Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento

de la Educacin

ESPECIALIDAD

ASIGNATURA

Ingeniera Industrial
tica Profesional

TEMA

La Conciencia Moral

DOCENTE

Mg. Carlos Arroyo Casas

PRESENTADO POR
CICLO

:
:

Roger Ronald Osorio Chamorro

Quinto

LIMA PERU

2015

LA CONCIENCIA MORAL
l. INTRODUCCIN
Objeto de estudio
En este trabajo estudiamos la estructura de conciencia moral Nos preguntamos que es una
accin moral y cmo es posible para la conciencia realizar ese tipo de acciones y
pesquisamos una estructura de conciencia que llamamos la estructura de conciencia moral.
Una vez descrita dicha estructura de conciencia intentamos responder algunas de nuestras
preguntas iniciales.
Qu es una moral
Una moral son cdigos de conducta que orientan la accin del ser humano. Conductas que
deben ser seguidas para lograr un acuerdo, una plenitud con aquello que origina esa moral,
con sus fundamentos. La moral intenta dotar a la accin de valor, de un valor tal que no da
lo mismo una accin que otra.
Qu da valor a la accin
Lo que da valor a la accin es desde donde se realiza y hacia donde se realiza.
Si decimos que realizo la accin por mandato divino, dnde radica el valor acaso en la
obediencia al mandato divino? Cul es el valor de una accin a la cual estoy obligado por
mandato, y al tratarse de un mandato de dios, no puedo moverme ni un milmetro de ese
designio? El valor no est dado por el mandato, sino por mi decisin de seguir ese mandato.
El valor no es por el mandato de dicha autoridad, en este caso absoluta, sino por la propia
decisin de obedecer, es eso lo que otorga valor a la accin. Se trata de la libertad de poder
seguir o no dicho mandato, lo que le da el valor. Sea que decida seguirlo o no seguirlo, sea
cual fuere esa decisin, es ese hecho lo que otorga valor.
En sntesis decimos que lo que da valor a la accin es cuando es realizada desde la libertad y
su consecuencia aumenta dicha libertad.

ll. LA CONCIENCIA MORAL

La conciencia moral
La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que en el
momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a ella, la
persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado, permitindole
asumir la responsabilidad del mismo
Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las
posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante
plantearnos qu es y cmo funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya
nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La
conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia moral es con lo que
nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno
o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar
La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las
normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta

moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de

la conciencia moral: la innatista y la emprica.

La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad
propia de la naturaleza del humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar
lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn
humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.

La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es

decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio
sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn
determinadas por las condiciones materiales de existencia.

Caractersticas de la conciencia moral

La conciencia moral se presenta como un saber universal (sentido comn) del bien y del mal
que lleva consigo la exigencia incondicional de una conducta determinada sin que haya
detrs coaccin exterior de ninguna clase, actuando como fuerza legisladora, prohibitiva,
incitadora y sentimental. Los hechos de conciencia son intuiciones que se imponen por si
mismas a la razn humana presentndose la conciencia moral de un modo ms inmediato y
urgente cuando veta y reprime una determinada conducta.
La disposicin natural para esas intuiciones de las verdades ms universales es innata al
hombre pero estas ltimas en si (convicciones morales bsicas) son adquiridas a partir de la
experiencia externa.
A travs de la experiencia comprueba desde los primeros aos que el obrar mal trae malas
consecuencias y comprendiendo con el despertar de la razn mas adelante el sentido que
subyace a estas verdades (ticas) elementales. Por caso el deber de la gratitud para lo cual
habr debido conocer previamente que es obrar bien y que es la gratitud.
Lo caracterstico de la conciencia moral es la vivencia de una autoridad sobre personal
incondicionada (absoluta) ajena a su propia voluntad que se arraiga como legisladora y juez
ordenando sin tener en cuenta el acuerdo o la repulsa del hombre al margen de cualquier
esfuerzo de auto justificacin o auto imposicin.
Hiptesis sobre el funcionamiento de la conciencia moral.
Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos reconociendo
que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o por realizar, la
conciencia moral puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir que lo que hemos
hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber exactamente por qu; podemos tambin
analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y su conveniencia; podemos
recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para enjuiciar la accin..

lll. LA LIBERTAD EN DISTINTAS ESTRUCTURAS DE CONCIENCIA

Conciencia enajenada
El momento de libertad puede ser negado, evitando la angustia que conlleva. Al negar su
libertad, su capacidad de decidir frente a opciones y dar direccin a los actos humanos, la

conciencia cede su libertad y su sentido a otra entidad para que tome las decisiones por ella.
Pretende evitar as la angustia y la responsabilidad sobre su actuar. Esta entidad se presenta
como un poder externo o ajeno a la conciencia, puede ser dios, un cdigo moral escrito,
una institucin, un dogma el cual no se puede doblegar. La conciencia experimenta que esa
entidad que posee libertad y poder de decidir es externa, est afuera de la conciencia y es
ella la que decide por la propia vida.
Conciencia en sin sentido o resentida
Habiendo negado la conciencia su propia esencia de libertad, se obnubilar con la diversin,
con el consumo, con la lucha social, con la conquista de territorios, con la fama con el poder,
con el dinero, o con cualquier otra cosa que la poca proponga como modelo de felicidad.
Al negar su libertad la conciencia vive olvidada que existe, negando tambin su finitud,
olvidada de la muerte y actuando como si sta no existiera.
Conciencia angustiada
Para decidir una accin se abren posibilidades y la tensin de la decisin se calmar una vez
que se haya tomado la decisin. Kierkegaard nos dice: La angustia es la posibilidad de la
libertad. La angustia inundar el alma entera y escudriar todos sus entresijos y,
angustiado, expulsar todo lo finito y todas las mezquindades que haya en ella, y,
finalmente, lo conducir adonde l quiera. La angustia est siempre presente y examinar el
alma abriendo la posibilidad.
Conciencia inspirada
La conciencia es inundada por contenidos significativos con una experiencia de certeza tal,
que sobrepasa cualquier realidad proporcionada por la percepcin.
La conciencia inspirada ocurre por desplazamientos del yo habitual. Estos desplazamientos
pueden ser accidentales o deseados. Reconocemos inspiraciones cotidianas en el plpito, el
enamoramiento, la comprensin sbita de situaciones complejas y la resolucin instantnea
de problemas que perturbaban durante mucho tiempo.

lV. LA CONCIENCIA MORAL COMO PROCESO

El juicio moral
La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos
humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No
puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una
autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos.
Elementos constitutivos de la conciencia moral
a) Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios
Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto moral
establecen los principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo, debe
ser evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si fue bueno y
lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga tambin si el acto fue digno
de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia sobre la obligacin de reparar los
males causados.
b) Los sentimientos morales antes del acto.
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el hombre alegra.
Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces, de vergenza o
remordimiento por el mal causado.
c) Los elementos activos.
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la voluntad
elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin.
La conciencia moral en la poca de mundializacin
El siguiente esquema nos permiti visualizar tres momentos en la poca de mundializacin.
Etapa de Polaridad (1945 1989) :Luego de la segunda guerra el mudo se dividi en dos
grandes potencias econmicas, militares y nucleares, Estados Unidos y la Unin Sovitica,
establecindose una relacin entre ambas llamada de guerra fra, y produciendo el
alineamiento a una de estas dos potencias de toda nacin, organizacin, grupo poltico,
religioso o cultural del planeta. El otro era experimentado como una amenaza a la libertad
y un enemigo. La religin y la razn se traducen en ideologas y esas ideologas chocan,
confrontan. Todo parece teido de ideologas y las ideologas cumplen funciones morales al
dar pautas orientadoras de la accin. Lo que define al otro es bsicamente su bando
ideolgico y se lo acepta y discrimina segn eso.
Etapa de Globalizacin (1989-2001): El capital se convierte principalmente en capital
financiero y especulativo y se comienza a concentrar desdibujando al poder poltico y al
estado. La tecnologa resuelve los problemas de produccin, de comunicacin y de
desplazamiento planetario. El otro es ahora un cliente, una posibilidad de fuente de

ingreso o un competidor. Su valor est dado por su poder adquisitivo. La libertad es la

capacidad de consumir bienes econmicos y todo derecho humano (salud, educacin etc.)
adquiere un precio y pierde dignidad. Todo se tie de dinero y las leyes del mercado tien
a las ideologas, la moral, la religin y son las que orientan la accin. La conciencia olvida su
finitud a travs de la diversin y el consumo. Se vive sabiendo que se morir pero creyendo
que no se morir. La conciencia se pierde en el sinsentido.
Etapa de Regionalizacin (2001 - ): Se conforman las regiones culturales,
identidad cultural. El otro es ahora el de la otra cultura. Las similitudes
de creencias y de costumbres, desestabilizan la conciencia y se busca la
identidad cultural. Las propias creencias se debilitan y frente al temor
identidad surgen con fuerza fanatismos y fundamentalismos.

y se fortalece la
y las diferencias
afirmacin de la
a la prdida de

V. CONCLUSIONES
La formacin de la conciencia moral tiene como meta la formacin de personas autnomas
que, al tiempo, sean profundamente solidarias. Esto supone una educacin moral para lo
positivo y desde lo positivo.
Los seres humanos somos capaces de realizar todo lo que nos propongamos nuestra tica o
moral debe ser la correcta para as ser mejores y no juzgar sin antes saber.
Las causas de la accin moral pueden deberse a la motivacin que es lo que nos hace
realizar con valor lo que hemos propuesto y llegar a ese fin que podran ser los motivos de la
vida.
Nuestro rumbo implica un objetivo el cual nosotros siempre hemos intentado llegar y para
ello debemos poner en orden nuestros pensamientos que va primero y el despus.
En el actuar debemos de reflexionar que con lo que yo hago a quienes afecto o beneficio
intentando siempre dejar todo con beneficios o no algo malo y todo esto siempre es
producto de mi decisin.
Bibliografa

Aristteles, Magna Moralia, Editorial Losada, Buenos Aires, 2004.

Aurele Kolnai, El Asco, Copyright by Revista de Occidente S.A. Madrid 1950.

David Hume, Investigacin sobre la moral, Editorial Losada, Buenos Aires, 2003.

Libro: J.Messner - Etica Gral y aplicada

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica

(1969)