes de fatores como local e assunto, um exemplar do JP
tem sido lido por 20 a 30 pessoas em Caxias-MA.
O exame das representaes sobre o negro pelo JP no perodo aludido permitiume algumas concluses. A primeira e mais abrangente a de que h um imaginrio
construdo para a culpabilidade dos negros/pardos, o que influencia as perseguies dos
policiais e os julgamentos dos juizes (Relatrio do Ncleo de Estudos da Violncia/USP
apud OLIVEIRA, 1998, p. 64).
Esse imaginrio no construdo apenas pela mdia, mas igualmente pelas idias e
aes que permeiam as relaes corriqueiras entre indivduos brancos e indivduos negros.
Um resultado disso que um negro envolvido numa circunstncia qualquer de alterao da
ordem legal ou moral, de uma empresa transnacional ou de um barzinho de esquina, logo
identificado como infrator potencial at prova em contrrio.
61 - Os outros dois jornais so O Imparcial e O Estado do Maranho.
62 - Cf. Filomena urea Maranho Mousinho Simo (2006) e contato por telefone com o senhor Jotnio Viana
no dia 26/04/2007.
63 - Das quartas-feiras aos domingos o senhor Jotnio Viana escreve suas crnicas polticas (SIMO, 2006),
na coluna Caxias em off.

65

A segunda concluso que as representaes jornalsticas analisadas confirmam

os estudos sobre a violncia no Brasil, particularmente no tocante ao negro (MNDH, 1998).
H no JP (2005-2007) maior freqncia de imagens de indivduos negros
envolvidos em ilcitos de toda ordem64, se comparada freqncia das representaes
imagticas de brancos infratores. No geral so jovens de tenra idade (16 a 25 anos), filhos de
pais que exercem profisses com baixa remunerao (atividades braais, comrcio informal).
Os textos no informam, no entanto, as escolaridades desses jovens, mas possvel perceber
que os mesmos perdem as vidas prematuramente (25 a 30 anos) de forma trgica (confrontos
com a polcia, acertos entre grupos rivais). As imagens no so coloridas, mas os traos
social e culturalmente definidores do negro so perceptveis65.
Ocorre que no Brasil, em meio a uma situao de excluso da cidadania de grande
contingente de brasileiros, os indivduos no brancos so os mais afetados (HASENBALG,
1993). Este desequilbrio social, em detrimento dos indivduos de pele escura, parece
intensificar uma percepo preconceituosa com circularidade (ALBUQUERQUE JR, 2000;
GINSBURG, 1995) em rgos de segurana, justia, mdia escrita e eletrnica chegando at
aos indivduos comuns e que j assumiu status de cientificidade no passado (SCHWARTZ,
1993).
Essa percepo, conforme Hdio Silva Jnior (1998) se expressa em trs
mximas:
1. a existncia de criminosos natos; 2. a premissa segundo a qual possvel
identificar criminosos pelas suas caractersticas fenotpicas e, 3. a associao
automtica dos atributos fenotpicos dos negros de qualquer tonalidade
cromtica com atributos tpicos de criminoso ou, em outros termos, a
considerao da cor como anncio de culpa (SILVA JUNIOR apud
OLIVEIRA, 1998, p. 71).

64 - No JP (2005-2007) essas imagens esto principalmente nas primeiras e ltimas (polcia) pginas.
65 - Ver (...) fisionomia racial negra, em Darcy Ribeiro (1995, p.133, 225, 289-9 e 235-6) e () trao de
caracterizao tnica, em Gilberto Freyre (1998, p. 291-3 e 304).

66

No Brasil a percepo do negro como portador de inclinaes genticas para a

criminalidade no fenmeno do final do sculo XX. O maranhense Nina Rodrigues (1982,
p. 7), nas ltimas dcadas do sculo XIX, dedicou-se a comprovar essas inclinaes,
assumindo esse trabalho como um dever de uma convico cientfica sincera e um
devotamento respeitvel ao futuro da minha ptria.
Iniciada na segunda metade do sculo XX, consolida-se no incio deste sculo a
perda do status de cientificidade dessa percepo de inferioridade natural do negro. No
obstante, em espaos como o jornal, essa percepo encontra ressignificao cultural nas
formas de texto e imagens.

1.9.2 O texto e a imagem jornalstica: seus consumos crticos como postura

hermenutica

Empreendo inicialmente um esforo para delimitar o problema no/do texto

jornalstico em relao ao negro. Considero o jornal como um espao escriturstico
moderno, ou seja, uma superfcie autnoma sob o olhar do sujeito que assim d a si mesmo o
campo de um fazer prprio (CERTEAU, 2000, p. 225). Nesse espao escriturstico um autor
ou grupo de autores constri representaes escritas e imagticas sobre a realidade social que
vem a ser esse fazer prprio de que trata Michel de Certeau.
Uma coisa, porm so as representaes do preconceito e/ou discriminao em
nvel das falas, gestos e/ou silncios, que os indivduos negros percebem nas relaes
interpessoais cotidianas. Outra, a circunstncia em que essas representaes ocorram nas
modalidades imagticas e escrita, ampliando seu poder de exercer influncia social66. No caso

66 - A anlise dessa possibilidade pode se encontrada nos trabalhos de Alfredo Vizeu [s.d], Fernando
Conceio (1996; 1998), Muniz Sodr (1995), Lilia Moritz Schwartz (1987), entre outros.

67

da imagem antigo o adgio popular de que ela vale mais que mil palavras, mas no meio
acadmico sua aceitao ampliada fato recente, conforme estudo de Peter Burke (2004)67.
O historiador Peter Burke (2004), que a denomina de evidncia histrica,
apresenta no seu estudo, cujo subttulo histria e imagem, entre outras, as definies de
imagens dos historiadores Jacob Burckhardt (1818-1897): testemunhas de etapas passadas do
desenvolvimento do esprito humano, objetos atravs das quais possvel ler as estruturas
de pensamento e representaes de uma determinada poca (p. 13). E do historiador Philippe
Aris (1914-1982): evidncia de sensibilidade e vida (p. 15).
Quanto escrita so conhecidas as pretenses de verdade que esta assume
(FOUCAULT, 1998), assim como suas relaes com a violncia e a diffrance (DERRIDA,
1976). Sobre as pretenses de verdade encerradas na escrita, convm ainda ter em
considerao o que esclarece o filsofo Hans-Georg Gadamer:
[] a fixao por escrito contm em si prpria um momento de autoridade
de peso determinante. No fcil consumar a possibilidade de que o escrito
no seja verdade. O escrito tem a palpabilidade do que demonstrvel,
como uma pea comprobatria. Torna-se necessrio um esforo crtico
especial para que nos liberemos do preconceito cultivado a favor do escrito e
distinguir, tanto aqui, como em qualquer afirmao oral, entre opinio e
verdade (GADAMER, 1998, p. 409/10).

No tocante presena do negro na realidade social sabido que essa presena tem
se dado marcada por prticas discursivas e no discursivas (ALBUQUERQUE JR, 2000)
preconceituosas e discriminatrias, nem sempre assumidas pelos seus agentes (FRY, 2005;
FSP, 1998; SCHWARTZ e QUEIROZ, 1996).
a que o problema alcana as necessrias visibilidade e dizibilidade
(ALBUQUERQUE JR, 2000), isto , o fazer prprio jornalstico pode, a um s tempo, receber
anlise e escrita acadmicas. Dou a seguinte enunciao ao problema tratado neste estudo: se
a prtica escriturstica dos que produzem o texto e as imagens jornalsticas contribuem para a
67 - Analisei ainda os trabalhos de Eduardo Frana Paiva (2002), Miriam L. Moreira Leite e Olga R. de Moraes
von Sinson (1992) e Peter Spink (1999).

68

estereotipia da presena negra na realidade social contempornea, como e por que isso
acontece, se se sabe que editores especializados procuram filtrar aquelas representaes
escritas e imagticas consideradas politicamente incorretas?
Penso que esse problema instiga compreenso e por isso reproduzo o adgio
atribudo a F. Schleirmacher por Paul Ricoeur (1988, p. 21): h hermenutica, onde houver
no-compreenso. Mas a atitude de busca de compreenso no ocorre sem que estejam
subjacentes interferncias, tanto do desejo de confirmao de expectativas, quanto da
projeo de perspectivas, conforme observao de Hans-Georg Gadamer:
Quem quer compreender um texto realiza sempre um projetar. To logo
aparea um primeiro sentido no texto, o intrprete prelineia um sentido do
todo. Naturalmente que o sentido somente se manifesta porque quem l o
texto l a partir de determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido
determinado (GADAMER, 1998, p. 402).

Importa, ento, compreender como esse problema se instala e por que isso
acontece. Esclareo que a compreenso hermenutica a que me refiro prtica empreendida
por indivduos do povo e no por hermeneutas profissionais e que a percepo de indivduo
que assumo tributria da noo neo-kantiana de indivduo que o considera, verdade, em
suas relaes sociais, mas fundamentalmente singular (RICOEUR, 1988, p. 25).

1.9.3. O negro no jornal

O jornal, no exerccio da funo de informar, produz representaes dos eventos

considerados por seus editores como os mais significativos na conjuntura social em que esto
representados. Na pesquisa que realizei sobre representaes jornalsticas do negro, tomando
como indicador emprico o Jornal Pequeno (JP/MA/2005-2007), percebi uma maior
freqncia dessas representaes na editoria de polcia, sendo que ali o negro representado
predominantemente como infrator, ou seja, como agente de ilcitos penais, portanto

69

potencialmente paciente das aes dos rgos da justia do Estado. Considerei essa maior
freqncia em comparao s representaes, na mesma editoria, de outros grupos sociais,
como o branco e o indgena.
O negro est tambm representado em outras editorias como a de esporte e de
cultura68. Mas ali, na editoria de polcia, que ele vinculado ao esteretipo de socialmente
delinqente (RODRIGUES, 1894, 1982), com implicaes nas imagens identitrias que os
indivduos negros constroem de si (POLLAK, 1989, 1992; GONTIJO, 2002, 2004, 2005,
2006). Isto porque, embora o (s) autor (es) das representaes no seja (m) racista (s) ou no
tenha (m) inteno de racializar o discurso jornalstico, este acaba assumindo essa
significao social. Ou, conforme Paul Ricoeur:
[] a escrita torna o texto autnomo relativamente inteno do autor. O
que o texto significa, no coincide mais com aquilo que o autor quis dizer.
Significao verbal, vale dizer, textual, e significao mental, ou seja,
psicolgica, so doravante destinos diferentes (RICOEUR, 1988, p. 53).

Considerando a possibilidade dessa autonomia, neste estudo importa mais o

consumo social das representaes sobre o negro no jornal que as intenes do autor ou
autores destas.
Assim as representaes do negro na editoria de polcia contribuem para dar novo
alento s idias e comportamentos sociais racistas engendradas entre outros pelo mdico
maranhense Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906)69. Para Nina Rodrigues a explicao para
uma suposta predisposio do negro para a delinqncia poderia ser explicada com o conceito
de sobrevivncia criminal, conforme segue:

68 - Devo dizer que nessas editorias existem jornalistas negros e, principalmente, que no tenho conhecimento
de ligaes do JP com concepes e/ou prticas racistas. Exemplos da presena negra no JP so: Manoel
Santos Neto, jornalista, escritor, fundador do CCN, escreve na editoria de poltica; Antonio Carlos (Lua),
jornalista, escreva na coluna Justia e cidadania; Hebert de Jesus Santos, jornalista, poeta e membro do
IHGM, escreve na coluna Sotaque da ilha; Manoel Rubim da Silva, contabilista, auditor fiscal da RF e
professor do DECCA/UFMA, escreve na coluna Palavra de especialista, entre outros.
69 - Podem ainda serem citados como tericos do racismo brasileiro os autores Oliveira Martins (1845-1894),
Slvio Romero (1851-1914), Euclides da Cunha (1866-1909), Oliveira Viana (1883-1951), Francisco
Adolfo Varnhagen (1816-1878), entre outros.

70

() a sobrevivncia criminal , ao contrrio, um caso especial de

criminalidade tnica, aquilo que se poderia chamar de criminalidade tnica,
resultante da coexistncia, numa mesma sociedade, de povos e raas em
fases diversas de evoluo moral e jurdica, de sorte que aquilo que ainda
no imoral nem antijurdico para uns rus j deve s-lo para outros. Desde
1894 que insisto no contingente que prestam criminalidade brasileira
muitos atos antijurdicos dos representantes das raas inferiores, negro e
vermelha, os quais, contrrios ordem social estabelecida no pas pelos
brancos, so, todavia, perfeitamente lcitas, morais e jurdicas, consideradas
do ponto de vista a que pertencem os que praticam (RODRIGUES, 1982, p.
273).

Como se sabe, o mdico Raimundo Nina Rodrigues deixou um legado cultural70

que pode ser percebido nas idias e prticas de alguns membros dos trs poderes da repblica
brasileira e de intelectuais atuantes em instituies vrias (SILVA JR apud OLIVEIRA et. al.
[orgs.], 1998). Uma conseqncia social desse legado , como indiquei anteriormente, a
identificao social do negro com a criminalidade, at mesmo em situaes cotidianas
corriqueiras. Outra conseqncia em nvel psicolgico refere-se auto-estima dos indivduos
negros e pode ser observada sem que se tenha um preparo acadmico especfico. Para isso
deve ser considerado o maior ou menor nvel de formao familiar, escolar e socioeconmico
desses indivduos, pois no se trata de um fenmeno com efeito vinculante.
Os indivduos pertencentes aos nveis mais elevados, conforme os critrios
indicados antes de organizao familiar, maior escolaridade e melhor insero econmica,
tendem a apresentar maiores possibilidades de consumirem a produo jornalstica sem que as
representaes ora analisadas afetem, consideravelmente, suas auto-estimas.
Embora o JP seja um rgo informativo com mbito de circulao estadual (MA),
ele se comporta, quanto a esta e outras temticas da realidade social, como os grandes jornais
do pas. Produzem representaes da realidade social e veiculam-nas primeiramente

70 - O antroplogo Artur Ramos (1903-1949) foi um dos cientistas sociais brasileiros que assumiu esse legado
e em defesa do mestre baiano afirmou que () no se poder acusar hoje a sua escola, como ainda
insistem alguns intelectuais de m f, de reincidir no prejulgado da tese da inferioridade antropolgica do
negro ou da degenerescncia da mestiagem, que fora endossada pelo sbio baiano, preso evidentemente
aos mtodos e s hipteses de trabalho da cincia de sua poca (RAMOS, 1979, p.XX).

71

obedecendo a critrios comerciais de vendas crescentes e ampliao da rea de circulao e s

secundariamente observando outras implicaes.
H, seguramente, um esforo esttico e at um esforo tico no JP e nos outros
jornais, mas estes critrios precisam estar articulados aos critrios comerciais. Embora
considerados, esses aspectos no foram os mais importantes neste estudo e sim o aspecto de
que se desvende o texto [jornalstico], no mais em direo ao seu autor, mas em direo ao
seu sentido imanente e a este tipo de mundo que ele abre e descobre (RICOEUR, 1988, p.
29). Dito de outra forma, busquei apreender algo prximo da definio de sistema em
Ferdinand de Saussure (1857-1913), ou seja, a relao entre elementos, e no os prprios
elementos que so responsveis pelo significado (JONHSON, 2001, p. 09).
Do texto e imagens jornalsticas, uma postura hermenutica pelos indivduos
negros precisa considerar os critrios que movem as suas produes e, fundamentalmente,
buscar apreender as significaes positivas para a vida que possam oferecer, considerando que
[] uma conscincia formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o
princpio, para a alteridade do texto (GADAMER, 1998, p. 405).
Os indivduos negros intelectualizados das camadas mdias urbanas de CaxiasMA, cujas significaes do texto e imagens jornalsticas considero neste estudo, consomem
outros jornais alm do JP. Eles percebem as representaes sobre o negro eventualmente, nas
vrias editorias dos jornais, mas no tm dvida quanto a ser na editoria de polcia que
representaes negativas do negro lhes afetam a um s tempo, com familiaridade e
estrangeirismo. Aqueles negros ali representados poderiam ser eles, no fossem as diferentes
trajetrias de vida marcadas pelo contexto familiar e/ou pela educao formal.
Sentem pertencerem s mesmas imagens identitrias dos representados, mas
compreendem aquelas representaes como construes culturais que no podem orientar
negativamente as suas vidas reais. Uma possibilidade de resolver isso no ato mesmo do
consumo do texto jornalstico, mas no apenas neste ato, cada indivduo negro assumir uma

72

atitude71 orientada pela observao de Paul Ricoeur (1988) quanto apropriao de um

texto:
Aquilo que finalmente me aproprio uma proposio de mundo. Esta
proposio no se encontra atrs do texto, como uma espcie de inteno
oculta, mas diante dele, como aquilo que a obra desvenda, descobre, revela.
Por conseguinte, compreender compreender-se diante do texto (RICOEUR,
1988, p. 58).

Penso que a apropriao referida por Paul Ricoeur contribui operacionalmente

para a constituio de uma atitude hermenutica de indivduos negros quanto apreenso dos
sentidos implicados nas representaes do negro no texto jornalstico. A partir dessa atitude,
pode-se perceber que nessas representaes no est inscrito apenas uma revelao de como
o mundo est, mas igualmente como os grupos hegemnicos (BERND, 1994) pretendem
que ele permanea no que diz respeito s relaes entre os grupos tnicos72. A compreenso
disso , antes de tudo, um situar-se criticamente no mundo.
Para os negros intelectualizados, consumidores do texto e das imagens
jornalsticas, mais fcil desvencilhar-se dos seus efeitos esteriotipizadores, embora no Brasil
a circunstncia social de ser negro tenha sido arrastada da instncia biolgica para a cultural,
mantendo-se vinculada cor da pele, conforme esclarece a professora de Histria da UFF,
Hebe Maria Matos:
Para os liberais radicais da gerao da Independncia, a cor no deveria
importar, mas a dificuldade de se falar dela tornava evidente que a vitria
permanecia limitada, j que no se conseguia dissociar o homem de cor da
memria da escravido de seus antepassados. [] A discusso atual sobre
poltica de reparao e a reivindicao de uma identidade negra, recolocou
na ordem do dia a memria da escravido inscrita na pele de milhes de
brasileiros (MATOS, 2005, p. 17 e 20).

Esses indivduos negros intelectualizados compreendem com maior facilidade que

vinculaes estereotipizadoras com base na biologia (cor da pele), como foi possvel no

71 - Assumo aqui a noo de atitude percebida em Peter Fry (2005) e Antonio Srgio Alfredo Guimares
(1999), ou seja, conduta ou comportamento social ou cultural.
72 - Denominao proposta por Claude Levs Strauss (1808-), conforme Zila Bernd (1994).

73

passado, e/ou na cultura (memria), como se observa na contemporaneidade, ainda que

construdas involuntariamente como parece ser o caso do JP, acabam por atender a interesses
ideolgicos no confessados de grupos sociais hegemnicos.

1.10. A ressignificao do branqueamento: indicativo de alteraes nas relaes

negro-branco.

A questo do branqueamento, que j foi considerada uma alternativa para o

problema do negro no Brasil, tem hoje um peso residual insignificante. A idia de uma
depurao do sangue do brasileiro, pela mistura com sangue europeu, esteve presente nos
pensamentos

de

Artur

Gobineau

(1816-1882),

Oliveira

Viana(1883-1951),

Slvio

Romero(1851-1914), Joaquim Nabuco(1849-1910), Jos do Patrocnio(1853-1905), Euclides

da Cunha(1886-1909), entre outros. Para o mdico Nina Rodrigues (1982, p. 5) esse problema
seria resolvido muito facilmente: os negros existentes se diluiriam na populao branca e
estar tudo terminado. Fora do alcance de iniciativas governamentais, como a que ocorreu
nas ltimas dcadas do sculo XIX73, ou de iniciativas regionais como as do Sul do pas74, a
idia do branqueamento perdeu sua fora originria como um evento, cuja elaborao e
aplicao pudesse ser baseada em princpios de racionalidade cientfica.
O consumo (CERTEAU, 2000) dessa questo na experincia cotidiana da
contemporaneidade parece ser antes a traduo da satisfao de um desejo particular que se
manifesta revelia da orientao freudiana da sua conteno, como diz Lacan (1998). Um
consumo a mais dentro do leque de opes oferecidas pelo/no supermercado cultural
global (GORDON, 2002) disposio de indivduos negros e brancos. Esses indivduos
73 - Por iniciativa do governo provisrio(1889-1891) de Deodoro da Fonseca(1827-1892) foi criado o Decreto
n. 528 de 28 de junho de 1890 tendo em vista a regularizao da entrada no Brasil de imigrantes brancos
europeus e proibio da entrada de negros africanos e amarelos asiticos.
74 - Sobre a imigrao no Sul do Brasil, ver, entre outros, Wilsom Martins(1955), Lo Waibel(1947), Emlio
Willens(1946) e Dante de Laytano(1952).

74

optam por consumir os prprios desejos, sem ter em mente critrios que possam determinar
isso ou aquilo como reservado a negros ou brancos.
Tomo como exemplo desse consumo da diversidade cultural a administrao da
prpria aparncia (FRY, 2005; RAA BRASIL, 1996). Considero aqui apenas os cabelos
como um detalhe natural (biolgico, gentico) que essa administrao ressignifica
(culturaliza).
Em entrevista Elizete Santos Abreu (1996, p. 51-52), a fundadora do CCN do
Maranho, Maria Raimunda Arajo, a Mundinha Arajo, relatou as dificuldades de manter
seus cabelos encrespados (naturais) em um contexto de massificao do alisamento capilar
(culturalizados):
Fui a primeira mulher a usar o cabelo natural aqui em So Luis, isso no
incio dos anos 70, quando todas as mulheres alisavam seus cabelos. Era um
presente que as mes negras davam quando voc chegava dos 12 a 13 anos
de idade. Eu fui levada aos sales para alisar o cabelo, mas eu no gostava
daquilo. Quando passei a usar o cabelo natural foi uma complicao para
mim. Logo em seguida fui a So Paulo, l j estavam comeando a usar. No
Rio se percebia com mais freqncia, ento eu voltei ao Maranho e
continuei a usar o cabelo natural. Foi terrvel, eu pegava vaia na rua,
olhavam sempre como se eu fosse uma pessoa de outro planeta. Se estava no
cinema, todos se viravam para me olhar; se ia ao comrcio, todos se
voltavam para mim. Na Rua Grande, a principal da cidade, era aquela
anarquia, eles gritavam: olha o diabo, que diabo isso, isso l cabelo. E eu
j imaginava sair de casa, era algo perverso. No final da dcada de 70,
fundamos o CCN, ento as pessoas j estavam um pouco mais acostumadas
com o meu tipo de cabelo, o meu tipo de roupa. Havia pessoas que
comeavam a usar o cabelo natural, mais uma, duas semanas depois j
mandavam alisar, devido as presses. Hoje no. Conseguimos conquistar
uma boa parte dos negros maranhenses, voc j v na rua estamparias
diversas, cabelos bonitos na sua originalidade, um contingente de pessoas se
assumiu como negras.

Para Gilberto Freyre (1978) os cabelos se constituem em caractere fenotpico mais

apropriado para definir o ser negro, que a pele escura. Por outro lado, isto nos remete s
reflexes de Simone de Beauvoir (1991) quanto a no se nascer mulher. Do que se
depreende que no se nasce negro. Ser negro tornar-se.

75

Sendo assim, o que se tem visto so mulheres negras alisando e/ou pintando os
cabelos das cores mais diversas e homens negros pintando e/ou cortando os cabelos bem
rentes ao couro cabeludo de forma a no se perceber o encrespamento natural. Na mesma
direo percebemos indivduos brancos de ambos os sexos interessados no usufruto da mesma
diversidade cultural, dando tratamento aos prprios cabelos com motivos afros.
Apresento duas, dentre as muitas explicaes possveis, para esse comportamento
que ultrapassa os limites convencionados para as fronteiras raciais. Uma explicao bastante
conhecida a de Clvis Moura (1984) para quem, no geral, o brasileiro no se interessa por
uma nica identificao tnica. Outra que a divulgao atravs da mdia e o consumo, pelo
grande pblico, das anlises sobre classificaes raciais dos brasileiros que, por sua vez, tm
levado em considerao as pesquisas recentes no campo da gentica, confirmam nossa
ancestralidade tripla (SANTOS, 2006) e o complexo processo de miscigenao por que
passamos (HASENBALG, 1997; GUIMARES, 1997; DA MATTA, 1997; REIS, 1997;
SANSONE, 1996; FSP, 1995).
Todos esses estudos do sustentao concluso de Clvis Moura (1984) quanto
a no assumirmos uma nica identificao tnica. Mas seria isso a indicao de estarmos mais
prximos da diversidade caleidoscpica que a Pesquisa Nacional por Amostragem de
Domiclios (PNAD/IBGE/1976) demonstrou que do binmio racial75 brancos e nobrancos, proposto por Carlos A. Hasenbalg e Nelson do Vale Silva (1993)?
Enquanto a resposta definitiva sobre o que pensam ser os brasileiros (VEJA,
1996) no chega, devo dizer que neste estudo realizado com indivduos negros
intelectualizados76, das camadas mdias urbanas de Caxias-MA, pude perceber que a deciso
75 - Um importante debate nesse sentido est em curso sobre o sistema de cota para negros nas universidades
brasileiras, colocando em posies opostas Ali Kamel (2006), que percebe o racismo no Brasil como uma
questo secundria situao scio-econmica dos pobres em geral. e Kabengele Munanga (2004), para
quem secundarizar o problema do racismo existente no pas atende a interesses ideolgicos contrrios aos
negros.
, colocando em posies opostas Ali Kamel (2006), que percebe o racismo no Brasil como uma questo
secundria situao scio-econmica dos pobres em geral. e Kabengele Munanga (2004), para quem
secundarizar o problema do racismo existente no pas atende a interesses ideolgicos contrrios aos negros.

76

de participar das mesmas imagens identitrias pode estar relacionada a experincias de

iniciao de um tornar-se negro, tratado no segundo captulo deste estudo.
No obstante todas essas alteraes, deve ser considerado que a forma dominante
de pensamento77 das/nas formaes sociais contemporneas , em grande medida,
determinada pelos postulados liberal-capitalistas que consagram o indivduo como bem
universal e a prosperidade econmico-social desse indivduo como evidncia da sua
especialidade e do modelo social democrtico e justo vigente.
Nessas formaes sociais indivduos de pele escura tm conseguido progredir
econmica e socialmente, mas esse fato no tem eliminado a possibilidade dos mesmos serem
alvos de preconceito e/ou discriminao, em face da circunstncia de suas identificaes
sociais como negros. Isso acontece porque a vinculao cultural entre ter a pele escura e ser
negro mais imediata que a aceitao da ascenso scio-econmica, pela forma dominante de
pensamento, como sinnimo de equivalncia (igualdade real).
Ter dinheiro e/ou ser um negro(a) famoso(a) promove uma igualdade econmica
que se traduz no consumo de bens de toda ordem e na participao/incluso em ambientes
tradicionalmente restritos a brancos, mas no tem garantido o reconhecimento da
circunstncia de indivduo diferente igual (CHAGAS, 1996). Provavelmente isso tem
ocorrido porque no nvel da mentalidade ou da cultura popular as alteraes sejam mais
lentas (VOVELLE, 1987).

76 - A deciso da recolha das significaes sobre o tornar-se e o ser negro preferencialmente de indivduos
negros intelectualizados das camadas mdias urbanas fundamenta-se na percepo de que eles alcanaram
um maior grau de coerncia, pelas suas prticas e elaboraes tericas, acerca da conscincia dessas
significaes. Esses indivduos, intelectualizados e profissionalmente definidos, atingiram o mximo da
conscincia cultural do grupo social a que pertencem, podendo se constituir em interlocutores
privilegiados dessa conscincia cultural. Ademais, suas ascenses cultural e econmica indicam o carter
ideolgico da chamada inferioridade negra, elaborada cientificamente no passado e atribuda subrepticiamente queles indivduos negros analfabetos e/ou que exercem atividades profissionais braais
de baixa remunerao, no presente.
77 - Em Michel Vovelle (1987) aproxima-se de mentalidade e em Antonio Gramsci (1978) de cultura
popular.

77

2 MEMRIA E HISTRIA: Sobre os ecos contemporneos da escravido negroafricana.

O propsito de conhecer as relaes entre memria e Histria78 pressups a

necessidade de estar informado, ainda que minimamente, sobre outras reas do conhecimento
humano que aparentemente no mantm nexos com a Histria79, como a Lingstica, a
Psicanlise e a Sociologia. Os estudos clssicos de lingstica, de Ferdinand de Saussure
(1995) sobre a vida dos signos em meio vida social; de psicanlise, de Sigmund Freud
(1900), em que o simbolismo assume maior importncia cientfica e, principalmente, neste
captulo; de Sociologia, de Michael Pollak (1989, 1992), com sua preocupao com a
identidade social em circunstncias extremas, serviram como suportes tericos bsicos quanto
viabilidade do conhecimento dessas relaes.
Da lingstica de Ferdinand de Saussure (1995), percebe-se a compreenso da
palavra como smbolo. Da psicanlise80, de Sigmund Freud (1900), nota-se que a utilizao
do smbolo pode estar relacionada ao ocultamento inconsciente de um evento ou idia
rejeitada pelo indivduo, provavelmente algo que deseja esquecer. E, com mais vagar, dos
trabalhos no campo da Sociologia, de Michael Pollak (1989, 1992), apreende-se os conceitos
e procedimentos fundamentais que permitiram fundamentar o estudo sobre as imagens de si
(POLLAK, 1989, 1992; GONTIJO, 2004) construdas por indivduos negros das camadas
78 - Para uma anlise dessa relao, foram consultados os trabalhos de: BURKE, Peter. O mundo como teatro:
estudos de antropologia histrica. So Paulo: Difel, 1992; NORA, Pierre. Entre memria e histria: a
problemtica dos lugares. In: Projeto histria nmero 10. dez./93. PUC/So Paulo: 1981. p. 7-28; DOSSE,
Franois. Histria e cincias sociais. Bauru-SP: Edusc, 2004. p.169-191; MATOS, Olgria. Memria e
Histria In: WALTER, Benjamin. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo
SMC/DPR, 1992. p. 151-15; entre outros.
79 - Acredito ser a demonstrao da possibilidade de construo interdisciplinar da histria um dos grandes
legados da chamada escola dos Annalles. Sobre esta, consultamos: BURKE, Peter. A Escola dos Annalles
(1929-1989): a revoluo francesa na historiografia. So Paulo: Ed. Universidade Estadual Paulista, 1991.
80 - Reflexes sobre as relaes entre Psicanlise e Histria, tendo como referncia os trabalhos de Sigmund
Freud, podem ser encontrados em: CERTEAU, Michael de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense,
2000; e DOSSE, Franois. Histria e cincias sociais. Bauru-SP: Edusc, 2004.

78

mdias urbanas de Caxias-MA81, em meio mudana estrutural (HALL, 2000) verificada

nas ltimas dcadas do sculo XX.
O termo lingstico escravido, para indivduos negros imersos na
contemporaneidade brasileira, suscita a memria de uma experincia histrica no vivenciada
por eles, mas que em razo do fato de serem reconhecidos e se auto-reconhecerem82 como
negros, descendentes indiretos dos pioneiros83 arrancados da frica, pode permitir o
compartilhamento cultural (espiritual) daquela experincia.
Esse compartilhamento , hoje, atitude voluntria, havendo indivduos negros que
prefiram arrastar para o esquecimento os vestgios dessa memria. O socilogo e professor
universitrio Antonio Henrique Passos de Sousa Santos, 43 anos, a respeito dessa atitude,
disse que:
A escravido no Brasil foi uma experincia perversa que deixou marcas
profundas, tanto no interior como no exterior do povo negro. Acredito que
existem pessoas que no conseguiram perceber a fora que tm e negam
qualquer experincia que lembre a escravido (SANTOS, Antonio, 2006).

A professora de Histria do Ensino Fundamental, Kayloneide Sousa Barbosa, 28

anos, enfatiza a necessidade da reteno da memria sobre a escravido negro-africana no
Brasil:

81 - Este estudo buscou apreender, principalmente, as significaes identitrias de indivduos negros com
formao superior e com renda mdia familiar mensal entre trs (3) e vinte (20) salrios mnimos. O
Estado do Maranho possui 6.103.327 habitantes. Desta populao, os indivduos de dez (10) ou mais
anos, economicamente ativos, que percebem entre e um salrio mnimo perfazem 45%; um a dois
salrios mnimos, 19%; e, entre trs a vinte salrios mnimos, apenas 5% (IBGE/PNAD: 2004) disponvel
em <http://www.ibge.gov.br>, acessado em 23/08/2006.
82 - Penso aqui em duas situaes ilustrativas das dificuldades desse reconhecimento e/ou autoreconhecimento: 1. Os processos seletivos da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul-UEMS e da
Universidade Nacional de Braslia-UNB, analisados por Peter Fry (2005, p. 336-338); e, 2.a anlise da
Carta Aberta da escritora Raquel de Queiroz, feita por Antonio Srgio Alfredo Guimares (1999: 167169).
83 - Com a criao do primeiro Governo Geral (1549-1600) na colnia americana, o rei de Portugal, D. Joo III
(1549-1600), expediu legislao autorizando a chegada de negros africanos, com vista utilizao dos
mesmos no regime agrcola de trabalho compulsrio. Dessa forma, o Estado portugus reconhecia e
autorizava a escravido no Brasil, transformando os negros da primeira leva em pioneiros, considerando
aqui o registro oficial.

79

No se pode lutar por direitos iguais para os negros esquecendo o passado,

pois quando se esquece o que aconteceu no passado, quando no se conhece
como viveram os negros nesse passado, como podemos lutar contra o
racismo, o preconceito e a discriminao contra o negro agora no presente?
No se pode apagar da memria de uma nao um passado to sujo e injusto;
quem tenta esquecer ou apagar essa memria est se condenando e
condenando os demais afro-descendentes a aceitarem a continuar vivendo
marginalizados e excludos; est contribuindo para que a histria oficial
contada nos livros pela elite dominadora continue a se perpetuar e pior ainda
est contribuindo para o fortalecimento do racismo no Brasil (BARBOSA,
2006).

Esse esforo pelo esquecimento84 da experincia escravista brasileira, percebido

em grande nmero de indivduos negros, v-se frustrado na medida em que a presena desse
passado, em forma de representaes, mantida em lugares da memria e/ou suportes da
memria, no dizer de Michael Pollak (1989, 1992) que se constituem em espaos de sua
conservao e transmisso, presentificando esse passado, ainda que muitos no queiram.
Dentre esses espaos, ganham maior visibilidade na contemporaneidade aqueles relacionados
ao complexo miditico (TV, cinema, rdio, Internet), embora a educao formal e a oralidade
popular, mantenham-se como importantes suportes de conservao e transmisso da
memria coletiva, proposta por Maurice Halbwachs (1990).
No obstante a atitude de indivduos negros que preferem esquecer o passado
escravista brasileiro, postura anteriormente comentada por Antonio Henrique e Kayloneide
Barbosa, tem crescido o interesse pela reconstruo, em forma de narrativa escrita, desse
passado85. Uma parte desse esforo de reconstruo busca condies de viabilidade em
acervos documentais escritos, iconogrficos, arquitetnicos. Outra parte empreende seu
esforo reconstrutivo com o uso de representaes apreendidas do inconsciente dos
indivduos, ligado a uma funo primeira ou no que consiste a memria, como pensava
84 - Ver LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 4. ed. Campinas, SP: Editora Unicamp, 1996. p. 426: [] os
psicanalistas e os psiclogos insistiram, quer a propsito da recordao, quer a propsito do esquecimento
[] nas manipulaes conscientes ou inconscientes que o interesse, a afetividade, o desejo, a inibio, a
censura exerceu sobre a memria individual.
85 - Ver o artigo de SOUSA, Maria de Mello e. Um novo olhar sobre a frica In: Nossa histria. Ano I, n 8,
junho/2004. p. 80-83. Alm de seu trabalho Reis negros no Brasil escravista: histria da coroao do rei
congo, a professora da USP, indica os trabalhos do Sidnei Chalhoub (1996), Alberto da Costa e Silva
(2003), Robert W. Slenes (1999) e John K. Thorton (2003).

80

Henry Bergson (1999); a partir de uma memria coletiva, no dizer de Maurice Halbwachs
(1990) ou, ainda, servindo-se de uma mentalidade histrica, como proposta por Jacques Le
Goff (1996). As produes historiogrficas inseridas na segunda modalidade, tm feito uso da
metodologia da Histria oral86.
Este estudo sobre memria da experincia escravista negro-africana, que no caso
brasileiro durou aproximadamente trezentos e cinqenta anos, indo oficialmente de 1549 a
188887, pressupe que a mesma tenha sido conservada e transmitida culturalmente at os dias
atuais88.
Indivduos negros convidados a analisar as relaes entre o passado escravista
brasileiro e a situao do negro no final do sculo XX89, indicaram nos depoimentos
mudanas e continuidades sentidas por eles:
notrio que as diferenas nesses dois perodos histricos so perceptveis
pelo [fato] de existirem muitos negros ocupando posies antes ocupadas
somente por brancos [...] (ROCHA, Jorge, 2006).
[...] A escravido concretamente no se dissipou no Brasil. Ela continua de
forma sutil a condicionar comportamentos, pensamentos, olhares, enfim,
prticas que visam realar uma suposta inferioridade racial ou tnica
(SANTOS, Antonio, 2006).
[...] A conjuntura econmica proporcionou uma estrutura para mant-lo e
inclu-lo enquanto escravo; mas no lhe deu nenhuma condio estrutural
enquanto homem livre, inviabilizando o exerccio pleno de sua cidadania
(MENDES, 2006).

Essa memria tem sido mantida atravs de estruturas lingsticas sofisticadas,

como os discursos acadmicos e jornalsticos que, sob o pretexto de procurarem uma forma
86 - Neste estudo foram consultados: ALBERTI, Verena. Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de
Janeiro: Centro de Pesquisas e documentao contempornea, 1989; PEREIRA, Marieta de Morais et. al.
Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Ed. da Fundao Getlio Vargas, 1996; BOSI, Eclea.
Lembranas dos velhos. SP: T. A. Queiroz, 1993; THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria oral.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; FREITAS, Sonia. Histria oral: possibilidades e procedimentos. So
Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, Imprensa Oficial do Estado, 2002; entre outros.
87 - Cheguei a esse recorte temporal tendo em vista o que informei na nota 83 e a data oficial de abolio da
escravido, ou seja, 13 de maio de 1888.
88 - Considero que os meios de conservao e transmisso da memria dessa experincia foram indicados por
BURKE, Peter. O mundo como teatro: estudos de antropologia histrica. So Paulo: Difel, 1992. p. 239241.
89 - Ver nota n. 81.

81

politicamente correta de se referirem ao negro, reforam sub-repticiamente posturas

preconceituosas e discriminatrias, quando tratam temas como o sistema de cotas para negros
nas universidades, aes reparadoras como as de reapropriao de Terra de Pretos90
(C.F./ADCT/88, Artigo 68 e Decreto n. 3.912, de 10/09/2001), medidas legais contra prticas
racistas (Lei 7.716, de 05/01/1989 e Lei 8.081 de 21/09/1990) e de incluso no currculo
oficial da rede de ensino da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira (Lei n. 10.639, de
09/01/2003).
Outro procedimento igualmente de conservao e transmisso dessa memria,
porm no to elaborado como os discursos acadmicos e jornalsticos, so os ditados e as
piadas populares presentes no cotidiano das pessoas comuns91. A Literatura de Cordel um
importante reservatrio desses ditados e piadas populares. Dentre os muitos trabalhos neste
gnero literrio, que apresentam estereotipizao do negro por razes de cor da pele, tive
acesso s obras de Severino Borges da Silva (1987), Jos Pacheco (s. d.) e Leandro Gomes de
Barros (s. d.).
A senhora Rosa Maria Soares, 82 anos, aposentada, evocou durante a entrevista
realizada na sua residncia, ditados populares sobre negros que ouvia quando era criana:

Ngo no tem vez.

Ngo como jumento, s serve para trabalhar e d coice.
Lugar de ngo na cozinha.
Lugar de ngo no mato, cortando lenha (SOARES, 2006).

90 - Sobre essa temtica consultamos: ODWEIER, Eliane C. (org.) quilombos identidade tnica e
territorialidade. Rio de Janeiro: editora da FGV, 2002; Projeto vida de negro. Terras de preto no Maranho:
quebrando o mito do isolamento. Coleo Negro Cosme, volume 3. So Luis-MA: SMDH/CCN-MA/PVN,
2002; Projeto Vida de Negro. Frechal: terra de preto-quilombo reconhecido como reserva extrativa. So
Lus-MA. SMDH/CCN-MA/PVN, 1996.
91 - Os estudos de MOURA, Clovis. O preconceito de cor na literatura de cordel. So Paulo. Resenha
universitria, 1976; e, de FERNANDES, F. O negro no mundo dos brancos. SP: Difuso Europia do
Livro, 1972, apresentam muitos desses ditados e piadas apreendidos na chamada cultura popular.

82

E, ainda, o senhor Toms Fernandes dos Santos92, 79 anos, aposentado, bisneto de

escravos, que reivindica parentesco com o poeta caxiense Antonio Gonalves Dias (18231864), narrou outros ditados populares sobre negro, que ouvia da sua av, Raimunda
Fernandes dos Santos:
Cad meu ngo velho, da canela de xexu.
Foi coisa que eu nunca vi, foi ngo no cu.
Se o cabco no f ao cu, o ngo tambm no vai.
O cabco t no servio e o ngo no burrai.
Ngo quando no mata, bota feitio (SANTOS, Toms, 2006).

Conforme o senhor Toms Fernandes dos Santos, estes so apenas alguns dos
muitos ditados populares que ouviu seus avs93 contarem e que tm transmitido aos seus
netos, constituindo-se essa transferncia entre geraes de negros, numa espcie de ecos
espontneos da memria da experincia escravista brasileira.
Esses ecos, que no se limitam aos espaos familiares, podem ser percebidos na
linguagem e prticas sociais cotidianamente vivenciadas noutros espaos que constituem a
cidade contempornea94. As evidncias dessa presena de preconceitos na linguagem foi
comentada pela professora de Lngua Portuguesa, Maria ris Mendes, ao afirmar:
A linguagem o elemento que faz a intermediao entre o homem e sua
realidade, tambm o material simblico da ideologia. Dessa forma, o
preconceito e discriminao exercidos com relao ao negro no s
cristalizaram-se no inconsciente coletivo, constituindo a memria coletiva da
comunidade, por meio da linguagem, como tambm se expressam
concretamente atravs dela (MENDES, 2006).

92 - O senhor Toms Fernandes dos Santos um negro que reside Rua do Cajueiro, S/N - Bairro Joo Viana,
na periferia de Caxias-MA. Geralmente, no perodo de dez (10) a vinte (20) de cada ms, seu Toms anda
pedindo esmolas pelas ruas e residncias do Centro da cidade, com o objetivo de complementar sua
aposentadoria. No sei quando seu Toms iniciou-se na condio de pedinte, mas foi em meio a essa
situao, na porta da minha residncia, que o conheci e ficamos amigos.
93 - Os avs so considerados como mediadores da memria de tempos e geraes passadas em
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vertica editora. Revista dos tribunais, 1990. p. 65-70.
94 - No terceiro captulo deste estudo, seguindo os rastros do mtodo indicirio de Carlo Guinsburg (1989, p.
143-179) e da descrio densa de Cliford Geertz (1989, p. 39-41) fao a descrio e anlise de trs casos
de discriminao e/ou preconceito: minha prpria experincia de discriminao e as experincias de dois
professores.

83

Embora identificado o comprometimento da linguagem com a manuteno dessa

memria, uma questo relacionada mudana estrutural, de que fala Stuart Hall (2000, p.
9), emerge na contemporaneidade. No h como visualizar com certeza definitiva o grupo
social ao qual se possa afirmar tratar-se de segmento social herdeiro dessa memria, por
causa da complexidade do processo histrico de formao da sociedade brasileira.
O grupo de rock brasileiro Paralamas do Sucesso (1996) produziu verso de
uma msica, cuja letra representa a complexidade da definio/classificao do negro no
Brasil, no final do sculo XX:
Lourinha Bom Bril
[...] Essa crioula tem olho azul
Essa lourinha tem cabelo bombril
Aquela ndia tem sotaque do sul
Essa mulata da cor do Brasil [...] (PARALAMAS DO SUCESSO, 1996).

Os versos da msica do Paralamas capturam poeticamente os contrastes que

constituem o povo brasileiro: uma crioula de olhos azuis, uma loirinha de cabelos bombril,
uma ndia com sotaque sulista. E reforam a polmica teoria Freyreana da mulata como
sntese da brasilidade95: essa mulata da cor do Brasil.

2.1. Desafios na escrita sobre escravido e memria

A historiografia sobre a escravido no Brasil chega a ser convincente quanto a

indivduos que vivenciaram a experincia escravista na temporalidade novecentista96.
Recuando mais, possvel aceitar que os pioneiros citados anteriormente, tenham gerado

95 - Cf. HAAG, Carlos. Gilberto Freyre: o resgate do mestre de Apipucos. In. Revista Entre Livros. So Paulo:
Editora Duetto, Dez./05, Ano 1, n 8, p. 28-44.
96 - Ver um quadro/sntese em Parron, Tanir. Escravido no Brasil: matemtica sinistra In: aventuras na
histria. Edio 33, maio/2006. So Paulo: Abril Cultural, 2006. p. 10-11. A autora lana mo de pesquisas
de Luis Felipe Alencastro (1997), Mary Karasch (2000), Raul Lovejoy (2002), entre outros.

84

atravs de processo de caldeamento97, que no pas foi original, os milhes de descendentes

que constituem hoje o grupo social negro no Brasil. Na definio de grupo social negro
incluo as associaes formalmente organizadas e os indivduos que apresentam uma ou mais
caractersticas fenotpicas (cabelos crespos, lbios grossos, nariz achatado e principalmente
pele escura) popularmente identificados ou que se auto-identificam como negros e que por
apresentarem uma ou mais destas caractersticas sofreram ou sofrem preconceitos e/ou
discriminao social.
A dificuldade fundamental no presente est em reconhecer objetivamente esse
grupo social, pois no mais possvel, ainda que numa perspectiva culturalista, esse
reconhecimento sem que os seus membros se auto-reconheam como tais98. Outra dificuldade
consiste em explorar duas temporalidades to distantes como a segunda metade do sculo
XIX e as ltimas dcadas do sculo XX. Neste estudo sobre imagens identitrias negras adoto
a perspectiva de coexistncia de vrias temporalidades constituidoras e caracterizadoras das
realidades sociais. Isto o mesmo que afirmar que no h uma temporalidade pura, ou seja, na
qual no se perceba permanncias de outras temporalidades ultrapassadas em muitos aspectos.
Esta perspectiva reforou em mim a pretenso de considerar que na contemporaneidade social
brasileira, constituda por indivduos livres e iguais perante a lei, permanecem atitudes e
idias sobre o grupo social negro relacionadas a uma mentalidade histrica (LE GOFF,
1996) cuja gnese remonta segunda metade do sculo XIX (SKIDMORE, 1976). Neste
sentido as realidades sociais resultam sempre do imbricamento de vrias temporalidades
(FREUD, 1997).
O esforo investigativo-reflexivo que empreendi em fontes escritas e orais para
produzir resultados aceitveis, precisou localizar e perseguir nexos de continuidade entre

97 - Esse processo de caldeamento foi analisado como resultado de mestiagem ou miscigenao em

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: evoluo e sentido do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 6768; 70; 96; 153; 255-256; 316; 448; 453; e, 21; 229; 236, 369, respectivamente.
98 - Ver a esse respeito em RIBEIRO, Darcy. Op. cit. p. 225-227.

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esses dois recortes. Proponho que esses nexos sejam percebidos na linguagem e em atitudes
cotidianas, analisadas com mais vagar no terceiro captulo.
No mbito da linguagem, o conceito de trabalho escravo, que muitos
historiadores aplicam apenas a realidades sociais do sculo XIX para trs, trabalhos como os
de Ricardo Rezende Figueira (2004), VV.AA (1999), Leonardo Sakamoto (2002), Brinka Le
Breton (2002) e Caderno de Formao (2004) tm promovido ressignificao deste conceito e
feito aplicao do mesmo no entendimento de realidades sociais do sculo XX.
Quanto s atitudes que possam indicar a continuidade entre essas duas
temporalidades, h estudos com base em dados estatsticos, como os de Gevanilda Santos e
Maria Palmira da Silva (2005), Terezinha Cristina N. A. Costa (1974), Peggy Lollel (org.)
(1981), Nelson do Vale Silva (1980) que demonstram prticas e discursos racistas, ou seja,
discriminaes e preconceitos a indivduos negros nas ltimas trs dcadas do sculo XX.
No plano terico-conceitual, a perspectiva da mentalidade histrica de Jacques
Le Goff (1996) ajuda a perceber a possibilidade terica de continuidade cultural entre essas
duas temporalidades, atravs de categorias de pensamento que promovem uma ressignificao
cultural que atualize/contextualize/presentifique o passado. Quanto dimenso metodolgica,
os trabalhos de Mrio Dallaveccha (1993), Clvis Moura (1976) e Florestan Fernandes
(1972), com o uso da oralidade, serviram como indicadores empricos (POLLAK, 1989,
1992) da viabilidade deste estudo sobre imagens identitrias negras.
As representaes sobre a experincia da escravido no Brasil, produzidas por
brasileiros do/no final do sculo XX, identificam-na como evento histrico superado.
Passados quase dois sculos da sua deslegalizao pela princesa Isabel99, herdeira do trono
brasileiro, ela se constitui hoje em fardo cujo peso parece no incomodar. Sua presena na

99 - H uma ressignificao da imagem da Princesa Isabel e da passagem da Monarquia Repblica em

DALBERT JUNIOR, Robert. Isabel, a redentora dos escravos: uma Histria da princesa entre olhares
negros e brancos (1846-1888), Bauru, SP: EDUSC, 2002.

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memria coletiva emerge como memria em indivduos que lhe so indiferentes, com uma
leveza que, parodiando Milan Kundera (1996), quase insustentvel.
No fosse a considervel produo historiogrfica fundamentada em pesquisas a
partir de aportes documentais e algumas, inclusive, em relatos de tradio oral concedidos por
indivduos descendentes de ex-escravos,100 seria possvel dizer que tal experincia nunca
tenha ocorrido no Brasil. H uma produo historiogrfica minimizadora da escravido
negro-africana em algumas unidades federativas do pas, mas que tem encontrado
questionamentos em diversas pesquisas mais recentes, que se utilizam de fontes antes
desprestigiadas pelos historiadores tradicionais. Um exemplo disso o trabalho do professor
Doutor Solimar Oliveira Lima (2002). Neste trabalho, o professor Solimar demonstra o
quanto no se sustentam os discursos historiogrficos que procuram minimizar a escravido
negro-africana no Estado do Piau.
Sem as presenas incmodas desses indivduos, bisnetos e netos de ex-escravos,
se poderia perguntar qual o sentido de falar atualmente em um passado escravista brasileiro?
Para qu explorar um assunto sobre o qual o melhor a fazer talvez seja/fosse arrastar para o
esquecimento?
Ocorre que alm das responsabilidades econmica, poltica e social premissa
deste estudo considerar outra igualmente importante, que vem a ser responsabilidade
cultural101. no mbito desta que se situa o pensamento de Peter Burke (1992, p.235), para

100 - Alm dos trabalhos citados nas notas 81 e 82, h indicao desse procedimento em DELLAVECCHIA,
Agostinho Mario. Os filhos da escravido: memria de descendentes de escravos da regio meridional do
Rio Grande do Sul. Pelotas, RS: Editora Universitria/UFPEL, 1993; MAESTRI FILHO, Mrio Jos.
como eu digo: de agora, depois da libertao, tamo na glria. Depoimento de Mariano Pereira dos
Santos (ca. 1868-1882) , ex-escravo, Hospital Erasto Goertner, Curitiba, julho, 1982. Histria: Questes e
debates, (Curitiba), v.4, n 6, 1983, p. 81-98 e GRAF, Mrcia Elisa de Campos. Entrevista com Mariano
Pereira dos Santos, um ex-escravo de 122 anos. Revista da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica,
v.3, 1986-7, p. 117-124.
101 - A noo de responsabilidade cultural resulta de reflexes que fiz sobre a proposta atitude sartriana de
engajement e sobre as noes de intelectual orgnico GRAMSCI (2000, p. 15-32) e intelectual
especfico (FOUCAULT, 1999, p. 8-9). A partir dessas referncias passei a supor que intelectuais negros
possam se responsabilizar predominantemente pelo conhecimento, conservao e transmisso da cultura
do seu grupo social, sem que isso signifique perder de vista o carter relacional das culturas.

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quem a funo do historiador ser um lembrador, um guardio dos acontecimentos

pblicos. No caso especfico da Histria da experincia escravista brasileira, uma postura
historiogrfica culturalmente responsvel precisa ir alm daquela assumida por Rui Barbosa
(1849-1923), ministro da Fazenda no governo de Deodoro da Fonseca (1889-1991). A esse
advogado, escritor e poltico da Repblica Velha (1889-1930), imerso no esprito de sua
poca, que via na mistura de raas um fator de enfraquecimento da sociedade brasileira102,
atribuda a destruio de parte considervel do acervo documental sobre a escravido no
Brasil. Para ele, muito provavelmente, o melhor foi apagar os vestgios materiais daquela
experincia,

visto

que

para

cincia

do

seu

tempo

humanidade

estava

organizada/distribuda em raas103.
No final do sculo XX as cincias, de um modo geral, no vem sentido falar na
existncia de raas. Para a antropologia, de um modo particular, at mesmo a idia de uma
etnia negra nacional algo que no se sustenta, embora para os grupos104 que estudam
possibilidades culturais como negritude e afro-descendncia (muitos desses grupos so
orientados por antroplogos), estes no so apenas conceitos, mas eventos ou signos
lingsticos com existncias reais e se constituem em pedras angulares dos seus discursos e de
suas prticas.

102 - No Brasil a idia de mistura de raas como problema surge com o trabalho do naturalista alemo Karl F. P.
von Martius, vencedor de um concurso de monografias sobre o Brasil, promovido pelo IHGB em 1839.
Nesse trabalho aparece pela primeira vez que o Brasil resultado da mistura de trs grupos humanos: o
branco, o ndio e o negro. A partir da, a idia se propaga pelo pensamento brasileiro, manifestando-se
fortemente na literatura.
103 - Para um estudo das significaes e ressignificaes do conceito de raa pelas cincias ditas naturais e
humanas, existem, entre outros, os trabalhos de MUNANGA, Kabengele. Razes cientficas do mito do
negro e do racismo ocidental In: Revista Temas. So Paulo, julho/1984. Ano I; MAIO, Marcos C. e
SANTOS, Ricardo (orgs.). Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ /FCBB, 1996; e, FRY,
Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005. p. 259-270.
104 - H disponvel uma considervel bibliografia sobre a histria do Movimento Negro no Brasil. Exemplos
disso so os trabalhos de SILVA, Marcos Rodrigues da. O que movimento negro? Florianpolis, 1994;
RIBEIRO, Suzana M. R. Movimento popular no Brasil Movimento Negro. So Leopoldo, RS: CECA,
1998; NASCIMENTO, Abdias e NASCIMENTO, Elisa L. Reflexes sobre o movimento negro no Brasil:
1938/1997. Rio de Janeiro, 1997. GONALVES, Llia. O movimento negro na ltima dcada. In: Lugar
de Negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982.

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O fato de haver, de um lado, as cincias naturais (Biologia, Gentica) negando a

existncia de raas, a antropologia no considerando sequer a existncia de etnias no Brasil e,
de outro, o chamado Movimento Negro sustentando discursos em que afirma a existncia de
ambas, configura aquilo que Michael Pollak (1989, 1992) denomina de disputa de memria.
O carter multidisciplinar deste estudo sobre imagens identitrias negras pode
parecer que coloca em posies conflitantes algumas reas do conhecimento cientfico. Um
exemplo disso a operacionalizao, neste captulo, das idias de Michael Pollak (1989,
1992) traduzidas em aproximaes e distanciamentos terico-metodolgicos105.
Na apresentao do texto Memria e Identidade Social (Pollak, 1992), a tradutora
Monique Augres lembra que o autor empreende, fundamentalmente, uma reflexo terica
sobre o problema de identidades sociais em situaes limites, o que se constitui em
distanciamento quanto perspectiva adotada neste estudo sobre as imagens de si, que
indivduos negros das camadas mdias urbanas de Caxias-MA constroem. Nem de longe estes
indivduos vivenciaram situaes de conflitos identitrios prximos daqueles que exprisioneiros dos campos de concentrao nazista ou ex-colaboradores franceses do governo
do Marechal Ptain (Vichy), analisados por Pollak (1989, 1992) experimentaram. As
temticas deste meu estudo e as dos dois estudos de Pollak so iguais identidades , mas os
sujeitos, suas experincias de conflitos identitrios e as temporalidades so diferentes.
H um distanciamento quanto aos sujeitos, suas experincias e recortes temporais,
mas logo se percebe uma aproximao metodolgica quando o socilogo francs apresenta o
problema a ser tratado, no seu texto-conferncia, como sendo o da ligao entre memria e
identidade social, mais especificamente no mbito das histrias de vida ou daquilo que hoje,
como nova rea de pesquisa, se chama histria oral (POLLAK, 1992, p. 1).

105 - A escolha de Michael Pollak (1989, 1992) deu-se em funo de nesses trabalhos este autor dialogar com os
estudiosos da memria Maurice Halbwachs e Pierre Nora, resultando no oferecimento de conceitos
operacionais para este estudo sobre imagens identitrias negras.

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possvel apontar mais um distanciamento e uma aproximao, antes de

considerar as questes centrais que o autor apresenta. Michael Pollak (1992, p. 1) cita um
texto de Pierre Nora106, com quem concorda. Afirma tratar-se de uma tentativa de encontrar
uma metodologia para apreender, nos vestgios da memria, aquilo que pode relacion-los,
principalmente, mas no exclusivamente, com a memria poltica. Embora Michael Pollak
relativize o direcionamento empreendido por Pierre Nora, acerca da relao entre memria e
poltica, neste estudo sobre as imagens de si, construdas por indivduos negros caxienses, a
dimenso poltica possvel de ser verificada nos vestgios da memria, s foi tratada en
passant.
Ainda sobre a aproximao indicada anteriormente, relacionada metodologia,
sobretudo entrevistas de histrias de vida [] o problema a saber como interpretar esse
material (POLLAK, 1992, p. 1). O autor francs refere-se nesse ponto a uma situao
embaraosa, que se assemelha vivenciada por todos os que, como iniciantes, empreendem
estudo com o uso da metodologia da Histria Oral. Para essa situao embaraosa, como diz
Sonia Maria de Freitas (2002), somente o fazer (prxis) capaz de mostrar o (s) caminho (s) a
seguir.
Nesse sentido, uma questo se colocou como central: apreende-se, atravs de
entrevistas, as memrias individuais, mas estas memrias pertencem aos indivduos ou, na
verdade, so patrimnio cultural coletivo? A esse respeito, Michael Pollak (1992, p. 2),
acompanhando Maurice Halbwachs, lembra que a memria deve ser entendida, tambm, ou
sobretudo, como um fenmeno construdo coletivo e social, ou seja, como um fenmeno
construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas constantes.
Neste estudo sobre imagens identitrias negras, realizado em Caxias-MA, essa
questo foi enfrentada flexibilizando a utilizao das entrevistas, associando histrias de vida,
106 - Michael Pollak (1992) faz referncia a NORA, Pierre. Les Lieux de memorie (Os lugares de memria)
Paris: Gallimard, 1993.

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temtica e questionrio auto-administrado,107 de maneira que fosse possvel apreender os

sentidos individuais e coletivos a um s tempo, considerando o que diz Marilena Chau (2004,
p. 31), para quem o modo de lembrar individual tanto quanto social: o grupo transmite,
retm e refora as lembranas, mas o recordador, ao trabalh-las, vai paulatinamente
individualizando a memria comunitria e, no que lembra, faz com que fique o que significa.
Se assim mesmo como indica Marilena Chau, bom lembrar que Michael
Pollak (1992, p. 2) vai mais alm ao se questionar sobre quais seriam os elementos
constituintes da memria individual e coletiva. Dentre esses elementos, surge um
denominado por ele de fenmeno de projeo ou de identificao que, no tocante s
imagens de si, construdas pelos indivduos negros pesquisados, mostrou-se de eficaz
operacionalizao.
A partir da noo de projeo ou identificao de Michael Pollak (1992) possvel
perceber continuidades culturais entre geraes de indivduos negros que vivenciaram a
experincia

escravista

contemporaneidade

brasileira

apresentam

as

geraes

caractersticas

de

indivduos

fenotpicas

negros

semelhantes

que

na

quelas

geraes(principalmente a cor escura da pele). No caso das primeiras geraes consideradas, a

cor da pele serviu como critrio classificador/definidor de uma pretendida inferioridade negra.
No segundo caso, (...) as conseqncias de sculos de escravido ainda relacionam a cor
negra ao desprezo e a negatividade ( GONTIJO, 2002, p.51).
Um processo de socializao poltica ou socializao histrica (POLLAK,
1992) tem permitido s geraes contemporneas de indivduos negros um (re)conhecimento
cultural do que representa hoje aquela experincia e coerente perceber que entre ambas as
geraes uma memria pde ser transmitida ao longo dos sculos com bastante grau de
identificao (Idem).
107 - Ver BABBIE, E. Questionrio auto-administrativo. In: Mtodos de pesquisa de servey. Belo Horizonte:
UFMG, 2003. p. 247-258.

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Embora o identificar-se com essa experincia deva partir de uma deciso pessoal,
indivduos negros envolvidos com a socializao de que fala Michael Pollak, defendem
uma postura mais grupal, coletiva, para essa identificao:
[...] No dar importncia a esse fato renegar a prpria histria, pois essa
questo no pode ser tratada apenas como um movimento ou um fato
histrico, mas precisa ser levada em considerao para se tentar buscar autoestima e, conseqentemente, auto-afirmao, e nesse sentido buscar foras
para tentar cobrar para si e para seus irmos de sangue os direitos e
benefcios negados aos seus ancestrais (ROCHA, Jorge, 2006)

O culto e/ou reconhecimento de grandes personagens negras do passado

(ancestrais, conforme percepo de Jorge Rocha) e do presente se constitui em
possibilidades de no se renegar a prpria histria e, ainda, buscar a auto-estima.

2.2. Personagens - memrias identitrias

Para Michael Pollak (1992, p. 2), a memria constituda por pessoas,

personagens. Sendo assim, quais representaes imagticas constroem indivduos negros das
camadas mdias urbanas de Caxias-MA, sobre Zumbi dos Palmares, Xica da Silva, Edson
Arantes do Nascimento Pel (1940-) e Glria Maria (1946-), Jornalista da TV Globo?
Neste estudo, so objeto de anlise essas quatro personalidades negras conhecidas
nacional e internacionalmente, sendo remetidas as anlises de personalidades regional e local,
para estudos que farei ulteriormente. Devo adiantar, no entanto, que no mbito regional a
memria do negro pode ser fortalecida atravs do conhecimento mais aprofundado das
trajetrias de vida de personagens negros, como o lder da Guerra da Balaiada (1838-1840),
Cosme Bento das Chagas108, tutor das liberdades bem-ti-vis, o compositor e cantor Joo

108 - O conhecimento sobre Cosme Bento das Chagas difcil em razo da carncia de fontes que fundamentem
as pesquisas existentes sobre sua vida e participao no movimento balaiense. Percebi essa carncia nos
estudos sobre a Balaiada que consultei de Maria de Lourdes Mnaco Janotti (1991, p.43-69), Rodrigo
Otvio (2001, p.59-66), Afonso Carvalho (1976, p.78-80) e Claudete Maria Miranda Dias (2002, p.167),
onde so limitadas as informaes sobre esse lder negro.

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Batista Vale109 (1933-1996), eleito atravs de pesquisa popular como o maranhense do

sculo XX, a escritora Maria Firmino dos Reis (1825-1917), autora do romance rsula
(1859), primeiro romance abolicionista e o primeiro escrito por mulher no Brasil, a cantora
e instrumentista Alcione Nazar (1947-), a marrom, entre outras.
Em nvel local, cito alguns exemplos de indivduos negros que conquistaram, com
talento e honestidade, o respeito e o reconhecimento da comunidade caxiense. Entre os
ausentes, o mdico humanitarista Joo Viana (1944-1981), a sindicalista e educadora Joana
Coutinho (1923-1979), a professora Filomena Machado Teixeira (1910-1985), tia
Filozinha, uma das pioneiras do magistrio em Caxias-MA, o fotgrafo Sinsio Santos
(1927-1994), que deixou um acervo de mais de quinze mil fotos sobre a histria
contempornea da cidade. Entre os presentes, a enfermeira prtica Joana dos Santos Silva,
85 anos, conhecida como me Joaninha, em decorrncia dos inmeros partos que realizou.
A professora Eulina Morais da Silva, 56 anos e o professor universitrio aposentado e cronista
Wilson Egdio, 79 anos.
H hoje disponvel, em diferentes linguagens, trabalhos sobre Zumbi dos
Palmares110. Esses trabalhos, de um modo geral, oferecem a imagem de um guerreiro negro,
forte, destemido e temido, que liderou bravamente um aglomerado de comunidades negras,
at tombar em 20 de novembro de 1693111.
O chamado Movimento Negro112 decidiu tornar a data da morte de Zumbi dos
Palmares como Dia Nacional da Conscincia Negra, passando essa data a receber mais
significao para as organizaes culturais que constituem esse movimento, face tradio

109 - Ver PASCHOAL, Mrcio. Pisa na ful mas no maltrata o carcar. Vida e obra do compositor Joo do
Vale, o poeta do povo. Rio de Janeiro: Lumiar, 2000 e MORAIS, Solange S.G. Joo do Vale: poesia
popular e identidade. Recife: 2002,113p. Dissertao de Mestrado.
110 - Cito aqui duas fontes em linguagens diferentes: a) historiografia: SANTOS, Joel Rufino. Zumbi. So
Paulo: Moderna, 1982; FREITAS, Dcio. Palmares: a guerra dos escravos. 3. ed. Rio de Janeiro: Mercado
Aberto, 1978; MOURA, Clovis. Quilombos: resistncia ao escravismo. So Paulo: Brasiliense, 1987;
BRAZ, Julia Emilia. Zumbi: o despertar da felicidade. Rio de Janeiro: Memrias futuras, 1995. (Coleo
orgulho da raa); b) Filmografia: DIEGUES, Carlos. Ganga Zumba: rei dos palmares. 1963; e, DIEGUES,
Carlos. Quilombo, 1983.
111 - Conforme fontes bibliogrficas citadas na nota anterior.
112 - Ver nota 31.

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inventada113 do 13 de maio, gerando uma disputa de memria em torno dessas duas datas. A
deciso de unificar as atividades reflexivas sobre o 20 de novembro, foi tomada por entidades
ligadas ao Movimento Negro, em vrios Estados brasileiros, na dcada de 80. Esta deciso
est relacionada s reflexes que o Movimento Negro vinha fazendo sobre o 13 de maio.
O historiador Jacob Gorender comenta essa ocorrncia no Estado de Pernambuco:
No Recife, membros de entidades negras promoveram o enterro simblico
do Parque 13 de Maio e mudaram seu nome para 20 de Novembro, data da
morte de Zumbi dos Palmares, escolhido pelo MNU como Dia Nacional da
Conscincia Negra, a ser comemorado no lugar da Lei urea (1991, p. 8).

O 20 de novembro significado pelos indivduos negros pesquisados e pelo

Movimento Negro, como data-smbolo de uma identidade afirmativa do negro, por estar
relacionada a um personagem negro, guerreiro, forte, que morreu lutando por liberdade e
contra a opresso do regime escravista branco existente no Brasil, na sua poca. O 13 de
maio, para esses indivduos negros, remete simbolicamente a um ato de concesso, de
benevolncia oficial da liberdade do negro por um membro do Estado Monrquico
brasileiro. Esse carter de ddiva relacionado ao 13 de maio, tem sido reconhecido e rejeitado
como algo que no contribui para a construo positiva das imagens identitrias negras.
Sobre essa disputa de memria, h indivduos negros que defendem
criticamente essas datas como momentos comemorativos:
Fazendo uma reflexo crtica, entendo que devem ser comemoradas sim,
porm destacando-se que para chegar a esses estgios, principalmente com
relao abolio da escravatura, foram empregados muitos esforos e
ocorreram muitas mortes dos nossos ancestrais. preciso que se diga s
crianas negras que a abolio aconteceu, no pelo toque mgico da
princesa Isabel, mas por conta das lutas travadas pelos negros escravizados
que buscavam a qualquer preo a liberdade (ROCHA, Maria, 2006).

E h ainda os que no aceitam a idia de comemorao vinculada data 13 de

maio:
113 - Fao referncia aqui ao trabalho de HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence (orgs.) A inveno das
tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.

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Sou defensor da comemorao do 20 de novembro (aniversrio da morte de

Zumbi dos Palmares) por entender que o aludido personagem merece o ttulo
de heri, tal designao se justifica devido a participao de Zumbi no
levante que reivindicava melhores condies de vida para os negros e ao
mesmo tempo refutava o regime escravista. A primeira data [13 de maio]
serviu para imortalizar uma personagem oriunda da classe dominante
daquele perodo histrico e nada de relevante acrescenta na discusso sobre
identidade negra (SANTIAGO, 2006).

No h muito a comentar sobre a personagem Xica da Silva. Os trabalhos

existentes sobre ela so principalmente aqueles que a televiso e o cinema produziram114.
Trata-se de trabalhos que afirmam ou reproduzem uma imagem historiogrfica clssica da
mulher como objeto sexual.115 Merece ateno, no obstante, o fato de que, na verso
televisiva, a personagem Xica da Silva representada em alguns momentos como algum
com talentos administrativo e poltico capazes de influir nas decises do contratador Joo
Fernandes. Conforme essa imagem historiogrfica, no Brasil a mulher branca [] para casar,
mulata para F, negra para trabalhar (FREYRE, 1998, p. 10).
Os estudos sobre gnero116 tm apresentado argumentos contrrios a essa imagem
limitadora, machista e estereotipada em que mulher deslocada de um mbito j reduzido,
que o espao privado da famlia, para o mbito da alcova, ou seja, do quarto do casal. Nesse
sentido, uma nova escrita historiogrfica sobre a mulher negra117 oferece um contraponto

114 - A extinta TV Manchete veiculou no perodo de setembro/96 a agosto/97 a novela Xica da Silva, tendo a
atriz Tais Arajo como protagonista. No ano de 2005, de 28 de maro a 08 de dezembro, o Sistema
Brasileiro de Televiso (SBT), aps negociar com responsveis pelo acervo daquela emissora de TV,
reapresentou a mesma novela. No cinema existe o premiado filme de DIEGUES, Carlos. Xica da Silva,
Brasil,1976.
115 - Ver a esse respeito os trabalhos de BASTIDE, Roger. Esteretipos de negros atravs da literatura
brasileira. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973; QUEIROZ JR. T. Preconceitos de cor e
a mulata na literatura brasileira. So Paulo: tica, 1975.
116 - Para uma viso geral desse campo historiogrfico e que fornea as principais referncias tericas, ver o
trabalho de MATOS, Maria Izabel de; e SOLER, Maria Angelina (orgs.) Gnero em debate: trajetrias e
perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC, 1997.
117 - Nas dcadas de 80 e 90 foram produzidos importantes estudos sobre a mulher negra no Brasil. So
exemplos, os trabalhos realizados com a colaborao de instituies ligadas ao estado e a sociedade civil
de CARNEIRO, Sueli; SANTOS, Tereza. Mulher negra. So Paulo: Nobel/Conselho Estadual da Condio
Feminina, 1985; Mulher Negra: Resistncia e sabedoria de uma raa. Agente de Pastoral Negra. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1990. Mulher Negra e Sade. Cadernos Geledes 1 e 2. Identidade de mulher negra. So Paulo:
1991; OLIVEIRA, Lucia e outros. Repensando o lugar de mulher negra. Rio de Janeiro: DIEESE/IBGE,
1983; SILVA, Senadora Benedita da. Ns, mulheres negras. Braslia, Senado Federal, 1997.

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imagem que a personagem Xica da Silva, da forma predominante, como as verses televisiva
e cinematogrfica, construiu, propagaram.
No tocante a apresentadora da rede Globo, Glria Maria e ao desportista Edson
Arantes do Nascimento (Pel), trata-se de indivduos negros famosos, conhecidos nacional e
internacionalmente, principalmente, o Pel, identificados pela sociedade como pertencentes
circunstncia cultural negra e que fatores como escolaridade, no primeiro caso, e habilidades
fsicas, no segundo, proporcionaram-lhes vencer as barreiras sociais, alcanando situao
socioeconmica destacada na realidade brasileira contempornea118. Quanto aos dois serem
recepcionados por outros indivduos negros, como modelos afirmativos das imagens
identitrias negras, a professora Kayloneide Sousa Barbosa, diz que:
So duas personalidades que conseguiram se destacar e serem respeitados,
tanto a nvel nacional quanto internacional, no pela sua cor, mas por suas
qualidades intelectuais e profissionais. So exemplos de que o negro pode
prosseguir em qualquer carreira, basta lutar e no se deixar intimidar
(BARBOSA, 2006).

O professor Antonio Henrique Santos confirma essa recepo das imagens das
duas personagens em questo e acrescenta:
Diferentemente de muitos militantes que negam a importncia dessas duas
personalidades, eu acredito [que] Pel e Glria Maria contribuem para uma
afirmao da identidade negra. Estou convencido que somente a apario de
uma pessoa negra com destaque positivo, faz sobretudo os mais jovens terem
um modelo positivo negro a seguir. Ora, o mundo moderno o mundo da
imagem, da apario, do espetculo, portanto afirmam a identidade por que
voc est vendo um negro e uma negra de sucesso em sua televiso. No
necessita nem de discurso, a imagem um discurso de superao e poder
neste caso especfico (SANTOS, Antonio, 2006).

H, ainda, sobre essas mesmas personagens, indivduos negros que lanam sobre
elas o rtulo de ajustados ao status quo nacional, veladamente racista e preconceituoso119, por

118 - Uma reflexo sobre as influncias de mudanas scio-econmicas sobre as imagens de si de indivduos
negros, pode ser feita a partir do trabalho de SOUZA, N. S. Tornar-se negro ou as vicissitudes da
identidade do negro brasileiro em ascenso social. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983.
119 - Consideraes a esse respeito podem ser percebidas em GUIMARES, A. S. Preconceito e discriminao.
So Paulo: FAPESP/ED. 34, 2004; SCHWARTZ, L. M. Racismo no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2001;

96

lhes parecer mais vantajoso, no importando algumas iniciativas que pudessem assumir como
negros vitoriosos e famosos quanto auto-estima positiva de outros negros. So exemplos
disso a professora do Ensino Mdio, Maria ris Mendes, 36 anos, para quem:
Glria Maria e Edson Arantes foram cooptados por uma cultura branca que
nega a identidade negra. So vistos como exceo e no s no assumem a
identidade negra, como no promovem e no participam de nenhuma
discusso a esse respeito, o que significa que tambm negam esta identidade.
Pessoas pblicas que so, poderiam dar grande contribuio para o avano
dos debates e, conseqentemente, para a conscientizao e superao do
preconceito (MENDES, 2006).

O professor do Ensino Fundamental e Mdio, Joo Almeida Cruz Santiago, 36

anos, foi mais criterioso quanto s duas personagens servirem de modelos para a afirmao
das imagens identitrias negras. Para ele,
No primeiro caso acredito que sim, pois no fcil chegar ao patamar
alcanado pela Glria Maria. A mesma uma prova viva do potencial que o
negro possui. O caso do Pel diferente, pois mais fcil brilhar no
futebol (SANTIAGO, 2006).

2.3. Lugares da memria e pertencimento

Na impossibilidade de ligaes fsicas (parentesco) entre os membros do grupo

negro no Brasil, outros vnculos poderiam ser estabelecidos120. Nesse caso tratar-se-ia de
vnculos culturais (espirituais) assumidos conscientemente por intermdio de idias e atitudes
que ressignificam a memria da experincia escravista brasileira. Esses vnculos culturais tm
sido conservados em espaos apropriados, so lugares privilegiados de guarda e significao
da memria afro-brasileira. Como exemplos desses espaos, cito o Centro de Cultura Negra e
o Museu do Negro(Cafu das Mercs), em So Lus (MA), o Museu Afro-brasileiro, em So
VALENTE, Ana Lcia F. Ser negro no Brasil hoje. So Paulo: Moderna, 1987; SANTOS, Gevanilda e
SILVA, Maria Palmira da. (org.) Racismo no Brasil: percepes da discriminao e do preconceito racial
dos sculos XXI. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005.
120 - Nas notas 31, 122, 124, 125 e 134 indico fontes historiogrficas capazes de oferecer indicativos de
vnculos culturais e religiosos entre os membros desse grupo social.

97

Paulo (SP), o Olodum e o Il Ayi, em Salvador(BA), o Memorial da Balaiada e a Sociedade

Negra Quilombola de Caxias, em Caxias (MA).
Para Michael Pollak (1992: 2), existem lugares da memria, lugares
particularmente ligados a uma lembrana, que pode ser uma lembrana pessoal, mas tambm
pode no ter apoio no tempo cronolgico. Aqui, esse socilogo indica uma possibilidade de
existncia de uma memria, cuja gnese pode estar no continente africano, tendo sido mantida
e transferida por vrias geraes de indivduos negros. o que pode ser depreendido, quando
o mesmo diz que a memria da frica, seja dos Camares ou do Congo, pode fazer parte da
herana de famlia com tanta fora que se transforma praticamente em um sentimento de
pertencimento (POLLAK, 1992, p. 3).
A operacionalizao do conceito de pertencimento de Pollak, neste estudo,
pressups considerar uma tradio cultural121, que atribuiu espontaneamente certas
peculiaridades mais aos negros que aos brancos. So exemplos disso a malemolncia, que
desenvolveria no negro uma pr-disposio natural para o samba122 e suas derivaes e a
mandinga123, que o vocacionaria ao candombl e umbanda124.
O negro brasileiro, a se considerar como vlida essa tradio cultural que o
relaciona no sentido identitrio a estas manifestaes culturais, com os riscos de
121 - Dentre os meios de conservao da memria social, citados por Peter Burke (1992: 239-241), fao
referncia aqui aos relacionados por este autor nos itens 1 (tradies) e 4 (aes).
122 - Os fundamentos historiogrficos para uma anlise sobre essa predisposio natural, podem ser
encontrados nos trabalhos de VIANA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro, Zahar/UFRJ, 1995;
RODRIGUES, Ana. Samba, negro, espoliao branca. So Paulo: Hucitec, 1984; MUNIZ, Vasco. A
contribuio africana para a msica brasileira In: Estudos afro-asiticos. Rio de Janeiro: CEAR, 1988;
MUNIZ, J. Jos. Do batuque a escola de samba. So Paulo: Ed. Smbolo, 1976; entre outros.
123 - Cf. VARGENS e LOPES (1982, p. 34), citando P. F. Bainier: () os mandingas ou malinke vivem
principalmente nas terras montanhosas (onde o Senegal e a Gmbia tm suas origens) em toda a
Senegmbia e ao sul da Gmbia. So comerciantes e industriais; so o povo civilizador dessa regio;
propagador zeloso do islamismo, leva a toda parte, com a religio, suas concepes sobre agricultura e
comrcio.
124 - Para um estudo sobre essa vocao negra, ver os trabalhos de CINTRA, Raimundo. Candombl e
umbanda: o desafio brasileiro. So Paulo: Paulinas, 1985; BRAGA, Jlio. Ancestralidade afro-brasileira: o
culto de Baba Egum. 2. ed. Salvador: EDUFBA/ANAM, 1985; LODY, Raul. Candombl religio e
resistncia. So Paulo: Brasiliense, 1987; MAGGIE, Yvone. Religies medicinais e a cor de seus
participantes. Rio de Janeiro: Centro de estudos afro-asiticos, 1985; MOURA, C. E. (org.). Candombl:
desvendando identidades. So Paulo: EMW Editores, 1987; ORTIZ, Renato. A morte branca da feiticeira
negra: umbanda e sociedade brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1991; SANTOS, Orlando J. Candombl:
ritual e tradio. Rio de Janeiro: Pallos, 1992.

98

esteriotipizao que ela carrega, se sentiria pertencente circunstncia cultural negra por
perceber em si essas peculiaridades inatas, naturais.
Sobre essas malemolncia e mandinga mais provvel tratar-se de invenes
culturais construdas historicamente. E o que dizer de indicadores empricos (POLLAK,
1989, 1992), nesse sentido, encontrados no fato de existirem indivduos negros que no
apresentam a menor afinidade com qualquer tipo de dana e/ou que no assumem esta ou
aquela modalidade de convico religiosa?
A indiferena de indivduos negros a esses espaos de tradio cultural afro, para
a professora Kayloneide Sousa Barbosa, tem causa e agente:
Essas duas manifestaes culturais fazem parte da rica cultura dos negros. O
fato de alguns negros no se interessarem no significa que eles neguem essa
cultura, mas que foi desenvolvido no seu subconsciente uma averso a essas
manifestaes culturais africanas. E quem muito contribuiu para o
desenvolvimento para essa averso foi a igreja catlica, que atravs dos seus
ensinamentos, colocou na mente do povo o medo e o pecado em relao
essas manifestaes (BARBOSA, 2006).

A literatura historiogrfica utilizada neste estudo, apresenta argumentos

sustentveis para as relaes entre o samba e algumas modalidades de religies africanas,
praticadas na contemporaneidade nacional e tradies culturais do Brasil escravista. E mais
remotamente, as tradies culturais africanas do sculo XVI precisam ser indicados como
mecanismos de conservao e transmisso dessa memria. Aqui, mais uma vez, as
observaes de Pollak (1992, p. 4) acerca das caractersticas da memria, ou seja, ser
seletiva, em parte herdada e um fenmeno construdo, ofereceram chaves conceituais
necessrias para a sustentao terica da conservao e transmisso dessa memria.
Ao afirmar que nem tudo fica gravado, nem tudo fica registrado (POLLAK,
1992, p. 4), percebe-se que a utilizao do conceito de seletividade sofreu relativizao, isto :
foram levadas em considerao as particularidades deste estudo sobre imagens identitrias
negras em Caxias-MA, que assume, como pressuposto bsico, a possibilidade de existncia da

99

memria de uma experincia que proporciona um sentimento de pertencimento entre geraes

de indivduos negros separados/ligados cronologicamente por cerca de cem anos125. Falar de
seletividade nesse caso possvel, com fundamento noutra observao de Michael Pollak
(1992, p. 2), isto , que o fenmeno de projeo ou identificao com determinado passado
pode ocorrer mediante socializao histrica ou socializao poltica.
Essa socializao pode ser entendida como um processo educativo que ocorre
em comunidades scio-culturais (grupos ou associaes de estudo afro), em comunidades
religiosas (grupos de culto afros), atravs de ensino em universidades, institutos, centros de
pesquisa, na escola bsica e de forma autodidata, em uma situao de tomada de conscincia
que permite um processo (re) constituinte de uma imagem de si, vinculada idia de
imagens identitrias negras, como se verifica pelo relato do professor Antonio Henrique
Santos quanto importncia desses grupos e do trabalho que realizam:
So grupos que tm uma importncia fundamental na estruturao de uma
identidade negra slida, isto , estes estudos possibilitam o conhecimento e o
auto-conhecimento, conhecimento no sentido histrico do ou da dispora
negra e o auto-conhecimento e o aflorar de uma conscincia negra muitas
vezes latente. Os estudos afros no Brasil so fundamentais, inclusive para o
Brasil comear a despertar para sua verdadeira essncia formativa.
(SANTOS, Antonio, 2006).

Um processo que se d no indivduo a um s tempo de forma seletiva e

constitutiva, dependente ou independente da sua vontade, pois conforme Pollak (1992, p. 45), quando falo em constituio em nvel individual, quero dizer que os modos de
constituio podem tanto ser conscientes, como inconscientes.
A anlise do pensamento de Pollak (1992), naquilo que toca a constituio da
memria, apia-se em personagens vinculando-as aos conceitos de continuidade e
125 - possvel perceber que no Brasil, os negros de ontem ligam-se aos negros de hoje, atravs de uma
mentalidade histrica (LE GOFF, 1996). Os indicativos empricos (POLLAK, 1989, 1992) desse
continuum podem ser verificados na msica (RODRIGUES, 1984; VIANA, 1995; MUNIZ, 1976;
MUNIZ, V, 1988), na religio (CINTRA, 1985; BRAGA, 1985; LBOLY, 1987; MAGGIE, 1985;
MOURA, 1987; ORTIZ, 1991; SANTOS, 1992), na iconografia (MOURA, 2000) e em indicadores scioeconmicos (BORGES, 2005; SANTOS e SILVA, 2005) que traduzem atitudes pblicas e privadas de
racismo, preconceito e discriminao a indivduos identificados como negros.

100

coerncia. Para efeito de operacionalizao desses conceitos servem os exemplos da

jornalista Glria Maria (TV Globo) e do desportista Edson Arantes do Nascimento (Pel).
A aplicao dos conceitos de Pollak a essas duas personagens, considerando as
imagens que indivduos das camadas mdias urbanas de Caxias-MA constroem sobre as
mesmas, demonstra que embora as duas assumam sem dificuldades o sentimento de ter
fronteiras fsicas (caractersticas fenotpicas), no se percebe uma continuidade dentro do
tempo, no sentido fsico da palavra, mas tambm no sentido moral e psicolgico que as
faam se sentir dentro das fronteiras de pertencimento ao grupo a que essas fronteiras
fsicas definem/classificam.
As duas personagens analisadas esto mais prximas de escolhas conscientes de
pertencerem ou no a uma circunstncia cultural negra ou a uma continuidade tnica. Os
seus exemplos ilustram aqueles casos inseridos (ou que se deixaram inserir) na perspectiva de
cultura de Mattew Gordon (2002, p. 15) como as transformaes e identidades disponveis
no supermercado global.
Nesses dois casos especficos e provavelmente em outros no analisados, no cabe
a aplicao dos conceitos de continuidade e coerncia presentes em Pollak (1989, 1992).
Para essas duas personagens, a jornalista Glria Maria e o desportista Edson
Arantes do Nascimento, conforme se depreende dos depoimentos dos entrevistados, no
importante vincular suas imagens a idias como afirmao da identidade negra, negritude
e movimento negro, em funo das implicaes polticas que as mesmas apresentam.
Outras possibilidades so mais apropriadas para a aplicao dos conceitos de
continuidade e coerncia. Um primeiro exemplo disso o caso dos grupos organizados de
cultura afro126, que promovem estudos e aes polticas de conscientizao da circunstncia

126 - Para saber a histria do movimento negro no Brasil, tem-se: SANTOS, Joel Rufino dos. O movimento
negro e a crise brasileira. Revista da FESP, edio especial, n. 2 1985; RIBEIRO, Suzana M. R.
Movimento popular no Brasil: movimento negro. So Leopoldo, RS: CECA, 1988; NASCIMENTO,
Abdias. O negro revoltado. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968; MOURA, Clovis. Brasil: razes
do protesto negro. So Paulo: Global, 1983; FERREIRA, Vedo e PEREIRA, Amaury. O movimento negro

101

scio-cultural negra: o Ifarad127, o CCN128, o Olodum129 e o Il Aiy130. Outro exemplo se

inscreve na categoria ou grupos que se articulam a partir de aes literrias especficas: o
caso do grupo que criou e mantm a revista Raa Brasil131.
Os dois exemplos esto inseridos num contexto histrico mais geral de afirmao
e crescimento dos movimentos sociais ocorridos no Brasil, a partir da dcada de 60132.
Essa outra situao proporcionada pelo chamado movimento de conscincia
negra, em contraponto s atitudes de personagens como Glria Maria e Edson Arantes do
Nascimento (Pel), fornece um quadro que se aproxima das idias de Michael Pollak (1992, p.
5) quanto a acreditar que a memria e a identidade so valores disputados em conflitos
sociais e intergrupos e, particularmente, em conflitos que opem grupos polticos diversos.
Esses movimentos disputam, ao mesmo tempo, com setores sociais brancos, por
acreditarem lhes serem hostis e com indivduos negros no conscientes da sua histria e
condio tnicas. aqui que cabe falar com Michael Pollak (1992, p. 6) em trabalho de
enquadramento da memria, na medida em que pretendem, esses grupos, a indicao de uma
memria capaz de proporcionar a constituio de imagens de si do negro, enquadradas
proposta que defendem, ou seja: imagens identitrias mais prximas possvel da
circunstncia cultural de ser negro.

127 -

128 129 130 131 132 -

e as eleies. Rio de Janeiro, Edio SINBS, 1983; FERNANDES, Florestan. O significado do protesto
negro. So Paulo: Cortez, 1989.
Conforme o informativo CCHL, Universidade Federal do Piau. Ano XVII, n. 24, fev.2006, o IFARAD
o Ncleo de Pesquisa em Africanidade e Afro-descendncia. Tem como um dos seus objetivos assessorar
as temticas do negro. Sua sede e reunies relacionam-se ao CCHL/UFPI e voltou a ser coordenado pelo
seu idealizador professor Solimar Oliveira Lima/DECON.
Um levantamento histrico do CCN encontra-se em SILVA, Carmen Silva Maria da. O centro de cultura
negra do Maranho-CCN. In: Escola de formao Quilombo dos Palmares. Movimentos sociais e educao
popular no nordeste. Recife: EQUIP, 2004 (srie educao popular, 2) p. 241-260.
Sobre o surgimento e as transformaes verificadas no grupo, ver DANTAS, Marcelo. Olodum: de bloco
afro a holding nacional. Olodum/Fundao Casa de Jorge Amado, 1994.
Para um conhecimento da importncia do grupo como incentivador de uma conscincia crtica atravs da
msica ,ver RODRIGUES, Joo Jorge. A msica o Il Aiy e a educao consciente In: Estudo afroasiticos. Rio de Janeiro: CEAA, 1993.
Uma abordagem sobre o processo em que surge essa revista est em FRY, Peter. A persistncia da raa:
ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p.
259-270.
Ver GOHN, Maria das Graas. Movimentos e lutas sociais no Brasil do sculo XX In: Histria e
movimentos e lutas sociais: a construo da cidadania dos brasileiros. So Paulo: Loyola, 2001. p. 103170.

102

3. IMAGENS IDENTITRIAS: Sobre as imagens de si e do outro em indivduos

negros caxienses.

O conhecimento dos estudos de N. S. Souza (1983), Clovis Moura (1987), Ney

Lopes (1982), Conceio Correia das Chagas (1996) e Kabengele Munanga (1999) perpassam
os fios da tessitura dessa narrativa, na maioria das vezes de forma no perceptvel
(background)133.
Nos trabalhos destes autores sobre imagens identitrias negras h indicaes de
evidncias do quanto no Brasil o negro tem sido representado de forma preconceituosa e
discriminada134. Este conhecimento foi determinante para construir a narrativa deste captulo.
No obstante considerar as contribuies dessas referncias tericas, naquilo que elas tratam
de uma objetivao das percepes do negro na sociedade brasileira, busco aqui fazer avanar
a compreenso dessas percepes como eventos, cujo lcus privilegiado so as subjetividades
dos indivduos.
Para o avano dessa compreenso, o uso do termo circunstncia pareceu-me
mais apropriado que o termo condio, tendo em vista definir, neste estudo, o ser negro.
Trs influncias tericas animaram a adoo do termo circunstncia. Perceber um devir (vir-aser) implcito no Ser, com Martin Heidegger (1998). Um comprometimento semntico do
termo condio com a economia, com Jacob Gorender (1980, 1991). E, ainda, um melhor
ajustamento do termo circunstncia com imagens identitrias, com Fabiano Gontijo
(2002, 2004, 2005, 2006).

133 - Para uma anlise das apropriaes inconscientes que fazemos das idias dos outros, ver, entre outros,
Maurice Halbwchs (1970) e Eclea Bosi (1993).
134 - Refiro-me aos trabalhos de SOUZA (1983), MOURA (1987), LOPES (1992), CHAGAS (1996) e
MUNANGA (1999).

103

Nesse sentido, a operacionalizao do conceito de imagens de si, presente em

Michael Pollak (1989, 1992) e Fabiano Gontijo (2002, 2004, 2005, 2006) foi reafirmada pelo
entendimento do conceito de imagem em Homi Kharshedji Bhabha (2003, p. 86): A
imagem a um s tempo uma substituio metafrica, uma iluso de presena, e, justamente
por isso, uma metonmia, um signo de sua ausncia e perda. A adoo dessa atitude
epistemolgica proporcionou uma interpretao neste estudo sobre imagens identitrias
negras, do que vem a ser tornar-se negro, considerando ainda orientao desse autor angloindiano sobre essa temtica: O que teoricamente inovador e politicamente crucial a
necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e de
focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na articulao das diferenas
culturais (BHABHA, 2003, p. 20).
Aceitando-se como critrio a cor da pele e como fato cultural indiscutvel a
crena na existncia de raa135, tornar-se negro deriva de circunstncia natural definida
geneticamente. No aceitando, porm, o reducionismo dessa definio/classificao pelo que
ela apresenta de essencialista, unificadora e fixista, tem-se que tornar-se negro resulta de
construo cultural no essencialista, pluralista e dinmica136. Isto equivale dizer que ser
negro ou ser branco resulta de processo cultural construtivista.
Em Homi Bhabha (2003, p. 70), citando Frantz Fanon137 temos que o negro no
. Dessa afirmao, este estudo depreendeu que tornar-se negro mantm relao com um
processo ao mesmo tempo de descolonizao e de locamento138.
Descolonizar-se significa a postura dialtica de desconstruo das imagens de si
estrangeiras, criadas externamente pelo outro colonizador e de construo de imagens de

135 - Vide FRY (2005).

136 - Ver SILVA (2000).
137 As idias de Homi K Bhabha (2003) sobre identidade so influenciadas pelo trabalho de FANON, Frantz.
Black Skin, White Masks (Pele negra, mscaras brancas). London: Pluto, 1986.
138 - Uso livremente a expresso locamento sugerindo antonimia ao conceito de deslocamento em Bhabha
(2003, p. 70-104)

104

si autnomas, sem que se perda de vista o carter relacional nos dois casos. Tanto as
imagens negativas do negro criadas externamente pelo branco, quanto as imagens
afirmativas auto-construdas, resultam das interaes sociais branco-negro.
Locar-se expressa o esforo consciente de construo de um caminho de volta
para si mesmo139. Esse caminho de volta para si mesmo implica, inicialmente, no
reconhecimento ativo do processo externo de construo negativa da prpria imagem
existente (colonizada), para depois consolidar-se o processo j em curso de respeito e
reconhecimento140 social diferena, como caracterstica fundante, que constitui
relacionalmente tanto o eu quanto o outro (SILVA, 2000).
Considerei neste captulo a famlia, as amizades e processos educacionais como
espaos privilegiados de construo/desconstruo/reconstruo das imagens de si e elegi o
corpo como o espao escriturstico em que essas imagens so impressas, tanto pelo outro
(o branco colonizador) quanto pelo si (o negro descolonizado).

3.1. Imagens familiares

Para Lev Semenovich Vigotsky (1984), todo desenvolvimento humano resultado

de interao social. E nesse desenvolvimento as relaes entre linguagem e pensamento so
fundamentais (VIGOTSKY, 1987).
As primeiras imagens do outro que o eu constri aparecem nas interaes
sociais ocorridas no ambiente familiar. Sobre o nascimento do eu sabido que dar-se de
forma espontnea e inconsciente, por um processo desencadeado no espao familiar. No dizer

139 - Nas pginas seguintes, esse caminhar de volta para si mesmo apresentado como reterritorializao que
me pareceu melhor que negritude em Kabengele Munanga (1986) face as implicaes de movimento
poltico que este termo assume al.
140 - Ver HONNETH (2003).

105

de Michel de Certeau(1994, p.190) trata-se de uma experincia decisiva e originria, a

diferenciao que ocorre quando a criana percebe ser outro corpo que o da me.
Esse evento inaugural do eu advm sem nenhuma relao de causa ou efeito com
tilintar de sinos por entes celestiais, dobrar do bronze da matriz por Quasmodo
contemporneo ou disparo de espingarda por caboclos nos recantos interioranos de formaes
sociais como o Brasil.
To somente o ser-ai (dasein) se instala como se depreende das formulaes
filosficas de Martin Heidegger (1998). Ou, dito de outra forma, a linguagem instala o eu
na chamada fase do espelho, conforme enunciao psicanaltica proposta por Jacques Lacan
(1997).
A me seguramente o primeiro outro que todo eu experiencia. O outro
primitivo tambm vai sendo paulatinamente construdo no espao familiar. Nesse espao
que as diferenas que constituem o eu se formam e alcanam estatuto de realidades
lingsticas. Essas diferenas, com o passar do tempo, vo se afirmando atravs da linguagem
e se cristalizando por intermdio de prticas e convenes culturais.
Uma experincia em ambiente familiar favorvel ou hostil s diferenas, pode
deixar impresses definitivas na trajetria de uma vida141, de forma que essas impresses
podem influenciar decisivamente na constituio das imagens que o indivduo constri de si
mesmo e do outro.
Vivenciei a relao de amizade entre minhas mes biolgica (branca) e adotiva
(negra), de forma a no perceber conflitos por questes inter-tnicas entre as duas ou entre a
segunda e os demais membros da famlia. Uma anlise inspirada no filsofo Paul Ricoeur
(1991, p. 147) provavelmente diria a respeito das atitudes dos sujeitos dessa/nessa relao
tratar-se de identificaes adquiridas, pelas quais o outro entra na composio do mesmo.

141 - Ver a esse respeito NABUCO (2004, p.134 e 137).

106

Sendo assim, possvel que o eu de cada um dos membros de uma relao como essa, ao
interagir positivamente com o outro, veja-se numa circunstncia de diferente-igual e no de
diferente-superior ou diferente-inferior (CHAGAS, 1996).
O fragmento de memria evocado por ocasio da construo do texto final (TCC)
da disciplina Histria, Sociedade e Cultura, ministrada pelo professor Doutor Pedro Vilarinho
Castelo Branco, fornece mais detalhes sobre essa relao:
Sobre a minha me negra Dad, no sei ao certo o momento e as
circunstncias em que se deram sua aproximao de minha famlia, sei que
cresci convivendo com uma pessoa negra, a quem desde cedo aprendi a
chamar de Dad. Com certeza essa pessoa deve ter se aproximado de
minha me biolgica por intermdio de gestos de amizade (ficaram
comadres de fogueira na juventude). O modelo dessa relao sempre foi
para mim algo muito especial, pois nele durante mais de dez anos no vi e/ou
senti o menor gesto, fala ou sentimento que expressasse incmodo numa das
duas quanto ao fato dessa ter a pele clara (branca) e aquela apresentar a
pele escura (preta) (MORAIS, 2005, p. 5).

A compreenso do que chamo aqui de sentido comunitrio inter-tnico nessa

relao, mas que, com base em Ricoueur (1991, p. 147), definiria como alteridade
assumida, foi fundamental para a percepo do seu valor imagtico e contribuiu
sobremaneira para as formulaes de tolerncia e respeito s diferenas que na fase adulta
apenas consolidei142. A representao imagtica dessa relao influenciou, ainda, num sentido
mais amplo, no entendimento precoce das idias de Gilberto Freyre (1998) e Srgio Buarque
de Holanda (1975) sobre miscigenao no Brasil e na imagem que passei a construir de mim
mesmo. Mas o desrespeito, no dizer de Axel Honneth (2003), ou a aceitao do outro
como um igual ao eu construo dialtica que se d simultaneamente dentro e fora das
interaes sociais familiares.
ali, junto aos outros no familiares143, que experincias de discriminao e
preconceitos sociais podem assumir importncia capital para toda uma vida.

142 - A leitura de NABUCO, Joaquim. Op. cit. cap. 20, contribuiu para a expresso literria dessa constatao.
143 - Devo esclarecer que as escolhas dos espaos famlia, amizades e processos educacionais no significam
assumir que estes ou outros espaos de experincias humanas possam promover homogeneizao

107

3.2. imagens do corpo: um nariz afro-brasileiro

Alm de uma feio impessoal, a um texto cientfico recomenda-se um

distanciamento da perspectiva ficcional. H, porm, os que advogam ser infrutfera essa
discusso, por acreditarem num interfaciamento, sem perda do carter de verossimilhana,
tanto para a narrativa histrica, quanto para a narrativa ficcional, embora a primeira no possa
servir-se da mesma liberdade como a segunda (ALBUQUERQUE JR, 1995; WHITE, 1992).
A leitura da obra do maranhense Josu Montello144, particularmente do trecho em
que o negro Tio encontra-se com a toda poderosa Ana Jansen145, constitui-se numa daquelas
criaes literrias situadas na fronteira entre a fico e a realidade. Transcrevo aqui a parte
mais crucial desse encontro imaginado por Montello:
[...]
Damio no via a sala aparatosa em seu redor, cintilante de espelhos e
cristais, com seus mveis pretos, seus imensos tapetes e seus jarres
orientais via apenas a velha na sua cadeira imperial, e baixou a cabea, na
mesura de um cumprimento mudo, no podendo sustentar o olhar que viera
ao seu encontro, acompanhado por um risozinho de deboche no lume das
pupilas.
E depois de um silncio, que fez correr na espinha de Damio uma lmina
gelada, ela lhe perguntou, deixando que a boca risse tambm: s tu o
professor? Vem um pouco mais perto de mim. A est bem.
Damio estava apenas a trs passos da cadeira, na suavidade da derradeira
claridade da tarde, e era com esforo que procurava conter o tremor das
pernas. Teve mesmo a impresso de que seus lbios tambm tremiam, e
apertou-os com fora. [...] Olhou-o assim durante uns cinco minutos, sem
pressa, dos ps cabea, a apertar os lbios para conter o frouxo riso. Em
seguida, demorou o olhar meticuloso no rosto de Damio, que se contraia,
com os msculos do pescoo e da face retesados, os dedos crispados na
lombada do livro.
identitria. Em algumas famlias dos sujeitos pesquisados neste estudo pude perceber que aqueles
indivduos com colorao da pele mais escura vez por outra esto sujeitos a atitudes preconceituosas e/ou
discriminatrias no prprio espao familiar, discriminados pelos irmos de pele mais clara, por exemplo.
Nem mesmo o prprio corpo se constitui nesse espao ideal, pelo contrrio, sobre este que se tem
percebido as mais diversas possibilidades de transformaes identificadoras, como analisado no artigo de
Peter Fry (2005, p. 260-271)
144 - Para David Brookshaw (1983: 228) o escritor maranhense Josu Montello (1917-2006), assim como Jorge
Amado (1912-2001) representam a nova doutrina de branqueamento iniciada por Gilberto Freyre (19001987).
145 - Sobre Ana Joaquina Jansen Pereira Leite (1787-1869), tambm conhecida como Ana Jansen, Donana ou
Nhajansa, natural de So Luis-MA., h o trabalho de MORAIS, Jomar (org.). Ana Jansen, rainha do
Maranho. 2 ed. So Luis (MA): AML/ALUMAR, 1999.

108

Por fim, como enfarada, a velha deixou cair para o colo o brao que
empunhava o lornhom, j afrouxando o riso que lhe tufava o peito e as
bochechas, enquanto, com a outra mo papuda, repetia o gesto que mandava
Damio embora: Podes ir. Vai, vai. Eu s queria olhar de perto o preto
que sabe latim (MONTELLO, 1976, p. 252-253).

Ainda que se considere que esse encontro nunca tenha ocorrido na vida real, h
uma sugesto de verossimilhana nesse produto da imaginao criativa do autor com outras
situaes de discriminao e preconceito que, poca, e ainda hoje, muitos indivduos
identificados socialmente como negros sofrem por parte de autoridades que se consideram
superiores a todos, de um modo geral, e s pessoas de cor, de uma forma particular146. Isso
indica que fico e realidade no so to diversas; que, se o texto literrio, para alguns, no
guarda relao direta com a histria das sociedades, para outros, como acredito, pode
apresentar nexo com a histria de indivduos reais, gerando um sentimento de pertencimento
s possibilidades ficcionais construdas pelo literato.
O dramaturgo italiano Luigi Pirandello147 (2001), na obra Um, nenhum, cem mil,
constri a histria de vida do personagem Vitangelo Moscarda, com nfase para o impacto
que o conhecimento tardio de uma deformidade no seu nariz exerce sobre suas imagens
identitrias e sua circunstncia existencial, conforme segue:
[...]
O que voc est fazendo? Perguntou minha mulher ao me ver demorar
estranhamente diante do espelho.
Nada. Respondi. S estou olhando aqui, dentro do meu nariz, esta
narina. Quando aperto, sinto uma dorzinha.
Minha mulher sorriu e disse:
Pensei que estivesse olhando para que lado ele cai. Virei-me para ela
como um cachorro a quem tivessem pisado o rabo.
Cai? O meu nariz?
E minha mulher respondeu, placidamente:
146 - Maria dos Santos Rocha, 53 anos, citou na entrevista concedida no dia 31.07.06, na sua residncia em
Caxias-MA, a conversa que teve com o delegado de polcia, senhor Milton Bandeira, por ocasio da priso
de seu filho, Marcos Antonio Rocha Fernandes, conhecido como Nego Rocha. Maria havia sido
convidada pela autoridade policial a comparecer ao 1 DP da cidade, onde estava preso seu filho e que por
deciso judicial seria transferido para o presdio local. Ao chegar no gabinete do delegado, ouviu: E a,
Maria Rocha, o que tu vai fazer com o teu filho Nego Rocha, pois tu s tem o c e a catinga.
147 - H informaes sobre a vida de Luigi Pirandelo (1867-1935) na apresentao de Alfredo Bosi e no
apndice de Srgio Buarque de Holanda, includos na obra citada. Alfredo Bosi publicou essa mesma
apresentao na obra Literatura e Resistncia (BOSI, 2002, p. 136-143).

109

Claro, querido. Repare bem: ele cai para a direita.

Eu tinha 28 anos e sempre, at ento, havia considerado meu nariz, se no
propriamente lindo, pelo menos bastante decente, assim como todas as
outras partes da minha pessoa.
Por isso era fcil admitir e sustentar o que normalmente admitem e
sustentam todos os que no tiveram a desgraa de nascer num corpo
disforme: que uma idiotice se preocupar com as prprias feies. A
descoberta repentina e inesperada daquele defeito me irritou como um
castigo imerecido (PIRANDELLO, 2001, p. 21-22).

O drama de Vitangelo Moscarda, descrito por Luigi Pirandello, parece ser mais
um daqueles problemas cuja soluo no interessa histria das sociedades (macro-histria),
mas instigante pela reflexo que suscita sobre as imagens de si (GONTIJO, 2002, 2004,
2005, 2006; POLLAK, 1989, 1992) que indivduos reais constroem nas relaes com os
outros (micro-histria).
Na minha experincia pessoal, at os 12 ou 13 anos de idade, o fato de apresentar
o nariz achatado, ou seja, ter uma pele clara, mas apresentar um trao de caracterizao
tnica (FREYRE, 1998, p. 304) que pode me vincular a ancestrais negro-africanos no foi
problema148. As relaes inter-pessoais at ali no me cobravam possuir um nariz
compatvel com a cor da pele que apresento. Nesse perodo da vida no percebia que
aborgenes brasileiros, povos asiticos como os japoneses, os chineses, os coreanos e
ocenicos, e/ou os primitivos australianos, possuem narizes igualmente achatados, no
guardando qualquer relao imediata com ancestrais africanos ou pigmentao escura da pele.
Por volta dos 14 ou 15 anos, no entanto, comecei a perceber alguns indivduos
olhando para o meu rosto e em seguida comearem a tocar o prprio nariz, coando-o e, s
vezes at, pressionando-o com um ou mais dedos como se a indicar que o nariz que viam no
estava certo. No incio, pensei que era mera impresso de adolescente assustado ou excesso
de preocupao com o que o outro poderia estar pensando sobre a minha aparncia facial.
Indicadores empricos (POLLAK, 1989, 1992) como o nmero de vezes e contextos sociais

148 - Essa possibilidade encontra base emprica nos resultados das pesquisas recentes no campo da gentica,
realizadas por Srgio D. J. Pena (2002) e Srgio D. J. Pena e D. R. Silvia-Carvalho (2000).

110

diversos, fizeram-me acreditar que objetivamente um padro de comportamento no outro,

relacionado aparncia do meu rosto, estava se repetindo. Cheguei concluso que aquela
reao padronizada relacionava-se aparncia do meu nariz. O nariz com o qual vivi todo
aquele tempo passou a ser um problema para mim. Realidade e fico se interfaciam, se
friccionam aqui. Como ocorreu com Vitangelo Moscardo, o nariz com o qual vivi todo aquele
tempo passou a ser um problema para mim.
At aquele perodo a relao com o prprio nariz tinha sido tranqila, sem
nenhuma reflexo sobre o ser ou estar dele no restante do corpo. A partir dali surgiu em mim
um sentimento de diferena negativa (CHAGAS, 1996), de baixa auto-estima. Esse
sentimento pode ser comparado com o de um indivduo de pele escura que aps ter vivido a
infncia sem que a cor de sua pele tenha sido problema, percebe na adolescncia vivida
predominantemente com outros no familiares que apresentar a pele escura uma diferena
ruim. nesse momento que ocorre o que chamo aqui de desterritorializao identitria, ou
seja, o eu tem dificuldade de reconhecer-se e aceitar-se como um diferente-igual, resultando
que as tnues razes que o prendiam a um grupo social e/ou a uma histria se vem
arrancadas, soltas no ar.
Uma reterritorializao pode acontecer mediante processos educacionais149, que se
constituem em verdadeiros ritos de passagem (PEIRANO, 2003), sendo que a educao
formal, nos casos dos indivduos pesquisados, mostrou-se o mais importante desses ritos.
No meu caso, trs atitudes foram adotadas em razo daquela descoberta
fundamental: evitar lugares propcios aos olhares reprovadores; passar longas horas em
ambientes fechados, na maioria das vezes frente a espelhos, onde pudesse massagear o nariz e
corrigir a deformidade; e, a mais marcante de todas, no manter o olhar fixo no outro,
no diferente (SILVA, 2000).
149 - Esses processos educacionais podem ocorrer tanto por socializao histrica ou socializao poltica
(POLLAK, 1992), por meio de instituies como o IFARAD, CCN, Il Ayi e Olodum, e,ainda,
mediante ensino formal por meio de entidades como Escolas de Ensino Bsico e de Ensino Superior.

111

Essas

prticas

defensivas

(GOFFMAN,

2004)

foram

mantidas

at

aproximadamente os 17 anos de idade, quando comecei o perodo de trabalho profissional

como enfermeiro em um hospital de Caxias-MA (1981-1982). Interessei-me pelos estudos de
anatomia e fisiologia. Esse interesse levou-me ao conhecimento das idias revolucionrias de
Charles Darwin (1809-1882), particularmente as relacionadas transmisso hereditria de
caractersticas fsicas. Segundo Charles Darwin:
Ningum sabe explicar porque uma determinada peculiaridade surgida em
diversos indivduos da mesma espcie ou de espcies diferentes seja s vezes
hereditria e outras vezes no; ou porque s vai reaparecer em uma criana
algumas caractersticas do av ou da av ou mesmo de um ancestral bastante
remoto (DARWIN, 2004, p. 76).

tambm desse naturalista ingls a idia de que [] o uso refora e desenvolve

algumas partes de seus corpos, enquanto que o desuso as atrofia, e que essas modificaes so
hereditrias (DARWIN, 2004, p. 200). Esta ltima afirmao do pesquisador ingls deu base
cientfica para a clebre frase: a funo faz o rgo150.
As idias de Darwin (2004) ajudaram a entender que o alargamento da parte mais
distal dos narizes de alguns indivduos de pele escura, como os africanos ou de pele clara,
como os asiticos, dando-lhes aparncia achatada, pode manter relao com o uso maior da
via nasal em detrimento da via oral, no perodo crucial de formao e desenvolvimento das
vias areas superiores (VAS). Isto ocorre por fatores intrnsecos ao prprio indivduo ou
regio em que vive. Um exemplo desta segunda possibilidade a maior pilosidade do homem
do Alaska (EUA) e da Sibria (CEI), particularidade desenvolvida e transmitida
hereditariamente para o fim de proteo contra o frio intenso naquelas regies151.
Com suas postulaes formuladas no sculo XIX, a partir de observaes diretas
(empirismo ingls), Darwin forneceu elementos para o surgimento de teorias racistas

150 - Ouvi de alguns entrevistados terem percebido uma espcie de clareamento da pele do av ou da av
negra, aps se aposentarem e deixarem de se expor durante longas horas radiao solar.
151 - FREYRE, Gilberto. Op. cit. p. 291-292, posicionou-se ceticamente quanto a essa relao.

112

predominantes naquele sculo e utilizadas pelo nazismo alemo, de forma sistemtica, na

segunda metade do sculo XX. As idias de Darwim serviram igualmente como base para as
contestaes da gentica e da biologia, na segunda metade do mesmo sculo, acerca da no
existncia de raas na espcie humana152.
As explicaes proporcionadas pela interpretao do pensamento de Darwin
serviram para descartar possibilidades conformistas relacionadas s idias de destino ou
outras formas de explicaes religiosas, mas ainda no satisfizeram totalmente a busca pela
minha ancestralidade negro-africana.
Com o ingresso no curso de Histria do Centro de Estudos Superiores de Caxias
(CESC/UEMA), as leituras das obras Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre (1998);
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1975); Formao do Brasil
Contemporneo, de Caio Prado Junior (1979); e, O povo brasileiro, de Darcy Ribeiro (1995),
proporcionaram-me um novo estgio de compreenso daquele problema corporal: o nariz
achatado. Trata-se de um trao de caracterizao tnica (FREYRE, 1998, p. 304) que
imediatamente indicava presenas negras na minha famlia e, mediatamente, um indicador
emprico (POLLAK, 1989, 1992) da miscigenao propugnada por Freyre e Holanda.
Esse processo educacional que articulou as dimenses informal e formal foi capaz
de transformar uma vida e forjar uma conscincia sensvel percepo de si mesmo e do
outro como diferentes-iguais (CHAGAS, 1996).

3.3. imagens do corpo: pele escura, clara conscincia

O senhor Antonio Henrique Santos, 43 anos, entende que quando se fala de

discriminao e/ou preconceito ao negro, a referncia fundamental o indivduo de pele
152 - Essa discusso sobre raa, cincia e histria est suficientemente organizada em GODOY (1998);
SCHWARTZ (1993); MAIO e SANTOS (1996), MUNANGA (1984), HASENBALG e VALLE SILVA
(1988), SKIDMORE (1976) e, ainda, nas leis brasileiras 7.716, de 05/01/1989 e 8.081, de 01/09/1990.

113

escura e no aqueles indivduos que, embora sentindo-se e assumindo-se negros, apresentam

a pele clara. Segundo ele:
[] esse negcio de um indivduo ser branco e assumir-se como negro no
se sustenta na prtica. No pode ter esprito de negro sendo branco. Um
indivduo negro porque sofreu preconceito devido sua pele escura. []
Quanto mais a pele escura mais o tratamento ruim (SANTOS, Antonio,
2006).

Para Antonio Henrique, a melanina153, como costuma enfatizar, que determina

biologicamente a colorao escura da pele humana, definidora tambm do que ele chama de
Identidade Negra. Sua percepo a de que, embora a miscigenao brasileira ocorrida ao
longo desses quinhentos anos, tenha alterado as matrizes tnicas que deram origem ao povo
brasileiro (RIBEIRO, 1995), somente os indivduos de pele escura podem saber o que ser
negro no Brasil, pois estes so cotidianamente vtimas de preconceito e/ou discriminao, seja
ele pobre ou rico, analfabeto ou doutor.
Com formao superior em Sociologia pela UFPB, Antonio Henrique, 43 anos,
nasceu e viveu quase toda a sua vida na cidade de Caxias-MA. Auto-definido como negro, faz
questo de afirmar que se casou com uma mulher negra, a paraibana Maria de Ftima
Tavares, tambm formada em Sociologia pela mesma IES, com quem gerou a adolescente
Dandara Tavares, para dar continuidade raa negra. Para ele, dessa forma tm procedido
indivduos brancos em vrias partes do mundo (os alemes no Sul do Brasil, por exemplo)
sem que outros indivduos brancos vejam nessa atitude, preconceito e/ou discriminao a
indivduos negros.
A partir do ano de 2003 passou a trabalhar no Centro de Estudos Superiores de
Caxias (CESC/UEMA) como professor contratado. Com a implantao do Curso de Medicina

153 - Cf. FERREIRA (1986, p. 1114) S.f. 1. Fisiol. E Patol. Pigmento negro encontrado em locais diversos
como pele, pelos, certos tumores, etc e, ainda, KOOGAN/HOUAISS (1995, p. 546) S.f. 1. Pigmento pardo
escuro que cora a pele das raas negras e que caracteriza tambm certas doenas.

114

nessa IES, conseguiu lograr xito no processo seletivo para professor da disciplina Sociologia
Geral, da primeira turma de 2005.1.
No primeiro dia de aula, quando se apresentava para a turma, percebeu que
alguma coisa estava incomodando os alunos. Estes se entreolhavam como que surpresos em
face de alguma anormalidade ali existente. Em meio a essa situao, resolveu conversar
aberta e diretamente com todos aqueles futuros mdicos brasileiros:
[...]
Tem alguma coisa incomodando vocs?
No! No, senhor!
Sabem o que est acontecendo aqui? Vocs no esperavam um professor
negro. No passou pelas cabeas de vocs que um negro poderia estar aqui
dando aula para a primeira turma do curso de medicina da UEMA[...]
(SANTOS, Antonio, 2006).

A atitude do professor Antonio Henrique pode no ter se justificado para todos os

presentes naquela primeira aula da disciplina Sociologia Geral, mas proporcionou a cada um
daqueles acadmicos de medicina uma oportunidade qualificada de refletir sobre posturas
preconceituosas que surgem em meio a circunstncias cotidianas, sem que os agentes sejam
necessariamente racistas ou saudosistas da experincia negro-africana que no viveram. Isto
seria possvel atravs do que Michael Pollak (1989, 1992) denomina de memria herdada.
Para o professor Antonio Henrique essa experincia no foi a primeira, nem ser a
ltima na sua vida, encarando-a como evento corriqueiro nas vidas de indivduos de pele
escura que conseguem galgar posies culturais e/ou scio-econmicas de destaque154 na
sociedade brasileira. Compreende que este fato bastante usual e acontece sempre nos
ambientes onde predomina a educao formal, nunca se esperando um negro como possuidor
de faculdades complexas (SANTOS, Antonio, 2006).
A percepo de Identidade Negra, de Antonio Henrique, objeto de anlise de
estudiosos, como Oracy Nogueira ([1954] 1985), Teresinha Cristina N. A. Costa (1974) e

154 - Ver SOUSA (1983)

115

Nelson do Vale Silva (1980), entre outros, mas diverge da percepo que constri a senhora
Elizete Santos Abreu, 38 anos, quanto ao determinante biolgico melanina. Para ela, ser
negro (a) est relacionado antes dimenso subjetiva, quando afirma:
Eu penso que s a cor da pele no critrio para a definio da identidade
negra. Quando eu tive oportunidade de visitar outros espaos de discusso
sobre o negro, pude refletir sobre isso. Senti um estranhamento quando
visitei o CCN, por exemplo e vi pessoas de pele clara l. Eu me perguntei:
O que esses brancos esto fazendo aqui? Penso que preciso um
identificar-se, um sentir S o indivduo ter a pele escura no basta
(ABREU, 2006).

Esta percepo identitria culturalista de Elizete Abreu, embora se distancie da de

Antonio Henrique quanto ao critrio classificatrio/definidor, aproxima-se da mesma no que
diz respeito ao tratamento pelo outro que indivduos identificados socialmente como negros
recebem. Ela prpria oferece seu testemunho desse tratamento, conforme percepo a seguir.
Mulher auto-definida como negra, Elizete Santos Abreu graduou-se em Pedagogia
no CESC/UEMA. Fez especializao em Docncia Superior na PUC/MG, dirigiu o
Departamento de Pedagogia do CESSIN/UEMA e atualmente cursa mestrado em Polticas
Pblicas na UNISSINOS (RGS). Contraiu matrimnio com Jenivaldo Lima Abreu,
igualmente auto-definido como negro, com quem gerou a criana Anamy.
Das situaes de preconceito e/ou discriminao que experienciou na vida,
recorda-se como a mais marcante a ocorrida quando dirigia a U. I. Municipal Joo Viana, no
bairro caxiense homnimo, no ano de 1998, em substituio a uma professora que se autodefinia como branca.
A Diretoria e a Secretaria da escola funcionavam na mesma sala, proporcionando
as presenas paralelas e simultneas da diretora e da secretria. Essa organizao do espao
administrativo ensejou que indivduos no informados quanto mudana da direo da escola
adentrassem nessa sala procura da diretora e se encaminhassem secretria.

116

Para Elizete Abreu, que viu essa cena se repetir vrias vezes, as pessoas chegavam
escola com a expectativa naturalizada de encontrar uma diretora (ou diretor) branca (o) e
agiam assim condicionados por uma mentalidade histrica (LE GOFF, 1996) persistente,
segundo a qual cargos de direo devem ser reservados a indivduos brancos. Referindo-se
hoje a essa marcante experincia de preconceito, Elizete Abreu lembra que:
Para alguns (mas) havia uma representao de cor, um desafio para a classe.
Para outros (eu) no sustentaria a funo, pelas inmeras razes que
socialmente foram impregnadas na pessoa negra. Este sentimento advinha
tambm dos pares profissionais na dificuldade de ter uma pessoa que
administrava com essas caractersticas: negra, jovem e que no tinha tradio
no sobrenome com cargos (ABREU, 2006).

Um ncleo comum presente nesses fragmentos de trajetrias de vidas a

discriminao social experimentada pelos trs indivduos: eu, Antonio Henrique e Elizete
Santos. Discriminao por caracteres fenotpicos cujas gneses e desenvolvimentos no
receberam contribuio consciente dos mesmos, mas que as descobertas como elementos
sociais de diferenciao negativa transformaram as formas de cada um ver a si mesmo e ao
outro.

3.4. Imagens do outro: percepes contemporneas do negro no branco

No h uma nica percepo imagtica do negro construda pelo branco ou deste

construda por aquele, mas percepes imagticas caleidoscpicas bilaterais, conforme
algumas variveis bastante comuns, que afetem a sensibilidade de ambos em meio a
interaes sociais cotidianas. Variveis como mentalidade da poca, como a que justificou a
escravido no Brasil; experincias de vida, iguais ou parecidas com as de Joaquim Nabuco
(2004) e a minha prpria; formao humanstica slida; condio scio-econmica, podem
influir nas impresses (GOFFMAN, 2004), que indivduos brancos constroem sobre
indivduos negros e vice-versa.

117

De um modo geral, independentemente da aparncia fenotpica perceptvel

imediatamente, os comeos de uma relao inter-pessoal so carregados de certos cuidados
em ambos os lados. No caso especfico das relaes inter-tnicas branco-negro, tm-se a partir
dos depoimentos da senhora Joseneyde Ferreira Vilanova e do senhor Ccero Veloso de
Arajo, evidncias de uma complexificao desses cuidados, por razes pressupostas aqui,
como herdadas indiretamente pela cultura (POLLAK, 1989, 1992).
A senhora Joseneyde Vilanova, 36 anos, graduada em Histria no
CESC/UEMA, concluiu especializao em Histria do Brasil nessa mesma IES e prepara-se
para o ingresso no mestrado em Histria do Brasil no CCHL/UFPI. Ela afirma que tem
percebido em indivduos negros resistncias quanto ao relacionamento com indivduos
brancos e apresenta possveis razes para essa atitude:
[...] Tenho a pele clara, clarinha, com cabelos claros. No tenho problemas
de relacionamento com pessoas negras, mas algumas vezes tenho percebido
nos meus relacionamentos com essas pessoas que elas parecem temer essa
aproximao. Lembro de uma experincia com um professor negro na
graduao. Ele aproximava-se dos outros alunos sem dificuldade, mas
parecia temer relacionar-se comigo [...] Penso que o problema do negro de
reconhecimento. Ele mesmo se discrimina. Quando ele [negro] se reconhecer
como negro ser bem melhor para o seu relacionamento com pessoas
brancas (VILANOVA, 2006).

As percepes de Joseneyde Vilanova, quanto aos comeos de uma relao

branco-negro, so confirmadas pelas percepes do senhor Ccero Arajo, 37 anos, tambm
graduado em Histria do Brasil e especialista em Histria do Brasil, ambos os cursos
realizados no CESC/UEMA. O senhor Ccero Arajo identificado socialmente como um
indivduo branco, em face das caractersticas fenotpicas que apresenta: pele, cabelos e olhos
claros. Sobre suas experincias relacionais com indivduos negros disse que:
[] s vezes percebo em pessoas de pele escura um certo cuidado... Eles
no sabem o que vo encontrar [] Dependendo do tratamento que
receberem, a amizade pode crescer. [] Isso pode estar relacionado ao fato
de que durante toda a vida ouviram a expresso: Tu negro!, com um

118

sentido minimizador, que acaba aceitando que ser negro ruim (ARAJO,
2006).

A fluidez dessas percepes varia conforme as circunstncias em que as

interaes branco-negro ocorrem. Dentre circunstncias cotidianas em meio s quais podem
emergir atavicamente posturas preconceituosas, este estudo capturou, nos depoimentos dos
entrevistados, algumas recorrentes: o (a) namorado (a) negro (a) do (a) irmo () branco (a); o
(a) vizinho (a) negro (a) de sucesso; o (a) artista negro (a) famoso (a) namorado (a) de
manequim/modelo branco/claro; o moleque negro que pede no sinal luminoso; o (a) juiz (a)
negro (a) que despacha sentena contrria expectativa da famlia branca; o (a) colega de
infncia negro (a) que saiu da cidade e volta famoso e prspero; o (a) professor (a) negro (a)
do curso de medicina, odontologia ou direito; o (a) diretor (a) negro (a) da escola pblica.
Essas so situaes em que toda a fora do passado escravista negro-africano, conservado e
transmitido atravs de uma linguagem estereotipada, produzida pelo pensamento155, aflora em
forma de discursos preconceituosos e/ou atitudes discriminatrias.
Algumas vezes isto acontece sem que os agentes brancos pretendam,
conscientemente, como ocorre freqentemente atravs de expresses lingsticas. Cito dois
exemplos neste sentido: 1) Que negro (a) bonito (a)! ou Que negro (a) inteligente!. Nestes
dois primeiros casos h como que a sugesto apesar de negro (a); 2) Voc est
denegrindo a minha imagem!. Ora, denegrir quer dizer, conforme Aurlio B. de H.
Ferreira (1986: 535) V. t. d. 1. Tornar negro; e Abraho Koogan; Antonio Houaiss (1995:
256) V. t. 1. Fazer negro. Dito desta forma, a expresso denegrindo vincula-se
circunstncia negativa que se deve evitar.
Outras vezes, a fora desse passado aflora em decorrncia da auto-estima negativa
do paciente da ao preconceituosa e/ou discriminatria. No dizer de Conceio Correia das
Chagas (1996), isto acontece como conseqncia da situao do negro no Brasil, a auto155 - Ver as relaes entre pensamento e linguagem em VYGOTSKY (1987)

119

estima, base para a construo de uma identidade satisfatria, no grupo negro construda
atravs de atributos e categorizaes que lhe so conferidas e que [] produzem uma baixa
auto-estima (CHAGAS, 1996, p. 72).
No obstante a veracidade dessas percepes, as imagens do negro construdas
pelo branco so hoje bastante influenciadas, pelo menos por trs eventos: 1) Mecanismos
jurdicos como a lei 7.716, de 05 de novembro de 1989, que define os crimes resultantes de
preconceito de raa ou de cor; e 8.081, de 01 de setembro de 1990, que acrescenta o artigo 20
Lei 7.716/89; 2) Concluses cientficas sobre raa, como as analisadas por Norton Godoy
(1998) e as propostas por Srgio D.J. Pena (2002) e Srgio D.J. Pena e D.R.Silva-Carvalho
(2000); 3) Por orientaes culturais geradas pelas novas expectativas internacionais de
convivncia humana pautadas na tolerncia e no respeito mtuo (HONNETH, 2003), com
repercusso no ensino bsico nacional (Lei n. 10.639, de 09 de janeiro de 2003; e Resoluo
n. 01, de 17 de junho de 2004).
Auto-definida e identificada socialmente como uma mulher branca, Joseneyde
Vilanova, 36 anos, v com reservas a influncia desses eventos sobre as percepes do negro
por indivduos brancos. Ela afirma a esse respeito que:
Infelizmente as leis de nosso pas, no que se refere ao preconceito racial,
ainda so muito ludibriantes para os negros. Leis que no garantem
igualdade social, dando melhores condies de vida ao negro, pelo menos
para dirimir o nosso pas das mazelas que foram causadas no passado. []
As concluses das cincias so muito importantes e em tempo, mas volto
questo acima que, embora hoje seja trabalhado com as pessoas uma nova
mentalidade em busca de igualdade social ou tnica, acho ainda muito
remota apenas a tolerncia conseguir romper esses laos na prtica, embora
percebamos que melhorou um pouco (VILANOVA, 2006).

As afirmaes de Joseneyde Vilanova so um exemplo da influncia do processo

educacional no que se refere s idias e posturas pblicas de indivduos brancos quanto s
suas relaes e percepes de indivduos negros. Diferentemente dos seus antepassados

120

escravagistas156, os novos membros das famlias caxienses dos Vilanovas, Castelos, Nunes
Almeida, Arajo e Silva, Dias Carneiros, Arages, Figueiredos, Alvares Costa, entre outras,
percebem e assimilam as transformaes culturais que fundamentam o aparecimento, se no
da igualdade plena, pelo menos do respeito e da tolerncia nas relaes entre indivduos
brancos e indivduos negros.
Disso se depreende que esses trs eventos citados anteriormente (p. 117) tm
balizado as interaes sociais contemporneas, nos nveis discursivo e comportamental,
sinalizando para uma ressignificao das percepes imagticas bilaterais branco-negro e
negro-branco (alm de outras relaes inter-tnicas), embora circunstncias de hostilizaes
aos nordestinos no Sul do Brasil157, aos muulmanos na Frana158 e aos latinos nos Estados
Unidos159, para ficar nesses exemplos apenas, paream ressignificar tambm a intolerncia e a
barbrie.

3.5. Ser negro: educao formal como rito de passagem

A educao formal j foi apontada neste estudo (cap. 2) como um dos ritos de
passagem (PEIRANO, 2003) privilegiados, que tm ensejado a constituio do sentimento
de pertencer circunstncia cultural negro, ou seja, o sentir-se negro, assumir-se negro, no

156 - Sobre a escravido negro-africana no municpio de Caxias-MA., h hoje considervel documentao a

disposio de pesquisadores. Encontrei informaes sobre o passado escravagista de muitas famlias
caxienses, cujos remanescentes da terceira gerao encontram-se vivos, nas seguintes fontes: Arquivo do
Cartrio do 1 Ofcio. Livro de Notas n 1 (1749-1753). Caxias-MA., Arquivo do Cartrio do 1 Ofcio.
Livro de Notas n 2 (1754-1758). Caxias-MA., Arquivo do Cartrio do 1 Ofcio. Livro de Notas n 32
(escrituraes) (1834-1837). Caxias-MA., Arquivo da Diocese de Caxias. Livro de bitos, Batizados e
Casamentos n 1 da Igreja de N. S. da Conceio e So Jos (1735-1750). Caxias-MA. e Documentos da
Nossa Histria.Caxias: dois sculos e meio de registro (1747-1929). Caxias. Associao dos Amigos do
Memorial da Balaiada, 2006.
157 - Consultei a esse respeito a reportagem de GLOCK, Clarinha. Os rfos de Hitler mostram a sua cara. In.
Revista Ateno. Nov. de 1995. Ano 1. N 1. p. 6-14.
158 - Ver os artigos de EICHEMBERG, Fernando. O antiiluminismo. In. Revista Primeira Leitura. Edio n46.
Dez/2005, p. 38-43 e ESTENSORO, Hugo. A fogueira das vaidades. In. Revista Primeira Leitura. Edio
n 46. Dez/2005, p. 46-49.
159 - Cf. MENINO, Frederico. Ah, se eu fosse americano... do Norte! In. Revista Discutindo Geografia. Ano 1.
n 6. s.d. p. 24-31.

121

dizer de Elizete Santos (2006). Este pertencimento, para Pierre Nora (1993, p. 18) o
princpio e segredo da identidade e para Michael Pollak (1989, 1992) um evento cultural
assumido conscientemente.
Exemplos disso so os de indivduos de pele clara, como no meu caso, e os de
indivduos de pele escura, como nos casos de Antonio Henrique e Elizete Santos. Em mim a
percepo da discriminao aparncia do nariz levou busca de explicaes religiosa,
biolgica e gentica, na adolescncia, e, finalmente, histrica, na maturidade. Todas
concomitantemente s experincias relacionais com indivduos de pele escura, resultando na
conscincia do pertencimento memria do negro. Em Antonio Henrique e Elizete Santos as
percepes de discriminao, por causa da cor escura da pele, levou-os s buscas familiar
(Henrique) e de amizade (Elizete), at a consolidao da conscincia de ser negro (a)
reforada pela educao formal, alterando as formas de ser, viver e ver o mundo.
Destas experincias e das outras analisadas neste estudo, depreende-se que na
contemporaneidade brasileira apresentar a pele escura no basta para ser negro160. Ser negro
hoje se relaciona mais ao sentir-se e assumir-se como tal. O fim da sustentao cientfica
para a existncia de raas (GODOY,1998;PENA,2002; PENA e SILVA-CARVALHO, 2000)
ainda que ela continue a existir em nvel de crena (FRY, 2005), sugere a ressignificao da
percepo do trao fenotpico cor da pele como critrio seguro para definir culturalmente o
pertencimento a este ou aquele grupo tnico.
At mesmo aqueles indivduos de pele escura identificados socialmente como
negros tm defendido a construo, por processos educacionais, dessa circunstncia cultural.
Neste estudo sobre imagens identitrias negras, a maioria dos interlocutores confirma essa
tendncia contempornea.

160 - FREYRE, Gilberto. Op. cit. p. 304, no incio da dcada de 30, j apresentava insatisfao quanto ao
estabelecimento da cor como trao de caracterizao tnica profunda. Para o socilogo pernambucano, o
cabelo seria mais adequado nesse sentido.

122

3.6. O ser negro hoje: outros ritos de passagem

A educao desse ser negro tem ocorrido mediante rituais constitutivos de

relaes em espaos como o familiar. O pai, por exemplo, na experincia de passagem de
Antonio Henrique Santos foi fundamental, conforme declara:
[...] quanto ao senhor Jacinto Santos, meu pai, o que me vem memria
sempre a mesma lio: a sabedoria da vida em que realava o seu forte
carter, isto , educou-nos sempre para que soubssemos que ramos negros
e termos orgulho desse fato. Isto o fator fundamental para a educao
posterior de uma identidade negra (SANTOS, Antonio, 2006).

Ou, ainda, atravs de rituais presentes em relaes nos espaos de amizades com
indivduos j conscientes de sua circunstncia cultural negra, uma espcie de iniciao ao
exerccio dessa circunstncia cultural, como foi o caso da passagem de Elizete Abreu, que
se emociona ao falar dos comeos da relao de amizade com a amiga-mestra Isaura Silva, 53
anos, nos idos da dcada de 80:
Isaura militava no Centro, digo, no Grupo de Estudos Independentes da
Cultura Negra (independente, pois aps alguns meses, realizou-se um evento
em Caxias sobre a causa do negro e oportunisticamente surgiram vrios
criadores do grupo, em razo das discusses constituintes, campanha da
fraternidade, etc.). A sua grande preocupao era com os estudos sobre a
questo do negro, compreender para poder sentir-se. Ela queria que
dissssemos: Esse grupo no tem nenhuma atividade externa, s estudo!
Como eu era muito recente no grupo, ela me disse: Primeiro temos que
entender a causa do nosso povo! [...] Discutamos muito no grupo a
necessidade de ter mais conhecimentos, pois precisvamos desconstruir o
que muito das vezes a escola, a famlia e outros haviam nos ensinado como
verdade (ABREU, 2006).

Alm da famlia e amizades, existem, igualmente, outros espaos ritualizados que

oferecem possibilidades para essa passagem. Foi possvel perceber alguns exemplos desses
espaos: grupos de cultura afro como o IFARAD, o Il Ayi, o Olodum, o Museu AfroBrasileiro, o CCN, o Museu do Negro, a Sociedade Negra Quilombola de Caxias (SNQC),
grupos de capoeira, samba e candombl; cursos de Cincias Sociais, Histria, Sociologia,

123

Pedagogia, Psicologia, Antropologia, entre outros; e, por fim, experincias autodidatas em

instituies ou outras fontes que preservam o conhecimento sobre a presena negra no Brasil.
Qualquer um dos processos que se percorra para construir o ser negro,
individual ou coletivamente, convem considerar o que afirma Erving Goffman:
A sociedade est organizada tendo por base o princpio de que qualquer
indivduo que possua certas caractersticas sociais tem o direito moral de
esperar que os outros o valorizem e o tratem de maneira adequada. [] Um
indivduo que implcita ou explicitamente d a entender que possui certas
caractersticas sociais deve de fato ser o que pretende que (GOFFMAN,
1985, p. 21).

As afirmaes de Erving Goffman (1985) so pertinentes como pressupostos

norteadores de interaes sociais na contemporaneidade, implicando, como j indicado
anteriormente, vinculao do ser negro moralidade (direito moral) no plano coletivo, e
subjetividade (ser o que pretender ser), no plano individual.
Ocorre, porm, que a expresso caractersticas sociais, em Goffman, oferece
pouca possibilidade conceitual de atender prtica cultural de definio/classificao do
negro brasileiro pelo critrio de cor da pele. Este trao de caracterizao tnica, no dizer de
Gilberto Freyre (1998, p. 304), tem definido a forma hegemnica de crena na existncia de
raa (FRY, 2005) e singularizado a experincia de discriminao e preconceito ao negro no
Brasil, comparativamente a outras realidades histricas, como a norte-americana
(NOGUEIRA, 1985).

124

CONSIDERAES FINAIS

Durante o perodo formal de durao do escravismo brasileiro, qual era o poder do

negro de negociar as prprias imagens identitrias com o seu outro? Espaos como o da
casa grande e da senzala permitiam atitudes de negociao dessas imagens? E os espaos
do sobrado e do mocambo eram mais propcios a esse fim?
Os estudos sobre o escravismo brasileiro que nos proporcionam esclarecer estas
questes so ainda bastantes influenciados por dois modelos de interpretao historiogrfica.
Um modelo comparativo de anlise, que toma como exemplos as experincias dos Estados
Unidos e do Brasil. Esse modelo analtico fez parecer que na primeira experincia a realidade
do negro foi bem mais cruel que na segunda experincia. O outro modelo considerado
revolucionrio quanto ao mtodo, -- antropolgico-cultural -- quanto originalidade da
pesquisa dos fatos e a forma de interpretao dos mesmos (QUEIROZ, 1998, p. 104) tem
servido de referncia para os estudos que concordam e para os que no concordam com suas
premissas e concluses.
O resultado disso que, a partir dos dois modelos interpretativos, se depreende
que o escravismo brasileiro permitiu atitudes de autonomizao por parte dos negros escravos,
embora essa no seja uma concluso aceita por todos (GORENDER, 1991).
A anlise de fontes importantes sobre a presena do negro no Brasil e a apreenso
das significaes dos depoimentos de indivduos caxienses auto-definidos como negros, me
fizeram chegar ao final desta narrativa com a sensao de retornar as questes iniciais que
orientaram minha deciso de empreender este estudo: o que ser negro? O que torna um
indivduo negro?

125

Como resultado das reflexes que realizei durante este estudo, pude confirmar o
que chamo aqui de circunstncias de possibilidades de ser negro. So duas as principais
circunstancias que verifiquei: Uma possibilidade de ser negro s-lo como circunstncia de
assimilao das percepes identificadoras que o outro do negro constri. Outra
possibilidade de ser negro e s-lo como circunstncia de assimilao das percepes autoidentificadoras sobre si mesmo.
Nas duas circunstncias de possibilidades tratadas aqui, ser negro resulta de maior
ou menor poder de negociao do negro com o seu outro. As possibilidades de construo
desse poder so individuais e coletivas, mas em ambos os casos a educao, seja na
modalidade formal ou na modalidade informal, esta envolvida.
Processos educacionais, com destaque para a educao formal, se constituem em
importantes espaos de empoderamento (empowerment) dos indivduos negros. Movimentos
organizados que defendem possibilidades culturais como afro-descendncia, africanidade,
negritude e/ou grupos/associaes que conservam/transmitem a cultura afro, como o
IFARAD(PI), o Ile Ay (BA), o Olodum (BA), o CCN (MA), o Museu do Negro (MA), a
Sociedade Negra Quilombola de Caxias (MA) so outros exemplos de espaos informais de
promoo desse empoderamento.

126

REFERNCIAS E FONTES

1. DOCUMENTOS HISTRICOS

Arquivo do cartrio do 1 ofcio. Livro de Notas n 01 (1749-1753), Caxias-MA.

Arquivo do cartrio do 1 ofcio. Livro de Notas n 02 (1754-1758), Caxias-MA.
DOCUMENTOS DA NOSSA HISTRIA. Caxias: dois sculos e meio de registro. Caxias.
Associao dos amigos do Memorial da Balaiada, 2006.
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IBGE/Censos Demogrficos. 1872-1991.
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IBGE/Cor da populao: sntese de indicadores - 1982-1990, Rio de Janeiro, 1994.
ISTO BRASIL 500 ANOS Atlas histrico. So Paulo: Trs, 1998.
PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZNIA. Srie movimentos
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extrativista. So Luis-MA, SMDH/CCN-MA/PVN, 1996.
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isolamento. Coleo Negro Cosme. Vol 3. So Luis-MA: SMDH/CCN-MA/PVN, 2002.
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de Formao Quilombo dos Palmares. Movimentos Sociais e Educao Popular no Nordeste.
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de luta In: Escola de Formao Quilombo dos Palmares. Movimentos Sociais e Educao
Popular do Nordeste. Recife: EQUIP, 2004. (Srie Educao Popular, n 2). p. 233-240.

2. DEPOIMENTOS E ENTREVISTAS

ABREU, Elizete Santos. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. Caxias-MA.

01/10/2006.

127

ABREU, Jenivaldo Lima de. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. CaxiasMA. 13/08/2006.
ARAJO, Ccero Veloso de. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. CaxiasMA. 13/08/2006.
BARBOSA, Kayloneide Sousa. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. CaxiasMA. 03/08/2006.
MENDES, Maria ris. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. Caxias-MA.
04/08/2006.
OLIVEIRA, Armnio Jos de. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. CaxiasMA. 30/06/2006.
REZENDES, Jos Raimundo de Sousa. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais.
Caxias-MA. 04/08/2006.
ROCHA, Jorge Lus Oliveira. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. CaxiasMA. 29/07/2006.
ROCHA, Maria dos Santos. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. Caxias-MA.
31/07/2006.
SANTIAGO, Joo Almeida Cruz. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais.
Caxias-MA. 29/07/2006.
SANTOS, Antonio Henrique Passos de Sousa. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus
Morais. Caxias-MA. 10/09/2006.
SANTOS, Toms Fernandes dos. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais.
Caxias-MA. 28/06/2006.
SOARES, Rosa Maria. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais. Caxias-MA.
11/09/2006.
VILANOVA, Joseneyde Ferreira. Entrevista concedida a Francinaldo de Jesus Morais.
Caxias-MA. 09/09/2006.

3. ARTIGOS ACADMICOS, MONOGRAFIAS, DISSERTAES E TESES

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. [sugestes anexadas ao TCC Identidade como

objeto de pesquisa: questes terico-metodolgicas verificadas numa experincia de ingresso
no Curso de Mestrado em Histria da UFPI (2005.1). Teresina-PI: CCHL/UFPI, 2005
(manuscrito).

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LARA, Silvia H. Blowinn the Wind: E. P. Thompson e a experincia negra no Brasil. In:
Projeto histria. n 12. So Paulo: Educ, 1995.
LIMA, Solimar Oliveira. Brao forte: trabalho escravo nas fazendas da nao do Piau (18821871). PUC/RS, 2002 (tese de doutoramento).
MARTIUS, Karl F. P. Von. O que o Brasil? Rio de Janeiro, RJ: IBGE, 1839 (Concurso de
monografias).
MATOS, Olgria. Memria e histria em Walter Benjamin: o direito e a memria. In:
Secretaria Municipal de Cultura/Depto. de Patrimnio Histrico e Cidadania. So Paulo:
DPH/SMC, 1992.
MORAIS, Francinaldo de Jesus. Identidade(s) de afro-descendente (s): motivaes e
dificuldades terico-metodolgicas na sua escolha como objeto de pesquisa. Teresina (PI):
CCHL/UFPI, set/2005 (artigo).
____. Identidade como objeto de pesquisa: questes terico-metodolgicas verificadas
numa experincia de ingresso no Curso de Mestrado em Histria da UFPI (2005.1), TeresinaPI: CCHL/UFPI, 2005.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto histria. n
10, dez/93. PUC/So Paulo, 1981. p. 7-28.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. Estudos histricos. Rio de Janeiro,
v. 2, n 3, p. 3-15, 1989.
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(DVD - filme).
SPILBERG, Steven. Amistad, 1997 (filme).
WEDGE, Chris. Ice age (A era do gelo), 2003 (Filme).

6. DISCOGRAFIA

OLODUM. Olodum. WEA, 2001.

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PARALAMAS DO SUCESSO. 9 luas. EMI, 1996.

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Orientador: Prof. Dr. Joo Renr Ferreira de Carvalho.
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3. Negros preconceito.
I Ttulo.

2. Imagens identitrias.
4 Discriminao racial.
CDD - 981
301.2