Educacion No Formal

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Escuelas Catlicas
c/ Hacienda de Pavones 5 -1
28030 MADRID
Tlfno.: 91-3288000
Fax: 91-3288001
Correo electrnico: pedagogico@escuelascatolicas.es
Web: www.escuelascatolicas.es
La Educacin No Formal en Escuelas Catlicas
Escuelas Catlicas de esta edicin, 2007
Edita: Edelvives
ISBN
Depsito legal: ??
Talleres Grficos Edelvives (50012 Zaragoza)
Certificados ISO 9001
Printed in Spain
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Documento elaborado por el grupo de trabajo

de Escuelas Catlicas formado por:
Irene ARRIMADAS GMEZ
Alfredo HERNANDO CALVO
Jos Francisco MUOZ ZAZO
Queremos agradecer la colaboracin de numerosos expertos

en materia educativa que nos han aportado sus ideas
para la elaboracin de este documento
Csar APARICIO AGUADO
Francisco MUOZ MARTN
Carlos BRAVO GALN
Julin OJEDA GARCA
Rino BUSOLO
Luis ONRUBIA MIGUEL
Mara CABRERA PALACIOS
Mara Isabel OLAZAGOITIA OLANO
Jos Mara DAZ ZABALA
Beatriz PARRONDO GARCA
ngel ESCAPA ARENILLAS
Mara Victoria REYES TAMARAL
ngel ESTEBAN GONZLEZ
Lorenzo TBAR BELMONTE
Iigo GARCA BLANCO
Jorge TORRES LUCAS
Toms GMEZ FRANCO
Carmen URBINA ALCALDE-MORAO
Esther HERNNDEZ FLEITAS
Mnica VALDIVIA ABADA
Soledad IGLESIAS JIMNEZ
Francisco VZQUEZ ADORNA
Jorge JOVER I OLL
Concepcin VICENTE CORE
Concepcin MOSTACERO G. VAQUERO
y a todos los centros e instituciones educativas cuyas experiencias aparecen

a lo largo de la publicacin. Gracias por obsequiarnos con vuestra esperanza
y compromiso con la Educacin No Formal.
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ndice
1. PRESENTACIN .....................................................................................................
2. PRLOGO ...................................................................................................................
3. INTRODUCCIN: Qu es la Educacin No Formal? ..........................
11
3.1.
Educacin Formal, No Formal e Informal ........................................
11
3.2.
Sociedad y Educacin No Formal .......................................................
22
3.3.
La Educacin No Formal y su incidencia en la personalidad

adolescente y juvenil ...............................................................................
32
ndice
4. EDUCACIN NO FORMAL Y CARISMA: Hechos y Palabras de las

Congregaciones ....................................................................................................... 45
4. 1.
Salesianos ..................................................................................................
46
4. 2.
Hijas de la Caridad ..................................................................................
52
4. 3.
Maristas .....................................................................................................
55
4. 4.
La Salle .......................................................................................................
62
4. 5.
Claretianos.................................................................................................
65
4. 6.
Proyectos Intercongregacionales .......................................................
73
5. UNA MIRADA A ESTA REALIDAD CRECIENTE.....................................
81
5.1.
La Educacin No Formal en el mbito educativo ..........................
82
Los Programas de Garanta Social ...............................................................
82
Los Programas de Compensacin Educativa ................................................
88
Las Escuelas de Tiempo Libre.......................................................................
92
Las Granja-Escuelas .....................................................................................
96
Los Centros Juveniles .................................................................................... 102

Los Programas de Ocio Alternativo .............................................................. 107
5. 2.
La Educacin No Formal en el mbito de los Servicios

Sociales ...................................................................................................... 113
Los Centros de Da ....................................................................................... 113
Los Programas de Atencin a Inmigrantes ................................................... 119
5. 3.
La Educacin No Formal en el mbito de la Formacin-Empleo .. 121

La Formacin Ocupacional .......................................................................... 121
Las Casas de Oficio y Escuelas Taller .......................................................... 124
5. 4.
Aproximacin estadstica a los programas de Educacin No

Formal en Escuelas Catlicas .............................................................. 127
Muestreo
.....................................................................................................
127
Resultados de la encuesta ............................................................................. 129

Anlisis por mbitos ..................................................................................... 130
Anlisis por instituciones ............................................................................. 138
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6. UNA ALTERNATIVA EDUCATIVA VLIDA. LA APORTACIN

INSTITUCIONAL DESDE LOS DISTINTOS MBITOS .......................... 141
6. 1.
La Educacin ................................................................................................ 141
6. 2.
Los Servicios Sociales ................................................................................... 145
6. 3.
El Empleo .................................................................................................... 149
7. CONCLUSIONES: La Significatividad de la Educacin No Formal ... 159

8. Y ANTES DE TERMINAR, UN CUENTO: Fiesta, Jbilo y Belleza.
La verdadera historia de la educacin ................................................................ 163
9. BIBLIOGRAFA ......................................................................................................... 175
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Si tratramos de identificar elementos comunes a los numerosos carismas de las

congregaciones dedicadas a la educacin, sealaramos que todas ellas incorporan en sus proyectos educativos la atencin preferencial por los alumnos ms
pobres y necesitados. Y sin embargo, en los ltimos aos hemos tenido que
escuchar reiteradas acusaciones de que en nuestros colegios no se atiende en la
misma proporcin que en los pblicos a los alumnos inmigrantes, que habitualmente son alumnos con dificultades, aunque no siempre sea as. Incluso se
nos ha llegado a acusar de seleccionar a los mejores alumnos, cosa por otro lado
imposible dada la actual legislacin de admisin de alumnos y los sistemas de
control que estn establecidos.
presentacin
PRESENTACIN
Sin entrar a rebatir semejantes acusaciones cargadas de demagogia, lo que s

olvidan quienes as se expresan es que el compromiso con la educacin de los
jvenes con dificultades no se agota con la atencin que a stos se les pueda
ofrecer mientras permanecen en el sistema educativo reglado. A este respecto no
podemos olvidar que tenemos un 30% de alumnos que fracasan y no consiguen
el ttulo de Graduado en Educacin Secundaria Obligatoria. Bien es cierto que
algunos permanecen en la escuela en Programas de Garanta Social, pero existe
un gran nmero de ellos que abandonan el sistema escolar sin las condiciones
necesarias para acceder al trabajo y son atendidos por las obras de Educacin
No Formal regentadas por las Congregaciones religiosas.
Este es el objeto del presente estudio, dar a conocer el compromiso que las
Congregaciones religiosas han tomado desde hace muchos aos con los alumnos fracasados a travs de la denominada Educacin No Formal (la que est
fuera del sistema educativo), como puerta de acceso a la insercin social y laboral. En el contexto de la celebracin del 50 aniversario de la fundacin de FERECECA pretendemos impulsar este compromiso con los alumnos que pasan
mayores dificultades, con los excluidos, como parte esencial de nuestra propuesta educativa.
El estudio consta de tres partes bien definidas. La primera de ellas ofrece un
breve marco terico que sirve para situar la Educacin No Formal e Informal en
el contexto adecuado. La segunda hace una descripcin objetiva de gran parte
de esta realidad, no siempre conocida, presentando diversas experiencias de trabajo en este campo llevadas a cabo por diferentes Instituciones religiosas: granjas escuela, centros juveniles, casas de oficio, etc. Concluye el estudio poniendo
de relieve el valor que la Educacin No Formal tiene como alternativa y complemento a la labor que realiza el sistema educativo reglado.
Agradezco vivamente a las personas que han realizado con tanto esmero este
estudio pionero en nuestra organizacin. Todas ellas son portadoras de una gran
experiencia en este campo y estn dotadas una grandes dosis de vocacin y
altruismo. Quisiramos que el estudio fuera una oportunidad para dar a conocer un trabajo insuficientemente reconocido y para estimularles en una tarea tan
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capital para la sociedad como es la recuperacin de los alumnos con dificultades o fracasados.
Y un estmulo para aquellos educadores annimos que se vern reflejados y
reconocidos socialmente por su trabajo.
Manuel DE CASTRO BARCO

Secretario General de Escuelas Catlicas
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La Educacin es un bien esencial de nuestra sociedad y un derecho fundamental de todos los ciudadanos. Por eso, desde las administraciones, y muy especialmente desde aquellas como la que yo represento, que apoyamos de forma
firme y decidida la educacin de calidad, no podemos menos que reclamar que
este compromiso se convierta en una realidad tangible.
prlogo
PRLOGO
Deca el filsofo alemn Inmanuel Kant que tan slo por la educacin puede el
hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l.
Muchos somos lo que nos identificamos con esta premisa y los que siempre
hemos defendido que la educacin debe ser una herencia comn, absolutamente para todos.
Desde sus exiguos comienzos en espacios inadecuados y material deficiente, la
Educacin No Formal ha mejorado cuantitativa y cualitativamente, tanto en medios
como en contenido de los mbitos que en ella se imparten, hasta poder equipararse al del resto de lo que hemos dado en denominar las enseanzas formales.
No obstante, an queda un intenso trabajo por hacer y, de forma muy especial,
una importantsima labor que desarrollar con aquellos jvenes con mayores dificultades para integrarse en el mbito educativo y para acceder al mercado laboral en igualdad de condiciones a las del resto.
Se hace imprescindible, pues, un mayor compromiso institucional con quienes,
desde distintos mbitos educativos, han participado activamente en la integracin de aquellos jvenes y adolescentes que, a pesar de haber abandonado los
itinerarios habituales de formacin, continan buscando alternativas que les
impidan estancarse y padecer problemas de exclusin.
Nuevas necesidades implican nuevas soluciones, y es aqu donde desempea un
papel fundamental la Educacin No Formal, una alternativa que est sirviendo
para recuperar a adolescentes que se haban distanciado de la formacin regularizada, por as decirlo, y permitirles optar por nuevas frmulas de aprendizaje.
Hablamos de programas de garanta social, de compensacin educativa, de
escuelas de tiempo libre, de granjas-escuelas y de centros juveniles que ofrecen
a los jvenes una forma alternativa de educacin. Pero nada de esto tendra valor
si no se ofreciera tambin a estos jvenes, al mismo tiempo, la posibilidad de
integrarse plenamente y en igualdad de condiciones que el resto a la vida laboral: alternativas como el Plan FIP, la Formacin Ocupacional y las Escuelas Taller
y Casas de Oficio.
En este sentido, se hace imprescindible incidir en el excelente trabajo que algunas Instituciones de Enseanza Catlica vienen desarrollando en nuestra sociedad. Una labor tenaz, desinteresada y continua que es lo que hace posible una
educacin e integracin de mayor relevancia y que posee la ms significativa y
clara importancia.
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Por eso aprovecho para destacar la importancia que, para impulsar estas iniciativas, tiene la colaboracin entre instituciones de toda ndole. Esta ha sido y
seguir siendo la voluntad del Ayuntamiento que yo represento: seguir apoyando y trabajando conjuntamente con diferentes entidades tal y como hemos venido haciendo hasta el momento.
En este cincuenta aniversario de la Institucin FERE-CECA, no puedo menos
que expresar mi ms sincero reconocimiento a cuantos profesionales y voluntarios se esfuerzan por hacer posible esta difcil tarea de participar no slo en la
alfabetizacin de adultos, la ayuda a los ms desfavorecidos y a aquellas personas con mayores dificultades de insercin laboral, sino muy especialmente en
todo aquello que se refiere a plantear opciones educativas para aquellos adolescentes y jvenes con necesidades educativas y formativas especiales, porque,
como nos leg en sus palabras el educador norteamericano Horace Mann la
educacin, ms que cualquier otro recurso de origen humano, es el gran igualador de
las condiciones del hombre.
A todos ellos, mi ms profundo agradecimiento.
Toms GMEZ FRANCO
Alcalde de la Villa de Parla
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3.1. EDUCACIN FORMAL, NO FORMAL E INFORMAL
Jorge TORRES LUCAS

Director del Departamento de Educacin de la
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la
Universidad Pontificia Comillas de Madrid
Hace ya cuarenta aos del surgimiento oficial del trmino Educacin No Formal. Tal como sealan Trilla (1993a) y Pastor (2001) este significante comienza
a hacer fortuna en el marco de la Internacional Conference of World Crisis in
Education organizada por la UNESCO y celebrada en Williamsburg (Virgina)
en 1967. El encargado de coordinar los trabajos del documento base de dicho
congreso fue Philip H. Coombs y en l se plantea el uso de las etiquetas No Formal e Informal para referirse al amplsimo y heterogneo abanico de procesos educativos no escolares o situados al margen del sistema de enseanza reglada (Schwartz,
1969, citado en Trilla, 1993, pg.18).
introduccin > Qu es la Educacin No Formal?
3 | INTRODUCCIN: QU ES LA EDUCACIN NO FORMAL?
As pues, el surgimiento del concepto de Educacin No Formal acontece en un

contexto de crisis mundial de los sistemas escolares que, cada vez ms, evidenciaban una incapacidad estructural para dar respuestas adaptadas y suficientes a
las nuevas necesidades de formacin continua y educacin permanente que el
trnsito de una sociedad industrial a una sociedad postindustrial y del conocimiento demandaba.
Finalizados los trabajos de la Conferencia y recogiendo los resultados de sus reuniones, Coombs (1968)1 publica el libro The World Educational Crisis donde se
da carta de naturaleza pblica a los conceptos de Educacin Formal, No Formal
e Informal.
No obstante, la definicin y delimitacin de cada uno de ellos va a exigir un trabajo de aclaracin y reformulacin que cristaliza en posteriores trabajos:
Coombs y Ahmed (1974, pg. 27) y Coombs (1985, pg. 47 y 1991). Es en estos
trabajos donde encontramos las que podemos considerar definiciones clsicas y
ms extendidas de estos conceptos:
La Educacin Formal comprende el sistema educativo altamente institucionalizado,
cronolgicamente graduado y jerrquicamente estructurado, que se extiende desde los
primeros aos de la escuela primaria hasta los ltimos aos de la universidad.
SE TRADUCE AL ESPAOL EN 1971.
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La Educacin No Formal comprende toda actividad organizada, sistemtica, educativa, realizada fuera del sistema oficial, para facilitar determinadas clases de aprendizaje a subgrupos particulares de la poblacin, tanto adultos como nios.
Educacin Informal toma el sentido de un proceso que dura toda la vida y en el que las
personas adquieren y acumulan conocimientos, habilidades, actitudes y modos de discernimiento mediante las experiencias diarias y su relacin con el medio ambiente; esto es, en la
casa, en el trabajo, divirtindose; con el ejemplo y las actitudes de su familia y amigos;
mediante los viajes, la lectura de peridicos y libros, o bien escuchando la radio o viendo la
televisin y el cine. En general, la Educacin Informal carece de organizacin y frecuentemente de sistema; sin embargo representa la mayor parte del aprendizaje total de la vida
de una persona, comprendiendo incluso el de una persona altamente escolarizada.
Esta forma de parcelar el universo educativo es una ms de las formas que, a lo
largo de los siglos, ha seguido la pedagoga para enfrentarse a una realidad tan
compleja como es la educacin. De este modo, se han utilizado diversidad de
criterios para diferenciar tipos o clases de educacin de forma que resultara ms
accesible para su estudio: en funcin de alguna caracterstica del educando, en
funcin de la dimensin de la personalidad que se intenta educar, en funcin de
los contenidos, metodologas, agentes...
En toda sectorializacin se hace necesario fundamentar adecuadamente los criterios
que sirven para diferenciar cada una de las parcelas educativas, posibilitando la
inclusin razonada y coherente de cualquier actuacin, programa o institucin en
el mbito de lo formal, no formal o informal. En este sentido, en el siguiente apartado nos centraremos en realizar una tarea de diferenciacin y discriminacin entre
estos sectores, sealando los criterios que fundamentan su identidad distintiva.
CRITERIOS DE DELIMITACIN ENTRE SECTORES

En este apartado vamos a intentar clarificar las fronteras que delimitan cada uno
de los sectores educativos y establecer los criterios ms adecuados para incluir
cualquier manifestacin educativa en cada uno de ellos.
Han sido bastantes los autores que han emprendido esta tarea de delimitacin
(Tourian, 1983; Quintana, 1989; Sarramona, 1992 y 1998; Vzquez, 1998;
Colom, 1998 y 2001; Pastor, 2001) pero quizs el que ms ha profundizado
en la revisin de los criterios diferenciadores de los tres tipos de educacin ha
sido Trilla (1992 y 1993). Nosotros vamos a asumir aqu sus planteamientos por
cuanto nos parecen los ms clarificadores y a la vez potentes para esta labor diferenciadora.
Trilla basa su formulacin en un trabajo de Tourin (1983) en el que se avisa
en contra de una representacin grfica y mental simple de los tres sectores educativos como la que presentamos a continuacin:
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ED. FORMAL
ED. NO FORMAL
ED. INFORMAL
Tourin seala que, en realidad, si nos fijamos bien en sus definiciones la

Educacin Formal y la no formal comparten entre s un atributo que no comparten con la Educacin Informal: la organizacin y la sistematizacin. As, se
constata que las relaciones entre los tres tipos son de diferente nivel, existiendo
en realidad dos especies educativas separadas por una frontera fuerte (X) y
que una de ellas est dividida a su vez por dos subespecies separadas por una
frontera ms dbil (Y) tal y como muestra el siguiente grfico:
(Y) Criterios: intencionalidad o sistematicidad
FORMAL
(X) Criterios:
Metodolgico
Estructural
INFORMAL
NO FORMAL
A partir de aqu, Trilla (1993a; 1993b y 1986) plantea los criterios fundamentales que se han utilizado normalmente para diferenciar estos sectores educativos
y establecer su postura al respecto. As, con respecto a la frontera entre la Educacin Informal y las otras dos (Y), plantea los principales criterios propuestos
en la literatura pedaggica para caracterizar y diferenciar a la Educacin Informal (Trilla, 1993, pgs. 25-27 y 1986, pgs. 205-ss):
Criterios referidos a la intencionalidad del agente/institucin.
Criterios referidos al carcter metdico o sistemtico del proceso educativo.
Trilla desestima estos criterios por cuanto dejan fuera de este sector actividades
y procesos claramente descritos como Educacin Informal. En este sentido plantea que, con respecto al primer tipo de criterio, partiendo del reconocimiento,
contrariamente a lo que sostienen otros autores (Quintana, 1991, pgs. 53-55),
de que puede existir educacin no intencional (Trilla, 1986), la intencionalidad
no es el factor que explica exhaustivamente las diferencias entre la Educacin
Informal y los otros tipos de educacin. Es bien claro que las dos primeras son
intencionales, pero no lo es tanto que toda la Educacin Informal sea no inten13 <
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cional. As, como describe el propio Trilla (1993, pg. 26), en las relaciones
familiares (situadas generalmente en el marco de la Educacin Informal) no
puede decirse que siempre que los padres actan educativamente lo hacen sin
intencin educativa.
Por lo que respecta al segundo tipo de criterio, tampoco explica exhaustivamente las diferencias entre los sectores ya que no cabe decir que la Educacin
Informal tenga siempre una carencia de mtodo o sistematicidad. As, por ejemplo, difcilmente se puede negar mtodo y sistema a los medios de comunicacin de masas, la publicidad, etc.
En este sentido asumimos plenamente el planteamiento de Trilla (1986, pgs.
224-225) cuando, recogiendo las aportaciones de Scribner y Cole (1973)2,
apuesta por un criterio de diferenciacin y especificidad de la funcin o del
proceso educativo, es decir, que la Educacin Informal es la que se produce
mediante procesos educativamente indiferenciados, inespecficos, cuando se produce de forma subordinada a otros procesos sociales y otras intenciones fundamentales. As, los padres que dan de comer a su hijo, buscan fundamentalmente que se alimente bien y equilibradamente para asegurar su crecimiento
sano pero, de manera subordinada (y a veces indiferenciada), actan de una
manera intencional y, segn los casos, de una manera ms o menos sistemtica y consistente para conseguir que el nio no se levante y se comporte adecuadamente en la mesa, se acostumbre a probar alimentos nuevos y comer de
todo, etc.
Pasando ya a la caracterizacin de las diferencias que marcan la frontera entre la
Educacin Formal y la No Formal (X), Trilla (1992, pgs. 19-21), reconociendo
que los dos tipos son intencionales y se presentan siempre como procesos diferenciados y especficos, describe dos tipos de criterios para distinguirlos: el criterio metodolgico y el criterio estructural. Segn el criterio metodolgico lo que
distinguira a la Educacin Formal de la No Formal sera el carcter escolar o no escolar del proceso educativo. En cambio, segn el criterio estructural la diferencia radicara en si el proceso se halla o no dentro del sistema educativo graduado y estructurado (Trilla, 1986, pg. 105).
Con respecto al criterio metodolgico, tambin Trilla (1986) describe una serie
de elementos que sirven para caracterizar el trabajo educativo en la escuela:
Forma presencial y colectiva de enseanza y aprendizaje.
Con un espacio propio y definido.
Con tiempos prefijados de actuacin (horarios, calendarios).
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VERSIN EN ESPAOL EN 1982.
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Separacin de dos roles asimtricos y complementarios (profesor y alumno).

Con contenidos preseleccionados y ordenados (currculo, planes de estudio...).
Descontextualizacin de los aprendizajes.
As, la Educacin No Formal sera aquella que no cumpliera alguna de estas condiciones, por tanto, al hablar de metodologas no formales nos referimos, en este
caso, a prcticas que, de alguna manera, se apartan de estas formas escolares.
Desde este punto de vista hay quien prefiere, como Garca Garrido (1991)
hablar de educacin abierta o de enseanza no convencional.
Sin embargo, no parece claro que la Educacin No Formal sea estrictamente una
metodologa, por cuanto la gran amplitud de prcticas e instancias que componen este sector educativo permite la utilizacin de variadas y muy diferentes
metodologas que, en algunos casos, se asemejan bastante al esquema escolar.
As, Colom (2005, pg. 11), explica que puede haber procesos educativos no formales que son mucho ms rgidos o sistematizados que las prcticas escolares ms al
uso; por ejemplo, lo que sucede con las academias que ayudan a superar los exmenes
suspendidos o los mltiples programas de formacin en la empresa () Son estos
ejemplos pedaggicamente muy formalizados pero que, paradjicamente, son propios
de la Educacin No Formal. En cambio, la aplicacin en una escuela del mtodo de
proyectos o la prctica del mtodo Freinet () nos propician ejemplos de no formalidad pedaggica en procesos educativos formales.
En este sentido, cabe decir que en el vasto mundo de la Educacin No Formal

cabe, de hecho, cualquier metodologa y no se puede hablar propiamente de
una metodologa educativa no formal. Por tanto, nos inclinamos por el criterio estructural como el que ms clara y ntidamente sirve para diferenciar la
Educacin No Formal del resto de los sectores educativos. En el fondo, tal
como sealan Sarramona (1989) y Colom (2001 y 2005), se trata fundamentalmente de una diferencia de carcter jurdico y administrativo ms que
pedaggico.
Como colofn a este apartado y dentro de lo planteado desde el criterio estructural presentamos dos definiciones de Educacin No Formal que ilustran claramente su significado y pueden servir de base a los contenidos del resto de los
captulos de este libro:
Entenderemos por Educacin No Formal el conjunto de procesos, medios e instituciones especfica y diferenciadamente diseados en funcin de explcitos de formacin o
de instruccin, que no estn directamente dirigidos a la provisin de los grados propios
del sistema educativo reglado (Trilla, 1992, pg. 21; 1993, pg. 30)
La Educacin No Formal comprende todo proceso educativo diferenciado de otros procesos, organizado, sistemtico, planificado especficamente en funcin de unos objeti15 <
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vos determinados, llevado a cabo por grupos, personas o entidades identificables y

reconocidas, que no forme parte integrante del sistema educativo legalmente establecido y que, aunque est de algn modo relacionado con l, no otorgue directamente ninguno de sus grados o titulaciones (Pastor, 2001, pg. 541).
Hay que tener cuidado con una imagen mitificada y bastante extendida de la
Educacin No Formal como la panacea que alivia y resuelve de una manera ms
humana y efectiva los problemas de la educacin. Por que hay bastante colectivos que tienen un discurso sobre la Educacin No Formal basado en lo que de
positivo tiene este tipo de educacin en contradiccin con el sistema escolar
reglado y formal. En este sentido y como acertadamente seala Trilla (1993a),
desde la definicin de este sector educativo a partir del criterio estructural,
desde su enorme heterogeneidad y amplitud y desde la diversidad de factores y
necesidades sociales a las que responde, todo lo que se diga en general de positivo sobre la Educacin No Formal es tan inexacto como lo que se diga de crtica general. Porque, de hecho, la Educacin No Formal puede ser tan clasista,
alienante, ineficaz, burocrtica y uniformizadora como pueda serlo la Educacin
Formal ms rancia y ms clsica.
CRTICAS AL CONCEPTO DE EDUCACIN NO FORMAL

Aunque el concepto de Educacin No Formal que hemos planteado hasta ahora
se ha ido consolidando, extendiendo y ampliando, su aceptacin a lo largo de
estos cuarenta aos, tambin ha sido y es objeto de crtica y matizacin, tanto
sobre su propia definicin como sobre la misma parcelacin del universo educativo en formal, no formal e informal.
Muy diversos autores han planteado alternativas y crticas rigurosas a estas conceptualizaciones. As, Scribner y Cole (1982, pgs. 8-10) slo reconocen dos
sectores: la Educacin Formal y la Informal. Establecen una Educacin Formal
ms amplia, que incorpora lo que nosotros hemos como sectores formal y no
formal, pero reconociendo que dentro de este sector se ha de diferenciar entre
Educacin Formal escolar y Educacin Formal en contextos no institucionales.
Tambin Quintana (1991, pgs. 50-55) participa, en cierta medida, de esta postura de dos sectores estableciendo que dentro de la Educacin Formal se puede
diferenciar la educacin reglada, que define como educacin sistemtica escolar,
y la educacin no reglada o educacin sistemtica extraescolar. Decimos que
participa en cierta medida porque en algunos momentos el autor se llega a plantear si se puede hablar con propiedad de Educacin Informal si no existe intencionalidad educativa.
Otros autores como Garca Garrido (1991), Ortega (2005) o Caride (2004),
entre otros, han manifestado su incomodidad o su postura contraria a utilizar
expresiones en negativo como frmula para definir realidades y manifestaciones
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educativas (y de cualquier otro tipo). Consideran que esto supone una actitud y
una postura posiblemente despectiva, de infravaloracin y de dependencia de
tales prcticas, de las instituciones que las organizan y de los profesionales que
las desarrollan. Concretamente Ortega (2005, pg.168) y Caride (2004) plantean que todas las educaciones son formales y que hay que elegir formulaciones
en positivo alrededor del concepto de educacin a lo largo de la vida.
Tambin encontramos que, desde el campo de la educacin musestica y
ambiental, se est desarrollando una postura crtica situada en el polo contrario
a la expresada por Scribner y Cole y Quintana. As, Asensio y Pol (2002) aseguran que desde la prctica acadmica y profesional de su mbito, desde los nuevos paradigmas de las teoras del aprendizaje y el trabajo de revistas como
Informal Learning Review o Informal Learning Sciences, tan solo cabe diferenciar
entre aprendizaje formal, que es el que se realiza en la escuela, y aprendizaje
informal. Segn estos autores la terminologa formal, no formal, informal ha
sido ya abandonada por casi todo el mundo por innecesaria e imprecisa, y se han
subsumido las dos categoras de no formal e informal en la de informal, como aprendizajes sin objetivos explcitos y fuera del aula, porque la frontera entre lo no formal y
lo informal era imposible de operativizar (Asensio y Pol, 2002, pg. 20). Por lo que
podemos constatar, parece que esta corriente, por el hecho de fundamentar su
anlisis desde la perspectiva del aprendizaje y no desde el de accin educadora,
se ha situado en un espacio con unas claves de estudio muy alejadas del contexto y las formulaciones en las que la mayora de los autores de nuestro mbito han estado trabajando.
Por ltimo y en definitiva, cabe decir que muchas de las posturas crticas que
hemos descrito sucintamente, estn fundamentadas, proponen matices importantes y establecen anlisis acertados. No obstante, como plantean, entre otros,
Pastor (2001, pg. 534) y Colom (2005) el hecho de disponer de un trmino
como Educacin No Formal que, a pesar de sus limitaciones y posibles confusiones de significado, ha tenido una fuerte extensin, unos niveles altos de
aceptacin y un reconocimiento muy amplio a nivel nacional e internacional
supone grandes beneficios en trminos de clarificacin y unificacin del discurso pedaggico () que sobrepasan los posibles inconvenientes que puede tener su uso entre
nosotros.
SOBRE LOS MBITOS DE LA EDUCACIN NO FORMAL

Se puede hablar de mbitos de Educacin No Formal? La respuesta es clara,
pero conviene matizarla. Evidentemente existen mbitos donde se lleva a cabo
la Educacin No Formal. Si hay algo que ha definido siempre a la Educacin No
Formal es que realmente ocurre, que es, ante todo, una praxis incluso antes de
existir como trmino pedaggico.
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La necesidad de matices viene a la hora de definir esos mbitos, de realizar algn

tipo de inventario. Y este problema tiene que ver con la propia naturaleza de lo
que es la Educacin No Formal, porque cmo seala Vzquez (1998, pg. 20-21),
el intento de hacer un catlogo de todos los espacios de Educacin No Formal
supone una contradiccin con la constitutiva naturaleza y la radical vocacin de
la Educacin No Formal por los nuevos espacios de aprendizaje, culturales, tecnolgicos, etc., susceptibles de traducirse en espacios explcitamente educativos.
La Educacin No Formal tiende, por tanto, a ir ms all, a acceder a nuevos marcos y a abarcar todo el conjunto de acciones humanas dadas en la sociedad y que
son susceptibles de convertirse en educativas.
En definitiva, este tipo de clasificaciones aclaran poco o nada y adems tienden
a dar una imagen de la Educacin No Formal demasiado dispersa y con poca
conciencia de sector. En este sentido y siguiendo a Vzquez (1988), encontramos mucho ms clarificadora la clasificacin que establece Trilla (1993a, 1993b
y 1998) diferenciando los medios, instituciones o programas de Educacin No
Formal segn sus funciones. As se pueden distinguir:
Funciones relacionadas con el trabajo: En este apartado incluimos todo lo
relacionado, por un lado, con las necesidades de la formacin profesional
que el sistema educativo formal no resuelve satisfactoriamente y, por otro
lado, con la formacin del profesional a lo largo de su vida productiva: formacin en la empresa, formacin ocupacional, formacin para la reconversin profesional, orientacin profesional
Funciones relacionadas con la Educacin Formal: No podemos dejar de
mencionar la enorme variedad de propuestas educativas surgidas del sector
no formal o presentadas en formato de educacin no reglada que, no obstante, se ubican en la propia escuela (actividades extracurriculares) o sirven
de refuerzo a su actuacin (actividades organizadas por empresas, ONGs,
administraciones pblicas).
Funciones relacionadas con el ocio y la cultura: El aumento del tiempo libre
y la progresiva voluntad de acceder y disfrutar de la cultura en un sentido no
utilitarista han generado una gran oferta educativa no formal dirigida a pblico de todas las edades. Aparecen aqu englobados trminos tan acreditados
como pedagoga del ocio, animacin sociocultural, actividades de formacin
intelectual, de formacin fsica o deportiva, de educacin artstica
Funciones relacionadas con la educacin social: Otro de los mbitos educativos no formales que ha experimentado un mayor crecimiento en nuestro
pas es el que enfoca su actuacin hacia aquellos colectivos o personas que se
encuentran en situacin de conflicto, problemtica o marginacin social:
intervencin con minoras tnicas, centros de acogida, educacin de calle,
centros penitenciarios, entornos residenciales para personas dependientes.
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Esta clasificacin tiene un criterio bastante laxo por cuanto hay medios o programas que, por sus funciones, pueden acogerse a varios apartados. No obstante, supone un marco que otorga cierta claridad y organizacin a un sector que,
por su propia naturaleza es muy cambiante.
La clasificacin de mbitos que hemos presentado tiene una virtud esencial:
resulta muy til para tener una imagen, una primera ordenacin de este universo disperso, potente y expansivo que constituye la Educacin No Formal. Y adems posibilita un marco donde incluir nuevas propuestas, medios o instituciones que vayan surgiendo en el panorama educativo no formal sin necesidad de
presentar listas interminables de mbitos distintos y desconectados entre s.
HACIA UN SISTEMA EDUCATIVO GLOBAL E INTEGRADO

Tras haber dedicado los apartados anteriores a realizar una labor de diferenciacin y delimitacin entre los tres sectores educativos, ahora debemos plantearnos un trabajo complementario que ha de ir en la direccin contraria (Trilla,
2000; Colom, 2001). Partiendo del reconocimiento del carcter holstico, integrador y global del hecho educativo debemos tener en cuenta y profundizar en
un aspecto fundamental: los llamados sectores educativos formal, no formal e
informal estn muy lejos de ser compartimentos estancos. Muy al contrario,
continuamente estn entrometindose entre s. La Belle (1980; 1982) plantea
que la Educacin No Formal, formal e informal no son entidades separadas sino
modos predominantes o modos de nfasis. Es decir, que una instancia educativa puede ser globalmente perteneciente a uno de los tres tipos de educacin y,
a la vez, acoger elementos o procesos propios de los dos restantes. As por ejemplo, una Universidad Popular es una institucin predominantemente no formal
que realiza cursos formales de graduado escolar y tambin actividades informales como pueden ser las fiestas populares.
Pero adems, hay que tener claro que los diferentes sectores del universo educativo estn funcionalmente relacionados aun cuando no existan entre ellos conexiones orgnicas o explcitas. As, entre la Educacin Formal, no formal e informal
pueden darse esencialmente estos tipos de relacin (Trilla 1993a, pgs. 23-24):
Relaciones de complementariedad: en muchas ocasiones suele darse una
especie de complementariedad, un reparto de funciones, objetivos y contenidos entre los diversos agentes educativos. Mientras unas instancias se centran ms en lo intelectual, otras lo hacen en lo afectivo. As, algunas trabajan
ms los contenidos de carcter general y otras buscan entrenar habilidades
ms especficas.
Relaciones de sustitucin: son as cuando un sector educativo asume tareas
que el otro no cumple satisfactoriamente. El ejemplo ms claro sera el caso
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de la enseanza de idiomas. Otro caso sera la exigencia que a veces se hace

a la escuela de que cubra contenidos que, probablemente, deberan ser trabajados desde otras instancias.
Relaciones de sustitucin: en ciertos contextos la Educacin No Formal se ha
considerado como sustitutoria de la Educacin Formal. Sobre todo en pases
con un fuerte subdesarrollo donde la puesta en marcha de sistemas educativos reglados se hace muy costosa desde el punto de vista econmico.
Relaciones de refuerzo y colaboracin: son las relaciones que se establecen
cuando ciertos medios no formales e informales sirven para reforzar la accin
de la Educacin Formal ya sea de forma expresa o por la propia evolucin de
esos medios. Ejemplos claros podran ser las granjas escuelas, los museos,
etc.
Relaciones de interferencia: en una lnea distinta a las anteriores, se puede
entrar en franca competencia y contradiccin entre instancias de los distintos sectores. Hasta hace relativamente poco, la formacin de animadores y
educadores sociales era un claro ejemplo de interferencia entre instancias
educativas.
Todo lo que hemos planteado en este apartado est fundamentado en una consideracin que cada vez est ms extendida. El verdadero reto no est en una
definicin exhaustiva de los mbitos de Educacin No Formal (aunque un
mayor conocimiento emprico de lo que se hace en el sector sera muy til) sino
en avanzar hacia un sistema educativo con un nivel ms alto de porosidad, permeabilidad y cooperacin entre los sectores formal, no formal e informal (Trilla,
1993a; Colom, 2005; Sanz, 2005 y 2006).
Las instituciones formales han de incrementar el uso de los recursos no
formales e informales que tienen a su disposicin y en el territorio en el
que estn insertos. Y tambin en sentido inverso, como por ejemplo el uso
que ya se est haciendo de las instalaciones escolares fuera del horario lectivo para actividades no formales.
La Educacin Formal debe ir generando mecanismos para reconocer las
adquisiciones y aprendizajes conseguidos en entornos no formales. En
este sentido son muy reveladores los trabajos de Sanz (2005 y 2006) sobre
los procesos de validacin y reconocimiento de los saberes adquiridos por
la experiencia.
Se han de poner en marcha plataformas que promuevan la coordinacin
entre las distintas instancias educativas buscando fomentar las relaciones
de complementariedad y evitando las interferencias. En este sentido cabe
destacar la idea que plantea Frabboni (2002, pg. 41) de Distrito Escolar
definido como el lugar que sirve de punto de identificacin y de reunin
de la red de recursos-oportunidades formativas del territorio.
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En este sentido habra que considerar que la mejor plataforma para avanzar
hacia ese sistema educativo ms integrador que tenga ms en cuenta el carcter
global del hecho educativo en las sociedades modernas es el derivado de la
nocin de Ciudad Educadora (Faure, 1972; Husen, 1978; VVAA, 1990, Sureda
y Trilla, 1992; Trilla, 1993b y 2000; Torres, 2004).
Nuestras sociedades se caracterizan, cada vez ms, por la multidireccionalidad,
por la diversidad de agentes y sectores que desarrollan propuestas e iniciativas
de actuacin. De hecho, ya se empieza a definir el nuevo modelo de sociedad
como la sociedad-red, donde la definicin de las polticas educativas, sociales y
culturales se conciben y desarrollan de un modo ms relacional entre la constelacin de agentes que interactan en el contexto social. Esta es una de las claves
de la ciudad educadora: la voluntad de aprovechar bajo un planteamiento integrado la trama de recursos y agentes educativos, sociales y culturales que ofrece
el medio urbano. Una trama en la que confluyen cuatro tipos de instituciones o
mbitos (Trilla, 1993b, pgs. 201-202):
Una estructura pedaggica estable formada por instituciones educativas

formales y no formales que aseguran la continuidad y dan consistencia y
forma a la trama educativa global.
Una red de equipamientos, recursos e instituciones ciudadanas tambin
estables que generan intencionalmente educacin aunque no sea su funcin primaria: parques infantiles, instalaciones deportivas, centros cvicos,
centros culturales, museos Son contextos donde se comparten e involucran los procesos educativos, sociales, culturales y recreativos.
El conjunto de acontecimientos educativos planeados pero de carcter
ocasional, ya sean organizadas desde las instituciones del punto 1 o desde
las del punto 2.
Lo cotidiano de la vida urbana, la masa difusa pero continua y permanente
de espacios, encuentros y vivencias educativas no planeadas pedaggicamente. Es la Educacin Informal a travs de lo cotidiano y tambin de lo
extraordinario de la vida urbana.
Este es el verdadero reto y, desde esta perspectiva, el espacio privilegiado para afrontarlo es el municipio. Son los ayuntamientos las instancias que pueden, con ms eficacia, liderar y ayudar a vertebrar este proceso de integracin de los sectores educativos en un proyecto educativo de ciudad (Vintr, 2001; Torres y Lpez, 2003).
En definitiva, tal como explica Frabboni (2002, pgs. 30-41), la lnea de trabajo de futuro consiste en ir avanzando para pasar de un sistema formativo desequilibrado, separado y fragmentado a un sistema educativo ms integrado y
global, caracterizado de manera creciente por la reciprocidad y por el intercambio de recursos y oportunidades culturales entre los sistemas formal, no formal
e informal en el marco de un territorio concreto.
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3.2. SOCIEDAD Y EDUCACIN NO FORMAL

Departamento de Innovacin Pedaggica
de FERE-CECA y EyG
LA SOCIEDAD ES EL FRUTO DE LA EDUCACIN

El zologo Desmond Morris es el autor de una de las obras de mirada ms
irreverente sobre la evolucin cultural y social de la especie humana. Yo soy
zologo y el mono desnudo es un animal. Por consiguiente ste es un tema
adecuado para mi pluma, y me niego a seguir eludiendo su examen por el
simple motivo de que algunas de sus normas y comportamientos son bastante complejos y difciles escribe este autor en sus pginas iniciales. En 1967,
el revolucionario etlogo elabor una nueva forma de acercarse a la evolucin
de la conducta humana. El mono desnudo es un estupendo estudio biolgico
y divulgativo acerca de la evolucin de la humanidad sobre la tierra, el ttulo habla por s solo. A lo largo de sus pginas, este zologo social elabora
un nuevo modelo de explicacin biolgica y cultural acerca de los patrones
de comportamiento humano en la historia de nuestra especie. El resultado es
un estudio antropolgico de un valor inestimable que indaga sobre el origen
de las modernas estructuras sociales constituidas en las sociedades de nuestros das.
Desmond Morris asegura que el autntico motivo que oblig a la creacin de
lazos y grupos sociales entre los primeros seres humanos de la historia hablamos de millones de aos atrs no fue tanto la necesidad de seguridad,
la necesidad de cazar en equipo o la necesidad de viajar unidos en busca de
nuevos parajes. La principal razn que motiv a nuestros antecesores africanos para unirse formando comunidades fue la crianza de las nuevas generaciones.
La pesada tarea de criar y adiestrar a un joven que se desarrollaba lentamente exiga una coherente unidad familiar. En
otros grupos de animales, ya sean peces, pjaros o mamferos, observamos que, cuando la carga se hace demasiado
pesada, surge entre la pareja un vigoroso lazo que ata al
macho y a la hembra durante todo el perodo de crianza. Eso
fue, tambin, lo que ocurri en el caso del mono cazador ()
Para muchas especies de animales, no es ms que esto. No
hay exploracin como finalidad en s. En cambio, en los
mamferos superiores y, sobre todo, en nosotros, se ha emancipado como impulso distinto y separado. Su funcin es pro-
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porcionarnos un conocimiento lo ms sutil y completo del

mundo que nos rodea y, si es posible, de nuestras propias
facultades en relacin con l3.
La seguridad, la alimentacin y la educacin de las cras, como expresa el propio Desmond, fue el detonante que impuls el desarrollo de la vida en sociedad.
Sera por tanto, la educacin de los nuevos miembros de la especie lo que
muchos siglos despus, impuls el desarrollo social y cultural de nuestro homo
sapiens sapiens.
La educacin del futuro debe velar porque la idea de unidad
de la especie humana no borre la idea de su diversidad y que
la idea de su diversidad no borre la de la unidad () El siglo
XXI debe abandonar la visin unilateral que define al ser
humano por la racionalidad (homo sapiens), la tcnica
(homo faber), las actividades utilitarias (homo economicus),
las necesidades obligatorias (homo prosaicus)4.
Garantizar la transmisin de conocimientos y el legado de la cultura es una de

las caractersticas que privilegian a nuestra especie. Gracias a la educacin somos
sociedad y gracias a la sociedad, organizamos estructuras e instituciones como
la escuela, que permitan educar a las nuevas generaciones de jvenes.
Al hilo de la cuestin y analizando los cambios que vienen ocurriendo actualmente en la esfera internacional, el socilogo britnico Anthony Giddens no
duda en afirmar que vivimos en un mundo de transformaciones que afectan a
casi cualquier aspecto de lo que hacemos. Demos un salto cualitativo y cuantitativo a lo largo de miles de aos de historia y evolucin de las sociedades humanas. Parece que ya no somos, ni seremos nuevamente, monos desnudos; tal vez,
detrs de tanta evolucin cientfica y tecnolgica detrs de la globalizacin,
internet, los viajes al espacio y las revoluciones industriales de nuestros siglos,
el homo sapiens tenga miedo de volver a descubrir al desnudo mono en el espejo.
A lo largo de la historia reciente, se han atribuido un variado elenco de funciones sociales al fenmeno humano de la educacin. En esta extensa lista, tres se
consideran las fundamentales. La educacin es:
Un permanente proceso de perfeccionamiento que implica mejora en el desarrollo de las capacidades a travs del aprendizaje de nuevas competencias.
Una bsqueda constante de equilibrio y plenitud vitales.
3
4
MORRIS, D. (1967) PG. 28.

MORIN, E. (2007) PG. 67.
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Un medio para la insercin activa y la integracin del ser humano en sociedad como sujeto pleno y autnomo en sus decisiones.
Qu duda cabe de que lograr el desarrollo integral de la persona es el fin ltimo
de toda educacin. Quiz no lo fuera tanto en aquellos primeros aos de nuestra evolucin, sin embargo, en nuestros das, ningn estado puede escapar de
sus obligaciones. La educacin es un derecho, un deber y un privilegio que ha
permitido a las sociedades llegar a donde hemos llegado y a las personas ser
quienes somos. La educacin quiere ser, en su fondo y en su forma, fuente de
felicidad y aprendizaje de las nuevas generaciones al mismo tiempo que motor
de cambio de nuestras sociedades.
El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en
que ambos se encuentran en una relacin permanente, el
hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin5.
LA EDUCACIN ES EL FRUTO DE LA SOCIEDAD

La escuela y la familia son por excelencia, las organizaciones sociales dedicadas
a la educacin. La educacin puede llevarse a cabo de forma natural, sin intervencin de profesionales o instituciones, como es el caso de la familia, o a travs de sistemas organizados, con estructuras intencionales y con objetivos marcados de antemano que para llevarse a efecto, requieren de medios y recursos
especficos, como la escuela.
Los sistemas educativos de nuestros estados modernos priman la accin educativa de
la institucin escuela estructurando el conocimiento a travs del desarrollo del
currculo. El currculo es la herramienta que hace explcita las intenciones del sistema
educativo y orienta la prctica docente en los centros. Stenhouse nos dira que el
currculo es el saber que reflexiona sobre todo el quehacer educativo. ste nos capacita para probar nuestras ideas en la prctica; es el lienzo en el arte del profesor. Los
investigadores educativos fijan su mirada en las competencias que el ser humano
necesita para integrarse como ciudadano en sociedad y formar parte del entramado
laboral como sujeto activo. Estas competencias se plasman en el currculo, traducidas
en objetivos que cumplir, contenidos que ensear, mtodos para comunicar y evaluaciones para comprobar que se cumple todo el proceso. Como escribe Zabalza el
currculo no slo es el conjunto de experiencias programadas por la escuela, sino el
proceso seguido para programarlas y las experiencias vividas por los alumnos en el
contexto escolar. Sin embargo, pareciera que en un mundo en constante evolucin
y desarrollo a todos los niveles, no son las aulas el nico territorio acotado -y, quizs,
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PAULO FREIRE.
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no el ms indicado- para construir conocimiento. Esto no lo aprenders en la escuela, esto se aprende en la vida, argumentan con frecuencia nuestras mayores. R. W.
Emerson nos advierte: Hay cierta sabidura humana, que es comn a los hombres
ms grandes y ms pequeos y que nuestra educacin corriente labora con frecuencia para silenciar y obstaculizar6 Necesitaremos una escuela para la vida?
Ser necesario asumir grandes riesgos para crear el saber
que dar nacimiento a una innovacin radical de la escuela
si se quiere que sea capaz de responder al desafo actual.
La experiencia puede ser dolorosa pero tambin apasionante.
Se requiere de un saber creado en una dinmica de ida y
vuelta de la prctica a la reflexin y viceversa, en el que se
ha de correr el riesgo de pensar y hacer las cosas de otro
modo, de ir a contracorriente del inmovilismo y del desnimo del todo es un desastre y del siempre se ha hecho as7
Cuatro son las grandes fuentes que permiten establecer las relaciones de transformacin entre escuela y sociedad a travs del currculo de los centros: la fuente
psicolgica, la fuente sociolgica, la pedaggica y la epistemolgica. La configuracin del currculo se produce gracias a la participacin de estas cuatro fuentes
que actan de manera interrelacionada.
Vivir cambios en la sociedad implica renovar los principios de nuestra educacin. Ante el evidente avance de las ciencias, por ejemplo, el descubrimiento de
un planeta o la creacin de lenguajes informticos avanzados, las fuentes epistemolgicas del currculo introducen el nuevo conocimiento en los planes de
estudio o reformulan los principios para ensear y aprender gracias a novedosos medios y herramientas. La atencin al comportamiento humano y los procesos de aprendizaje corren a cargo de la fuente psicolgica. Por otro lado, la
fuente pedaggica se encarga de la innovacin en los mtodos y la prctica educativa de los procesos de enseanza. Cuando la fuerza del cambio surge desde
nuestra propia sociedad, la innovacin es, si cabe, ms urgente.
Las fuentes sociolgicas del currculo deben nutrir a los educadores y centros con
las estrategias y planes necesarios para ensear nuevas competencias. Nuestra
sociedad exige a cada tanto nuevas capacidades y parece que cada generacin a
un ritmo ms trepidante. Desde habilidades comunicativas y dominio fluido y
pragmtico de ms de un idioma; hasta capacidad para trabajar en equipo, crear,
empatizar, inventar o, algo tan aparentemente simple, como escuchar y tomar
decisiones, pasando por los conocimientos indispensables sobre nuevas tecnolo-
6
7
THE OVER SOUL. ESSAYS AND LECTURES, (2005) PG. 390.

HARGREAVES EN MUOZ-REPISO (2001) PG. 56.
25 <
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gas o manejo resuelto y prctico de maquinara renovada en mbitos profesionales. En uno de sus visionarios libros, Edgar Morin describe Los sietes saberes
necesarios para la educacin del futuro: ensear y aprender del error, afianzar los
principios de un conocimiento pertinente y de una tica para el gnero humano,
afrontar la incertidumbre, ensear la condicin humana y la identidad terrenal y,
por ltimo, impulsar la comprensin. Con estas palabras no pueden por ms que
resonar en nuestros odos los cuatro pilares que describi Jacques Delors: aprender a hacer, aprender a convivir, aprender a aprender y aprender a ser. Conjugar estos
aprendizajes supone atender al desarrollo integral del ser humano.
Para aquellos que creemos en la educacin como fuerza de futuro e instrumento capaz de realizar cambios positivos en nuestras sociedades, el itinerario educativo reglado y el currculo rgido se convierten en un cors un tanto asfixiante. Las competencias que el educador estima oportunas para el desarrollo pleno
de sus alumnos y las aqu recogidas en boca de Morin y Delors superan los lmites del aprendizaje, exigen la excentricidad del currculo y parece que quisieran
salirse del aula para aprender viviendo. Se cargan de significado las ideas a favor
de una ciudad educativa, una cultura de escuela y una educacin permanente a lo largo de toda la vida y en todos sus mbitos: el trabajo, el colegio, el
ocio, el fin de semana, el tiempo libre En definitiva, vivir aprendiendo. El
xito de los modelos educativos pasa por vincular sus marcos de intervencin a
los sectores comunitarios de referencia, participando de un concepto de ciudad
educadora responsable con todos sus ciudadanos.
CARACTERSTICAS Y FUNCIONES DE LA EDUCACIN NO FORMAL

EN NUESTRA SOCIEDAD
El paradigma de la Educacin No Formal nace sobre los aos setenta como una
respuesta clara ante el fracaso de la enseanza reglada entendida como itinerario y ruta de aprendizaje cerrada.
La complejidad de la sociedad actual () ha propiciado la
necesidad del conocimiento de forma imperativa ms all de
los muros escolares, dando entonces -al menos en parte- la
razn a los viejos visionarios que en la dcada de lo sesenta y de los setenta nos hablaban del aula sin muros, (M. Maculan y E. Carpenter, 1968), de la deseducacin (P. Goodman,
1973), de la muerte de la escuela (E. Reimer, 1974), de la
sociedad desescolarizada (I. Illich, 1976) o del fracaso de
la escuela (J. Holt, 1979)8.
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COLOM CANELLAS, A. J. EN MEC (2005) PG. 10.
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Cmo ser capaces de fomentar el desarrollo pleno de la persona cuando las

competencias son tantas y tan necesarias en nuestra sociedad que no detiene su
evolucin? Para reforzar y multiplicar los esfuerzos de la escuela formal, para
educar y ofrecer esperanza y salidas profesionales a la poblacin de alumnos que
no aprenden cuando se les inserta en un itinerario-cors educativo, para lograr
el desarrollo pleno e integral y en definitiva, para innovar en nuevas prcticas
educativas que fomenten el desarrollo y la adquisicin de conocimiento nace la
Educacin No Formal.
En nuestros das, el trmino de Educacin No Formal ya tiene un lugar comn
en el imaginario colectivo de todo educador. El concepto aparece recogido por
primera vez en la International Conference on World Crisis in Education que se celebr en Virgina (Estados Unidos) all por 1967. Los sistemas educativos anglosajones fueron los primeros en avistar cmo, aun con la introduccin de contenidos transversales y aun con la accin directa del tutor, se acercaba el momento de apostar por algo nuevo; por esquemas educativos menos formales, que
pudieran salirse de lo reglado para reforzar el desarrollo de muchos alumnos y
dieran cabida a otros, para los que no exista una respuesta concreta. Si lo corts no quita lo valiente, lo formal tampoco.
La Educacin No Formal es un mbito abierto a la creatividad que da pie al descubrimiento de potencialidades dormidas, tanto en aprendices como en maestros. Este nuevo paradigma educativo cuenta con una serie de caractersticas
propias que le definen como tal y le dotan de entidad epistemolgica. Las prcticas educativas no formales (Herrera Menchn en INJUVE 2006, pg. 8):
Se desarrollan con teoras o principios propios.

Se adaptan a sus destinatarios y contextos.
Se disean y planifican en cada momento.
Se desarrollan en continua definicin.
Son multidisciplinares.
La participacin en ellas suele ser voluntaria.
Se desarrollan en espacios diversos, no se circunscriben a un aula.
Utilizan diversidad de medios y recursos.
Son prcticas participativas.
Se trabajan en un ambiente de aprendizaje relajado.
El proceso global se evala de forma colectiva.
Son prcticas educativas profesionales aunque en ocasiones, las lleven a
cabo voluntarios.
A la luz de estas caractersticas podemos decir que la Educacin No Formal es

el marco de toda actividad que aunque organizada fuera de los lmites del sistema educativo oficial, se organiza, es sistemtica y educativa y facilita el aprendizaje tanto a adultos como a nios. Normalmente, todo profesional dedicado a
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las tareas de la Educacin No Formal debe organizar su labor en funcin de los

siguientes mecanismos bsicos que pueden servirle como estructura definitoria
de la propia actividad educativa (Colom, 1998, pg. 166):
Qu se quiere hacer, o sea, definir la naturaleza del proyecto.
Por qu se quiere hacer, o fundamentacin y definicin de motivos que
apoyan el proyecto planificador.
Para qu se quiere hacer, de donde surgirn los objetivos que se buscan.
Cunto se quiere hacer, a nivel de metas o logros que se aspiran.
Dnde se quiere hacer o definicin del lugar y espacio de accin.
Cmo se quiere hacer, a travs de la concrecin de actividades, metodologas, calendario, etc.
Quines harn la actividad y la organizacin de los recursos humanos.
Con qu se llevar a cabo la actividad y a travs de qu recursos econmicos y materiales.
Lo no formal abarca el mbito educativo y lo supera con actuaciones en servicios
sociales y programas para el empleo y la formacin. Es, en definitiva, otra forma
de ensear y aprender. Esta forma de conceptuar el sentido de nuestras acciones
educativas implica educar y educarse a lo largo de toda la vida en contextos ms
amplios: comunidades escolares, ciudades y sociedades educadoras. La educacin necesita de su lado no formal para crear una cultura de puertas abiertas
en la escuela y contribuir a aumentar las posibilidades de formacin en el aula,
los patios, el recreo y su entorno inmediato, tambin fuera de las horas de clase.
Porque, qu es la educacin sino un proceso natural de crecimiento y humanizacin de la persona? Se aprende en la familia, en la calle, en la escuela, con los
amigos, en la naturaleza, en talleres de oficios, en viajes; en definitiva, educar
para ensear implica aprender para vivir y vivir aprendiendo.
La Educacin No Formal consolidada como paradigma educativo y como concepto en el imaginario colectivo comn, cumple una serie de funciones propias.
El hecho de no cubrir estas funciones a travs de la prctica de actuaciones educativas no formales arrastrara una prdida de compromiso con la sociedad,
dando lugar a un nuevo vaco con la consecuente aparicin de necesidades que
la educacin estrictamente formal no alcanza a cubrir. Lo no formal ocupa un
papel con dilogo propio en el teatro de nuestras sociedades.
Todo esto slo afianza ms nuestra conviccin de que la Educacin No Formal
es escuela para la vida. Sus principales funciones comprometidas con el desarrollo de la sociedad son:
Completar el currculo bsico en el mbito de las actuaciones educativas
formales con la adquisicin de nuevas competencias que necesitan ser
aprendidas fuera de los lmites del aula.
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Dar cabida a una gran variedad de reas educativas fundamentales para

completar el desarrollo pleno e integral de la persona: educacin para la
salud, educacin en valores, para el desarrollo, para el medio ambiente,
para el consumo
Crear los cauces necesarios para la educacin permanente a lo largo de
toda la vida.
Impulsar espacios y programas de reciclaje y renovacin de competencias
en el mbito laboral.
Ofrecer respuestas educativas a la poblacin adulta.
Innovar en mtodos y criterios pedaggicos como el aprendizaje cooperativo, el constructivismo, el seguimiento y aprendizaje autnomo entre
alumnos y el aprendizaje por proyectos. La Educacin No Formal es el
mbito por excelencia para la innovacin educativa.
Ofrecer respuestas vlidas y de calidad para que menores en riesgo de
exclusin social se enfrenten al mundo laboral con una formacin tcnica
adecuada.
Educar a las poblaciones marginales fuera del sistema educativo reglado
abrindoles una puerta de vuelta para su nuevo ingreso y continuacin de
los estudios bsicos.
Introducir un nutrido y variado grupo de profesionales multidisciplinares
en el terreno de la educacin: psiclogos, trabajadores y educadores sociales, terapeutas ocupacionales
Producir relaciones de conexin entre ciencias alejadas del terreno pedaggico que impulsan la formacin holstica de la persona: el arte, las ciencias ambientales, terapias psicolgicas
La Educacin No Formal como respuesta a necesidades que superan el marco

de la Educacin Formal es una va de xito para la prevencin, la educacin
integral de la persona, la formacin ocupacional y la reinsercin escolar o el tratamiento educativo de colectivos en riesgo de exclusin social. Como mbito
polifactico, la Educacin No Formal ofrece nuevas formas de comprometernos
con nuestros alumnos y con aquellos ms necesitados que escapan del sistema
formal y precisan de proyectos educativos que les guen en la incertidumbre y
la marginalidad social, donde muchas veces, las actuaciones educativas no formales son su nica oportunidad de crecimiento. Sern estos programas educativos una respuesta eficaz para el 29,9% de los jvenes espaoles que abandonan prematuramente el sistema escolar? Un rotundo S, cargado de esperanza.
REAS TEMTICAS Y CONTEXTOS DE EDUCACIN NO FORMAL

Estudiar el nacimiento de este mbito educativo supone centrar el inters en la
bsqueda de respuestas para satisfacer demandas nuevas o diferentes que superan el marco ordinario del sistema formal. Son por tanto, la inclusin; la aten29 <
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cin a la diversidad social y cultural de las personas; la educacin en valores; la

alfabetizacin y la enseanza de grupos marginados, la formacin profesional o
la reinsercin social de jvenes en grave riesgo marginacin; algunos de los
mbitos de Educacin No Formal en los que trabajan muchos educadores comprometidos en Centros de Da, Programas de Compensacin Externa,
Actividades Extraescolares, Escuelas de Tiempo Libre, Granjas Escuela, Casas de
Oficio o Programas de Formacin Ocupacional.
La Educacin No Formal cuenta con una gran variedad de programas educativos
que se adscriben a mbitos diversos. Si hojea el ndice para la organizacin del presente libro, ste se estructura en base a tres posibles reas que engloban la riqueza
de los programas educativos no formales: la educacin, los servicios sociales y la
formacin y el empleo. Sin embargo, aunque esta clasificacin resulte la ms clara
y completa, resulta necesario presentar las principales temticas en el mbito de las
prcticas educativas no formales para aportar una visin total en su conjunto9:
La educacin ambiental y la conservacin del patrimonio para la sensibilizacin de los ciudadanos en el respeto y cuidado del medio ambiente y
el patrimonio histrico cultural.
La educacin social para el desarrollo de las habilidades sociales de grupos e individuos.
La educacin ocupacional para la adquisicin de competencias que permitan la insercin profesional.
La alfabetizacin de personas adultas.
Los programas de desarrollo rural, local y de animacin sociocultural.
La educacin para el uso sano y educativo del tiempo libre.
La educacin para la salud, la prevencin de enfermedades y la creacin
de hbitos de vida saludables.
La educacin para el consumo responsable.
La educacin para el manejo, lectura e interpretacin de los medios de
comunicacin.
La educacin para la paz, la solidaridad y la cooperacin internacional.
La educacin para la igualdad tratando de mejorar las posibilidades de
desarrollo del hombre y la mujer en el trabajo, el hogar, la participacin
social, etc.
Igual de variada que la temtica de las prcticas educativas no formales, as
resultan sus posibilidades en todo tipo de contextos que superan el marco tpico del aula de colegio:
EL
SIGUIENTE LISTADO TEMTICO EST ELABORADO A PARTIR DE LOS MONOGRFICOS SOBRE
CADOS POR EL INSTITUTO DE JUVENTUD Y EL

BIBLIOGRAFA.
> 30
MINISTERIO
DE
EDUCACIN
CIENCIA. PARA
EDUCACIN NO FORMAL
PUBLI-
MS INFORMACIN, CONSULTE LA
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Contextos socioculturales:
Centros de da
Centros juveniles y casas de cultura
Centros de ocio alternativo
Fundaciones y obras sociales
Centros de ocio y deportes. Polideportivos
Centros de Educacin Ambiental
Granjas-Escuela
Contextos educativos:
Entidades privadas dedicadas a la formacin
Academias
Bibliotecas
Entidades para la formacin de colectivos especficos
Escuelas e institutos fuera de horario lectivo
Contextos sociales:
Parroquias
Pisos y Casas de acogida
Asociaciones
Organizaciones no gubernamentales
Movimientos sociales
Casas y comunidades de barrio
Contextos laborales y administrativos:
Centros de salud
Centros de servicios sociales
Oficinas de empleo
Escuelas taller y casas de oficios
Empresas privadas
La lista es interminable y da pie para representar el rico campo de formacin de muchos

programas innovadores que tienen cabida en el mbito de la Educacin No Formal.
Llegados al final de este captulo podramos hacernos una serie de preguntas
acerca del futuro de la Educacin No Formal. Puede que el lector que tiene entre
sus manos este libro llegue a convertirse en el investigador y educador del maana que resuelva nuevas dudas y se atreva a innovar an ms en este terreno educativo tan frtil y sugerente:
Debe tender la Educacin No Formal a centrar sus actuaciones para
aunar fuerzas y no dispersarse?
Podra provocar este fenmeno una rigidez en su flexibilidad y versatilidad?
Cmo puede elaborarse un modelo de evaluacin que englobe la totalidad de las prcticas educativas no formales?
Cules son las nuevas demandas que la sociedad reclama de las actuaciones educativas no formales?
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Ha llegado la hora de convalidar con certificaciones y crditos oficiales

las actuaciones educativas no formales con las formales?
Cul es el lugar que ocupan las acciones educativas no formales para calificar el currculo en un determinado puesto de trabajo?
Sern las actuaciones educativas no formales el complemento perfecto a
las enseanzas regladas?
Educacin Formal, No Formal e Informal actuando juntas, garantizan el
desarrollo pleno de nuestros alumnos?
Sin duda, es sta ltima pregunta la que se encuentra grabada en el corazn de
todo educador y que recuerda cuando ve alejarse, con el paso de los aos, a sus
aprendices. Lo habr logrado?, Sern felices?. Sin embargo, a veces llegamos
a olvidar que vivir es un continuo aprender, y es que aprendices somos todos y
toda la vida; alumnos, slo algunos y por unos aos.
Fue la pluma afilada y certera de Oscar Wilde quien escribi que la educacin es una
cosa admirable, pero es menester recordar de vez en cuando, que ninguna cosa valiosa para
el conocimiento se puede ensear. Puede ser ste, un final un tanto paradjico para un
captulo de un libro psicopedaggico: lo verdaderamente valioso para el conocimiento no puede ensearse. Pareciera que en una sola frase echamos por tierra nuestra
confianza en las ciencias educativas! Y si an nos quedan fuerzas para reflexionar, les
animo a reconocer que, siendo honrados, todo educador necesitar de aprendiz al
que ensear, mientras que para aprender, el aprendiz tan slo necesita vivir. Aprender
es vivir, vivir es aprender. Podremos negar la sentencia antipedaggica del poeta
ingls?, puede ensearse aquello que resulta verdaderamente valioso para el conocimiento?, y para la vida? Las preguntas no son indiscretas, mas a veces s lo son las respuestas dijo tambin Wilde. Antes de finalizar estas lneas ya somos capaces de esgrimir una respuesta indiscreta a la afirmacin de Wilde: Lo no formal es escuela de la
vida y en complementariedad con la Educacin Formal e informal, las tres modalidades educativas, al igual que los tres lados equidistantes de un tringulo perfecto,
permiten ensear lo ms valioso para el conocimiento.
3.3. LA EDUCACIN NO FORMAL Y SU INCIDENCIA

EN LA PERSONALIDAD ADOLESCENTE Y JUVENIL
Francisco MUOZ MARTN
Psiclogo Clnico. Psicoanalista
Director del Departamento de Psicoanlisis de Nios y
Adolescentes de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid.
LA EDUCACIN NO FORMAL EN NUESTRO CONTEXTO SOCIAL

La Educacin No Formal es el proceso de formacin de la personalidad y la
adquisicin de conocimientos, actitudes y destrezas que pretende alcanzar las
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finalidades determinadas por la tradicional Educacin Formal, de manera paralela a sta y particularmente, para poblaciones de alumnos o educandos especiales, utilizando una mayor flexibilidad en el calendario, horarios y duracin de
los niveles y ciclos de la educacin, as como una mayor diversidad de medios
para conseguir estos objetivos.
Todas las influencias pedaggicas que las personas con potencial educativo pueden recibir podran reducirse a tres mbitos fundamentales distintos entre s: el
mbito de la Educacin Formal, el mbito de la Educacin No Formal y el mbito de la Educacin Informal. Ya se ha trabajado sobre esta temtica en los captulos anteriores. Por Educacin Formal entendemos la oferta educativa sistematizada, planificada, profesionalizada, en definitiva, formalizada, que suele ser
la que recibimos en el sistema escolar tradicional (ej.: la educacin primaria de
nuestro sistema escolar.) Por Educacin No Formal, as pues, entendemos toda
la influencia formativa recibida mediante otros programas educativos desarrollados en instituciones paralelas al sistema escolar oficial pero no incluidas en l.
Este tipo de educacin debiera gozar de las mismas caractersticas: planificacin,
profesionalizacin, intencionalidad, organizacin, etc., que la enseanza formal;
pero su prctica se imparte fuera del sistema escolar en instituciones de carcter
pblico o privado, confesionales o aconfesionales. Finalmente, por Educacin
Informal se entiende aquella procedente de todos los estmulos educativos que
captamos en nuestro entorno sociocultural y que no se encuadran en los anteriores tipos de educacin descritos: Formal y No Formal (un ejemplo podra ser
la educacin que cualquier persona recibe en el mbito familiar por medio de
los canales de transmisin de la informacin tpicos de este contexto: modelos
parentales, comics, televisin, juegos informticos, etc.).
Las primeras definiciones que se han dado de la Educacin No Formal por instituciones oficiales o no gubernamentales, como sera el caso de UNICEF -entre
tantas otras- sealan de manera unvoca que la educacin ofrecida fuera del
mbito escolar oficial es cualquier actividad educativa, organizada y sistemtica, que se lleva a cabo fuera de la estructura del sistema formal, a fin de proporcionar una tipologa especialmente seleccionada de aprendizaje dirigida a subgrupos especficos de la poblacin infantil, adolescente, juvenil o adulta por igual.
Plantear que se trata de cualquier actividad educativa indica que la Educacin
No Formal puede estar integrada por un amplio y diverso abanico de actividades tanto formativas como de aprendizaje.
Por otra parte, al sealar la existencia de una tipologa selecta de aprendizaje se
indica que no es necesario impartir todos los contenidos que tradicionalmente
corresponden a una concepcin integral de la enseanza, sino aquellos dirigidos
a ciertos colectivos especficos de la poblacin que resuelvan mejor las carencias
detectadas y consigan alcanzar determinados objetivos.
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Finalmente, al establecer que la Educacin No Formal est dirigida a subgrupos

especficos de la poblacin, indica que este tipo de educacin no se dirige a
todas y cada una de las personas que integran la sociedad, sino que est concebida fundamentalmente para aquellos colectivos que por determinadas razones
requieren esta forma de aprendizaje; es decir, nios, adolescentes y jvenes marginales, grupos culturales minoritarios, inmigrantes, campesinos, etc.
Por todas estas razones y enfoques que han caracterizado esta va no formal de
impartir formacin y enseanza desde sus inicios, son por las que durante
mucho tiempo este tipo de actividad formativa fue considerada como una educacin de segundo orden, y concit mucho rechazo por parte de aquellos que se
oponan a la existencia de actividades educativas y formativas de menor nivel
y al margen de los cauces tradicionales instituidos.
La Educacin No Formal, no convencional, alternativa, ofrecida al margen de la
escuela tradicional, es aquella donde fundamentalmente el sistema de influencias
educativas se comparte entre un amplio abanico de agentes educativos, incluyendo a las familias y a la comunidad en general, y donde el papel del maestro,
del profesor o del educador profesional disminuye su papel protagonista, convirtindose junto a otros agentes en un promotor y facilitador del trabajo educativo.
Ampliando este concepto, podemos sealar que la modalidad No Formal abarca los procesos educativos y formas de autoaprendizaje que se realizan fuera de
los centros educativos, con programas desarrollados con metodologas en los
que pueden participar tambin la familia y la comunidad, dentro de una filosofa de concertacin interinstitucional de los sectores pblicos y privados, y
donde la dimensin de las acciones educativas no est dirigida exclusivamente
a los menores en edad escolar, sino a todos aquellos colectivos especiales de
individuos que configuran e integran el amplio espectro del contexto social.
La flexibilidad de esta modalidad de enseanza permite adecuar su oferta a las
caractersticas, requerimientos, intereses y prioridades de estos colectivos y a las
especficas condiciones geogrficas, socioculturales y econmicas del medio, as
como adecuar a esta empresa tanto los servicios como los recursos con que se
cuenta para alcanzar los objetivos programados.
As pues, el tipo de educacin ofrecido por la va no formal va mas all de los
enfoques tradicionales estrictamente pedaggicos y psicolgicos instituidos,
concibindose como un proceso de formacin, educativo y socializante, amplio
y mediante el cual los miembros de la comunidad se organizan e integran para
hacer frente a los problemas de los colectivos especiales de individuos presentes en el mbito social.
Teniendo en cuenta estos razonamientos podemos adelantar que no existe un
nico modelo organizativo de Educacin No Formal, sino muchos y posibles
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modelos determinados por las propias condiciones y necesidades donde se han

de aplicar. Algunos de los posibles modelos puestos en prctica hasta el momento actual han sido los centrados en el hogar familiar, los centrados en parientes
y otros adultos del entorno familiar, los modelos centrados en un programa integral de atencin psico-social, los modelos de atencin grupal e, incluso, los
modelos basados en la Educacin Informal.
Es posible la existencia de otros modelos que combinen particularidades de los
expuestos, pero en trminos generales, estas son las variantes o alternativas ms
usuales, y que suelen con frecuencia caracterizar lo que se hace en un pas determinado; aunque, en ocasiones, pueden existir varias formas organizativas en un mismo
territorio, pues ello depende de las condiciones particulares de cada comunidad.
Veamos algunos aspectos tanto positivos como negativos de estos programas no

formales de intervencin educativa.
Un aspecto muy importante de este tipo de programas es que mediante ellos es
posible aumentar considerablemente la cobertura de atencin y educacin de
los menores desescolarizados, lo cual resulta a veces muy difcil de conseguir
mediante la va institucional, indudablemente mucho mas costosa y compleja.
Otro aspecto positivo es el considerable efecto que tienen en la promocin de la
familia, que incrementa as su potencial educativo debido a la accin directa que
se realiza con ella.
La participacin de la comunidad, la incorporacin de la mujer a la vida laboral
y la implicacin social de la familia y de otras instituciones sociales constituyen,
a su vez, aspectos positivos de la realizacin de estos programas educativos no
convencionales.
Los programas educativos no formales generan una mejora en las condiciones
bio-psico-sociales de vida de los colectivos implicados, los hbitos de alimentacin, la prctica de otros hbitos higinicos, sean fsicos o mentales y la influencia
en la prevencin de problemas sociales en los menores, la familia y la comunidad,
que muestran mayores niveles de respuesta social, son aspectos derivados de la
participacin en dichos programas.
Los resultados de la aplicacin de estos programas son a veces de carcter inmediato, pues se ha comprobado, sobretodo en el caso de la intervencin con
colectivos marginales de jvenes y adultos que generan secundariamente un
mayor porcentaje de ingreso a la escuela de los nios y una permanencia ms
estable, con menores ndices de fracaso escolar.
Al ser marcadamente flexibles los programas educativos no formales permiten su
aplicacin en las ms dismiles condiciones geogrficas, tales como zonas comunales, hospitales y centros de salud, centros de trabajo, servicios sociales de des35 <
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arrollo humano, comedores populares, zonas urbanas perifricas, zonas agrcolas

de cosecha, cooperativas agrcolas e industriales, etc. entre muchas otras.
Por la adaptacin curricular de sus actividades a las condiciones propias de los
colectivos especiales de muchas comunidades urbanas o rurales, los programas
educativos no convencionales asumen un marcado carcter multicultural, lo
cual coopera positivamente con la aceptacin social de los grupos minoritarios,
los jvenes marginales y de zonas campesinas, entre otros factores sociales.
No obstante, a los programas educativos no formales se les suelen sealar con
frecuencia determinadas deficiencias y aspectos negativos. Uno de los ms
difundidos es la clsica cuestin de si este modelo alternativo realmente alcanza
los logros del desarrollo psicopedaggico previsto oficialmente para los menores, y si puede aspirar a equipararse con los que se alcanzan por la va institucional formal. Esto solamente podr definirse mediante la realizacin de investigaciones que comprueben, al menos tres datos:
a) El nivel de desarrollo alcanzado por los nios a partir de su incorporacin al programa, en las esferas intelectual, motriz, de lenguaje y socio-afectiva.
b) La preparacin adquirida por las familias para realizar acciones estimulantes del desarrollo de sus hijos y el grado de adecuacin social de las mismas.
c) El impacto social causado por el programa en la comunidad.
Estos tres factores condicionan el xito que puedan tener estos programas, y su
comprobacin experimental es la va que puede dar una respuesta definida a
esta cuestin.
La insuficiente atencin dedicada hasta el momento por las instancias oficiales
constituye otra deficiencia de estos programas educativos, lo que se une a la
poca flexibilidad de la administracin pblica a adecuar las normas administrativas requeridas y responder a las caractersticas diversificadas que demanda este
tipo de educacin.
La escasa sistematizacin y evaluacin de estas modalidades de intervencin
educativa es otro problema importante, an ms agudo del que presenta la va
institucional oficial, lo que hace que en muchos lugares se desarrollen estos programas sin que exista una comprobacin efectiva de su calidad y de su eficacia.
Para terminar esta breve exposicin podemos aadir que la concepcin de que
estas modalidades son para ser utilizadas en poblaciones infantiles, adolescentes
y juveniles en situacin de riesgo, como son los colectivos de poblacin marginales, limita la posibilidad de su extensin a los menores y familias de otros
contextos sociales que no estn en situacin actual de riesgo, pero que, por diferentes motivos, no pueden asistir regularmente a las instituciones oficiales y
privadas o quedan excluidos de las mismas por acumulacin de fracaso escolar.
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Es por ello que se hace imprescindible que, para consolidar los logros y paliar
las deficiencias, se diseen y validen programas realmente cientficos de estas
modalidades, que puedan demostrar su efectividad y su calidad como tales.
INFLUENCIA DE LA EDUCACIN NO FORMAL

EN LA PERSONALIDAD ADOLESCENTE Y JUVENIL
La adolescencia, como fase de la vida distinta de las dems no existi hasta finales
del siglo XVIII. Se atribuye a Jean-Jacques Rousseau la invencin o el descubrimiento de la importancia que tiene la adolescencia en el conjunto del desarrollo
del ser humano. Rousseau comunic al mundo moderno, en su libro Emilio, el
particular problema humano que se plantea cuando un nio se prepara para asumir las responsabilidades sexuales y morales de la edad adulta. Ciertamente este
problema siempre existi, pero esperaba ser descubierto y tratado con detenimiento. Exista desde las primeras civilizaciones cazadoras-recolectoras y desde la
antigedad griega y romana hasta llegar al perodo histrico de la Ilustracin francesa. La intencin de Rousseau fue que la parte cuarta del libro Emilio, dedicada al perodo de la adolescencia (entre los quince y los veinte aos), desarrollara
sus teoras morales y educativas ms importantes. Rousseau relata la adolescencia
de Emilio como un segundo nacimiento. Durante la adolescencia el ser humano nace verdaderamente a la vida y nada de lo humano le es ajeno. Las pasiones sexuales de la adolescencia lo empujan ms all del amor a l mismo, hacia el
amor a la humanidad. El advenimiento del impulso sexual es la verdadera base de
las relaciones del hombre con su especie y de todos los afectos de su alma.
La idea de que la adolescencia es un segundo nacimiento fue retomada por

Stanley Hall en su monumental obra publicada en 1904 en dos volmenes:
Adolescence, Its Psychology and Its Relations to Physiology, Anthropology, Sociology,
Sex, Crime, Religin and Education. Stanley Hall describi la adolescencia como la
ltima gran ola del crecimiento humano, una ola que arroja al nio a las orillas de la edad adulta, tan relativamente indefenso como tras un segundo nacimiento. Para Stanley Hall como para Rousseau, la adolescencia era el punto de
partida para alcanzar una etapa ms elevada de la humanidad.
Casi cien aos despus nos encontramos an ante la necesidad de crear una
definicin que pueda aplicarse universalmente. Debido a los importantes cambios que han ocurrido y que siguen ocurriendo en nuestra propia sociedad, las
definiciones que podran haber sido adecuadas hace veinte aos ya no son aceptables, as como las de hoy, acaso sern inservibles dentro de diez aos.
En nuestros das, muchas personas tienden a considerar a los adolescentes como
si fueran brbaros inmorales, o bien jovencitos de cabeza hueca, que pronto
crecern y superarn sus modos torpes y fastidiosos. Los historiadores sociales
modernos nos dicen que todo este asunto de la as llamada adolescencia no es
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ms que un invento de esos dos idealistas romnticos que fueron Jean-Jacques

Rousseau y G. Stanley Hall.
La adolescencia, una larga etapa de transicin entre la niez y la edad adulta, no
es meramente el lapso de tiempo invertido por el cuerpo del ser humano en
alcanzar el desarrollo fsico y sexual definitivos. La adolescencia es tambin la
fase crtica durante la cual el ser humano intenta aceptar el proceso de cambio
que le conducir a la obtencin de la toma de conciencia de la realidad de s
mismo y de su propia identidad.
Todos los cambios corporales y psicolgicos, todos los interrogantes sobre su propia realidad provocan en los adolescentes unos comportamientos, a veces contradictorios (crticos y despectivos o emotivos y entusiastas) en los que se alternan
por una parte la desazn y la desesperanza y por otra la ternura y la violencia.
El adolescente no solo se define con relacin al grupo de semejantes o al grupo
de adultos de referencia; no solo intenta integrarse en estos grupos intentando
transformarlos para hacerlos ms aceptables a sus ideales sino que, tambin, el
adolescente dirige su atencin hacia s mismo, pretendiendo encontrar no slo
su propia identidad, sino tambin sus propios lmites fsicos y mentales.
Para llevar a cabo esta bsqueda, el adolescente suele recibir el estmulo, a veces
positivo y otras negativo, de los abundantes y poderosos medios que la sociedad
pone a su disposicin tan pronto como se convierte en un consumidor habitual:
viajes, todo tipo de prcticas y actividades sociales, polticas y religiosas, televisin, cine, msica, drogas, etc.
En el mejor de los casos, consciente de su impotencia y de la vanidad que
supondra pretender cambiarse totalmente a s mismo o reformar rpidamente
un mundo que le parece rgido y opresor, el adolescente, en el mejor de los
casos, acaba por intentar modificar algunos aspectos de s mismo y contribuir a
cambiar en alguna medida otros de la realidad externa, con el fin de poder adaptarse al mundo que le rodea.
La expresin de inconformismo de los adolescentes suele ser la vlvula de escape
a la gran presin, interna y externa, a la que, generalmente, estn sometidos. Por
una parte, a causa de los cambios corporales que sufre y a la presin de sus impulsos internos (agresivos y sexuales) y, por otra, a causa de la necesidad de adaptarse a la dinmica de la sociedad, realizando grandes esfuerzos por adaptarse a su
entorno y al mundo en general que les ha tocado vivir. Esta situacin les lleva a
buscar su propia identidad y a formular criterios de vida no siempre acertados o
exitosos.
Ante esta situacin de ambivalencia, el adolescente tambin puede llegar a abrigar
la esperanza de conservarse a s mismo inmodificado, intentando no transformarse ntegramente y no llegar a ser como los adultos que rechaza. Las prcticas edu-
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cativas no formales ofrecen un rico elenco de experiencias educativas donde abordar los conflictos y duelos de los que venimos hablando en estas lneas.
EXISTE UNA NICA FORMA DE DESARROLLARSE

Y ALCANZAR LA MADUREZ?
Se sabe que las experiencias de los adolescentes son mltiples y diversas. Por lo
tanto es importante que los adultos revisemos nuestra concepcin acerca de la
existencia de un nico e inmodificable camino de desarrollo. Lo fundamental de
la vida es el ser (frente al tener), y este ser tiene que poder reinventarse por
cada ser humano en cada edad de su proceso evolutivo.
Los estudiosos de la infancia, en su deseo de ofrecer una imagen de la misma, integral y universal, han cado en una tendencia eliminatoria de estas diferencias. Es
obvio que en cada uno de nosotros existen diferentes aspectos; es decir, como otras
personas que irn conformndose a travs de cada una de las etapas del desarrollo
psquico y social hasta conseguir dar forma a un tipo caracterstico de personalidad.
Por ejemplo, en algunos sujetos la caracterstica dominante de su personalidad

ser lo intelectual, todo lo relacionado con el pensamiento, mientras que en
otros ser el campo de la afectividad, y en otros todo lo vinculado a las relaciones sociales o a los valores morales.
No es fcil integrar todos los comportamientos de cada uno de los adolescentes
en un esquema nico. No debemos olvidar que lo que en realidad existe son
seres humanos diferentes, individuos, jvenes adolescentes y, debido a ello,
son sujetos abocados a una gran variabilidad.
Pretender que una determinada caracterstica o comportamiento de la adolescencia sea por s misma la definicin de esta etapa de la vida sera como excluir
de la normalidad todas las facetas personales e individuales que no se cieran a
ese enfoque limitado.
EL ADOLESCENTE CONFLICTIVO. LA BSQUEDA DE UN SENTIDO

A LA VIDA
Slo podrs conocer la fuerza del viento
cuando camines en oposicin a l
nunca cuando te dejes llevar por l.
C. S. Lewis
Un famoso personaje norteamericano visitaba en cierta ocasin una ciudad al

norte de su pas y le llam la atencin un joven a quien vea todos los das tumbado en el csped. Entabl con l la siguiente conversacin:
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yeme, t no estudias?. No tienes ninguna ocupacin?

Cmo cul? dijo el chico, entreabriendo un ojo.
Podras estudiar.
Para qu?
Para ingresar ms tarde en la Universidad.
Para qu?
Para obtener un ttulo y poder trabajar.
Para qu?
Para poder ganar mucho dinero.
Para qu?
Para que puedas adquirir una buena casa y muchas otras cosas contest
aquel hombre ya un poco perplejo.
Para qu?
Para que en tu vejez disfrutes de lo que tienes y descanses.
Pues eso es justo lo que estoy haciendo ahora: descansar respondi el
chico, ante el sorprendido ciudadano americano.
A la gente joven no se le pueden hacer planteamientos como los que este personaje ofreca a aquel chico. Con ideales de ese tipo es difcil dar sentido a la vida de
nadie y pueden estar en la base de muchas situaciones de fracaso escolar y social.
Y el caso es que a veces, con los convencionales y limitados ideales propuestos
por la familia y la escuela tradicional, podemos dar a los jvenes bastantes motivos para pensar as. Esto se une a que la etapa adolescente se caracteriza por la
presencia de un cierto aire desmitificador, como el que asumen las personas que
creen que ya lo han visto y probado casi todo -y casi siempre con cierta decepcin- no encontrando ya sentido a casi nada. Los adolescentes y los jvenes, en
general, pueden pasar por una fase en la que parece que para ellos lo importante fuera slo lo inmediato, no atrevindose a creer en nada ms, porque tienen
miedo a experimentar una decepcin posterior. Prefieren creer en pocas cosas y
esperar en casi nada, porque as se sienten mucho ms seguros.
Cuando veamos que les sucede algo de esto, hay que procurar darles nimos y
respaldar su confianza en s mismos. Decirles que es mejor soar un poco aunque luego a veces uno se equivoque. Tener esperanza, aunque a veces se vea
defraudada. Se trata de apostar por algo en la vida, sin resignarse a que todo siga
en la mediocridad.
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Cuenta la tradicin que, en cierta ocasin, un bandido fue a matar a Buda. Y

Buda le dijo: Antes de matarme, aydame a cumplir un ltimo deseo: corta,
por favor, una rama de ese rbol.
El bandido le mir con asombro, pero viendo que Buda era pacfico y no reaccionaba violentamente, resolvi concederle aquel extrao ltimo deseo, y de un
tajo hizo lo que Buda le haba pedido.
Pero luego Buda aadi: Ahora, por favor, vuelve a pegar la rama al rbol, para
que siga floreciendo.
Debes estar loco -contest el bandido- si piensas que eso es posible.
Al contrario -repuso Buda-, el loco eres t, que piensas que eres poderoso porque puedes herir, matar y destruir a tu antojo. Eso es cosa fcil, cosa de nios.
El verdadero poder lo tiene quien sabe crear y curar.
Para destruir, para arrasar, para gritar de forma estril, para estar diciendo siempre que todo esta mal, que no es esto..., para todo eso no hace falta arte, ni ciencia, ni esfuerzo, ni cualidades especiales.
No obstante todo, siempre es preferible la rebelda tpica del joven adolescente
al estril conformismo burgus, porque no estar satisfecho del mundo en el que
se vive y querer cambiarlo es algo digno de alabanza. Pero la rebelda, que es
necesaria, debe reunir ciertas condiciones y quiz la primera sea saber contra
qu nos estamos rebelando.
Si nos rebelamos contra el mal, contra la injusticia, contra la mediocridad... es
importante empezar por el mal, la injusticia y la mediocridad que se encuentra
en nosotros mismos. No podemos ser como esos rebeldes de pacotilla que ni
estudian, ni dan ni golpe, que no pueden ponerse frente a nadie como ejemplo
de nada. Esto ms que rebelda son ganas de incordiar.
La historia est llena de ejemplos de rebeldes que cuando alcanzaron algn
poder se volvieron burgueses. Y de rebeldes que, frente al fracaso de sus propuestas se convirtieron definitivamente en personas resentidas que slo saban
hacer crtica destructiva.
Es muy fcil decir que algo est mal y que hay que cambiarlo, sin mover un dedo
para conseguirlo. Lo difcil -y lo ms necesario- por el contrario es aportar ideas
positivas para conseguir cambiar lo que realmente podemos cambiar. La adversidad y el dolor se presentan en la vida de todos.
Es una realidad sencilla y patente ante la que caben reacciones muy diversas.
Unos se crispan, maldicen y patalean. Otros se refugian en la estril melancola.
Pero la melancola es como una sombra que se cierne sobre nosotros y estrangula nuestra esperanza y nuestra creatividad.
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La adversidad y el dolor no deben verse como cosas tan terribles. La mayora de

los pensadores que han afrontado seriamente el problema dicen que con la
adversidad viene una enseanza siempre til para nuestra vida; que cuando se
sabe recibir puede transformarse en algo positivo. No hay mal que por bien no
venga. Los golpes de la adversidad son amargos, pero nunca estriles.
El dolor y la adversidad constituyen todo un espectro de contrastes en las personas. Unos, con muy poco, se desesperan. Otros, con mucho ms, se crecen.
El problema no est en que esas adversidades o esos dolores sean muchos o
pocos, sino en la riqueza espiritual de las personas que los sufren, en su categora personal, en el modo en que los asumen y en la existencia de otras personas
y de otros recursos, no solamente materiales, sino educativos y formativos apoyados en personas e instituciones sociales, sean pblicas o privadas, confesionales o no, que puedan ayudar a superar dichas adversidades.
Por eso ha llegado a decirse que la vala de las personas suele ir en funcin inversa a las adversidades enfrentadas en sus vidas y en funcin de las oportunidades
encontradas y bien aprovechadas o simplemente excluidas y descartadas durante su itinerario vital.
Para tener en cuenta la importancia de lo que aqu planteamos podemos echar
mano de una estimulante ancdota. Cuentan que en un puente estrecho, de
aquellos tpicos que se encontraban hace unos siglos como colgados entre las
dos orillas de un torrente, se par en cierta ocasin un mulo, afirmndose con
terquedad en el sitio. Intentaron arrastrarlo por el cuello, empujarle, e incluso
molerle a palos el lomo, pero no haba modo de hacerle avanzar. A uno y otro
extremo del puente la gente esperaba el desenlace con impaciencia.
Hasta que lleg alguien que pareca entender de mulos. Se acerc tranquilamente al animal y lo agarr por el rabo, tirando con fuerza de l... hacia atrs.
Al sentir el mulo que pretendan hacerlo retroceder, parti como un rayo hacia
adelante, llegando a la otra orilla y dejando finalmente el paso libre.
Hay muchos jvenes que son como el mulo del cuento y presentan el mismo
espritu de contradiccin. Su norma principal es decir y hacer lo opuesto a lo
que digan o hagan sus padres o sus profesores.
Para educar a esas personas, quiz lo mejor sera contratar los servicios de profesionales expertos en testarudos, como el de la ancdota, para que pongan en
prctica estrategias que ayuden a resolver las contradicciones que paralizan la
evolucin natural de estos jvenes.
Es triste ser tan tercos como aquel mulo, o tan autosuficientes que nunca sepamos aceptar una ayuda o un consejo. Todos necesitamos en ciertos momentos
de nuestra vida, la presencia de otras personas y de otros recursos educativos
que nos ayuden especialmente en los momentos particulares y conflictivos por
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los que atravesamos; y esto es mucho ms cierto para algunos colectivos especiales de jvenes. La presencia de alguien que nos comprenda y con quien poder
desahogarnos alguna vez, de alguien que nos ofrezca pautas de comportamiento, momentos de reflexin y alternativas para salir del impasse en el que nos
encontramos es algo imprescindible y fundamental para salir de la parlisis en
la que nos acaban situando nuestras contradicciones internas y los inevitables
conflictos con el medio ambiente.
Por todo lo expuesto, promover la existencia, en nuestra sociedad actual, de programas de intervencin educativa no formal, y la existencia de centros e instituciones que gestionen adecuada y oportunamente esta actividad dirigida a colectivos de jvenes en situacin de marginalidad, parcial o general, as como
fomentar y facilitar la existencia de profesionales con formacin terica y prctica suficiente para que puedan encargarse de llevar a cabo dichos programas
con garantas de eficacia, cumpliendo los objetivos propuestos, es ya un paso
importante para conseguir recuperar para la vida, para la familia y para la sociedad el mayor nmero de individuos, que de otra forma se veran condenados
definitivamente al fracaso y a la marginalidad, sufriendo estrilmente y haciendo sufrir a su vez las consecuencias negativas de su sufrimiento, de su falta de
formacin, de educacin y de solidaridad, al resto de sus congneres.
Es muy duro para cualquier ser humano, y sobre todo para los jvenes marginales, en los momentos crticos y difciles de su vida, no tener algn lugar especial o a nadie con formacin suficiente a quien acudir que sepa darles un consejo oportuno en dichos momentos de dificultad.
Son muchos los jvenes conflictivos y/o marginales que he conocido a lo largo
de m ya dilatada experiencia profesional que, integrados en la sociedad, habiendo creado una familia estable y trabajando en alguna organizacin pblica o privada, recuerdan con emocin uno de esos encuentros providenciales con
alguien cercano a su realidad marginal y conflictiva que en una situacin particular, sea en el contexto de un programa de Educacin No Formal, o en el contexto de una psicoterapia de apoyo, le apoy en su proceso de bsqueda de sentido a la vida, le acompa en su proceso de formacin, le dio un particular consejo, o le proporcion un especfico instrumento, material o espiritual que determinaron un cambio significativo de rumbo en su vida.
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... los hombres de nuestro tiempo,

no van a ser evangelizados por las palabras,
sino con hechos...
L. M. Parocchi
Se cumplen 50 aos del nacimiento de una de las instituciones religiosas ms

importantes en el sistema educativo espaol. FERE-CECA vio la luz en abril del ao
1957. Creemos en la educacin es ms que un lema para nuestro cincuentenario.
Dice el Diccionario de la Real Academia Espaola que creer significa tener por cierto algo que el entendimiento no alcanza o que no est comprobado o demostrado. La
experiencia de los educadores de FERE-CECA ha apostado siempre por su fe en la
educacin. Fe porque creer en la educacin durante cincuenta aos es esperanza
para el pasado y desafo para el futuro intentando y consiguiendo en muchos casos,
tener por cierto algo que el entendimiento no logra alcanzar. Porque creer en la
educacin es tambin, camino de salvacin.
Con esta fe histrica y pionera en el educar de este medio siglo, la escuela catlica vive en la realidad de nuestro presente y es consciente de las necesidades de
la sociedad para hacer, en el mbito educativo, lo que nadie hace en el momento de su aparicin. Muchas congregaciones religiosas presentan en su carisma y
en su proyecto un compromiso vital con la educacin. De tal forma que, muchas
de ellas, cuentan con aos de historia trabajando con actividades pioneras, programas y modelos de Educacin No Formal.
Educacin No Formal y carisma > Hechos y Palabras de las Congregaciones
4 | EDUCACIN NO FORMAL Y CARISMA.

HECHOS Y PALABRAS DE LAS CONGREGACIONES
En este cuarto captulo, el equipo de autores les presenta la inestimable labor de

algunas congregaciones religiosas volcadas en la atencin educativa de nuestra
sociedad. Proyectos y experiencias hechas letra y palabra dignas de quitarse el
sombrero. El placer es nuestro.
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4.1. SALESIANOS
IDENTIDAD Y MISIN
La congregacin salesiana nace en Italia, en el ao 1859, fundada por San Juan
Bosco. Desde all se expande por todo el mundo. En el ao 1875 se inicia la actividad salesiana en Argentina y Francia; en el 1881 llega a Espaa.
A finales de 1880 pudo reunir Don Bosco 20 salesianos para la llamada expedicin misionera de 1881. 14 fueron al Estuario del Plata (Argentina) y 6 vinieron a Espaa. El 16 de febrero de 1881 llegaban los primeros salesianos a Utrera
(Sevilla), donde tuvieron una gran acogida. As comenzaba la presencia de los
salesianos en Espaa.
La misin de la Congregacin Salesiana, dentro de la Iglesia, es la educacin y
la evangelizacin de los jvenes. Su proyecto educativo pastoral est orientado
a la promocin integral de la persona del joven y sus races son el humanismo
cristiano.
Extendida por todo el mundo, trabaja en 128 pases, desarrollando su accin
en Centros Juveniles, Colegios, Escuelas de Formacin Profesional, Parroquias,
Plataformas de Accin Social, Escuelas de Formacin del Profesorado,
Universidades, Residencias, Misiones, centros de comunicacin social y otras
presencias al servicio de la juventud. Los Salesianos de Don Bosco son unos
16.700 repartidos por los cinco continentes y distribuidos en 95 Inspectoras o
Provincias religiosas.
En Espaa hay cerca de 1300 salesianos dedicados a la educacin humana y
cristiana de los jvenes, preferentemente de las clases populares, agrupados
en seis provincias religiosas. Los salesianos dirigen colegios, centros juveniles, parroquias, centros de atencin a jvenes en riesgo, escuelas de tiempo
libre y de catequesis, editoriales, libreras y centros de produccin audiovisual.
En el campo de la enseanza, la Congregacin presta una especial atencin a
todo lo referido a la Formacin Profesional. En 98 centros escolares, los
Salesianos, junto a 4.500 profesores, atienden a cerca de 80.000 alumnos. La
mayor parte de estos centros ofrece los niveles educativos desde infantil hasta
Formacin Profesional.
Una obra caracterstica de los Salesianos es el centro juvenil (83 en Espaa) y el
oratorio (76), estructuras destinadas a la educacin de los nios y jvenes en el
tiempo libre. En este tipo de obras se atiende a 12.550 jvenes y a 12.000 preadolescentes y adolescentes, respectivamente. La Congregacin Salesiana atiende,
tambin, 97 parroquias o iglesias pblicas, como un servicio a la Iglesia local.
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En los ltimos aos, por otra parte, han surgido cerca de 50 obras destinadas
especficamente a la atencin de jvenes en situacin de riesgo o de exclusin
social. Alrededor de 3.500 jvenes son atendidos este tipo de obras. Tambin se
han creado espacios para la atencin a inmigrantes, bien en asociaciones especficas o a travs de servicios creados en las parroquias salesianas.
DON BOSCO Y LA MISIN SALESIANA:

PUNTO DE REFERENCIA HISTRICO-CARISMTICO
Don Bosco, bajo la inspiracin del Espritu Santo, tuvo una viva conciencia de
ser llamado por Dios a una misin singular en favor de los jvenes pobres. Signos
de lo alto, cualidades naturales, consejos de personas prudentes, discernimiento personal, circunstancias que se acumularon providencialmente, lo convencieron de que Dios lo haba enriquecido con dones singulares y lo llamaba a una
entrega total a los jvenes: He prometido a Dios que incluso mi ltimo aliento ser
para mis pobres jvenes (C 1).
Esta misin tiene en los jvenes, especialmente los ms pobres, su rasgo ms
caracterstico (C 26). Sin l, Don Bosco sera irreconocible: Yo por vosotros estudio, por vosotros trabajo, por vosotros vivo, por vosotros estoy dispuesto incluso a dar
mi vida (C 14).
Don Bosco ofreci toda su vida por los jvenes en un proyecto de vida fuertemente unitario: su vida sacerdotal y su accin educativa, sus mltiples relaciones y su profunda espiritualidad, todo estaba orientado al servicio de los jvenes. No dio un paso, no pronunci palabra, ni acometi empresa que no tuviera por
objeto la salvacin de la juventud (C 21).
Dios sigue llamando a otros muchos creyentes para que continen la misin de
Don Bosco en favor de los jvenes. Entre ellos, los salesianos religiosos (SDB)
son consagrados por Dios, reunidos y enviados para ser en la Iglesia signos y
portadores del amor de Dios a los jvenes, especialmente a los ms pobres (Cfr. C 2).
Juntamente con ellos comparten la misin de Don Bosco, cada uno con una
vocacin y un estilo de vida especficos, otros grupos de la Familia Salesiana y
un amplio movimiento de personas y de grupos, hombres y mujeres, pertenecientes a las ms diversas condiciones de vida, que constituyen el Movimiento
Salesiano.
La misin salesiana, a partir de Don Bosco y de su experiencia en Valdocco, se
extiende al infinito y convoca a muchas personas y grupos a una convergencia
espiritual y a una comunin en la misin educativa y pastoral para la promocin
integral de los jvenes, en especial de los ms pobres.
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EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO: FUENTE E INSPIRACIN

La misin y el proyecto de vida de Don Bosco, compartidos por la Familia
Salesiana, se manifiestan en un estilo de vida y de accin, el Espritu Salesiano,
centrado en la caridad pastoral (Cf. C 10).
Este espritu salesiano se encarna y se manifiesta en la experiencia espiritual y
educativa de Don Bosco en el Oratorio de Valdocco, que l llam Sistema
Preventivo. Este pertenece a la esencia misma de nuestra misin; puede ser considerado casi como la sntesis de cuanto Don Bosco ha querido ser, y el ncleo
de su programa y proyecto pedaggico y pastoral, confiado especialmente a la
Familia Salesiana.
Una experiencia espiritual
El Sistema Preventivo encuentra su fuente y su centro en la experiencia del amor
de Dios, que precede a toda criatura con su providencia, la acompaa con su presencia y la salva dando su propia vida (C 20). Una experiencia de caridad pastoral que nos dispone a acoger a Dios en los jvenes, convencidos de que en ellos
Dios nos ofrece la gracia de encontrarnos con l, y nos llama a servirlo en ellos,
reconociendo su dignidad, renovando la confianza en sus recursos de bien y
educndolos para que lleguen a la plenitud de la vida (cf. CG23, 95).
Esta caridad pastoral crea una relacin educativa con el joven, especialmente con
el pobre, que es fruto de la conviccin de que toda vida, an la ms pobre, problemtica y precaria, lleva en s misma, por la presencia misteriosa del Espritu,
la fuerza de la liberacin y la semilla de la felicidad (cf. CG23, 92).
Una propuesta de evangelizacin juvenil
El Sistema Preventivo, como expresin de la caridad pastoral, es una propuesta
original de evangelizacin que se inicia con el encuentro con los jvenes, all
donde viven; lee y valora positivamente el patrimonio natural y sobrenatural que
cada joven posee; ofrece un ambiente educativo lleno de vida y rico en propuestas; se hace realidad mediante un camino educativo que da preferencia a los
ltimos y los ms pobres; promueve el desarrollo de los recursos positivos que
tienen, y propone una forma peculiar de vida cristiana y de santidad juvenil (cf.
CG23, 97-115).
Este proyecto original de vida cristiana se organiza en torno a criterios teolgicos, valores y actitudes evanglicas, y experiencias de fe que constituyen la
Espiritualidad Juvenil Salesiana (EJS), como un estilo de santidad educativa propuesto a cada joven para crecer en Cristo, el hombre perfecto, desarrollando sus
dinamismos interiores hacia la madurez de la fe (cf. CG23, 158-180).
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Una metodologa pedaggica

El Sistema Preventivo es tambin una metodologa pedaggica, caracterizada por:
la voluntad de estar entre los jvenes, compartiendo su vida, mirando
con simpata su mundo, atentos a sus verdaderas exigencias y valores;
la acogida incondicional que se transforma en fuerza de promocin y en
capacidad incansable de dilogo;
el criterio preventivo, que cree en la fuerza del bien presente en todo
joven, an en el ms necesitado, y trata de desarrollarla mediante experiencias positivas de bien;
la centralidad de la razn, hecha racionalidad de las solicitudes y de las
normas, flexibilidad y persuasin en las propuestas; de la religin, entendida como desarrollo del sentido de Dios inscrito en cada persona, y
como esfuerzo de evangelizacin cristiana; de la bondad (amorevolezza),
que se expresa como un amor educativo que hace crecer y crea correspondencia;
y un ambiente positivo, entretejido de relaciones personales, vivificado
por la presencia amorosa y solidaria, animadora y activa de los educadores, y por el protagonismo de los mismos jvenes.
LA PASTORAL JUVENIL SALESIANA, REALIZACIN DE LA MISIN

El Sistema Preventivo es la fuente y la inspiracin de nuestra forma de vivir la
misin salesiana, que llamamos Pastoral Juvenil Salesiana.
Como Don Bosco, tambin nosotros, unidos y comprometidos en la accin
evangelizadora de la Iglesia en el mundo, ofrecemos una aportacin carismtica
especfica: atendemos preferentemente al mundo juvenil, y nuestra accin pastoral es especficamente pastoral juvenil, con las caractersticas propias de nuestro espritu salesiano.
Una opcin preferente: los jvenes y su mundo
Don Bosco orient su obra decididamente hacia la juventud, y en ella escogi
conscientemente a los jvenes ms pobres, abandonados y en peligro, que vivan
al margen de la Iglesia.
Adopt la actitud evanglica de ir hacia los alejados, haciendo de las calles, las
plazas, los lugares de trabajo, el patio, el lugar de encuentro y de primer anuncio; all los acogi sin prejuicios, reconociendo y valorando cuanto ellos llevaban dentro; y camin con ellos, adaptndose a su ritmo.
Construy su proyecto a la medida de los jvenes, para ayudarles a captar la
riqueza de la vida y de sus valores, con el propsito de prepararlos para vivir en
este mundo, hacindolos ms conscientes de su destino eterno (C 26).
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Esta opcin preferente por los jvenes, sobre todo los ms pobres, nos empuja
tambin a nosotros a dirigirnos a los ambientes populares en los que viven los
jvenes; y prestamos especial atencin a los seglares responsables de la evangelizacin del ambiente, y a la familia en la que se encuentran y se construyen las
diversas generaciones (cf. C 29).
La pastoral salesiana es juvenil no slo por los destinatarios prioritarios, sino
tambin por su peculiar cualidad juvenil -estilo y ptica-, que parte de la caridad pastoral, caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte apareca en
nuestro fundador y en los orgenes de nuestra sociedad C 10), y se manifiesta en
el don de la predileccin por los jvenes en todos los ambientes y mbitos de
nuestra pastoral (cf. C 14).
Esta opcin de campo nos da una forma especfica de mirar la realidad y de conducirnos en ella, para entenderla desde el punto de vista de los jvenes. Por tanto:
somos sensibles a los aspectos que favorecen su educacin y evangelizacin y tambin a aquellos que suponen riesgos;
estamos siempre atentos a los aspectos positivos, a los nuevos valores y
posibilidades de recuperacin; y
lo hacemos con una actitud de escucha, de simpata y de dilogo con ellos.
As, al acercarnos a la realidad socio-cultural, estamos atentos a:
las diversas situaciones de pobreza que comprometen gravemente su educacin;
las instituciones educativas y la relacin que establecen con los jvenes: la
situacin de la familia y su capacidad educativa, el sistema educativo y la
calidad e integridad de la formacin que ofrece, los medios de comunicacin social y el tipo de mentalidad y cultura que favorecen, etc.;
los aspectos sociales que influyen sobre la situacin de la juventud, como
las posibilidades y calidad del trabajo que se ofrece a los jvenes, las oportunidades de llenar el tiempo libre, la realidad asociativa, etc.;
la sensibilidad religiosa del ambiente, la presencia y accin de la Iglesia,
sus ofertas a los jvenes y la forma en que los jvenes se sitan frente a
ella; la presencia de las diversas religiones y otras formas de religiosidad;
la realidad cultural del pueblo: los valores que vive, las limitaciones y los
problemas, experiencias, lenguajes y smbolos que forman su mentalidad
y sensibilidad; y
las principales caractersticas de la condicin juvenil y las urgencias que
de ellas emergen.
Una tarea: educar evangelizando y evangelizar educando
La preocupacin pastoral de Don Bosco se sita dentro de un proceso de humanizacin que busca el crecimiento integral de la persona de los jvenes y la cons-
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truccin de la sociedad. Educamos y evangelizamos siguiendo un proyecto de promocin integral del hombre, orientado a Cristo, hombre perfecto. Fieles a la idea de Don
Bosco, nuestro objetivo es formar honrados ciudadanos y buenos cristianos (C 31).
La Pastoral Juvenil Salesiana subraya la profunda relacin que existe entre la
accin educativa y la accin evangelizadora. En este ambiente, la propuesta pastoral salesiana:
estimula y acompaa a los jvenes para que desarrollen todos sus recursos humanos y hagan aflorar las aspiraciones profundas hasta anhelar al
Trascendente (dimensin educativo-cultural);
los orienta hacia el encuentro con Cristo Jess, el hombre perfecto
(dimensin de la evangelizacin y catequesis);
los anima a madurar en un responsable sentido de pertenencia social y
eclesial (dimensin de la experiencia asociativa); y
los mueve hacia el descubrimiento de la propia vocacin, como compromiso de transformacin del mundo (dimensin vocacional) segn el
proyecto de Dios (cf. C 32-37; CG23, 116-157).
Un estilo especfico: la animacin
La Pastoral Juvenil Salesiana privilegia en el camino de la educacin el estilo de

la animacin, para conducir a la persona a la escuchaacogida del Evangelio.
Este estilo de animacin consiste en:
privilegiar en las personas los procesos de personalizacin y de crecimiento de la conciencia, las motivaciones que guan sus opciones, su
capacidad crtica y su participacin activa, para hacerlos responsables y
protagonistas de sus propios procesos educativos y pastorales;
crear comunin en torno a los valores, criterios, objetivos y procesos de la
Pastoral Juvenil Salesiana, profundizando la identidad vocacional de los educadores, favoreciendo una mentalidad pastoral salesiana, reforzando la comunicacin y el compartir entre todos, promoviendo la corresponsabilidad; y
favorecer la colaboracin, la complementariedad y la coordinacin de
todos en torno a un proyecto compartido.
Este original estilo educativo se funda sobre algunas convicciones fundamentales, que son al mismo tiempo opciones operativas precisas:
la confianza en la persona y en sus fuerzas de bien; por esto, la persona ha
de ser protagonista y agente de todos los procesos que la conciernen;
la fuerza liberadora del amor educativo; para desarrollar las energas que tienen dentro, los jvenes necesitan el contacto con educadores que manifiesten
una profunda amabilidad educativa; por eso, la animacin exige la valoracin
de las relaciones interpersonales marcadas por la confianza, la mutua colaboracin y la acogida recproca, junto con la valenta de hacer propuestas;
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la apertura a todos los jvenes y a cada joven, no rebajando las aspiraciones

educativas, sino ofreciendo a cada uno lo que necesita aqu y ahora, lo cual
implica acoger al joven en el punto en el que se encuentran su libertad y
su maduracin; despertar gradualmente sus cualidades y abrir su vida a
nuevas perspectivas a travs de diversos caminos educativos y religiosos; y
la presencia activa de los educadores entre los jvenes, entablando con
ellos una relacin personal, que sea al mismo tiempo propuesta y liberacin,
y la creacin de un ambiente humano de calidad con una pluralidad de
propuestas educativas significativas segn sus necesidades.
4. 2. HIJAS DE LA CARIDAD
Concepcin VIVIENTE CORE
Delegada de Educacin de las Hijas de la Caridad
Debemos acudir a socorrer las necesidades de los

pobres como se acude a apagar un fuego
El amor es creativo hasta el infinito
S. Vicente de Pal
No sera necesaria ms argumentacin que la que se desprende de estas palabras

pronunciadas por el mismo Vicente de Pal, para fundamentar la respuesta que
las Hijas de la Caridad han ido dando a lo largo de su historia en el mundo de
la Educacin No Formal. Desde los orgenes, las Hermanas se han movilizado
con audacia, creatividad y disponibilidad, a las pobrezas que han ido apareciendo.
Vicente de Pal y Luisa de Marillac introducen a las Hijas de la Caridad en obras
muy diversas; son las mltiples carencias de los necesitados de la poca, se
encuentren donde se encuentren, las que las hacen surgir. Y siempre, junto a
estas obras sociales que fueron naciendo a partir del siglo XVII, aparece la tarea
educativa como elemento esencial de promocin y liberacin, incorporando a
dichas obras, intensas campaas de educacin popular.
Actualmente sigue siendo frecuente, en la mayora de los casos, la existencia de
varias obras alrededor de una nica comunidad de Hijas de la Caridad y lo educativo-promocional siempre est presente, aun cuando en ese lugar la educacin
reglada, la escuela propiamente dicha, no sea una de ellas...
Vicente de Pal y Luisa de Marillac palpan con sus propios ojos la ignorancia y
la desestructuracin de la infancia y la juventud de las clases populares y de los
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pobres ms abandonados, saben que la ignorancia es una esclavitud y uno de los

peores males de la sociedad y se ponen manos a la obra.
Su accin en este campo descansa sobre...
Tres pilares:
Personalizacin de la formacin.
Estudio y anlisis de la realidad concreta para fundamentar desde ah cualquier accin educativo-promocional.
Reconocimiento de la dignidad de la persona cualquiera sea su situacin
y estado.
Unos objetivos:
Lograr que los jvenes y nios adquieran buenas costumbres.

Hacer que crezcan en la fe.
Prepararlos para la vida.
Lograr una integracin con los de situacin ms acomodada, evitando la
marginacin.
Una accin implicativa del seglar:

Son las cofradas de la caridad, formadas primero por mujeres de la nobleza y posteriormente por aldeanas, a las que
Luisa anima, motiva y acompaa en esta tarea desde lo que
hoy llamaramos un voluntariado.
Es curioso que, salvando la terminologa empleada, estos son los elementos que
siguen justificando y caracterizando nuestra intervencin educativa no formal,
despus de transcurridos 350 aos.
Desgraciadamente la pobreza, al igual que la materia, no se elimina sino que
cambia y se transforma, es movediza, se manifiesta envuelta en formas y rostros
diferentes, segn los ambientes y las pocas, pero en el fondo siempre evidencia
una misma realidad.
Tambin nuestra sociedad, como la del siglo XVII, genera pobres en abundancia
y concretamente en nuestro pas, aun cuando socialmente ya sea efectiva la
generalizacin del acceso a la educacin, son muchos los que paulatinamente
van quedndose fuera del sistema a causa, en muchas ocasiones, del tan trado
y llevado fracaso escolar, lo que conduce a una situacin de marginalidad: baja
cualificacin, escasa o nula insercin posterior en el mercado laboral, desmotivacin en la bsqueda de empleo, inclinacin a conductas delictivas...; actualmente el fenmeno migratorio aade un nuevo matiz a esta situacin.
El ordenamiento jurdico nacional e internacional nos sita ante un marco legal
que al tiempo que induce y motiva la creacin de establecimientos y acciones que
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protejan y trabajen a favor de los Derechos y Libertades de la infancia y de la juventud, determina cauces legales para su financiacin desde los mismos organismos
estatales. Sensibilizar hacia esta realidad y reclamar persistentemente dicha financiacin, son otras de las tareas aadidas a este trabajo (servicio) a nios y jvenes.
Tambin en su tiempo Vicente de Pal hizo buen us de esta prctica para llevar
a cabo su obra. Su insistente reclamo de lo que en justicia les pertenece a los
pobres, hizo poner en boca de alguno de los poderosos de su poca expresiones
como esta: El seor Vicente esta haciendo muy incmoda la prctica de la
caridad. Se trataba, se trata tambin hoy, de sacar del crculo de la pobreza
a esas pobres gentes, de ensearles a pescar ms que de regalarles el pescado, de
que sean ellos los protagonistas de su propia promocin, encaminada a una sana
y activa integracin o reinsercin social, y para ello, los medios materiales, adems de los humanos, son de absoluta necesidad.
Podemos por fin perfilar, a partir de los elementos anteriormente reseados y
partiendo de la realidad actual del nio y del joven, cmo es la respuesta educativo-cultural que, ms all de lo reglado, las Hijas de la Caridad estn llevando a cabo en distintos lugares y formas.
Nace en general desde una dimensin preventiva, en unos casos en horario
extraescolar, en otros en talleres de maana, como alternativa a la calle, tratando de compensar todo tipo de desigualdades; en barrios marginales, en ambientes de desestructuracin familiar y carencias econmicas, tambin desde los mismos Centros Educativos reglados en los que esta realidad est presente.
Mediante unos sistemas de intervencin:
Trabajando y desarrollando la autoestima, los hbitos de higiene saludables, las habilidades sociales, los valores humano-cristianos.
Apoyando el trabajo escolar, en relacin con sus profesores y escuelas de
referencia.
Desarrollando alternativas para la ocupacin del tiempo libre, fomentando actitudes ldicas y deportivas.
Creando mbitos alternativos en los que los jvenes se sientan integrados
y protagonistas de su futuro laboral, desarrollando sus actitudes y aptitudes, habilidades ocupacionales y laborales.
Trabajando con las familias para que se impliquen en el proceso educativo y la atencin adecuada a sus hijos.
En coordinacin con cuantas entidades pblicas o privadas actan en el
rea del nio y del joven: profesores, educadores, pediatras, psiclogos,
trabajadores sociales, educadores familiares
Y tan importante como el trabajo realizado con jvenes y nios en estos proyectos, lo es el de sensibilizar y acompaar el compromiso laical de tantos como
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comparten con nosotras estas acciones educativas desde un voluntariado vicenciano. La obra de Vicente de Pal nace con una significativa implicacin del
seglar, segn hemos sealado anteriormente. Aldeanas y mujeres de la nobleza,
se sintieron impulsadas, contagiadas por el ardor que emanaba del servicio que
el seor Vicente realizaba ante tanta ignorancia y pobreza. Es el efecto multiplicador que, tambin en nuestro tiempo, ante las nuevas situaciones, tanto eclesiales como sociales, econmicas y culturales, reclaman hoy con fuerza muy particular, la
accin de los laicos(Ch.L, 3).
Cada poca tiene sus dificultades, la nuestra no es ninguna excepcin. Sin
embargo todas estas dificultades pueden convertirse en retos y todo depender
de cmo estemos situados. La labor educativa es grande pero requiere una renovacin continua, una gran dosis de utopa, para ser capaces de hacer propuestas audaces y concretas, para dinamizar a los dems, con el propio ser y el propio estilo, de modo que las personas lleguen a ser ms humanas, ms felices.
Hoy ms que nunca se nos pide que vayamos ms all del camino recorrido,
que demos nuevas respuestas a las llamadas que vienen de cerca y de lejos, con
valenta y desde la imaginacin de la caridad.
4. 3. MARISTAS
igo GARCA BLANCO
Miembro del Equipo Tcnico de Educacin No Formal
Provincia Ibrica Marista
TRADUCIENDO LA EDUCACIN NO FORMAL

La Educacin No Formal se da en aquellos contextos en los que, existiendo una
intencionalidad educativa y una planificacin de las experiencias de enseanzaaprendizaje, stas ocurren fuera del mbito de la escolaridad obligatoria.
Representa actividades educativas de carcter opcional, complementario, flexible
y variado. Una de las caractersticas de la Educacin No Formal es que su enfoque est centrado en el discente (aquel a quien se dirige la propuesta formativa).
Podramos sealar que al hablar de Educacin No Formal estamos optando por
otros contextos formativos y de acompaamiento socioeducativo.
Desde estas premisas iniciales es donde iniciamos la traduccin de la Educacin
No Formal respaldada por la Institucin de los Hermanos Maristas de la Enseanza. Ms de 100 aos por el territorio espaol, y en ms de 77 pases, la
congregacin marista apuesta, educativa y socialmente, por el crecimiento de las
personas y de sus miras formativas. Habitualmente se identifica su labor educa55 <
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tiva en parmetros de educacin reglada, sin embargo, est ntimamente ligada

a su identidad y a sus orgenes una ptica educativa ms amplia, preocupada por
dar una respuesta centrada en el menor. Ello supone saber leer el marco legislativo vigente, en materia educativa, as como escuchar en primera persona la realidad contextual donde se hace presente.
Encontramos experiencias de diversa ndole, ensayadas y estructuradas, dentro
y fuera de los escenarios cotidianos de actuacin: atencin a la diversidad educativa. Sin embargo, a la hora de redactar estas lneas no debemos ocultar la tensin intrnseca que conlleva la articulacin de los programas socioeducativos,
mxime si los circunscribimos a colectivos en vulnerabilidad, riesgo o exclusin
social. Educar a los que tildamos de menos educados, ms in-formales, o
como normalmente los educadores maristas nos referimos, a los ms in-quietos, es una tarea desafiante en cada ocasin. Pide al equipo educativo mucha
creatividad, un trabajo de equipo conjuntado, capacidad de escucha y de supervisin, as como una incondicional confianza en las posibilidades del chaval,
aunque stas inicialmente se muestren rudas, disonantes o apticas.
Creer en el chaval es la premisa primordial del itinerario educativo que se plantea para poder educar con delicadeza y conviccin. La segunda premisa es saber
entender la importancia del tiempo y del ritmo personalizado: cada persona
tenemos nuestro propio ritmo, las prisas no son buenas consejeras, aunque a
veces sintamos la tentacin de abandonar porque no llegamos; a veces es cuestin de tiempo.
En Durango (Vizcaya), desde 1904, el centro San Jos-Maristak viene siendo un
centro formativo profesional de referencia y de calidad. Cubre la oferta, en la
actualidad, de bachilleratos y de ciclos formativos. Su experiencia es avalada y
reconocida pblicamente por recientes certificaciones de calidad tales como la
Q de Oro (modelo EFQM) y la certificacin internacional Investors in People
(Inversores en Personas). Lo ms importante de su organizacin, afirman, son
las personas y a partir de aqu, a travs de una gestin eficaz y una buena comunicacin, desean avanzar hacia la excelencia. Citar Durango es citar la preocupacin expresa en su historia de formacin profesional por adaptarse a los chavales con mayor dificultad, posibilitar itinerarios especficos y diseados para los
alumnos menos apreciados: desde la antigua R.E.M., a frmulas diversas de
diversificacin y de educacin compensatoria, hasta la actual implantacin slida de los cursos de Iniciacin Profesional.
La Iniciacin Profesional (IP), para quienes se acercan por vez primera a este trmino, conviene decir que est pensada para aquel alumnado que, por las razones que sea, no ha concluido la secundaria obligatoria y que tiene ms de 16
aos. Hasta aqu son los mnimos compartidos por todos los destinatarios de IP.
Luego, cada uno tiene su particular historia de encontronazos, de ausencias, de
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resistencias, de oportunidades aplazadas. Si bien es cierto, que el perfil inicial

que se puede dibujar en las aulas durante los primeros meses (cada curso de IP
dura 18 meses) suele ser de apata, de inseguridad, de manifiesta desrutinizacin de prcticas formativas, pero sobre todo, de incertidumbre ante una nueva
experiencia de aprendizaje. Esta incertidumbre es compartida, normalmente,
por alumnos, educadores y las propias familias: qu saldr?, adnde llegaremos?, seremos capaces de animarnos? Dudas razonables que se irn disipando
tras una honesta apuesta y puesta a punto de programas educativos individualizados, desarrollados en cada grupo de formacin.
Como ya he sealado en prrafos anteriores, la puesta en marcha de estos programas de formacin profesional, en Durango, no fue fcil a pesar de la experiencia ya recorrida por el centro. Las reticencias de compaeros educadores,
la resistencia inherente del propio alumnado ante una nueva forma de aprender y de sentirse acompaado educativamente, pidi como cualquier otro
ensayo socioeducativo tiempo y conviccin. En un primer momento, a todos
nos puede costar aceptar hacernos cargo de una tutora con esos de IP, silvestres alumnos, cuyos modales y habilidades formativas son un peln escasas. Tambin podra entenderse que son otras formas de relacionarse y de
aprender; el desafo es saber delimitar zonas de encuentro y de recproca interaccin.
Combinar en un mismo centro educativo frmulas de enseanza reglada y de

educacin no-formal es posible, atendiendo siempre al criterio de atencin a la
diversidad y a la acogida incondicional de tu alumnado. Asimismo, es transferible entre unas y otras propuestas educativas el derecho al xito personal: cada
alumno tiene derecho a vivenciar su propio xito, la satisfaccin de un itinerario bien diseado y bien recorrido. Los fantasmas y precauciones sobre el riesgo a que ardan las naves o las aulas se disipan por s solos cuando honestamente lo que se ofrece es despertar el gusto por el inicio a un oficio, acompaantes y referentes de cuantos se animan a ser operarios, auxiliares, tcnicos.
Cuando entras en un aula de IP, o te enganchas o sientes que has entrado en un
lugar equivocado. Seguro que hay muchas motivaciones por las cuales sentirte
implicado, pero hablando con unos y otros profesionales la experiencia dice que
la labor en IP, y en contextos similares, se sustenta en una fuerte conciencia de
vocacin educativa: llamados a educar!
Otra experiencia de Educacin No Formal, la encontramos en la zona sur de
Madrid, en el municipio de Fuenlabrada, recogida de la vida y desarrollo de programas socioeducativos de la Asociacin Espiral Loranca. Dicha asociacin con
una vida de tres aos, pero con un proyecto que les precede de diez aos, se
constituye fundamentalmente por el deseo de un grupo de personas, hermanos
maristas y laicos, de aportar su trabajo profesional y su tiempo para acompaar
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procesos de crecimiento de jvenes en situaciones de carencia y riesgo y de su

entorno ms prximo, en las poblaciones de Madrid Sur.
Entre los fines sealados en los estatutos de la Asociacin destacamos los
de intervenir en mbitos y situaciones de vulnerabilidad, riesgo o exclusin
social especialmente en beneficio de nios, nias, adolescentes, jvenes y
sus familias; apoyar el desarrollo integral y social de esas mismas personas
a travs de la mejora de su autonoma y de las habilidades personales y
sociales necesarias para su plena integracin familiar, formativa, social y
laboral; favorecer la iniciacin y la capacitacin profesional de adolescentes
y jvenes; y atender a la promocin e integracin de familias en desventaja
social.
Desde un anlisis continuo de la realidad y atentos siempre a los escenarios en
los que se mueven los nios, las nias y los jvenes en situacin de vulnerabilidad, sus principales programas son los siguientes:
Programa Infancia. Destinado a chicos y chicas de 5 a 12 aos, promueve
el apoyo socioeducativo a travs de actividades ldicas, creativas y participativas.
Programa Adolescencia. Destinado a los adolescentes de 12 a 15 aos, plantea actividades individuales y grupales destinadas al pleno desarrollo de
sus competencias sociales y pre-laborales.
Programa Familia. Tiene como finalidad principal el trabajo con familias
que tengan dficit tanto en sus funciones, como en la dinmica del sistema familiar y/o estn en situacin de riesgo y/o vulnerabilidad social a travs de intervencin tanto individual como grupal.
Programa Talleres Profesionales. Al servicio de la formacin e insercin
laboral, este programa lleva a cabo talleres profesionales de Garanta
Social que se complementan con la presencia en el mundo de la empresa.
Programa de promocin y formacin del voluntariado social: desarrolla un
conjunto de actividades, dentro del marco de los programas bsicos de
Accin Social de la Asociacin.
En Fuenlabrada, como en otros barrios, es preciso ser conscientes de que la realidad es cambiante por lo que los programas y la propia labor socioeducativa
deben estar en constante revisin de manera que se puedan introducir nuevos
programas, metodologas o las modificaciones pertinentes en funcin de las
necesidades detectadas.
La experiencia dada por el centro de da, de atencin a la infancia y adolescencia, as como el contacto diario con sus familias reafirma las convicciones que sustentan la presencia preferente en estos contextos socioeducativos:
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Creemos en la dignidad de toda persona que est por encima de todas las
diferencias que establece la naturaleza o la sociedad. Nosotros fundamentamos la dignidad humana en nuestra condicin de hijos de Dios y en
nuestro compromiso comn de construir un mundo mejor.
Creemos en la capacidad de superacin de toda persona; creemos que a
pesar de circunstancias adversas y de situaciones de vulnerabilidad o
exclusin social, las personas son capaces de sacar lo mejor de s mismas
y proyectarse al futuro.
Creemos que la educacin es una frmula esencial para el desarrollo
humano, pues partiendo de la situacin concreta de cada uno estimula su
crecimiento personal y su presencia social.
Creemos que, adems de intervenir en las situaciones de vulnerabilidad o
exclusin social, tenemos que combatir contra las causas que las originan.
Lo que supone promover valores como el espritu de solidaridad y de justicia, la autonoma personal y el sentido crtico para que todos podamos
implicarnos en la transformacin de esas realidades.
Quienes forman parte de la Asociacin Espiral Loranca, al formular su proyecto
de intervencin social y de accin educativa, dejan constancia en l de su misin
y de lo mejor de su fondo cultural. Sienten como comunidad educativa que
tiene un sueo y una visin que les gua y anima.
Deseamos ser un colectivo que, en colaboracin con otras instituciones y

personas, sea una referencia de servicio a la sociedad, en el que los nios,
las nias, los jvenes y las familias se sientan satisfechos por los logros
alcanzados.
Deseamos ser un elemento promotor del desarrollo de nuestro entorno.
Deseamos impulsar una sociedad en la que la dignidad de los que la formamos, la igualdad de oportunidades y la ausencia de todo tipo de discriminacin evite situaciones de riesgo y exclusin y posibilite a todas las
personas el xito laboral y social por el que luchan.
Durango, Fuenlabrada, Zalla, Buitrago de Lozoya, Villalba, lugares en los que la
Educacin No Formal se formaliza con atencin preferencial por los ms inquietos y divergentes, porque cada uno tiene su propia forma de aprender y de
soar su aprendizaje vital. Cada chaval desafa y concilia creativamente las concreciones de los programas de Educacin No Formal.
La institucin marista al servicio de la educacin integral sigue tratando de
tirar puentes y abrir miras en cada una de las presencias sociales en que participa. Calidad y viabilidad son dos notas finales para este planteamiento
social y educativo, animando a las entidades a poner los mejores recursos
humanos al servicio de los menos atendidos, por que los dems ya estn atendidos.
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OTRO MODO DE HACER MARISTA

Inicialmente el ttulo de estas lneas se las trae porque de partida puede plantear
como reflexin en qu consiste el HACER MARISTA, incluso puede provocar la dialctica entre el SER y el HACER tratando de ahondar sobre qu ha de prevalecer en
la identidad especfica de lo marista. No est en mi nimo crear discusin, ms bien
compartir la vivencia resultante en contextos de vulnerabilidad y riesgo social.
El contexto de toda presencia describe las reglas de juego, las relaciones que se
establecen entre sus actores y las estrategias o instrumentos educativos que
deben activarse. De ah que cobre fuerza otro modo de hacer, otro modo de
educar, otro modo de acompaar, otro modo de presentar(se). Repito que
los modos no son opuestos, tal y como los concebimos (formal versus no formal, centros educativos versus centros de calle) sencillamente, son distintos, en
ocasiones, pueden ser complementarios e interdependientes. Creo que esta premisa contextual es importante tenerla presente para evitar hacer comparaciones
y poder ahondar sobre la repercusin que llega a tener cada presencia.
En la actualidad, me encuentro destinado en un barrio madrileo del rea
metropolitana sur, Fuenlabrada, participando y dirigiendo un centro socioeducativo dirigido a la infancia y juventud ms inquieta de la zona, a travs de la
articulacin de diversos programas. Igualmente, colaboro en un programa de
acompaamiento y dignificacin de mujeres del Este y del Sur que ejercen la
prostitucin en medio abierto (rotondas y avenidas de polgonos industriales).
El contacto diario en ambos contextos nos brinda relatos y sorprendentes
encuentros que lejos de entrar en la morbosidad llegan a poner en jaque nuestros corazones de carne. Nos recuerdan la dureza de determinadas situaciones
que son su pan y su sin-vivir de cada da. Tras los relatos uno ya no queda igual,
uno deja de ser indiferente, algo va transformando tu corazn y tu modo de
mirar la vida. Quiero sealar que personalmente creo que es fundamental saber
poner nombre a las situaciones que uno vive, que tras las descripciones y ancdotas, hay que dar un paso ms: nombrar, re-conocer. De cara a hacer consciente lo que ha pasado por tu corazn a travs de tu mirada, de tu escucha, de
tu acogida, de tu razn. Al decir esto, infinidad de momentos me vienen a la
escritura, rostros y relatos que me han inquietado, emocionado, removido. No
niego ni las lgrimas que he derramado (me siento sensible y vulnerable), ni las
sonrisas tan simpticas que se han dado (me siento agraciado y con mucho
humor saludable). El corazn se esponja y se encoge en cada acogida, como no
puede ser de otra manera ante entrevistas que hablan de precariedad, de maltrato, de huidas, de vejaciones, de las pequeas miserias, pero tambin de los
saltos de vida y de sueo que oxigenan.
Pensar en lo social es pensar en opciones y en personas, ms all de los proyectos, pues estos estn al servicio de lo que importa: ellos, hacerse presente y en-
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carnarse entre los ms desatendidos y ninguneados por las razones que sea.
Volvemos a vivir hoy y aqu, como Champagnat, los Montagne de nuestro tiempo. Este pensar no es un pensar aguerrido ni salvfico, es un pensar tocado de
la vida tras dejarse mirar en ellos.
Mi experiencia personal tras un recorrido de 14 aos es experiencia compartida
y vivida en clave de comunidad, no slo la propia de consagracin sino tambin
la generada a partir de los lazos profesionales y de cuantos conforman los distintos proyectos. Tambin aqu, como en otras presencias, debe vivirse acompaado y contrastado, pues hay muchos das de montaa rusa, de sube y baja, de
quiebros imprevistos por ti, por l o por ella. El contacto con situaciones de
tanta fragilidad si no nos cuidamos puede rompernos, puede afectarnos en exceso. Qu importante, aqu ms que en otros escenarios, la salud mental y la salud
del corazn! Entiendo y defiendo que slo lo que nos afecta podemos llegar a
sentirlo como nuestro, carne de nuestras carnes. No siempre nos dejamos tocar,
tenemos nuestras protecciones y nuestros miedos, y en la calle todo resulta ms
a la intemperie, ms al descubierto sobre todo para quienes nos miran. Cuntas
veces me sorprenden las palabras que nos dirigen los inquietos y revoleras del
barrio evidenciando, tambin, las goteras de nuestra vida. No pasa nada, aunque inicialmente uno pueda incomodarse o removerse. Como he dicho al principio, forma parte de las reglas de juego: aqu todos podemos decir, sentir, asentir y continuar
Un hermano de comunidad suele repetirme en ocasiones dime con quin

andas y te dir con quin vas; as pues dime con quin andas y te dir quines sois, dime con quin andas y te dir con quien te complicas, dime con
quin andas y te dir con quin compartes Este HACER MARISTA en clave
social configura nuestras relaciones, nuestros sentimientos, y tambin la imagen del Dios que acompaa y se revela en el rostro de mujer, del peque, del
chacho, de la yaya. Es el Dios de los rostros humanos, el Dios de la mirada cercana y atenta. Es el Dios que mira, acompaa, sonre, resopla y susurra palabras de nimo.
Hace unos 10 aos empez a acuarse, entre nosotros los hermanos maristas, la
expresin peregrinacin de la solidaridad para subrayar el acercamiento a realidades sociales que moviesen el corazn y sugiriesen al intelecto otras claves de
presencia y accin distintas de las ya vivenciadas. Educar y aclarar la mirada no
son ejercicios de mera voluntad, requieren de tiempo y serenidad para aprender
a enfocar y distinguir la realidad social a la que te acercas.
El acceso al Dios mayor y trascendente se produce al contacto con el dios menor
escondido en los pequeos y empobrecidos de cualquier tipo. La marginacin,
los escenarios de la exclusin social fuerzan el dilogo, porque las diferencias
son ms extremas, y al mismo tiempo las relativiza. Nos interpela, al poner al
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descubierto las contradicciones. Desde la vulnerabilidad, aflora la necesidad de

una nueva imagen de Dios. Una imagen que no se mueva en las coordenadas de
la necesidad y la utilidad sino en las de la gratuidad: pasar del Todopoderoso al
Todocarioso.
Porque vine a tu casa, y la puerta estaba ya abierta y me dejaste sentarme a tu
lado y compartiste tu herencia ... seas bendecida por el Dios de la Vida! (Mt 25)
El HACER y el SER se funden pues somos a travs de nuestras presencias Buena
Noticia compartida y re-partida.
No s si al final he sido capaz de plantear qu hay tras esa otra manera de pensar, de hacer, de presenciarse. A veces la propia palabra se queda corta. En la
diversidad de corazones nos comprometemos por la justicia social y la construccin de espacios fraternos e inclusivos Seguro que nos encontramos y
nos posibilitamos!
4. 4. LA SALLE
Jordi JOVER I OLL
Coordinador de Obras de Educacin
No Formal-La Salle
La tradicin educativa lasaliana es, por definicin, abierta y acogedora, acompaa y ayuda. Los colegios La Salle se caracterizan por ser casas de puertas abiertas durante todo el da. Todo ello confiere un clima de atencin especial a la
Educacin No Formal, que tiene en el presente mltiples manifestaciones.
Las peculiaridades de cada centro y su incardinacin al medio han permitido
establecer formas de atencin especficas en cada unas de las 17 Comunidades
Autnomas donde estn presentes los Colegios La Salle, abiertos a toda clase de
alumnos, sin distincin. Aunque marcando una atencin prioritaria con los ms
pobres y necesitados.
Fruto de esta misin educativa prioritaria, a lo largo de los aos, y paralelamente a la continuidad de los centros escolares reglados, han ido surgiendo muchas
iniciativas en el campo de la Educacin No Formal, que han consolidado an
ms, la disposicin de la Congregacin para estar mucho ms cerca y codo a
codo, con las personas ms dbiles.
Hermanos y colaboradores seglares, han ido creando variadas y muy creativas
iniciativas, que permiten un trabajo de proximidad al entorno, siendo fiel reflejo de los importantes cambios que la sociedad y las personas que lo componen.
Las obras de Educacin No Formal creadas, en su gran mayora, han nacido en los
ltimos 15 aos, fruto de trabajar el da a da que abre los ojos y permite inquie> 62
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tarse por nuevas realidades que surgen, nuevas problemticas que afrontar y tambin nuevas oportunidades que aparecen y reclaman nuestra implicacin. A nuevas demandas, nuevas organizaciones. La ONG PROYDE: Promocin y desarrollo es una buena muestra de elaboracin de proyectos misioneros, que ha
generado todo un movimiento de voluntariado y de incesante creatividad solidaria, que coordinan las organizaciones en las diversas CCAA. Es importante aclarar que, en torno a un proyecto o a una iniciativa de carcter social, misionero o
pastoral, se integra una cadena de actividades, donde se dan cita los compromisos de voluntarios de todas las edades, para organizar acciones artsticas, ldicas,
concursos, rifas, cenas benficas o conciertos. Ao tras ao, la experiencia de
voluntariado misionero ha ido calando y hoy es el elemento medular que aglutina una ramificacin de proyectos y actividades educativas no formales de enorme trascendencia en la vida colegial, con impacto en el entorno social del centro
educativo.
Aunque siempre ha existido una amplia gama de actividades formativas, culturales y pastorales (scout, montaismo, grupos de teatro, encuentros formativos,
deportes, etc.). Actualmente La Salle, con una amplia gama de iniciativas coordinadas y con frmulas jurdicas distintas, trabaja en los siguientes campos de
la Educacin No Formal:
Centros de da para nios y jvenes

Pisos tutelados de menores
Pisos de transicin para jvenes y adultos
Apoyo y refuerzo escolar para nios y jvenes en exclusin social
Centro de menores
Programas de insercin laboral de jvenes en riesgo
Alfabetizacin de adultos
Centro para jvenes extoxicmanos
Centro de da de transentes
Empresa de insercin laboral para adultos
Programa cooperativo de aprendizaje y servicio
Centros especiales de educacin secundaria para jvenes con graves problemas de adaptacin escolar
Servicios de informacin socio-laboral para personas sin trabajo
Esta breve enumeracin de iniciativas y programas implica toda una serie de
estructuras, proyectos y recursos, tanto humanos como materiales y econmicos, que son exponente de una propuesta educativa integral de formacin. Su
realizacin tiene lugar en un amplio campo geogrfico, en el que podemos destacar las ms consolidadas y que marcan una tendencia general de enfoque educativo, segn el cuadro adjunto:
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POBLACIONES
Agimes (Canarias)
Barcelona
Bilbao
Crdoba
Guadix (Granada)
Eivissa
Jerez de la Frontera
Madrid
Melilla
Palencia
Paterna (Valencia)
Sestao (Vizcaya)
En la inmensa mayora de los 117 centros educativos lasalianos en Espaa se

puede percibir unos elementos comunes, inspirados en el carisma de la Escuela
La Salle, que da cobertura a todas las iniciativas:
La relacin cercana entre los miembros de los equipos y entre stos y los
educandos o destinatarios.
El carisma debe traducirse en unas relaciones fraternas, que se desenvuelven en un clima de autntica comunidad y de familia.
La acogida slo tiene sentido en un clima de ambiente fraterno, dando
plena centralidad a las necesidades de los alumnos.
Una propuesta de formacin acomodada a los diferentes niveles demandados por cada situacin personal.
La experiencia inclusiva se basa en el propsito de romper las barreras
del aprendizaje y de la participacin de los destinatarios en las actividades formativas que se organizan.
La participacin de la familia y de las instituciones del entorno da apoyo
y dinamismo a toda iniciativa.
Durante el ao 2006, todo este trabajo ha sido posible gracias a un buen nmero de profesionales y voluntarios que, con dedicacin y vocacin, han permitido desarrollar los proyectos antes citados, con calidad, bien hacer y transparencia.
Gran nmero de actividades ha saltado a la red de la familia lasaliana, extendida en ms de 80 pases del mundo. Se trata de una autntica red solidaria que
propone e intercambia proyectos por medio de la organizacin institucional
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SECOLI, radicada en Roma y las distintas organizaciones coordinadoras de los

pases.
A nivel numrico los datos del citado ao 2006 han sido:
Obras en funcionamiento
16
Profesionales implicados
148
Voluntarios/as
297
Hermanos de La Salle implicados

Usuarios/as atendidos/as
43
5.069
Pero la estadstica no puede cerrarse en estos nmeros, ya que los proyectos desbordan los lmites de los pases y las iniciativas van abarcando mayores formas
de solidaridad y de mayor alcance humano y social, especialmente en pases de
misin y en nuestro cuarto mundo.
4. 5. CLARETIANOS
ngel ESTEBAN GONZLEZ

Capelln del Colegio Mayor Universitario
Jaime del Amo
(Madrid)
DE LA DUDA A LA CERTEZA
Durante varias dcadas, despus de su fundacin en 1849, los Misioneros
Claretianos creyeron en un primer momento que la enseanza en escuelas y
colegios era un apostolado que no dimanaba de su carisma-misin fundacionales. En un segundo momento, creyeron que, an dimanando de su carismamisin, dicho apostolado no era el prioritario y por tanto se situaba en un
segundo plano en relacin con el que consideraban como el suyo especfico: el
ministerio de la Palabra en Misiones Populares y en Ejercicios Espirituales.
El Fundador, San Antonio Mara Claret, realiz, anim y vivi de cerca diversas
experiencias relacionas con la enseanza y educacin destinada a nios y jvenes tanto en Cuba, siendo Arzobispo de Santiago (1851-1857) donde fund una
comunidad de Religiosas de la Enseanza, como en Espaa, siendo confesor de
la reina Isabel II (1857-1868). Durante este periodo vio con sus propios ojos,
acompaando a la reina por toda la geografa de Espaa, el estado de ignorancia en el que vivan muchsimas regiones y la necesidad de crear escuelas y colegios para nios y jvenes.
Desterrado en Francia con la reina (1868-1870), analizando la situacin socioreligiosa de aquella nacin y contemplando la gran tarea llevada a cabo por los
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Hermanos de las Escuelas Cristianas, se percat de la importancia de la enseanza y la educacin religiosa.
FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN NO FORMAL

EN LA IDENTIDAD CLARETIANA
La identidad claretiana se fundamenta en el ser Misioneros y en la tarea evangelizadora. Por esta razn, y refirindose a las diversas ramas de la Familia
Claretiana, se afirma en el Ideario del Colegio Claretiano: continuadores del espritu de nuestros fundadores, realizamos la misin claretiana asumiendo como entidad
titular la especial tarea de garantizar en nuestros Centros Educativos el modelo de
evangelizacin que nuestros fundadores propusieron (ICC. 5).
Asumimos el reto de evangelizar la cultura con nuestro trabajo educativo (ICC. 6).
Esto podramos resumirlo en esta frase: Evangelizar educando y educar evangelizando. Pero el Ideario contina clarificando la misin y situando a los Misioneros Educadores.
Creemos que la fe en Jesucristo, como llamada y respuesta personal, llena de sentido
todas las dimensiones de esta formacin integral, ordenndolas y llevndolas a plenitud (Idem).
Educamos en sintona con el Humanismo cristiano y la Declaracin de los Derechos
Humanos, siempre con el objetivo de lograr la formacin integral de nuestros alumnos. (Idem).
Lo realizamos haciendo visible nuestra expresin de fe en Jess de Nazaret como una
fuerza alternativa que da coherencia y posibilidades a la aventura de ser persona
(Idem).
En esos prrafos el Ideario deja entender que apuesta por la Formacin o educacin integral de los alumnos, y deja entrever que para lograrla habr que crear
otros espacios y otras dinmicas diferenciadas, referidas a la fe, al humanismo
cristiano, a los derechos humanos y a la totalidad de la persona del educando.
En otro nmero, el Ideario afirma ms concretamente que la educacin no se
contenta con lo que llamaramos la Educacin Formal o simplemente acadmica, sino que tendr que abrir otros horizontes.
El Colegio Claretiano supera los mrgenes impuestos por el horario lectivo. Junto con
las actividades propias del currculo acadmico, cultiva las actividades sealadas en el
Proyecto Pastoral y cultiva los valores propuestos en este ideario por medio de otras
actividades extraescolares (ICC. 19, 9).
Justamente eso es lo que llamamos la Educacin No Formal. Hecha esta introduccin, veamos ahora cmo se desarrolla esa Educacin No Formal y con qu
recursos y actividades.
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LA EDUCACIN NO FORMAL EN LOS COLEGIOS CLARETIANOS, DESDE

LAS ORIENTACIONES DEL IDEARIO DEL COLEGIO CLARETIANO
Este captulo podramos enfocarlo desde las prioridades educativas de los
Claretianos o desde los rasgos de la Misin Claretiana especificados en La
Misin del Claretiano, hoy: Misionera, inculturada, proftica y liberadora,
desde la perspectiva de los pobres y necesitados, y multiplicadora de lderes
evangelizadores. Prioridades y rasgos que lgicamente han de estar presentes en
el Proyecto de los Centros Educativos y de donde han de surgir orientaciones,
dinamismos y acciones educativas no formales.
Pero vamos a estudiarla desde el captulo que el Ideario titula Formacin integral de la persona segn el Evangelio y al estilo de Claret(ICC.18), apoyndonos
adems en las opciones metodolgicas y pedaggicas (ICC.19).
Pero antes de nada, dejemos asentado lo siguiente: que los datos que aportamos
como actividades encauzadas a la Educacin No Formal no forzosamente se llevan a cabo todas en todos y en cada uno de los 14 Colegios de los Claretianos
en Espaa. Existen actividades educativas comunes a todos los colegios, pero
hay otras que se realizan en unos, y otras en otros, segn las orientaciones recogidas en los Proyectos de Pastoral de Infancia y de Juventud de cada Provincia
Religiosa Claretiana. Aclaramos tambin que podramos haber enfocado el estudio recogiendo los datos de todos los Colegios regentados por las diversas ramas
de la Familia Claretiana en Espaa. Pero nos centramos en los Colegios de los
Misioneros Claretianos.
LA EDUCACIN DEL ALUMNO EN LOS VALORES SOCIALES:

LA JUSTICIA, LA PAZ EL COMPROMISO Y LA SOLIDARIDAD
A partir de la lectura y anlisis de la realidad, el Colegio prepara al futuro ciudadano para su insercin activa y comprometida en la construccin de una sociedad ms
justa. Promueve el trabajo en equipo en sus diversas formas, favorece la implicacin
en la vida del centro y su entorno, y anima a trabajar en iniciativas de cooperacin y
solidaridad (ICC.19.7).
Desde esta perspectiva se contempla el sentido positivo de la vida; la paz y la no
violencia; el sentido social de los bienes; la justicia y solidaridad como opcin
con los pobres, los marginados y los excluidos; el compromiso social tambin
desde el voluntariado; la aceptacin del pluralismo racial, cultural, poltico y
religioso; el respeto a la naturaleza; la apertura a otros pueblos. (Cfr. ICC.
18.3).
Esta educacin va a requerir evidentemente acciones enmarcadas dentro del concepto de Educacin No Formal. De hecho ya en muchos Colegios Claretianos se
estn llevando a cabo bastantes actividades presentadas y animadas por las ONGS
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Claretianas de las diversas regiones de Espaa, bajo el signo de Solidaridad y

Misin:
Programas de sensibilizacin sobre realidades cruciales (Agua, flora).
Sensibilizacin y dinmicas de acogida a alumnos inmigrantes provenientes de otros pases, de otras culturas, de otras razas y de otras religiones.
Campaas de informacin sobre problemas mundiales. Exposiciones.
Programas de accin social: Comercio Justo (Mercadillos) con productos
del Tercer Mundo; Proyectos para realizar en el Tercer mundo asumidos
por alumnos y familias; apadrinamientos; compromisos en colaboracin
para paliar catstrofes; campo de trabajo Basida entre afectados del
Sida.
Acciones solidarias: Jornada y Fiesta de la Solidaridad en la que se incluyen cenas y conciertos musicales solidarios; Talleres educativos sobre la
Solidaridad.
Justicia y Paz: Jornada de Justicia y Paz; Talleres de Justicia y Paz.
Compromisos individuales sencillos y progresivos a lo largo del periodo
educativo.
Para Ex-alumnos de los otros grupos existen los Programas de colaboracin
directa en las ONGS y de Voluntariados para la accin social en pases del Tercer
Mundo, sea durante el Verano, sea en otra poca por un espacio de tiempo ms
o menos largo. experiencia comunitaria muy significativa es Tnger (Tnger),
en medio de la cultura musulmana apoyando la tarea que se realiza en el Hogar
P. Lerchundi; Voluntariado para atender a pobres y emigrantes en comedores o
en casas de acogida.
LA EDUCACIN DEL ALUMNO EN LOS VALORES DE LA DIMENSIN

INDIVIDUAL
La educacin implica adaptacin al alumno, a su ritmo y a sus peculiaridades personales y simultneamente se pide al alumno un esfuerzo para hacer su propia sntesis de ideas, valores y vida. Con una relacin cercana y sencilla potenciamos las cualidades personales de cada uno. Cultivamos la metodologa activa la accin tutorial y
el acompaamiento personal. El Colegio en todas sus actividades pretende suscitar,
despertar y hacer crecer la dimensin vocacional de los alumnos, de modo que vayan
descubriendo su lugar en el mundo y opten en consecuencia (ICC.19.3).
Desde esta perspectiva, se divisa un grande y variado horizonte: La libertad personal como condicin inherente a toda persona; la autonoma para tomar decisiones; la honestidad y la responsabilidad; la autoconciencia de ser sujeto de
derechos y deberes; el amor a la vida y a la salud; la reflexin, la profundidad y
la apertura al propio misterio personal en su historia y en su futuro; la afectivi> 68
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dad en relacin consigo mismo y con los dems; la sexualidad integrada en la

totalidad de valores de la persona y en la relacin; la voluntad, la autodisciplina, la constancia, el afn de superacin; el saber, los conocimientos culturales;
la adquisicin de tcnicas y hbitos de trabajo intelectual; la reflexin crtica
sobre la informacin; la preocupacin por la propia formacin en todos los
mbitos; el espritu emprendedor, altruista; la creatividad artstica; la sensibilidad a favor de toda la creacin (Cfr. ICC. 18.2).
Para lograr todos estos valores se requieren, adems de lo estrictamente acadmico
muchas propuestas educativas no formales y, en consonancia, muchas actividades
llevadas a cabo con inteligencia y tesn. Varios Departamentos, y en especial los
Departamentos de Orientacin y de Pastoral, confluyen para este fin. He aqu
En orden a que el alumno llegue a su propio conocimiento personal, se organizan las entrevistas personales con el Orientador o con el Psiclogo, y entrevistas de acompaamiento personal con el pastoralista. Existen tests de conocimiento. Se realizan adems convivencias con sus dinmicas de conocimiento
personal, la revisin de vida, la comunicacin en grupo
En orden al descubrimiento de la propia vocacin, a parte del acompaamiento
personal, se promueve de la oracin individual y de grupo a la luz de la lectura
de la Palabra de Dios y del misterio de Cristo; se realizan convivencias de iluminacin y de Discernimiento vocacional; se celebra la Jornada mundial de Oracin
por las vocaciones; y en diversos Colegios se vive la Semana Vocacional.
En orden a la realizacin armnica e integral de la persona del alumno en

relacin con los valores arriba indicados se proponen charlas diversas en los grupos de postcomunin, de adolescentes, del Centro Juvenil.
Pero adems estn organizados numerosos talleres progresivos y acomodados a
la edad. Talleres que podramos dividir en varias reas:
Artsticos: pintura, msica instrumental, msica de canto coral, msica
creativa, danza y baile moderno, expresin corporal y relajamiento, teatro, dramatizacin.
Festivos: Encuentros festivos; fiestas relacionadas con los acontecimientos de la vida y con los acontecimientos locales e cada regin.
Culturales: vistas a museos, visitas a peridicos, conocimiento de los
entornos, comunicacin en la radio, literatura.
Tcnicos: informtica, tcnicas de imagen, diseo asistido por ordenador, creatividad y reciclaje.
Estudio: tcnicas de estudio, diverso laboratorios, recursos alternativos
de animacin y de aprovechamiento del tiempo libre.
Lingusticos: lgico, lengua, idiomas y en especial francs e ingls (playing acting and celebrating).
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Ldicos: deportes alternativos, juegos de mesa y en especial el ajedrez

que hace pensar y desarrolla la atencin y el sentido de la estrategia.
Otros: Habilidades sociales, voluntariado, concursos..
LA EDUCACIN NO FORMAL DE LOS ALUMNOS

A TRAVS DEL DEPORTE Y DE LA NATURALEZA
El Colegio promueve el encuentro con Dios en la creacin,() el amor y el respeto a
la naturaleza y la defensa del medio ambiente,(.)y el buen empleo del tiempo libre
y el deporte para la relacin amistosa, la convivencia y la formacin social y personal
Cfr. ICC.1.,1&4; 19.3& 8; 19.3 &12).
Para lograr la formacin integral y la Educacin No Formal en valores, los colegios fomentan numerosos encuentros con la Naturaleza:
Grupos de tiempo libre
Talleres ecolgicos
Oracin en medio de la naturaleza, con experiencias de interiorizacin y
de silencio
Colonias con los ms pequeos
Campamentos con los ms mayores
Visita a Jardines Botnicos.
Excursiones a la naturaleza
Rutas guiadas
Senderismo
Experiencias de Orientacin en la naturaleza
Experiencias de limpieza en parques regionales o parques pblicos de la
ciudad
Experiencias de plantar rboles y de cuidar Jardines.
Fomentan y animan tambin numerosos deportes realizados en el propio
Polideportivo y en los patios del Colegio o fuera del Colegio; en competiciones
internas o en competiciones externas intercolegiales.
Se practican principalmente el ftbol, el baloncesto, el baln bolea, el tenis, y en
algunos colegios el patinaje, el hokey sobre patines, la natacin, el judo.
Todo ello se hace mbito y cauce de una Educacin No Formal que va construyendo la persona con una personalidad rica en valores y equilibrada fsica, psquica y moralmente.
LA EDUCACIN NO FORMAL DEL ALUMNO,

EN MISIN COMPARTIDA CON SU FAMILIA
La familia es agente de evangelizacin. Su estilo y testimonio son el mbito primordial de educacin de la persona: es en ella donde el ser humano va elaborando su per> 70
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cepcin del mundo, su imagen personal y su fe. Los Colegios Claretianos buscan crecer en la relacin familia-escuela (ICC. 7.3).
La familia y el Colegio trabajamos en misin compartida por el desarrollo de los nios
y jvenes en todas y cada una de las dimensiones que comportan su formacin integral
(individual, social y trascendente) segn los valores y espritu del Evangelio(ICC.8).
Las familias son las primeras responsables de la educacin de sus hijos. () Son
corresponsables en la Educacin escolar de sus hijos, apoyando las acciones educativas
y dialogando y colaborando con los educadores del Centro. Muestran inters en su formacin como padres participando en distintas acciones formativas en relacin con la
misin de educadores de sus hijos (ICC.24).
Es evidente que para lograr la formacin integral del alumno, y muy especialmente esa Educacin No Formal que se lleva a cabo fuera del mbito de la clase,
la familia es una pieza clave y necesaria. Por esa razn, el ideario del colegio
Claretiano sita la atencin a la familia como una de sus prioridades evangelizadoras. Pretende establecer con ella relaciones de conocimiento mutuo y de confianza, de comunicacin, de comprensin, y de colaboracin. Por eso tambin, el
Ideario invita a promover acciones formativas y de relacin con los padres de
alumnos que los siten en la perspectiva responsable de su propia misin, y los
insta a colaborar en acciones diversas que posibiliten la Educacin No Formal.
Desde estas perspectivas los Colegios Claretianos tienen programadas las

siguientes actividades en su plan de accin con padres.
Conocimiento mutuo y confianza: Entrevistas personales sea con la
Direccin del Centro, sea con el Departamento de Orientacin para
padres, sea con las Tutoras, sea en ocasiones con los miembros del
Departamento de Pastoral y educacin en la fe.
Informacin. Reuniones con padres: una al inicio del curso, otra en cada
trimestre y otra al final de curso.
Formacin. Reuniones para padres, desde el Departamento de
Orientacin y desde el Departamento de Pastoral abordando con ellos
temas diversos sobre la Educacin de los hijos. Relacin con los hijos;
educacin y vivencia de la fe; los estudios; la influencia de la sociedad;
los medios de comunicacin: Lectura, TV, Ordenadores, Telfonos; el
alcohol y la droga, etc.
Colaboracin. Se da mucha importancia a la colaboracin de los padres
dentro de sus posibilidades en actividades extraescolares promovidas por el Centro: Catequesis, Convivencias, Salidas a la naturaleza,
Viajes culturales, Colonias y Campamentos,
Para facilitar los logros de esa relacin Colegio-Familia el Centro Educativo
Claretiano promueve o hace suyas asociaciones influyentes en la educacin
tanto de los mismos padres como de los alumnos mismos. He aqu algunas:
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Escuela de padres y madres (formacin global)

Grupos de matrimonios cristianos (experiencia y vivencia de la fe)
Padres y madres en catequesis familiar (formacin cristiana)
APAS (Colaboracin con el Centro)
AMPAS
Experiencia Familia-Escuela de la SECC
De una manera u otra, todo este plan de accin familiar esta generando dinamismos y actividades que, da a da, van contribuyendo a lograr esta Educacin
No Formal de los hijos, miembros de la familia y a la vez alumnos del Centro
Educativo.
LA EDUCACIN NO FORMAL, ANIMADA POR ANTIGUOS ALUMNOS

Y OTROS EDUCADORES EXTRA-ACADMICOS
Los antiguos alumnos son una prolongacin de la vida de la comunidad colegial. Se
organizan en comunidades eclesiales, asociaciones u otros grupos, con el fin de continuar desarrollando el modo de vida propuesto en el Colegio. Toman parte en las acciones formativas y de encuentro promovidas por el Colegio. Participan en la organizacin de distintas iniciativas enfocadas a los alumnos (ICC.25).
Los agentes educadores extra-acadmicos colaboran en otras actividades educativas,
manteniendo los mismo criterios del Ideario (ICC.26).
En varios Colegios Claretianos existen los antiguos alumnos formando diversos
grupos: Precomunidades, Comunidades Juveniles, Asociacin de Antiguos,
Seglares Claretianos Ellos tienen sus Idearios y sus Proyectos de vida; continan su formacin en proceso; y expresan su fe y su comunin eclesial en celebraciones, vivencias cristianas y en compromisos concretos.
Muchos de ellos has seguido los Cursos de monitores y directores de campamentos en la Escuela Claret de Tiempo Libre o en otras escuelas, y eso les ha capacitado para dirigir y animar diversas experiencias de Educacin no formal con grupos
de alumnos. Otros que no han seguido esos cursos animan otras actividades desde
su fe y desde su compromiso cristiano. Uno y otros se hacen presentes como:
Catequistas de alumnos que siguen el proceso catequtico desde la
Primera Comunin hasta la Confirmacin.
Monitores de los preadolescentes y adolescentes que integran las distintas etapas del Centro Juvenil, o monitores de otros Antiguos Alumnos
que se encuentran en grupos integrados por ms jvenes.
Monitores en diversas actividades: Colonias, Campamentos, Experiencias de Verano: Convivencias, Experiencias varias, Camino de
Santiago, Taiz, Campos de trabajo de diversas ndoles, como relatbamos ms arriba
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Animadores de las Fiestas colegiales y actividades culturales realizadas en

el Centro.
Orientadores en diversos talleres.
Entrenadores deportivos de los ms jvenes en diversos deportes.
Msicos y Cantores: Orquesta y Coros.
Otros de ms edad son ya padres de alumnos del Colegio y se insertan
en actividades colegiales en las que estn presentes sus hijos.
Testigos de la fe comprometida. En fin, con su presencia y con sus compromisos de fe, de vida, de voluntariado estn siendo para los ms jvenes un permanente testimonio y una invitacin a formarse ntegramente.
Lo que decimos de los antiguos alumnos lo podemos decir tambin de otros
agentes educadores extra-acadmicos.
CONCLUSIN
La Educacin No Formal se hace indispensable para lograr la formacin integral
de la persona del alumno. Los Colegios y los educadores, en misin compartida, con otros agentes que actan en instituciones colegiales o en instituciones
extra-colegiales pero afines a l, y en profunda relacin con las familias, posibilitan animan esa Educacin No Formal.
De ah la importancia de un ideario y de unos proyectos que programen con clarividencia y lleven a trmino actividades capaces de responder a las exigencias de una
educacin que haga crecer la persona del alumno y lo prepare para afrontar la vida
con una personalidad rica en cualidades, en actitudes y en recursos humanos.
La Educacin No Formal es una tarea y mejor una misin bella y a la vez
exigente, pero gratificante para quienes la realizan desde su vocacin de educadores entregados y apasionados por formar personas felices con su vida y con su
insercin en la sociedad del hoy y del maana.
4. 6. PROYECTOS INTERCONGREGACIONALES
CENTRO
DE
Proyecto Intercongregacional
Hijas de la Caridad-Salesianos
ASOCIACIN LUMBRE.
FORMACIN Y ATENCIN SOCIOEDUCATIVA
EL COMIENZO DE UNA REALIDAD QUE YA LO ES HOY

Ya en el mes de octubre del pasado ao 2006, se inician los contactos formales
que derivan en una posibilidad real de colaboracin intercongregacional para la
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puesta en marcha de un proyecto de atencin a inmigrantes, a realizar entre las

Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal en su Provincia Cannica de
Madrid y la Inspectora Salesiana San Juan Bosco, tambin en su Inspectora
de Madrid.
Un mes ms tarde y tras la visita a los locales e instalaciones susceptibles de albergar la cristalizacin de tal iniciativa intercongregacional propiedad de las Hijas
de la Caridad y sitos en el corazn de Madrid esta posibilidad gana enteros:
comienza a vislumbrarse la puesta en marcha de un trabajo conjunto, a desarrollar en un Centro, cuyo objetivo central sea conseguir una mayor autonoma y
reinsercin de los inmigrantes, especialmente adolescentes y jvenes, a travs de
la formacin, el empleo y/o el acompaamiento socioeducativo especializado.
De modo que, tras algo ms de cuatro meses de conversaciones y trabajo previo
e intenso, esta posibilidad cristaliza con la firma de un convenio de colaboracin
entre la Compaa de las Hijas de la Caridad en la Provincia de Madrid Santa
Luisa y la Inspectora Salesiana San Juan Bosco: acuerdan la colaboracin para
poner en funcionamiento un proyecto preferentemente de ndole socioeducativa y sociolaboral para atender a jvenes inmigrantes en riesgo de exclusin
social de la zona centro del municipio de Madrid.
Se da, pues, el primer paso para la realizacin de un trabajo conjunto basado en
lo definitorio y caracterstico de cada una de las dos realidades. Se asegura que
la conjuncin efectiva de ambas propuestas educativas y estilos de trabajo
potencien los efectos ya de por s positivos de la accin educativa y la atencin
integral a aquellos que ms lo necesitan.
De modo que la iniciativa y pasos dados cobran cuerpo con la constitucin de
una asociacin, sin nimo de lucro, prestadora de servicios a la infancia y a la
juventud de nombre LUMBRE. Centro de Formacin y Atencin Socioeducativa. La sola lectura de su denominacin deja vislumbrar lo que pretende
conseguir.
Tal sospecha queda corroborada al repasar sus estatutos: de ellos se extrae que su
finalidad primordial es la de fomentar la autonoma personal de sus destinatarios,
capacitndoles personal y/o profesionalmente a travs de una atencin global e
integral. Y este objetivo general ve su particularidad en los siguientes fines:
La prevencin, educacin y promocin social integral de nios, adolescentes, jvenes y sus familias, especialmente los que provienen de otros
pases, en situacin de especial necesidad, desventaja, riesgo y/o conflicto
social.
La prevencin de situaciones de riesgo y deterioro, potenciando su desarrollo personal y social y mejorando la posibilidad de una insercin laboral de calidad.
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El desarrollo de proyectos concretos de promocin, socioeducativos y

sociolaborales dirigidos a nios, adolescentes, jvenes y familias en situacin de especial necesidad, desventaja, riesgo y/o conflicto social.
La promocin social de barrios populares con un alto ndice de problemtica social.
La convocatoria y formacin de un voluntariado de personas, especialmente jvenes, que quieran colaborar en la consecucin de estos fines.
La presencia, difusin y denuncia en los medios de comunicacin social
de la situacin y necesidades de los colectivos ms desfavorecidos, especialmente nios, adolescentes y jvenes.
La participacin en programas y asociaciones que promuevan y desarrollen fines y actividades afines con las de esta Entidad prestadora de servicios de juventud.
Sin obviar la necesidad de atender con celo y detalle todos estos trmites administrativos y jurdicos, comienza ya s el trabajo como tal, la labor realizada a pie de calle, junto a las gentes con las que se convivir y, quin sabe, quiz
se llegue a trabajar: es fundamental tener detectadas las necesidades y posibilidades de la zona para, despus, lanzarse a disear un programa acorde a las mismas.
De modo que comienza la labor de analizar esta realidad desarrollada, por

cierto, magnficamente por su profesional de referencia para una ulterior
intervencin socioeducativa:
Se adquieren datos sociodemogrficos de la poblacin y se conocen los
diferentes centros de trabajo ya existentes en la zona.
Se analizan a travs de una visin de conjunto las posibilidades educativas que se encuentran funcionando.
Se promueven contactos con entidades especializadas en el mbito de la
inmigracin.
Se trazan posibles lneas metodolgicas que faciliten la intervencin a la
luz de la realidad social existente.
Y se vislumbran, igualmente, posibles alternativas socioeducativas acordes
a las necesidades detectadas.
EL ANLISIS DE LA REALIDAD
El curso de la Conferencia Espaola de Religiosos Inmigracin oportunidad o
amenaza? se considera el inicio del estudio, ya que sirve para situarse y obtener
ideas sobre este colectivo de poblacin. En l es posible conocer, de primera
mano, la realidad de un nutrido nmero de entidades sociales que trabajan con
inmigracin, las cuales exponen sucintamente sus respectivas experiencias de
trabajo con la poblacin inmigrante.
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Ante las diversas necesidades y dificultades que se suceden en este distrito tanto
de poblacin extranjera como espaola, surge de este estudio la idea de plantear posibles acciones o intervenciones a realizar, teniendo en cuenta tanto a opinin y el trabajo de los profesionales como las necesidades y demandas de los
jvenes y menores, as como los estudios publicados sobre inmigracin de la
Comunidad de Madrid.
Existe un tema candente en el distrito centro del municipio de Madrid que preocupa tanto a la Administracin, como a los vecinos y dichas entidades sociales:
la orientacin de los jvenes y en concreto de los menores y jvenes extranjeros.
Estos ltimos necesitan ms apoyo y seguimiento porque la documentacin
legal supone una barrera para una futura integracin o normalizacin en nuestra sociedad.
La integracin de cualquier persona en la sociedad se basa fundamentalmente en cuatro mbitos: el econmico, el educativo, el poltico y el cultural. Los
objetivos de la Asociacin LUMBRE se basan en apoyar aquellas reas en las cuales los jvenes tienen ms dificultad, independientemente de su cultura, nacionalidad u origen, ya que esta asociacin pretende ser un centro integrador de
jvenes y menores. Por lo tanto, su ideario la define como Centro de Da de
puertas abiertas a todos/as los jvenes y menores independiente de su origen y
cultura, en el cual los profesionales tendrn en cuenta a la persona con sus necesidades y demandas personales, trabajando para potenciar sus capacidades.
LA POBLACIN EXTRANJERA EN EL DISTRITO CENTRO

DEL MUNICIPIO DE MADRID
Las ltimas estadsticas, de enero de 2007, correspondientes al distrito centro,
nos indican que la poblacin extranjera asciende a 41.930 personas, lo cual
supone un 28% del total. Respecto de aos anteriores, cabe sealar que este
grupo poblacin ha ascendido en los ltimos aos un 10%. Ms de uno de
cada tres vecinos del distrito no ha nacido en Espaa.
Adems, la regularizacin del 2005, las reagrupaciones familiares y la entrada en
la Europa Comunitaria de pases que anteriormente no pertenecan a la misma
(especialmente del Este) nos hacen prever que el nmero de residentes con orgenes diversos va a ir aumentando en los prximos aos.
Respecto del nivel de estudios cabe destacar que casi el 30% lo conforman personas que bien son analfabetas o bien no superaron siquiera sus estudios primarios.
La opinin de los profesionales cuya actividad se centra en la accin social y en
el desarrollo de programas de Educacin No Formal.
Los objetivos de los distintos programas para los que trabajan los profesionales
entrevistados van dirigidos a una intervencin socioeducativa en torno a la
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insercin laboral, la formacin, el ocio y tiempo libre, la interculturalidad y la

integracin.
La mayora de los entrevistados opinan que polticamente no se estn generando los recursos adecuados para llegar a la poblacin. Se echa en falta, por ejemplo, financiacin para realizar actividades diferentes y novedosas, as como una
mayor y ms diversa oferta de programas.
Si bien el distrito centro del municipio de Madrid alberga un nutrido nmero de
entidades sociales, todos ellos coinciden en que la demanda supera con creces a
la oferta actualmente existente. Se hace necesario proporcionar ms plazas en los
centros e incluso ms recursos para todos los sectores de la poblacin.
Otra de las dificultades con las que se encuentran, hace alusin a las dificultades manifiestas para hacer llegar tales recursos a la poblacin a la que van dirigidos. Y es que los recursos no llegan a todos los jvenes y menores, lo cual suele
derivar casi indefectiblemente en que pasan mucho tiempo solos en casa o en la
calle. En el distrito centro se vive prcticamente en la calle: estos adolescentes y
jvenes son potenciales posibles consumidores de sustancias adictivas y/o
aprendices de conductas delictivas.
Estos profesionales sealan la falta de expectativas y desmotivacin de los jvenes. Por eso necesitan actividades de ocio y tiempo libre adecuadas a sus edades, a sus motivaciones e intereses. En no pocas ocasiones se oye la opinin de
que quiz su verdadera demanda no sea otra que la de percibir la cercana, el
acompaamiento, una oferta de esperanza para sus proyectos de futuro. Y, sobre
todo, que se les trate como ciudadanos con sus derechos y deberes.
DEMANDA, NECESIDAD Y PROBLEMTICA DE LOS MENORES

DE ORIGEN EXTRANJERO
Necesidades bsicas como la vivienda, el trabajo, la formacin o el acceso a la
sanidad son muy importantes, pero no lo son ms que la necesidad de ser aceptados tal y como son, de afirmarse como personas y crear vnculos y relaciones
sociales. Se trata entonces de la igualdad en las condiciones materiales de vida y
en las oportunidades de promocin de desarrollo personal y familiar. Anhelos y
deseos que compartimos todos los seres humanos.
La realidad analizada indica que una de las necesidades a la que ms hacen referencia es la insercin laboral, seguida de la necesidad que tienen los menores
extranjeros de regular su situacin legalmente y obtener informacin sobre la
tramitacin de los papeles. Problemticas como los bajos recursos econmicos y
la falta de documentacin en cuanto al permiso de trabajo o residencia envuelven a los menores en una pescadilla que se muerde la cola. No son pocos los
casos de jvenes que por no tener la tarjeta de residencia o el permiso de traba77 <
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jo, no pueden acceder a alquilar un piso, o una habitacin y terminan por deambular de un lado a otro sin residencia fija.
Muchos de los chicos entrevistados manifiestan que les gustara formarse en una
profesin y as poder pedir ms dinero o tener una estabilidad laboral en el
mismo puesto de trabajo (afirman que son engaados por los empresarios). En
la misma lnea encontramos casos en los que desde la empresa no se les facilita
la tramitacin de los papeles legales para la contratacin. Y adems nos transmiten que, al no tener documentacin legal, no pueden acceder a otros recursos
como los ofertados por el INEM. Se encuentran, pues, carentes de conocimiento respecto de los criterios que orienten su bsqueda de empleo, o la consecucin de su documentacin legal.
Otra de las necesidades ms demandadas es la del ocio y los espacios de encuentro en donde juntarse. Estas actividades tienen que estar relacionadas con ellos,
con sus motivaciones e intereses, en donde se realice una intervencin de calidad, individualizada y extensa en tiempo que garantice un acompaamiento y
orientacin en los temas de inters de stos: sexualidad, empleo, formacin
Los profesionales consideran -respecto a la integracin- que se produce con
mejores resultados cuando tienen redes sociales que les ayudan a normalizar su
situacin personal y laboral y de esta manera a aceptarse y afirmarse como persona. Aunque se suelen relacionar con sus iguales de la misma nacionalidad
debido a la problemtica de la lengua, cada vez ms se observa que los extranjeros se relacionan ms con espaoles. Incluso algunos de los chicos entrevistados nos comentan que tienen novias espaolas. Hemos observado que los
extranjeros se suelen relacionar por sus grupos de origen, y nos hemos encontrado que a veces no se aceptan entre las distintas culturas, debido al desconocimiento existente del resto de las culturas, lo que produce un sentimiento etnocentrista, criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otras culturas, razas, etc.
Respecto a las innovaciones propuestas por los profesionales entrevistados para
aumentar la participacin de los jvenes han destacado las siguientes propuestas:
Como una de las demandas de los jvenes es la insercin laboral, se proponen ms actuaciones relacionadas con el mundo laboral. Interesa crear
espacios en los cuales exista formacin ocupacional que les prepare para
el mundo laboral. Esta formacin tiene que ver con los intereses motivacionales de los jvenes.
Para llegar a un mayor grupo de poblacin se propone aumentar la creacin de espacios de reunin de jvenes en donde puedan, simplemente,
reunirse y adems ser los guas de su propio ocio, aunque haya una
supervisin por parte de educadores. Se podra, de esta manera, mitigar la
imagen que de la calle se tiene, como perjudicial en la educacin y desa-
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rrollo de los jvenes y adolescentes: podra ser un lugar de encuentro en

donde transcurren actividades divertidas y educativas.
Los profesionales tambin destacan la importancia de una intervencin
desde la infancia, pues es ms difcil llegar a los adolescentes si no ha habido una intervencin previa, o desde edades ms tempranas.
LUMBRE: UN PROGRAMA ESPECFICO COMO CENTRO DE DA

As pues, visto y odo lo anterior, conocida ya casi de manera exhaustiva la realidad y necesidad de los jvenes inmigrantes de la zona, es tiempo ya de propuestas concretas. Es tiempo de traducir, como parte del quehacer habitual de
LUMBRE, tales necesidades en programas de trabajo concreto.
De modo que se propone que este proyecto intercongregacional, la Asociacin
LUMBRE. Centro de Formacin y Atencin Socioeducativa, quede conformado
como Centro de Da para el desarrollo personal e integracin social de adolescentes y jvenes en situaciones de riesgo y/o exclusin social, especialmente los
inmigrantes.
Y, para ello, bien podran instaurarse con su temporalizacin concreta y adecuada tres tipos de programas diferenciados pero complementarios:
I) Programas de Intervencin Socioeducativa, dirigidos tanto al desarrollo
integral y continuo de adolescentes y jvenes en su entorno, como a la prevencin, atencin, actuacin y compensacin de situaciones de desventaja y
riesgo social, educativo y/o econmico, desde un enfoque psico-socio-educativo:
Actuaciones de educacin social de calle.
Servicios de acogida a inmigrantes.
Prevencin de intervencin socioeducativa: compensacin educativa,
educacin valores, prevencin de sensibilizacin, educacin para la salud,
trabajo en tutora, talleres educativos, etc.
Programas de desarrollo personal y social: habilidades sociales, crecimiento personal y participacin.
Servicios de informacin, orientacin, promocin juvenil en general y
especializados en diagnstico, evaluacin y seguimiento de menores, adolescentes y jvenes en riesgo.
Servicio de formacin bsica y alfabetizacin de castellano a inmigrantes.
II) Programas de intervencin socio-laboral, dirigidos a fomentar la integracin
social y a mejorar la calidad de vida a travs de la bsqueda de espacios de
empleo y ocupacin que posibiliten el logro de la autonoma personal y econmica:
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Talleres prelaborales.
Servicio de informacin, orientacin, asesoramiento , intermediacin y
sensibilizacin empresarial.
Acciones de motivacin laboral y servicio de apoyo a la integracin laboral en empresa ordinaria para colectivos inmigrantes.
Servicios de mediacin jurdica.
III) Programas de intervencin socio-comunitaria y sociocultural, dirigidos a
mejorar la calidad de vida de adolescentes y jvenes con el fin de mejorar la
situacin social, la mejora de la convivencia y la articulacin de procesos de participacin, fomentando la educacin en valores a travs de actividades culturales, ldicas, sociales y medioambientales:
Programas de animacin sociocultural, actividades socioculturales de ocio
y tiempo libre educativo (espacio joven, salidas culturales o deportivas,
etc.).
Programas y servicios de promocin grupal y comunitaria, de la participacin y del asociacionismo.
Programas de sensibilizacin para la convivencia intercultural, educacin
para la paz.
A MODO DE CONCLUSIN
Transmitiendo literalmente la opinin de la autora de este anlisis, profesional
de referencia de LUMBRE, los jvenes muestran de manera clara que la
interculturalidad es posible. Slo se deben de tener en cuenta los intereses, las
culturas y las costumbres de todos y unirlas en un todo para posibilitar un
marco de accin conjunto. Tenemos que actuar con la misma pedagoga; debemos pasar a la accin y corresponder nuestro pensamiento con una actitud real
intercultural: no slo son los menores extranjeros los que tienen que adaptarse
a nuestra sociedad, sino tambin los espaoles.
As, ser posible que LUMBRE sea lugar de referencia en el que sentir acogida y
cercana.
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La nica forma de regenerar el mundo

es que cada uno cumpla con el deber
que le corresponda
C. Kingsley
Acercarse al mbito de la Educacin No Formal supone entrar en un inmenso

universo de programas educativos. Las actividades son variadas y de toda ndole, cubren diferentes franjas de edad y poblacin, se llevan a cabo en espacios
diferentes, dan pie a nuevas formas de educacin la lista y la diversidad son
interminables. A pesar de todo, no hemos querido acercarnos a este universo sin
ofrecer al lector un telescopio apropiado. Veamos cmo preparar las lentes de
nuestra mirada en un campo innovador que se dispersa en su propio crecimiento y renovacin constantes.
Una mirada a esta realidad creciente
5 | UNA MIRADA A ESTA REALIDAD CRECIENTE
Sera un tanto escueto acercarnos al universo de la Educacin No Formal con un

compendio terico de definiciones de cada uno de los diferentes programas que
lo componen. Esto es esto aquello es aquello la edad apropiada es tanta
la ley regula cuanto Sin embargo, no es ste un manual enciclopdico sobre
trminos y conceptos clave. Enfocando un poco ms nuestra lente telescpica,
tratamos de superar el nivel inicial de las definiciones. En las pginas que vienen a continuacin se analizan los principales programas de Educacin No Formal pero no nicamente a un nivel terico, sino que aprovechamos la experiencia y entrega de programas educativos reales. Se trata de educadores de diversas
congregaciones y de diferentes partes de Espaa que amplan la definicin terica y nos presentan su da a da y sus aspiraciones en una casa de oficios de
Canarias, en una Escuela de Tiempo Libre de Alicante o en un Centro de Da
madrileo, por ejemplo. La realidad de estos autores resulta extremadamente
enriquecedora.
Dice un proverbio rabe que ms sabe el hombre que prueba un grano de
mostaza que aqul que ve pasar todos los das los carros cargados con los
sacos llenos de granos de mostaza. Nuestra intencin es ofrecerles el grano
de mostaza de estos educadores porque la realidad nos ha enseado que
verdaderamente, ellos demuestran tanta dedicacin y fe en su trabajo
como la que dicta la tradicin cristiana: tan slo como un granito de mostaza.
A ellos nuestro agradecimiento por su colaboracin y al lector, nuestro telescopio y un nuevo grano de mostaza para acercarse a la experiencia. Que lo disfrute.
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5.1. LA EDUCACIN NO FORMAL EN EL MBITO EDUCATIVO.

LOS PROGRAMAS DE GARANTA SOCIAL
Beatriz PARRONDO GARCA
Educadora de la Federacin de Plataformas Sociales
Pinardi
LOS PROGRAMAS DE GARANTA SOCIAL EN LA FEDERACIN DE

PLATAFORMAS SOCIALES PINARDI
Aspectos previos
Una de las principales inquietudes del sistema educativo en los ltimos aos, y
que an contina sindolo, es la que nos habla de la conflictividad en los centros. Conflictividad relacionada con el cumplimiento de normas, el mantenimiento del orden, con el respeto Los profesores y la comunidad educativa de
los centros, tratan de tener la autoridad suficiente para controlar el comportamiento de los jvenes y que estos obedezcan para garantizar un buen clima de
convivencia.
Son muchos los planteamientos que tratan de dar respuesta a los conflictos que
se generan en los centros educativos. Estos planteamientos son diversos: desde
los ms autoritarios, apoyados en una disciplina frrea, sin que medie el dilogo, hasta un enfoque preventivo, con una intervencin global adaptada a las
necesidades del joven y a su contexto.
Diversos estudios sobre educacin reconocen que el modelo del profesor autoritario interfiere de forma inadecuada en el desarrollo personal, social y humano de los jvenes, contribuyendo al rechazo de normas bsicas de convivencia,
rebelda y aumentando a su vez situaciones de violencia en los centros Los
tradicionales esquemas de enseanza, concebidos desde la perspectiva del
docente, estn saturados de relaciones autoritarias e inflexibles y descontextualizadas de los acontecimientos sociales, econmicos y polticos. (Uribe,
Castaeda y Morales,1999, 22).
La Federacin de Plataformas Sociales PINARDI surge en el ao 2001 como entidad de apoyo y dinamizacin de todas las iniciativas y proyectos que desde los
Salesianos, en su Inspectora de Madrid, se estn desarrollando en el campo de
la Intervencin Social para evitar y combatir situaciones de riesgo, marginalidad
y exclusin social en el mbito de la infancia, adolescencia y juventud.
Madrid, Fuenlabrada, Parla, Alcal de Henares y Puertollano son, actualmente,
municipios en los que sus entidades miembro desarrollan una gran variedad de
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programas destinados a la infancia y a la familia, a los adolescentes y jvenes, a

mujeres y a inmigrantes.
Desde la Federacin de Plataformas Sociales Pinardi se vienen planteando actuaciones de mejora en la convivencia, que favorezcan la comunicacin y las relaciones interpersonales de los jvenes atendidos y de la comunidad educativa
partcipe de esta labor educativa.
Un aspecto muy importante en todas las obras Salesianas es el criterio preventivo que, aceptando a los jvenes tal y como se encuentran, intenta favorecer las
condiciones para que vivan una vida digna, evitar el empeoramiento de su situacin, y fomentar su autonoma y la propia capacidad de gestionar con responsabilidad su vida. La fuerza educativa del Sistema Preventivo que define los programas que desarrollan en la Federacin Pinardi , se muestra tambin en la capacidad de acompaar y de dotar a los jvenes de habilidades para el descubrimiento de alternativas de normalizacin social.
La realidad de los jvenes que cursan PGS

Por diversos motivos, no pocos alumnos terminan la etapa de Educacin
Secundaria Obligatoria sin alcanzar los objetivos previstos y, en consecuencia,
sin obtener la titulacin de Graduado en la Educacin Secundaria. En estas circunstancias, es muy probable que tengan que afrontar una situacin laboral de
precariedad, debido a la falta de cualificacin.
Esta situacin se hace igualmente extensible a los jvenes no escolarizados que,
sin poseer la titulacin bsica, necesitan una insercin laboral urgente por disponer de menores recursos econmicos y mayores necesidades familiares o personales. Tambin a aquellos que se encuentran en situacin de marginacin o
riesgo de exclusin social.
Los Programas de Garanta Social, se han configurado como un instrumento
compensador de desigualdades y eficaz de cara a la insercin social, laboral y
educativa de estos jvenes, mejorando sus condiciones para acometer su insercin en el mercado laboral con alguna cualificacin o posibilitando su reincorporacin a las enseanzas regladas.
La experiencia cotidiana de los profesionales que trabajan con estos jvenes permite sealar algunas caractersticas comunes a la mayora de los participantes
que cursan un PGS.
Son jvenes con una percepcin negativa del sistema educativo como consecuencia de un persistente fracaso en dicho sistema. La acumulacin de fracasos
acadmicos a lo largo de su escolaridad les ha llevado -en la mayora de los
casos- a una baja autoestima y falta de confianza en s mismos.
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A esta experiencia de fracaso y baja autoestima se une la ausencia de motivacin,

de hbitos de estudio y de trabajo. Nos encontramos con jvenes con grandes
deficiencias en competencias acadmicas bsicas: dificultades de expresin y
comunicacin, de razonamiento y comprensin, de operaciones bsicas matemticas, de vocabulario, memoria Debido al desfase curricular que van acumulando a lo largo de su trayectoria en la enseanza reglada, las clases les resultan aburridas, la sensacin de no llegar nunca a los objetivos establecidos,
deriva en sentimientos de frustracin e impotencia.
Son jvenes con un escaso conocimiento sobre el mundo del trabajo y sobre sus
posibilidades formativas y de empleo. Se encuentran poco preparados para competir en el mercado laboral, con escasas habilidades y destrezas personales.
A pesar de estas deficiencias en el proceso formativo nos encontramos con jvenes que poseen un gran sentido prctico y con buenas habilidades manuales. Les
interesa la aplicabilidad inmediata de los conocimientos de aprendizaje, conocimientos que conectan con su realidad ms prxima.
Son alumnos con grandes cualidades y valores que necesitan de un proceso de
orientacin y acompaamiento que les permita conocerse como personas valiosas y con posibilidades reales, tanto personales y sociales como laborales.
Un recorrido por el Programa
a)
La entrevista personal
Antes de la incorporacin del alumno al programa es necesario realizar una entrevista previa, para conocerle y adecuar sus expectativas a la oferta educativa.
Cuando el joven interesado en matricularse acude al centro y tras haber confirmado que cumple los requisitos mnimos, se mantiene con l y su familia
una entrevista personal en la que, adems de informar de los pormenores que el
programa le ofrecer, resulte posible conocer sus intereses, necesidades, motivaciones y expectativas.
La adecuacin de la intervencin a las necesidades del joven es un elemento
clave para evitar posibles sentimientos de frustracin y desmotivacin que dificultara su adhesin al programa y, por extensin, afectara a sus relaciones en el
centro.
b)
La evaluacin inicial
La evaluacin inicial es un aspecto fundamental y es uno de los primeros pasos

para ajustar el programa a las necesidades y capacidades del joven. Se estudiar
el nivel acadmico del alumno en cuanto a actitudes, capacidades y conocimientos bsicos.
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Es importante que esta evaluacin no suponga un reto insalvable y que motive

al joven en el inicio del programa, para lo que se tendrn en cuenta las capacidades adquiridas en etapas anteriores.
Se trata de establecer una base que permita conocer las necesidades y potencialidades de los jvenes para ajustar el proceso de enseanza-aprendizaje de forma
individualizada y adecuada a la variedad de situaciones, posibilidades, ritmos de
aprendizaje y motivaciones.
c)
La acogida
Desde la Federacin Pinardi se considera que la acogida del alumno al inicio y

durante el desarrollo del programa es un elemento clave para que se sienta aceptado, acompaado y con confianza para iniciar un proyecto futuro.
Debido a las experiencias negativas que arrastran la mayora de los alumnos, la
acogida no resulta tarea fcil, pues se deben desmontar modelos aprendidos
de rechazo hacia toda situacin de enseanza-aprendizaje.
Las primeras semanas del programa se caracterizan por el conocimiento mutuo.
El equipo educativo acompaa al alumno mientras ste conoce el centro, a sus
nuevos compaeros, las normas bsicas de convivencia, los horarios La cercana en todo momento, la capacidad de escucha, la empata y el papel de lo
afectivo es central para que el joven comience a sentirse importante, querido y
respetado.
A partir de esta actitud acogedora, el alumno descubre y reconoce que tiene un
sitio, que ste es su centro, se siente aceptado y respetado, lo que facilita su vinculacin al programa y el inicio de su itinerario educativo.
d)
La motivacin
La aplicacin de esquemas metodolgicos que fomenten la motivacin es

esencial para estimular al alumno al comienzo del programa y para la consecucin de objetivos durante el desarrollo del mismo. Es, por tanto, un aspecto clave a trabajar para favorecer y potenciar el proceso educativo y formativo
del joven.
Para los alumnos que cursan PGS todo lo que guarde relacin con la prctica
profesional e insercin laboral constituye una realidad motivante en s misma.
El aprendizaje de un oficio y la referencia positiva que significa el trabajo constituye el elemento central de las estrategias de motivacin a lo largo del programa.
Ser tambin necesario generar una situacin de confianza inicial que derive en
la realizacin de una tarea donde el alumno pueda mostrar sus capacidades y
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habilidades mediante la consecucin de pequeas metas que den lugar a un

reconocimiento de logro. Su participacin en la eleccin de tareas y en la metodologa a utilizar favorece la motivacin al tiempo que se da respuesta a intereses, necesidades y ritmos de aprendizaje.
La referencia a lo real y a lo cotidiano supone una fuente de motivacin para los
jvenes. La funcionalidad de lo aprendido hace posible la aplicacin de los contenidos en el medio socio - cultural y favorece el aprendizaje de otros contenidos. De este modo, la posibilidad de exponer el producto de su propio trabajo
y mostrrselo a su familia y amigos permite conseguir un doble objetivo: motivar y superar los problemas de autoestima.
Resaltar todo tipo de aciertos, valorando los pequeos o grandes avances que realiza el alumno es esencial para que se sienta motivado para superarse en nuevas metas.
La motivacin, pues, es el principal problema del proceso educativo-formativo, ya
que no hay aprendizaje si no esta relacionado con las motivaciones del joven.
e)
La tutora como eje del Programa
En el trabajo con los jvenes, la tutora y la orientacin son la base y el eje central de todo el programa puesto que favorece el desarrollo integral de las capacidades del individuo, as como su orientacin personal, social y profesional.
La relacin que se establece con los jvenes est basada en la confianza, el respeto y el dilogo. Los profesionales les acompaamos respetando los ritmos
individuales y actuando como facilitadores de su proceso educativo-formativo.
La accin tutorial se desarrolla a lo largo de todo el proceso formativo de los
jvenes. Debido a las carencias apuntadas con anterioridad es importante insistir en procesos que refuercen algunas competencias bsicas que faciliten el desarrollo personal y social especialmente las relacionadas con aspectos tales como
las habilidades de comunicacin, las habilidades sociales complejas, los estilos
comunicativos y la empata, la autoestima y el autoconocimiento.
La base educativa del programa se centra en una intervencin educativa individualizada adecuada a la variedad de situaciones, posibilidades y ritmo de aprendizaje. Se parte de su realidad, de sus necesidades y capacidades asegurando el
protagonismo del joven a lo largo de todo el proceso.
El desarrollo de un Programa Educativo Individualizado permite adaptar los
objetivos generales a cada persona respetando su nivel de desarrollo y su ritmo
de aprendizaje respecto a la formacin tcnica, formacin bsica, y adquisicin
de habilidades personales, sociales y laborales.
Es una estrategia metodolgica que se elabora conjuntamente con el alumno con
la finalidad de establecer objetivos y metas educativas que le permitan avanzar
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en su aprendizaje y maduracin personal. El tutor acta como mediador y facilitador de los aprendizajes, favoreciendo la autonoma, la toma de decisiones y
la responsabililidad del alumno en su proceso de crecimiento.
Se realiza, pues, un seguimiento permanente de cada joven, observando y valorando la consecucin de los objetivos y buscando los medios concretos para la
consecucin de los mismos. De este modo, resulta posible trabajar para alcanzar los siguientes objetivos:
Favorecer la integracin y participacin del alumno en la vida del centro.
Realizar un seguimiento personalizado del proceso de aprendizaje valorando sus esfuerzos y orientndoles en la toma de decisiones.
Asegurar el propio protagonismo del joven, como factor base de motivacin, para que adquiera el mximo nivel de formacin y aprendizaje que
sus facultades le permitan.
Promover el conocimiento de las capacidades y posibilidades del alumno de forma que estos se valoren suficientemente a s mismos.
Favorecer la autonoma y competencia social y personal del joven
mediante la adquisicin y/o desarrollo de habilidades sociales.
Facilitar la transicin a la vida adulta e incorporacin al mercado de trabajo y/o la continuacin de estudios.
Estar en contacto peridico con las familias para comunicar y seguir la
evolucin personal del alumno.
f)
La familia
Adquiere especial relevancia el enriquecimiento de la accin tutorial en relacin

con la atencin y orientacin a las familias de los alumnos. Se observan mayores beneficios en el desarrollo integral del joven cuando la familia se implica activamente en el proceso socio educativo de sus hijos.
A nivel general, el trabajo desarrollado en coordinacin con las familias pretende facilitar su participacin e implicacin en dicho proceso educativo y favorecer, por tanto, el desarrollo integral de sus hijos.
Por su parte, a nivel especfico, el desarrollo de este trabajo procura:
Informar del proceso de enseanza y aprendizaje que se lleva a cabo desde
el equipo educativo, de manera que se puedan coordinar estrategias,
herramientas y pautas educativas.
Favorecer la reflexin de las familias sobre las posibles necesidades educativas, sociales, afectivas, etc. de sus hijos.
Informar, peridicamente, del avance y los resultados obtenidos y de las
posibilidades que sus hijos tienen de continuar sus estudios o incorporarse a la vida laboral.
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Una opcin educativa vlida

La experiencia acumulada tras ms de quince aos desarrollando Programas de
Garanta Social, permite considerar que es sta una opcin educativa vlida. La
conviccin, pues, es clara y se contina apostando por estos programas en la
medida que contribuyen a:
la formacin y capacitacin profesional de jvenes en situacin de desventaja,
afianzar los conocimientos instrumentales bsicos, necesarios para conseguir su insercin social y laboral satisfactoria,
dotar a los alumnos de los recursos y la orientacin necesaria para la bsqueda efectiva de un puesto de trabajo,
favorecer su autonoma y competencia social y personal mediante la
adquisicin y/o desarrollo de habilidades sociales,
la mejora de la convivencia familiar y social y
su incorporacin al mundo laboral o a la continuacin de otro tipo de
estudios
Los Programas de Garanta Social que se desarrollan en la Federacin de
Plataformas Sociales Pinardi estn sujetos a procesos de revisin y evaluacin
contina como elementos centrales de su evolucin y mejora. Esta evaluacin es
la clave para mantener una labor educativa de calidad, en la que seamos capaces de responder con eficacia a las necesidades de los jvenes, creando las condiciones adecuadas para que desarrollen todas sus potencialidades.
LOS PROGRAMAS DE COMPENSACIN EDUCATIVA

Mara CABRERA PALACIOS
Coordinadora General del Proyecto
Centros de Atencin y Compensacin Educativa
El proyecto CACE comienza en 2002 de una forma coordinada, para fomentar

las iniciativas de los Centros Juveniles en el desarrollo de este tipo de proyectos. Se ubica dentro de las iniciativas, respuestas y servicios a favor de los jvenes siguiendo la opcin educativa inspirada en el criterio preventivo. Se interviene previniendo situaciones problemticas y mediante un estilo de acogida y
presencia.
Los destinatarios vienen derivados desde: centros escolares, comisiones de
absentismo, centros de servicios sociales, centros de caritas parroquiales... Se
trata de menores entre 6 y 18 aos. Suelen tener problemas de adaptacin al sistema escolar, desfase curricular, falta de hbitos de estudio, etc. Aparte un bajo
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nivel de autoestima, dificultades para establecer normas y lmites... En el mbito familiar suelen ser chicos y chicas que pasan mucho tiempo solos en casa, con
bajos ingresos econmicos y en muchos casos de origen extranjero.
CACE desarrolla su actuacin en diferentes reas de intervencin como son: familiar, escolar, ocio y tiempo libre y actividades complementarias, transversal relacional, transversal de salud y transversal de tutora y desarrollo personal. Se
busca un trabajo integral y personalizado, para lo cual se parte de las necesidades especficas de cada chico y chica. La familia tiene una gran importancia en
el proyecto, por lo que se intenta mantener una relacin directa con stas, para
hacer un mayor seguimiento de los chicos/as. Adems se promueve la creacin
de escuela de madres y padres y la oferta de cursos y actividades para los mismos. Las habilidades sociales se trabajan de forma transversal y tambin realizando actividades especficas como dinmicas de grupo. En cuanto al rea de
salud, lo ms importante es estar alerta a cualquier indicio para la prevencin de
comportamientos de riesgo para la salud, como consumo de sustancias, trastornos de la alimentacin...
En el proyecto CACE podemos distinguir seis figuras que trabajan en el mismo

y que, por tanto, hacen posible su realizacin. Por un lado est la coordinadora
general que es la figura de referencia para los proyectos locales y que trabaja
desde la Federacin. Su funcin principal, aunque no la nica, es la coordinacin y seguimiento de los proyectos locales, lo que incluye la formacin especializada, visitas, elaboracin de materiales especficos... A nivel local distinguimos al Director/a del Centro Juvenil, responsable ltimo del proyecto. Marca las
pautas de actuacin y el estilo del proyecto. Junto a el/ella, est el coordinador/a
del proyecto, que puede coincidir en la misma persona. Comparte algunas funciones con el director/a, es el responsable de que se lleven a cabo las actividades
del proyecto. Trabajando directamente con los chicos y chicas estn las educadoras/es, que estn contratados por la Federacin o por los Centros Juveniles.
Los voluntarios y voluntarias juegan un papel muy importante en el proyecto,
aunque cada vez escasean ms. Por ltimo y no por ello menos importantes,
estn las personas en prcticas que se acogen en los proyectos de diversas titulaciones: psicopedagoga, educacin social, integracin social...
Uno de los aspectos que caracteriza al proyecto CACE es el esfuerzo por elaborar materiales que cubran las necesidades demandadas desde los proyectos. En
estos momentos se cuenta con los siguientes: Gua de Centros de Atencin y
Compensacin Socioeducativa, Tcnicas de estudio y Evaluacin de la competencia curricular.
Adems, el trabajo se realiza de forma coordinada tanto a nivel interno como
externo. A nivel interno el equipo educativo lleva un trabajo coordinado a nivel
local y una vez al trimestre hay una reunin de todos los proyectos. A nivel exter89 <
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no, la coordinacin se lleva a cabo con los departamentos de orientacin, centros

de servicios sociales, universidades, direcciones generales, ministerios, etc.
Sealar que el proyecto se lleva a cabo en tres Comunidades Autnomas,
Madrid, Castilla la Mancha y Castilla Len. En estas se desarrollan once proyectos. En Castilla Len, el proyecto se encuentra en Burgos - Centro Juvenil Illera.
Salamanca - Centro Juvenil MAUX y Bjar, Salamanca - Centro Juvenil Nuruber.
En Madrid en Emilio Ferrari - Centro Juvenil Cejusa, Vallecas - Centro Juvenil
Citycentro, Barrrio del Pilar - Centro Juvenil Don Bosco, Estrecho - Centro
Juvenil La Balsa, Aranjuez - Centro Juvenil Las Aves y Alcal de Henares - Centro
Juvenil Las Naves. En Castilla la Mancha, el proyecto se encuentra en
Puertollano, Ciudad Real - Centro Juvenil Puertobosco y en La Roda, Albacete Centro Juvenil La Rokosa.
En el ao 2006-2007 ha contado con 21 personas contratadas desde la
Federacin Valdoco, 15 por parte de los Centros Juveniles, unos 65 voluntarios
y 8 personas en prcticas. Se atendieron a cerca de 400 chicos y chicas y se trabaj con unas 250 familias. Todos estos datos estn previstos aumenten el curso
2007-2008, ya que el proyecto va creciendo ao a ao gracias al esfuerzo e ilusin de quienes trabajan con y para los jvenes.
Pero el proyecto se encuentra con diversas dificultades a afrontar. Por un lado,
la participacin de las familias no es todos los casos la suficiente para un buen
seguimiento. Por otro lado, nos encontramos con una falta de personal para
atender a la gran cantidad de chicos y chicas que son derivados y que deben permanecer en muchas ocasiones en lista de espera.
Pero an as, las lneas de futuro son amplias y muy ambiciosas. Destacamos el
esfuerzo por crear una estabilidad en el equipo educativo de los proyectos locales e ir caminando hacia la autofinanciacin de los proyectos por parte de los
Centros Juveniles.
Para ms informacin: www.valdoco.com, mcabrera@valdoco.com
Proyecto CACE Las Naves-Alcal de Henares

El proyecto CACE Apoyo y ocio est dirigido a los socios del Centro Juvenil Las
Naves con edades comprendidas entre los 10 y 16 aos.
Para el desarrollo del proyecto utilizan dos aulas y la biblioteca, el saln de actos,
el taller de cermica y el aula de informtica.
Las actividades que realizan son: apoyo escolar de 5 primaria a 3 de E.S.O (distinguiendo entre ingls y el resto de asignaturas), taller de informtica, taller de
cermica y taller de tcnicas de estudio. Tienen dos grupos unos los martes y
jueves y otro los mircoles y viernes, con un total de 58 chicos y chicas. Estos
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grupos tienen dos horarios, de 17 a 18:30 y de 18:30 a 20 horas. Tambin se ha

realizado este curso una actividad de prevencin en drogodependencias a travs
de un cuadernillo con unos cromos de la historia de dos chicos con los grupos
de 5 y 6 primaria. Con los grupos de 1, 2 y 3 se han realizado unas charlas
informativas sobre sexualidad, que han sido impartidas por el rea de salud del
ayuntamiento de Alcal de Henares.
El trabajo con familias es muy importante dentro de este proyecto. Tienen una
escuela de padres con sesiones dos veces al mes. La escuela de padres es un
espacio para la formacin de padres y madres y a la vez un lugar de encuentro
para reflexionar en grupo sobre la tarea educativa que se realiza con sus hijos/as.
Aparte los padres y madres realizan diferentes talleres como: taller de yoga,
informtica, ingls, teatro, cermica y baile. En total trabajan con 60 padres y
madres. Este ao los padres del grupo de teatro han representado el musical de
Queen We will Rock You con tres representaciones y una en la prisin de
mujeres Madrid I (Alcal-Meco).
Se realizan adems reuniones de equipo (una vez al mes), reuniones individuales con los padres (una vez al trimestre) y fiestas fin de trimestre que consisten
en realizar juegos, merendar juntos y pasar un rato agradable. Tambin al final
del curso se realiz una salida de un da al campo con los padres, los chicos/as
y educadores/as.
Este ao han contado con 9 voluntarios, dos personas contratadas, un salesiano
encargado y una persona en prcticas de Educacin Social. Estn en coordinacin con tres centros escolares desde los que derivan chicos y chicas y con la
Escuela Universitaria Cardenal Cisneros por las prcticas de Educacin Social.
Adems cuentan con diferentes profesionales para dar sesiones en las escuelas
de padres sobre temas especficos.
Proyecto CACE CITYCENTRO

Carlos BRAVO GALN
Presidente de la Asociacin Juvenil Citycentro
Citycentro tiene su radio de actuacin en el popular barrio de Puente de

Vallecas, sus instalaciones se encuentran en el Colegio Salesiano Ciudad de los
Muchachos, donde la Asociacin trabaja con nios y nias que necesitan encontrar una respuesta educativa, ampliando la que reciben en sus casas o en sus
colegios. Algunos de estos chavales tienen un perfil determinado ya que cuentan con una clara desventaja social marcada por su situacin familiar, otros pertenecen a familias completamente normalizadas. A continuacin os presentamos
el proyecto CACE y las actividades que lleva a cabo para el trabajo integral con
los chicos y chicas y sus familias.
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Proyecto CACE (Centro de Atencin y Compensacin Educativa): se desarrolla

de lunes a jueves de 16:30 a 19:30. Es un programa conjunto con la Federacin
Valdoco dirigido a chavales/as en situacin de riesgo, desventaja social, fracaso
escolar, dificultades de aprendizaje o con escasas habilidades. Existe un grupo
para edades de Primaria y otro para Secundaria, actualmente participan unos 45
chicos/as. Este proyecto es llevado por varias educadoras contratadas, algunos
voluntarios y alumnos en prcticas de estudios universitarios de la rama de educacin. Se realiza refuerzo educativo, se trabajan habilidades sociales y se realizan actividades de tiempo libre. Una vez al trimestre se realiza una salida a lugares de ocio o educativos: bolera, feria del libro, cine...
Apoyo escolar: se desarrolla de lunes a jueves, una hora cada tarde. Est dirigido a aquellos/as chicos/as que tienen dificultades con los estudios. Existen varios
grupos, de nmero reducido, divididos por edades y asignaturas, en cada grupo
tenemos a un/a animador/a que suelen ser estudiantes universitarios.
Escuela de padres y madres: se desarrolla un martes cada quince das de 16:30
a 18:00, actualmente participa un grupo de unas 20 madres y estamos aprendiendo muchas cosas sobre comunicacin, normas y lmites, afectividad y
sexualidad, consumismo, est resultando un espacio muy bueno para dialogar y compartir inquietudes sobre la educacin de los hijos e hijas. Este grupo
es dinamizado por un psicopedagogo, una educadora social y un chico que est
realizando las prcticas de psicopedagoga.
Gabinete de orientacin familiar: funciona todos los martes y jueves por la tarde,
est dirigido a todas aquellas familias que lo demanden por tener algn tipo de
dificultad en la educacin de sus hijos. Actualmente son varias las familias en
seguimiento, para este programa contamos con el mismo equipo de profesionales que para la escuela de padres.
LAS ESCUELAS DE TIEMPO LIBRE

ngel ESCAPA ARENILLAS
Director del Colegio San Agustn de Alicante
Escuela de tiempo libre Agustinos Alicante. Formando monitores

con carcter agustiniano
La sociedad espaola ha experimentado un cambio muy acelerado en los ltimos aos. Esta modernizacin y europeizacin de nuestro pas ha dado, entre
otros muchos frutos, la posibilidad de sus ciudadanos a disfrutar ms de su
tiempo de ocio. La cultura del ocio ha ido imponindose en nuestra forma de
entender el mundo aunque, en muchas ocasiones nos encontramos con que de
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lo que se disfruta es de un tiempo libre vaco, sin contenidos, ni valores, ni objetivos. Muchos de nuestros jvenes disfrutan de su tiempo de ocio sin hacer
nada, nada que les enriquezca como personas y que les ayude a mejorar como
ciudadanos de este mundo.
Surge una idea
En este entorno es donde tiene sentido la creacin de una Escuela de Tiempo
Libre, aunque la primera reflexin que nos deberamos hacer es se puede educar en el tiempo libre? Desde luego, nosotros pensamos que s, que tener tiempo libre no es sinnimo de perder el tiempo, sino de aprovecharlo para mejorar
como persona. Cualquier educador sabe que hay un plano de Educacin Formal
que es fundamental para el desarrollo del individuo, pero que no se debe olvidar la Educacin No Formal, aquella que el nio recibe sin darse cuenta, por un
contacto directo y personal con el educador. Nuestra escuela tiene la conviccin
de que los nios y jvenes necesitan modelos en los que mirarse, animadores
que les acompaen en su crecimiento y que les guen en momentos de incertidumbres. La humilde labor que nosotros desempeamos es formar a esos animadores para que sean amigos, educadores y guas de los nios y jvenes de
nuestra sociedad con el fin de que les enseen a usar su tiempo libre de un
modo ldico, comprometido y transcendente.
La Escuela de Tiempo Libre Agustinos Alicante surge como idea hace ya algunos aos, bajo la sombra de los rboles del Campamento Fray Luis de Len,
en Guadarrama, lugar en que se desarrolla el campamento de verano de los
colegios agustinos de Alicante, Valencia, Calahorra y Len. Algunos monitores imaginaban cmo podra ser una escuela de formacin de monitores con
el espritu y el carcter agustiniano. Hasta aquel momento todos los jvenes
que acudan al campamento o trabajaban como monitores de pastoral en el
colegio haban realizado cursos en otras escuelas como la de Salesianos o la
de Cruz Roja. Pero se pens entonces que era el momento de que tomramos
las riendas de nuestra propia lnea de formacin de monitores. Contbamos
con profesores ms que cualificados por su larga experiencia en actividades
de tiempo libre, de animacin o de pastoral, y adems disponamos de una
instalacin, el albergue Fray Luis de Len de Guadarrama, para desarrollar
cualquier accin formativa que se nos ocurriera. Adems tenamos la seguridad de que podamos ofrecer un servicio importante no slo a todos los
alumnos del Colegio San Agustn de Alicante que quisieran dedicar parte de
sus vidas a trabajar por los dems como monitor de tiempo libre, sino a otros
jvenes de toda Espaa y del mbito agustiniano que estuvieran en esta
misma lnea.
En Febrero de 2003, tras presentar la documentacin necesaria, la escuela es reconocida oficialmente por el IVAJ (Institut Valenci de la Joventut, una Direccin
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General dependiente de la Conselleria de Bienestar Social de la Generalitat

Valenciana) y a partir de ese momento los alumnos que realizan los cursos obtienen un certificado oficial de monitor de tiempo libre. Este certificado les capacita
en todo el territorio nacional para desarrollar actividades de ocio y tiempo libre
con nios y jvenes. Prcticamente todas las Comunidades Autnomas tienen una
legislacin que regula toda esta cuestin, concretando cuntos monitores deben
acompaar a los participantes en una actividad de esta ndole.
Pero, al margen de la necesidad de que nuestros monitores obtengan esta titulacin
reconocida en toda Espaa, nuestra Escuela intenta cubrir un segundo objetivo, tal
vez an ms importante. Se trata de dar una formacin especfica a todos los chicos y chicas que se quieran involucrar en el trabajo de la Animacin Juvenil. El trmino animacin procede de una doble raz latina con transfondo griego: anima
como vida, sentido, aliento; animus como motivacin, movimiento, dinamismo,
etc. Por lo tanto, animacin significa dar el aliento, la vida, el alma, un actuar sobre
la realidad, as como un actuar desde y en la realidad, poniendo en relacin a las
personas con su entorno. Y en esa clave es en la que nosotros nos movemos, tratando de dar sentido, motivacin, dinamismo a las vidas de los nios y jvenes que,
como monitores, debemos educar. No podemos pensar que estamos al margen de
esta obligacin ya que es inherente a nuestra condicin de animadores.
La Escuela de Tiempo Libre y el Colegio
La Escuela surge de la necesidad del Colegio San Agustn de Alicante a la hora
de formar a los jvenes que quieren dedicar parte de su tiempo al ocio de los
dems. La Escuela de Tiempo Libre tiene como sede dicho centro educativo y,
desde que se formaliza en el ao 2003 ha supuesto un espaldarazo a las actividades complementarias que se desarrollan en el colegio.
Por un lado, la labor que se desarrolla desde el departamento de pastoral se ha
visto reforzada por los monitores que han realizado cursos de formacin en la
Escuela de Tiempo Libre. Adems, gracias a esta formacin continua, podemos
estar seguros de la preparacin de los monitores que se encargan de coordinar
los grupos de fe en los que se encaminan a los alumnos del colegio hacia el
sacramento de la confirmacin.
Por otro lado, muchas actividades ldicas que se organizan tradicionalmente
en el colegio han recibido el aporte rejuvenecedor de jvenes monitores que
aportan nuevas ideas y nuevos recursos. Actividades extraescolares como teatro, multideporte o juegos tradicionales son desarrolladas en el centro por animadores que han pasado por la escuela. Tambin han renovado experiencias
como excursiones de fin de semana en la que los alumnos de secundaria disfrutan del contacto con la naturaleza y de algunos deportes de aventura. La
presencia de los monitores que se han formado en la escuela de tiempo libre
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dentro del Colegio San Agustn de Alicante es, en fin, una clave que nos permite entender la gran cantidad de actividades que se ofertan a los alumnos.
Por ltimo, la actividad en la que se recoge tanto la lnea pastoral como la de
tiempo libre, el campamento de verano, es el focalizador de todos estos jvenes
que voluntariamente trabajan en el Colegio San Agustn de Alicante como animadores de otros jvenes. Como ya hemos explicado de esta actividad surge la
idea de crear la escuela y, al final, es en esta actividad en la que recalan gran parte
de los monitores que en ella se forman. Seguramente la clave de un campamento que lleva ms de treinta aos funcionando ha estado en el cuidado que su
director pone a la hora de elegir a los monitores. Desde la creacin de la escuela esta eleccin ha resultado un poco ms sencilla ya que todos los monitores
han pasado previamente por un curso de formacin.
La Escuela en otros Centros Educativos

Nos sentimos cada vez ms satisfechos de que, no slo los exalumnos y alumnos
mayores del colegio Agustinos de Alicante pongan en nosotros su confianza, sino que
cada vez son ms centros educativos y colectivos de jvenes los que acuden a esta
Escuela para formar a los responsables de sus grupos. A lo largo de los aos hemos
trabajado con grupos tan distintos como las Dominicas de Barcelona, las Agustinas de
Gav, de Len, de Madrid, las Carmelitas de Alicante y Elda, las Calasancias de
Alicante, y los colegios agustinos de Mlaga, Len, Salamanca, Valencia y otros.
Tenemos la confianza de que los monitores formados en nuestra Escuela sirvan
de revulsivo, como ha ocurrido en nuestro centro, en estos otros colegios para
potenciar las actividades pastorales y extraescolares.
Relacin con la Dicesis
Una de nuestras alegras durante el curso 2003-2004 fue poder impartir un
curso de monitor durante el invierno a chicos y chicas que, en su mayora, venan realizando tareas de voluntariado en diversas parroquias y colegios de nuestra ciudad. Ante la peticin del prroco de Virgen del Remedio, barrio obrero de
Alicante, hicimos una propuesta de curso que tuvo bastante xito a juzgar por
el nmero de jvenes inscritos. De este modo, formando a los monitores de las
parroquias y los colegios de Alicante hemos podido colaborar en la medida de
nuestras posibilidades al enriquecimiento de la Iglesia Diocesana. Y en esa lnea
nos gustara seguir trabajando, ya que hemos comprobado cmo se ha desarrollado y potenciado el asociacionismo juvenil y el compromiso en aquellos grupos y parroquias con los que hemos trabajado.
En consonancia con el ideario agustino
Si la escuela de tiempo libre nace para potenciar las actividades que se desarrollan
en el Colegio San Agustn de Alicante, resulta lgico que su ideario sea una pro95 <
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longacin del que se propone en el centro educativo. Un fundamento de la educacin tal y como la entiende San Agustn es la formacin integral de la persona.
Y est claro que desde el aula slo no se puede conseguir totalmente la consecucin de este objetivo bsico. Por ello entendemos que hay que ofrecer al alumno
del colegio las experiencias vitales para que desarrolle de forma armnica todas sus
potencialidades fsicas, psicolgicas, socioculturales y transcendentes. Nuestra
escuela intenta fomentar esas experiencias mediante actividades que alimenten el
espritu de los nios y jvenes de nuestro colegio y de nuestra sociedad.
Otro pilar de nuestro ideario es el de ofrecer, desde nuestra condicin de cristianos, un mensaje de salvacin. Seguimos el mandato que Jess hizo a los apstoles de la mejor manera que sabemos. La Escuela tambin va por el mundo
anunciando la Buena Nueva porque cada vez que se imparte un curso de monitor o de animador estamos insuflando el espritu de Jess a todos aquellos que
sean receptivos. Y esa manera de trabajar, desde el amor y la hermandad, esperamos que se note entre quienes asisten a nuestras actividades. Para nosotros
formar monitores no es slo asegurarnos de que manejan unas tcnicas y que
conocen una teora, sino que es, sobre todo, comprobar cmo crecen como personas cuando ayudan, escuchan y acompaan a los dems. Los animadores que
salen de nuestras aulas tienen la grandsima responsabilidad de guiar a nios y
jvenes hacia su realizacin como personas y a su encuentro personal con Dios.
Precisamente, a lo largo de muchos curso de monitor que hemos impartido, nos
hemos ido convenciendo de que el mensaje de San Agustn que intentamos trasladar a nuestros alumnos, ha ido calando entre ellos. Los distintos profesores que
suelen abordar cuestiones relacionadas con nuestra fe han tenido siempre una
muy grata experiencia al descubrir el inters que los monitores ponan. Y es que
esta ansia de compartir, de dar, de ensear, de acompaar, de interiorizar que es
propia de nuestro carisma agustiniano, es muy valorada por nuestros alumnos
vengan del grupo que vengan. Si la semilla se planta en tierra buena ya se sabe.
Nosotros, nuestra escuela, slo somos humildes labradores, pero como la semilla
cristiana es excelente y la tierra es inmejorable, estamos seguros de que la cosecha
ser un mundo lleno de nios y jvenes con valores, comprometidos y felices.
LAS GRANJA-ESCUELAS
Luis ONRUBIA MIGUEL
Director de la Granja-Escuela
El Encinar
Granja-escuela: peculiar agencia educativa en el momento presente

Basta asomarse a la red, por la ventana Granja-Escuela, para encontrarse un
ocano inmenso de pginas web bajo ese epgrafe. Lo mismo sucede con trmi> 96
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nos similares: centro de educacin ambiental, aula de naturaleza, ecoescuela Parece un fenmeno de moda en este comienzo de siglo XXI. Pero es necesario ver las ofertas que hay en cada una de esas web, los programas que presenta y el proyecto educativo que las anima. Muchas de ellas se reducen a
empresas de animacin de tiempo libre con actividades en la naturaleza; otras
tienen detrs un proyecto educativo que intentan llevar a cabo con la diversidad
de iniciativas que desarrollan.
El fenmeno de la Granja-Escuela en Espaa

La granja y la naturaleza siempre han sido, en el ambiente rural, el lugar donde
los pequeos y jvenes han ido alcanzando conocimientos y criterios de vida.
No era necesaria una institucin especial; la escuela tampoco se preocupaba de
esas experiencias de vida para la educacin de las personas.
En Espaa surgen las Granjas-Escuela a finales de los aos 70 del siglo XX 10. Y
desde entonces cada una ha ido configurndose, tambin en sintona con los factores que provocaron su nacimiento. Entre esos factores que impulsan la creacin de Granjas Escuelas, cabe destacar:
Progresiva configuracin de la sociedad del bienestar, que encuentra en
las ciudades los recursos habituales y, en consecuencia, est cada vez ms
alejada del mundo rural y de la naturaleza.
Progresiva toma de conciencia, por parte de instituciones y de grupos
humanos, de la crisis ambiental; crisis que es cada vez ms fuerte y se
manifiesta en torno a problemas siempre nuevos (capa de ozono, agotamiento de recursos energticos, contaminacin de diversos tipos, desaparicin de especies, desarrollo sostenible).
Surgir de las ciencias ambientales con contenidos especficos de investigacin y de aplicacin, tambin en el campo educativo.
Desarrollo de los movimientos de renovacin pedaggica y de las
inquietudes educativas que prolongan inquietudes de la Escuela Nueva,
la cual propona la naturaleza como espacio donde conseguir las metas
educativas.
Necesidad de lugares externos a la institucin escolar, que ofrezcan experiencias educativas en ambiente de la naturaleza y aglutinen algunos elementos del currculo o que faciliten el logro de algunos objetivos en
ambiente menos formal.
10
UNO DE LOS PRIMEROS ESTUDIOS AL RESPECTO LO REALIZ M JOS MOSQUERA GONZLEZ, EN SU TRABAJO DE LICENCIATULAS GRANJAS-ESCUELA COMO RECURSOS DE EDUCACIN AMBIENTAL NO FORMAL. SITUACIN ACTUAL EN ESPAA
(UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, 1985).
RA TITULADO:
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Los organismos oficiales, sobre todo desde el mbito de la educacin ambiental,

promovieron iniciativas afines a la Granja-Escuela y aplicaron muchos recursos
a ello. Otras instituciones de orientacin muy diversa tambin se implicaron en
Granjas-Escuela.
As, cada Granja-Escuela ha ido configurndose en funcin de esos factores y de
las exigencias de quienes solicitan sus servicios. Por ello no es posible una definicin que recoja la estructura y organizacin de todas las Granjas-Escuela,
como tampoco existe una legislacin precisa al respecto, pues estas instituciones
se organizan en torno a las demandas de sus clientes y de las inquietudes de
los educadores que las animan.
No obstante, s existen algunos rasgos que las pueden identificar:
Oferta de acciones educativas en el contexto natural y con inquietudes
de responder a la educacin medioambiental.
Estructuras flexibles, que se adaptan a los grupos que demandan su servicio y a las circunstancias en el desarrollo de las actividades.
Propuesta de actividades que, en muchos casos, complementan de algn
modo el currculum oficial y las programaciones educativas de los centros educativos.
Elaboracin de un proyecto educativo marco, atento a las inquietudes
sociales en temas medioambientales y a las orientaciones pedaggicas
que van apareciendo.
Aplicacin de sus propuestas a grupos de diversas edades y necesidades
educativas (desde nios a adultos, desde muchachos integrados en el
proceso educativo ordinario a personas que por variedad de motivos lo
han abandonado).
Lugar donde, en ambiente de naturaleza, conseguir experiencias de vida
que transcienden los contenidos medioambientales; as, se facilitan experiencias de convivencia, de toma de conciencia de problemas sociales, de
conocimiento de uno mismo, de creatividad y expresin, de sensibilidad
a valores, de organizacin de los propios recursos, de encuentro con
materiales y recursos que no se encuentran en la ciudad, de asuncin de
responsabilidades11
Creacin de equipos que creen en esta plataforma educativa y se comprometen en disear un proyecto propio con el que se identifican, a
pesar de su configuracin flexible, abierta y menos consolidada que los
centros de educacin formal.
11
YA LAS CONCLUSIONES DEL SEMINARIO INTERNACIONAL DE EDUCACIN AMBIENTAL DE BELGRADO EN 1975 SUGERAN ESTA
VARIEDAD DE LOGROS DESDE LA EDUCACIN AMBIENTAL.
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Es claro, a la luz de estos rasgos claro que la Granja Escuela es una plataforma
que ofrece sus servicios educativos a la Educacin No Formal, sin menoscabo de
las aportaciones que hace a la Educacin No Formal e Informal.
Granja-Escuela El Encinar. Salesianos de Mohernando (Guadalajara)

La experiencia educativa que ofrece la Granja-Escuela El Encinar se enmarca
en ese contexto, como otras muchas de similares caractersticas. Est promovida por la Congregacin Salesiana en una finca de La Campia del Henares, en
Mohernando, a escasos kilmetros de Guadalajara. Su historia se remonta a
1991 y con el tiempo ha ido cobrando fisonoma particular, tanto en estructuras como en propuestas educativas12, pues se considera un organismo vivo.
Las instalaciones, aunque se asemejan a otras muchas Granjas-Escuela13, tienen

sus particularidades. Cabe destacar la amplitud de las mismas para favorecer el
encuentro de educandos con animales y plantas en su vida ordinaria, integrndoles en la vida de la granja como si fueran unos granjeros ms14; pero lo peculiar de las mismas es, sobre todo, el conjunto de vivencias que han procurado
dichas instalaciones.
Como otras muchas Granjas-Escuela, tambin en El Encinar se desarrollan
diversos talleres afines a la educacin medioambiental15 y se esfuerza por renovarlos. Pero tambin a travs de ellos se buscan, segn las oportunas programaciones, objetivos educativos que no se limitan a la realizacin de actividades ms
o menos llamativas16.
12
LA WEB: WWW.ELENCINAR.ORG EXPONE LA VIDA DE ESTA GRANJA ESCUELA. EL SALESIANO ATANASIO SERRANO, UNO DE LOS
GRANJA ESCUELA EN VARIOS LUGARES: LA GRANJA ESCUELA EL ENCINAR,
CENTRO DE EDUCACIN AMBIENTAL (PROYECTO ELABORADO EN 1996 PARA SU MSTER EN EDUCACIN AMBIENTAL); LA
GRANJA ESCUELA, UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA, EN MONITOR EDUCADOR 56/1995, 28-31). OTROS PARTICIPANTES EN DIVERSOS MEDIOS HAN ELABORADO SUS REFLEXIONES SOBRE ESTA GRANJA ESCUELA, COMO EL ARTCULO DE MARTA MARTNEZ EN LA
TRIBUNA DOMINICAL: GRANJA-ESCUELA: UNA ASIGNATURA DIVERTIDA. A MEDIO CAMINO ENTRE ACTIVIDAD EXTRAESCOLAR Y
CAMPAMENTO DE VERANO.
13
FINCA DE 120 HECTREAS CON SUPERFICIE DE MONTE Y PRADOS; DOTADA DE INSTALACIONES DONDE ACOGER A GRUPOS DE
HASTA 140 MUCHACHOS DURANTE VARIOS DAS (COMEDORES, DORMITORIOS, AULAS, SALAS); INSTALACIONES AMPLIAS DE GRANJA, ESTABLOS Y HUERTA ADAPTADAS PARA EL ENCUENTRO DE LOS EDUCANDOS CON LA NATURALEZA; ESPACIOS ABUNDANTES PARA
TALLERES VARIADOS DE EDUCACIN MEDIOAMBIENTAL; LOCALES PARA ENCUENTROS Y CONVIVENCIAS DE DIVERSO TIPO; PISCINA,
CAMPOS DEPORTIVOS Y SALAS DE JUEGO.
14
EN ESAS INSTALACIONES, MUCHOS EDUCANDOS HAN PODIDO ASISTIR AL NACIMIENTO DE UNA TERNERA, CONTEMPLAR AL VETERINARIO QUE OPERA DE UNA HERIDA A LA POTRITA EN UNA LUCHA ENTRE LAS YEGUAS, VER NACER UN POLLITO MIENTRAS SE LIMPIA EL GALLINERO, DAR DE COMER A LAS CABRAS QUE SE ABALANZAN CON SUS CRAS SOBRE EL PEQUEO GRANJERO, LIMPIAR EL
ESTABLO-GUARDERA DONDE SE COBIJAN LAS OVEJAS CON SUS CORDERILLOS O LAS CONEJAS CUIDAN A SUS CRAS, EXPERIMENTAR EL SALUDO DE LOS PERROS AL LLEGAR EL AUTOBS
15
ADEMS DE LA ATENCIN A LOS ANIMALES QUE COMPONEN LA GRANJA, HAY TRES GRANDES APARTADOS: TALLERES (ARTESANA
CON CERMICA, CESTERA, CERA, ALIMENTOS, RECICLADO, CONOCIMIENTO DEL MEDIO), PLANTAS (NO SLO EL CONOCIMIENTO DE LO QUE SE ENCUENTRA EN LA AMPLIA FINCA Y EN EL HUERTO, TAMBIN HERBARIO DE PLANTAS MEDICINALES Y AROMTICAS, PRCTICAS DE INVERNADERO) Y MULTITUD DE INICIATIVAS DE ANIMACIN (DEPORTES, TEATRO, JUEGOS, VELADAS).
16
QUIZS LLAMAN LA ATENCIN LAS ACTIVIDADES O LOS TALLERES O EL ENCUENTRO CON LA NATURALEZA, PERO ES NECESARIO
DESCUBRIR EL CONJUNTO DE EXPERIENCIAS QUE PROVOCAN EN EL MUNDO INTERIOR DE CADA PERSONA QUE ENTRA EN LA GRANJA
FUNDADORES, HA EXPRESADO LA REALIDAD DE ESTA
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Es difcil enumerar los grupos diversos que participan en la experiencia educativa de El Encinar17. Muchos colegios procedentes de Madrid y otras localidades
reservan de un ao para otro las jornadas de Granja Escuela para edades diversas, a la luz de la valoracin positiva de la experiencia; la duracin de cada visita vara de una jornada a cinco, con horarios y programaciones especficas,
dependiendo de los grupos y la poca del ao. Adems, desde el contexto de la
Granja-Escuela, se facilitan experiencias educativas a grupos menos integrados
en la Educacin Formal; el encuentro de estos grupos con la naturaleza y los animales provoca en ellos reflexiones y disposiciones que no se suscitaran en
ambiente formal18.
La Granja-Escuela El Encinar tiene otra particularidad: la relacin de confianza
y amistad que se crea entre los participantes las actividades diversas (colonia de
verano, convivencias durante el ao en fines de semana o en horario escolar, grupos de colegio,)19 quedan enganchados a la obra y, en algunos casos, se integran
como educadores o monitores una vez preparados adecuadamente. De igual modo
se pueden enumerar las relaciones de amistad que se establecen entre las familias
de muchos participantes en la Granja-Escuela, pues los chavales insisten a sus
padres para visitar El Encinar, donde han gozado de experiencias inolvidables.
Se cuida especialmente la atencin personalizada a la vivencia de quienes se acercan
a esta experiencia educativa. En este ambiente, a travs de las diversas actividades,
se atienden dimensiones de las personas que pudieran parecer ajenas a una GranjaEscuela; basta pensar en el mundo emocional de los participantes, en la sensibilidad
que se desarrolla, en los valores con los que contactan, en las relaciones nuevas que
ESCUELA. EL ENCUENTRO CON UN ANIMAL RECIN NACIDO SUSCITA REFLEXIN PARA VALORAR LA VIDA Y SU MISTERIO, EL SENTIDO
ES LO QUE EXPRESA JOS
VELASCO CABA EN SU ARTCULO: EL OTRO MEDIO DEL AMBIENTE: UN MUNDO INTERIOR (JUNIO 2006) EN WWW.ES/PORTAL/SECCIONES/FORMACION; DESPUS DE MUCHOS AOS DE EXPERIENCIA COMO EDUCADOR MEDIOAMBIENTAL, RECONOCE LA NECESIDAD DE
DE PATERNIDAD-MATERNIDAD, EL CONOCIMIENTO DE DIVERSAS SITUACIONES SANITARIAS EN EL MUNDO
SUSCITAR EXPERIENCIAS EN LOS EDUCANDOS MS QUE TRANSMITIRLES CONOCIMIENTOS O MODOS DE GESTIONAR LOS RECURSOS
AMBIENTALES.
EN UNA DE SUS REFLEXIONES, CONCLUYE: EN UN MUNDO GLOBALIZADO Y VERTIGINOSO, DNDE QUEDAN LA BELLE-
ZA DE LOS ATARDECERES, EL ARRAIGO Y EL RESPETO A LA TIERRA, EL ASOMBRO ANTE LA COMPLEJIDAD ORDENADA QUE LA NATURALEZA ES CAPAZ DE CREAR DE FORMA GRATUITA?; SEREMOS CAPACES DE SUSTITUIRLOS CON UNA BUENA GESTIN AMBIENTAL?.
17
A LO LARGO DEL AO PASAN MILES DE PERSONAS POR ESTE CENTRO QUE HACEN CONVIVENCIAS DE DIVERSO TIPO Y DURACIN.
LOS
GRUPOS ESCOLARES DE TODOS LOS NIVELES SUELEN VENIR A LA
GRANJA ESCUELA
EN OTOO Y PRIMAVERA.
DURANTE
LOS
FINES DE SEMANA DE TODO EL AO APROVECHAN LAS INSTALACIONES MUCHOS GRUPOS DE CONVIVENCIAS DIVERSAS Y DE TIEMPO
LIBRE (CENTROS JUVENILES, ASOCIACIONES, GRUPOS DE FORMACIN DE MONITORES, ENCUENTROS DE JVENES EN PROCESOS DE
FORMACIN DENTRO DE PLATAFORMAS SOCIALES).
COLONIA DE VERANO QUE SEMANALMENTE ACOGE A
LOS MESES DE JULIO Y AGOSTO EL ENCINAR ADQUIERE OTRO RITMO: ES LA

140 MUCHACHOS QUE DESEAN INSCRIBIRSE (Y ALGUNOS RESERVAN SU PLAZA
CON MESES DE ANTICIPACIN); ES UNA COLONIA MUY VALORADA PUES MUCHOS NO SE CANSAN DE REPETIR LA EXPERIENCIA
DURANTE TODOS LOS AOS HASTA QUE CUMPLEN LA EDAD PARA LA QUE SE PROGRAMA.
18
SON INTERESANTES LAS REFLEXIONES DE VIDA QUE HACEN ALGUNOS JVENES DIFCILES AL DESCUBRIR LAS REACCIONES DE
DOMINIO QUE UNOS ANIMALES MANIFIESTAN EN SU VIDA ORDINARIA (EL GALLO EN EL GALLINERO, LA YEGUA DOMINANTE QUE
SUBYUGA A SU COMPAERA E IMPIDE COMER HASTA A SU MISMA MADRE, EL PERRO CELOSO CUANDO ACARICIAS AL OTRO PERRO)
O EL INSTINTO MATERNO DE CABRAS, OVEJAS, GALLINAS Y DEMS ANIMALES QUE CUIDAN EN LA GRANJA ESCUELA.
19
ES SIGNIFICATIVO QUE LA GRANJA ESCUELA SE CONVIERTE EN PUNTO DE REFERENCIA PARA MUCHOS CHAVALES, QUE SIGUEN
INTERESADOS DURANTE EL AO POR LOS ANIMALES QUE SE ENCONTRARON, POR LOS MONITORES QUE LES ATENDIERON, VISITAN
CON SUS FAMILIAS LA
GRANJA ESCUELA, Y QUEDAN ENGANCHADOS HASTA EL PUNTO DE QUE, EN ALGUNOS CASOS, SE INTEGRAN
COMO EDUCADORES O MONITORES UNA VEZ PREPARADOS ADECUADAMENTE.
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se establecen con las personas, animales y naturaleza,20 Esto se aplica a las distintas edades y a las circunstancias diversas, tambin por disfunciones psicolgicas, de
quienes participan en alguna de las modalidades de accin de la Granja-Escuela.
Esta plataforma de educacin tambin tiene su incidencia en la experiencia religiosa, dependiendo del proceso previo de grupo que se acerca a la GranjaEscuela. Adems de las ofertas explcitas, desde la naturaleza fcilmente se enlaza con la creacin y el creador, se suscita la admiracin hacia cuanto nos viene
dado gratuitamente, se interroga sobre el don de la vida y su misterio, se sugieren las claves de fraternidad universal21.
Finalmente, el equipo de educadores identificado con el proyecto de la GranjaEscuela es requisito imprescindible para la marcha de la misma. Dicho proyecto, entre otras cosas, recoge el perfil del educador con estilo salesiano que marcan las orientaciones educativo-pastorales de toda obra salesiana.
Conclusin
Aunque modesta, la experiencia de Granja-Escuela aparece como una oferta
educativa de gran valor para quienes participan en ella. Quizs no tenga el rango
de otras instituciones educativas ms consolidadas, ni disponga de medios
abundantes como otras plataformas apoyadas por organismos oficiales. No obstante, las Granjas-Escuela constituyen una oferta educativa capaz de conjugarse
con otras agencias educativas y complementar sus objetivos.
Aunque parezca una pequea isla en el ocano, a veces revuelto y encrespado,
de las agencias educativas, cada Granja-Escuela trata de ir identificndose en su
proyecto educativo y de ofrecer apoyo valioso a las personas e instituciones que
acuden a ella.
Quienes apuestan por crear una Granja-Escuela son conscientes de embarcarse
en una empresa que difcilmente ofrecer rendimiento econmico, pero que
provoca en las personas procesos originales de maduracin en actitudes, valoraciones y conductas. Las Granjas-Escuela son, pues, peculiares centros educativos, muy abiertos y flexibles en sus propuestas; y, por ello, estupendas plataformas de Educacin No Formal, tambin abriendo a la experiencia religiosa en
muchos de los que a ellas se acercan.
20
LA NARRACIN DE EXPERIENCIAS NO TERMINARA Y SERA DIFCIL DE EXPLICAR: LA EXPERIENCIA DE VER POR PRIMERA VEZ UNA
VACA EN PERSONA, LA EMOCIN DE ACARICIAR UN CABRITILLO DE POCOS DAS, LA SENSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA LANA DE LA
OVEJA Y EL PELO DE LA CABRA AS COMO DE OTROS MUCHOS ANIMALES, LA VALENTA AL ATRAVESAR POR LA NOCHE UNA CUEVA,
EL TRABAJO EN EQUIPO DE LAS DIVERSAS ACTIVIDADES, LA EXPERIENCIA DE ESTAR SOBRE UN CABALLO O UN BURRO Y DOMINARLE,
EL NUEVO VALOR QUE ADQUIERE PARA EL EDUCANDO LA VIDA DEL GRANJERO, DEL AGUA, DE
21
LA DIMENSIN RELIGIOSA CRISTIANA SE INTEGRA EXPLCITAMENTE EN ALGUNAS CONVIVENCIAS QUE LO SOLICITAN (MOMENTOS DE BUENOS DAS O BUENAS NOCHES, CELEBRACIONES, ORACIONES EN LAS COMIDAS, CANTOS) O QUE SE OFRECEN EN COLONIA DE VERANO; EN OTROS GRUPOS EL ENGANCHE CON EL MENSAJE CRISTIANO SE HACE SOBRE LA MARCHA EN LA MULTITUD DE
CIRCUNSTANCIAS QUE PROPORCIONAN LAS ACTIVIDADES, SI EL EDUCADOR EST SENSIBILIZADO.
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LOS CENTROS JUVENILES

Julin OJEDA GARCA
Equipo de Pastoral, Infantil, Juvenil y Vocacional
de la Provincia Claretiana de Santiago
El Centro Juvenil Claretiano

0. A modo de introduccin. Breves pinceladas histricas
All por los aos 1950 ya existan en las plataformas pastorales de los Misioneros
Claretianos de la Provincia de Castilla algo parecido a un Movimiento:
Los Infantes del Corazn de Mara, para nios
Las Juventudes Cordimarianas, para jvenes
Los Colaboradores Claretianos, para adultos.
A partir de 1970, los Infantes y las Juventudes Cordimarianas se unificaron en
La pastoral de Infancia y la Pastoral Juvenil Vocacional en proceso. Y los
Colaboradores Claretianos, se constituyen en el movimiento de Seglares
Claretianos con plena autonoma que se va extendiendo por diversos pases del
mundo.
1. La PIJV de los Misioneros Claretianos (de una Provincia Claretiana de
Espaa, aunque sabemos que ha inspirado Proyectos de Centros de otras
Provincias religiosas) se ha llevado en proceso: etapas, niveles, edades, objetivos,
actividades, etc. Todo segn los Proyectos (Proyecto de Centros Juveniles,
Proyecto de Formacin de Agentes, Proyecto de Alejados, Proyecto Vocacional,
etc.) que se fueron realizando y ajustando a unas Bases y Criterios comunes de
la PJV. As se abord una preocupacin que se tena: coordinar y armonizar a
los agentes y las actividades de las distintas plataformas apostlicas.
2. Los Misioneros Claretianos, siguiendo a nuestro Fundador, San Antonio
Mara Claret, hemos procurado realizar nuestra tarea-misin de evangelizar por
todos los medios posibles.
Educacin en la fe de nios y jvenes en:
los procesos catecumenales,
en Centros Juveniles,
en Centros de Jvenes Alejados,
en las Pre-comunidades Juveniles,
en las Comunidades Juveniles,
en las Comunidades de Jvenes-Adultos,
en los Voluntariados,
en la Escuela de Tiempo Libre Claret.
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Compromisos de Evangelizacin:
en Parroquias,
en Colegios,
en Campos de Trabajo,
en otros crculos de marginacin o pobreza a travs de Revistas
actos culturales, festivales, etc.
3. El Centro Juvenil Claretiano (CJC) tal como est concebido tiene unos rasgos propios que definen su identidad (ser y misin): un lugar-espacio donde
los adolescentes puedan estar, encontrarse, expresarse, puedan relacionarse y
puedan orar. El CJC es un mbito (de reencuentro consigo y otros), una
mediacin (entre el individuo y el grupo), una oferta (de convivencia, de
grupo, de ideas...), de oferta evanglica (de amor de Dios, del proyecto de
Jess, de experiencia de Iglesia); es una propuesta de vida, un lugar-mbito
vocacional.
El Centro, tal como nosotros lo concebimos, no es una estructura aislada, ni una

plataforma pastoral dentro de una burbuja. El Centro es una clula viva de la
sociedad y de la Iglesia enclavada en un lugar geogrfico concreto y en una
comunidad de fe y de vida (dicesis, vicara, arciprestazgo, parroquia, colegio...). Su entorno es social, eclesial, apostlico misionero y claretiano.
El CJC se sita entre el perodo de catequesis de Post-comunin (9-12 aos) y
el de Precomunidad (18-20 aos). Y tiene su continuidad en la comunidad
juvenil (jvenes que siguen hasta el final de la etapa universitaria, 25 aos aproximadamente). El Proyecto de Centros se desarrolla en parroquias y en colegios.
4. El espritu del Proyecto de CJC se inspira plenamente en nuestro Plan de
Pastoral Juvenil-Vocacional, en sus elementos y lneas fundamentales. Es una
propuesta eclesial que intentar llevar a cabo:
El Seguimiento de Cristo: Misioneros del Padre, y la configuracin con
El, ocupndose de los asuntos del Padre.
La Palabra: Amor, Estudio asiduo, Anuncio.
La Cruz: El Misionero, signo de contradiccin.
La Eucarista: Alabanza, Vida y amor apostlico.
Mara: Corazn de.. Madre, Maestra y Formadora de Misionero: forma
en la Fragua de su Corazn y ensea a guardar la Palabra en el Corazn
y a darla a luz.
La Iglesia: Comunin con la Iglesia Local y Universal y al Servicio de
ellas.
La Evangelizacin: Inculturada, Misionera, Proftica y Liberadora, desde
la perspectiva de los Pobres.
Con inspiracin y estilo claretianos.
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Con sentido unificador.

Con respuestas adecuadas a las necesidades que puedan tener todos los
destinatarios del proyecto.
5. La intencionalidad (su horizonte) del CJC est bien definida en los siguientes rasgos:
Ayudar a los preadolescentes y adolescentes a que se formen a la luz de
un diseo de hombre y mujer concretos.
Integrar fe-cultura en la sociedad de hoy.
Acompaar a los miembros del Centro a descubrir a Cristo y a optar por El.
Teniendo como punto de mira llegar a ser ms tarde cristianos
comprometidos en la Iglesia y en la sociedad, optando en primer lugar
por la comunidad Juvenil, para optar definitivamente por la integracin
en una comunidad cristiana.
Los objetivos generales y opciones de fondo podramos resumirlo en estos puntos globales:
Objetivos:
1. Ir progresando en la maduracin y realizacin personal de los destinatarios
del Proyecto: Agentes de PJV, padres, preadolescentes y adolescentes.
2. Descubrir, promocionar y asumir los valores juveniles, sociales, transcendentales.
3. Desarrollar la dimensin religiosa cristiana y evangelizadora de las personas
y del grupo.
4. Prepararse desde la opcin por Cristo y por vivir en grupo, a formar
parte de una comunidad juvenil, y despus en una comunidad cristiana
adulta.
Opciones de fondo:
1
2
3
4
5
6
La experiencia como situacin de partida.

La integracin fe-cultura, como resultado de un dilogo.
La comunin como expresin de fe con la Iglesia local y universal.
La pedagoga activa, personalizada, individualizada y grupal, como mtodo.
La opcin vocacional como trmino de un proceso de maduracin.
La familia como parte integrante e integradora del proceso educativo.
6. Las lneas pastorales bsicas del CJC se leen en clave de itinerario:
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Evangelizacin.
Conversin.
Celebracin.
Opciones y compromisos.
Testimonio evanglico.
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7. Las dimensiones formativas del CJC son:

Antropolgica: por un hombre-mujer con personalidad.
Socio-cultural: Dilogo con la sociedad y cultura en orden a su transformacin.
Religiosa: Imitacin y Configuracin con Cristo, de la mano de Mara.
Eclesial: somos Iglesia, para extender el Reino.
Apostlica: Para un mejor anuncio del Reino.
8. Los elementos dinamizadores del CJC ms significativos son:
El compromiso de pertenencia al Centro.

El Proyecto de Centro traducido a cada lugar.
El Proyecto personal de vida (a partir de ciertos niveles).
El acompaamiento personal.
La Unidad formativa (temtica).
Los compromisos personales y de grupo.
Celebraciones diversas: culturales, religiosas... Y otras que, ocasionalmente, se crean convenientes.
9. El estilo de vida del CJC opta por:

Un estilo de formacin en proceso: unitario, continuo, gradual, flexible,
concntrico y participativo.
Experiencias positivas desde un clima de vida en comunidad, de relacin
persona y de dilogo con el entorno y con el mundo.
Posturas: animadas por el espritu de familia.
alentadas por un clima de alegra-fiesta.
abiertas a la historia de la humanidad en contacto y contraste con las realidades sociales, buscando una sociedad
ms digna del hombre, ms justa y ms pacfica.
orientadas a los valores de honradez, responsabilidad, verdad, servicio y creatividad.
sensibilizadas hacia la accin misionera.
10. Los ejes que articulan las realidades vividas en el Centro y, en especial la
unidad formativa de cada nivel son:
Ejes fundamentales:
La Oracin, fundamentada en la Palabra y en la vida.

La Formacin en la vida cristiana.
El Compromiso Misionero: Evanglico-Eclesial-Social
La Vida en Comunidad-grupo.
El Acompaamiento y Discernimiento vocacionales.
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Ejes metodolgicos:
La experiencia.
La Palabra.
La reflexin.
La comunicacin.
La celebracin.
El compromiso.
11. A modo de conclusin. Una mirada al futuro de los CJC.

La PJV durante estos ltimos aos ha intuido que debe repensar la evangelizacin de los nios y jvenes. Habr que seguir diseando itinerarios-proyectos
que ayuden al descubrimiento, la acogida y la opcin, pero siendo ms flexibles
y adaptados a los entornos juveniles y al ritmo de crecimiento espiritual de cada
joven. Hay que tener en cuenta cmo disear nuevas formas de invitar, acoger,
acompaar, diversificar las propuestas e itinerarios, etc. En el futuro, los retos
ms importantes de la PJV, son:
Recuperar y recrear espacios perdidos; y, donde todava se mantienen, redoblar los esfuerzos y nimos; y seguir creando espacios de encuentro entre los
nios, los jvenes, sus familias y las comunidades cristianas-claretianas.
Dedicar esfuerzos y personas en las diferentes plataformas apostlicas.
Los agentes deben tener claro que entre los valores nucleares a ofertar a
los jvenes debe estar el proyecto de Jess. No podemos quedarnos con
ms de lo mismo (diversin, evasin, actividades).
Debemos recuperar cuatro actitudes fundamentales que han tenido los
agentes de PJV a lo largo de su historia:
La confianza en Dios: No podemos olvidar que no somos Dios, sino
sus colaboradores.
Confiar ms en las posibilidades y capacidades que nos han sido dadas
como personas y agentes de PJV. Necesitamos desenterrar el gozo de
la vocacin, tan amenazada: por las agendas, por los nmeros, la sobrecarga de trabajo.
Un Hijo del Inmaculado Corazn de Mara es un hombre
que arde en caridad nada le arredra
Confiar ms en los jvenes y en su capacidad de entrega. Ellos no son
un problema, ms bien una oportunidad y un desafo. Debemos recuperar tiempos gratuitos de escucha y encuentro.
Ayudar a los nios y jvenes a enfrentar su persona a la voluntad de Dios.
Hacer ms cultura vocacional. Seguir haciendo pastoral de opciones.
Con lo dicho sigo creyendo en los Centros Juveniles como plataformas evangelizadoras para los adolescentes, los jvenes y sus familias en las comunidades
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cristianas parroquiales y colegiales, y seguirn siendo un permanente reto en la

pastoral, no es sugerente y atractivo el reto?
LOS PROGRAMAS DE OCIO ALTERNATIVO

Francisco VZQUEZ ADORNA
Coordinador del Programa Movida Alternativa
de Salesianos Triana
Cuando nos disponemos a buscar el significado de la palabra ocio nos encontramos con una definicin clara, directa y sin rodeos. El ocio es el conjunto de
ocupaciones en el que una persona emplea su tiempo sin estar obligado a hacerlo. Eso es, nada ms, no hace falta emplear muchas lneas para definirlo. Si nuestra intencin va ms all y aparte de comprender queremos conocer el significado del ocio deberemos adentrarnos en un mundo ms complejo, algo tan
complicado como el intentar entender a nuestra sociedad.
Actualmente, el ocio y tiempo libre ha pasado a ocupar un papel fundamental
en nuestras vidas. La sociedad se encuentra sumergida en un crculo vicioso en
el que estar parado es estar muerto, tener tiempo vaco sin ocupaciones o tareas programadas supone estar malgastando tu vida; por esa razn nos empeamos continuamente en hacer cosas sin importarnos muchas veces ni el cmo ni
el qu, lo nico que sabemos es que nuestro tiempo es oro y debemos demostrar que no lo malgastamos.
Desde hace ya un tiempo se hace referencia en el campo educativo a la importancia que tendr el ocio y el tiempo libre en las generaciones futuras. Los jvenes son esponjas que absorben todo lo que les rodea sumergidos en una sociedad que tiene como modelo la cultura del todo vale, donde incluso los adultos
creyendo andar exentos de responsabilidades dedican su tiempo a pasarse la
pelota de tejado en tejado hablando de educacin, jvenes y tiempo libre.
Para ser concientes de la problemtica existente hay que partir de un anlisis de
la realidad conociendo de cerca el mundo juvenil. Muchos se limitan a publicar
tesis, comunicados mientras estudian y analizan este fenmeno desde la barrera. Para hablar de los jvenes hay que conocer a los jvenes y este conocimiento tiene como pilar fundamental el contacto. Contactar con los jvenes nos permite realizar afirmaciones mucho ms fiables que algunas medidas o propuestas
polticas que pretenden acabar con la problemtica juvenil.
Esta falta de conocimiento nos hace caer en muchas trampas, como aquella de
meter a la juventud dentro de un mismo saco donde todos pueden permitirse el
lujo de lanzar piedras en forma de crticas y esconder luego las manos. Sobra
valor para juzgar a una juventud que ve como continuamente se le encasilla den107 <
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tro de prototipos de inmadurez, irresponsabilidad o despreocupacin. Adjetivos

ya algo gastados pero son armas ms fciles de manejar que intentar implicarse
ya que siempre ser mucho ms sencillo criticar que ofrecer alternativas.
Los jvenes no necesitan jueces ni condenas, hacen falta alternativas, ofertas,
actividades, implicacin, presencia, en definitiva hacen falta propuestas que den
respuestas a esta nueva realidad del ocio y tiempo libre.
Todos estamos preocupados y en ocasiones confundidos ante una nueva realidad
que pide soluciones. Nuestros jvenes tienen que divertirse y da la sensacin de
que la oferta que se le pone entre las manos se basa en una noche donde la mejor
compaa es el alcohol y la droga. Impresin errnea ante la multitud de jvenes
que su nica intencin es pasarlo bien los fines de semana sin que esta sociedad
sea capaz de ofrecerles alternativas de calidad para sus tiempos de ocio.
Ninguno tenemos nada contra el derecho que tiene la juventud a divertirse. Lo
que preocupa es la frmula usada, llamada macrobotellona, una botellona de
amplia convocatoria donde sabemos el alcohol es pieza fundamental y cuyos
resultados ya conocemos por experiencias anteriores. No es la primera vez que
reuniones de este tipo terminan con problemas de limpieza, orden pblico,
comas etlicos y cosas peores.
Preocupa que nuestra gente joven no encuentre otra forma de diversin que no
tenga como base el alcohol u otros excesos.
Esta sociedad tiene que preguntarse qu educacin y valores estamos dando a
las generaciones que vienen detrs cuando stas escogen estos caminos y derroteros. Hemos hablado mucho de libertad, de educacin, de consumir, gastar,
disfrutar y divertirse, pero parece ser que la generacin adulta no ha sabido
transmitir otros elementos, recursos y caminos donde nuestra gente joven se
encuentre a gusto y sea feliz.
Como cualquier otra realidad el ocio y el tiempo libre tiene sus aspectos positivos y negativos. Una problemtica que se palpa con multitud de ejemplos y de
la que cada cierto tiempo vemos sus resultados recogidos en encuestas donde
sus cifras nos hablan de cmo la iniciacin a la droga y la bebida se da en la
actualidad en las edades de 13 y 14 aos. Noticias y datos como estos no nos
pueden dejar indiferentes. Padres, educadores y autoridades deben mirar en una
misma direccin para poder poner fin a esta problemtica. Ser ciego ante esta
realidad y las consecuencias que en el futuro traiga no es la solucin que se
merece las prximas generaciones ni la sociedad.
Para ello, todos hemos de pararnos y ver nuestra responsabilidad ante un fenmeno, el uso del tiempo libre, que est pidiendo soluciones. Estamos jugando
con los jvenes, ellos son el futuro y, en parte, nosotros somos los responsables
de futuros caminos que puedan escoger, para ello debemos allanar sus caminos
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y buscar soluciones para que no sigan tropezando en piedras de las que nadie se
preocupa. No vale sealar con dedos acusadores mirando hacia el otro lado,
condenndose y exigindose unos a otros, mientras cmodamente criticamos
sin hacer cada cual lo que est a su alcance. Entre todos hemos de buscar soluciones, movindonos en el campo de la preventividad y no reducindonos a
medidas de represin.
La solucin fcil culpar a las autoridades, Junta o administraciones locales. Estas
instituciones tendrn su parte de responsabilidad en este asunto y hemos de
colaborar con ellos en sus opciones y posibilidades.
Por otra parte, nos encontramos con ciertos medios de comunicacin que buscan la noticia fresca, que venda y llame la atencin en las portadas de sus peridicos. Para ello, nos informan y alertan sobre la competicin de macrobotellones entre diversas ciudades espaolas, se saca a la luz lo peor de nuestros jvenes, se le da importancia a las competiciones entre ciudades y convierten en un
juego la batalla de mensajes a mviles sobre que celebracin de primavera concentrar mayor nmero de personas. La noticia que abre los noticiarios no son
las alternativas, son los macrobotellones y ante esto nadie se alarma, convirtiendo un hecho negativo y muy perjudicial para los jvenes en algo habitual en
nuestros televisores.
En cuanto a los padres cabe destacar la permisividad en cuanto a la educacin
que se proyecta en una ausencia de lmites, ni horarios, ni obligaciones, ni control, ni exigencias. Todo esto ha derivado en un deterioro progresivo de la realidad familiar que, en ocasiones, provoca ceguera en los padres, incrdulos y
necios ante el crecimiento de sus hijos llegando incluso al empleo de frases
como Mi hijo no, l no es as, esos sern sus amigos, pero si mi hijo no bebe,
no fuma, no sale, l seguro que viene pronto
Somos todos responsables de la juventud y el futuro de la sociedad y por eso los
educadores no pueden limitarse a ciertas franjas horarias lavndose las manos al
finalizar su turno. El Sistema Educativo actual se tiene tambin que preguntar si
se han confundido en el modo de educar, en lo que han querido ensear, una
educacin que vaya ms all de crecer nicamente preocupados por exmenes,
evaluaciones y notas sin valores morales, que orienten sus actuaciones y opciones a la hora de tomar distintas alternativas. Tienen los educadores mucho que
decir y mucho que hacer. De bien poco vale tener aulas y centros abiertos hasta
medioda de lunes a viernes cuando es en la calle, fines de semana cuando los
jvenes quieren divertirse y no tienen lugares que los acojan ni saben adonde ir.
Existe tambin un papel muy importante para multitud de Asociaciones de
Vecinos, Agrupaciones Ciudadanas, Instituciones Deportivas y Entidades que
pueden hacer mucho en el campo de la prevencin. Tanto facilitando medios
como creando espacios donde la juventud pueda escoger a la hora de divertir109 <
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se. Patrocinar proyectos, organizar actividades. Cada cual puede y debe aportar
su granito de arena para crear plataformas de calidad que no se limiten a dar
cobijo sino a entretener a los jvenes al mismo tiempo que se les aparte de los
desmanes que se den en la calle que adems perjudican la salud de nuestros
hijos. Los ciudadanos hemos de unirnos para garantizar una sociedad mejor.
Todos podemos y debemos tomar como propias las soluciones positivas y educativas que se puedan programar y poner en marcha para dar respuestas al ocio
y tiempo libre de los jvenes de hoy. Estaremos o no de acuerdo con sus horarios y forma de organizar la vida. No se trata de discutir y hablar, sino de actuar.
Vamos a unir fuerzas y recursos y en plan positivo presentemos un amplio abanico de actividades y centros de inters que ocupen horarios y posibilidades en
fines de semana y a lo largo de todo el ao. Habr que diferenciar edades, lugares y saber aprovechar cuanto pueda interesar a la gente joven.
Para ello habr que dejar aparcado a un lado los intereses personales, el propio
beneficio, para buscar la solucin ms ptima y positiva para los jvenes. Una
oferta de calidad donde pongamos todas las instalaciones y medios disponibles
de nuestra Sevilla al servicio del ocio y tiempo libre de nuestra juventud.
Para acertar hay que arriesgar pero nos pueden servir de modelos las experiencias vividas en otras ciudades donde se han podido hacer realidad proyectos
para una juventud que lo vena pidiendo a gritos.
El tiempo pasa y va siendo hora de que todos nos sentemos cara a cara,
Ayuntamiento, educadores, padres, asociaciones, entidades y grupos sociales,
para, de una vez por todas, hacer realidad diversas actividades, ofertas, iniciativas, sugerencias, lugares y opciones donde ocupar los fines de semana de los
jvenes. Podemos, luego debemos.
Existen propuestas y alternativas de calidad. Es de aplaudir la iniciativa del rea
de Participacin Ciudadana del Ayuntamiento de Sevilla que ofrece a los jvenes el funcionamiento de cinco polideportivos y varios centros cvicos repartidos por los distintos puntos de nuestra ciudad. Iniciativas como sta merece el
apoyo y la financiacin necesaria para que sean llevadas a cabo.
Es una alternativa de cara al futuro que necesita esfuerzo, paciencia y sacrificio,
algo que cuesta mucho, pero no podemos irnos por el camino fcil cuando
hablamos del ocio y tiempo libre de nuestros jvenes.
Por esa razn debemos ser constantes y borrar opciones errneas y alternativas
equivocadas. Afirmar que la solucin a la Movida est en los botelldromos es
defender que nuestros jvenes lo nico que se merecen es un lugar donde acabar con su salud, donde poder beber destruyndose lentamente mientras que
por lo menos las Instituciones y los vecinos de la ciudad se quedan tranquilos
al ver como los jvenes son conducidos como si rebao se tratase a un lugar
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donde no moleste, donde no se les vea para as poder mirar tranquilamente

hacia otro lado.
Propuestas como las del botelldromo y la pasividad con la que se trata el tema
del ocio y el tiempo libre de los jvenes es lo que ha llevado a nuestra entidad
los Salesianos de Triana a implicarse de manera clara en la accin educativa de
una juventud carente de ofertas.
Nos preocupa y duele cuanto afecta a los jvenes. Creemos que no podemos
permanecer impasibles ante esta realidad. No podemos tranquilizarnos con
nuestra oferta acadmica y de tiempo libre que nos sita lejos de los horarios y
franjas de edades donde realmente se dan y existen estos riesgos.
El carisma salesiano, la tradicin salesiana y la vida de Don Bosco nos sirve para
iluminar estos problemas y presenta soluciones. Hace tiempo que constatamos el
gran nmero de jvenes que han modificado sus horarios de ocio y tiempo libre
trasladndolo a horas nocturnas. Este cambio trae consigo varias situaciones y realidades problemticas tanto para los jvenes como para la ciudadana en general.
Por otro lado, nos damos cuenta igualmente de la inadecuacin de las ofertas
que se hacen a esos jvenes por parte de diversas entidades de nuestra ciudad,
incluyndonos a nosotros mismos: cerramos nuestras puertas cuando la mayora de los jvenes comienzan a salir de sus casas para disfrutar de su tiempo libre
en bsqueda de diversin.
Nosotros, en Salesianos de Triana, somos conscientes de nuestras limitaciones y
sabemos muy bien que nuestra realidad y oferta no son la solucin al problema
del ocio y tiempo libre de la juventud de hoy. Es una alternativa con la que soamos y luchamos para poner fin a esta situacin.
Pertenece a nuestra identidad como educadores la preocupacin por los jvenes
y su formacin integral. Una formacin que creemos debe tener tambin presente el tiempo libre o de ocio, especialmente en los fines de semana, y el uso
que hacen de l. Todo ello desde una perspectiva preventiva. Respetando la
libertad de los jvenes, es importante poder ofrecerles alternativas que faciliten la eleccin y que prevengan o eviten ciertas situaciones de riesgo y comportamientos que daan el desarrollo de los jvenes como persona.
Desde esa preventividad hemos credo oportuno adaptar nuestra oferta educativa en el tiempo libre abriendo a cuantos jvenes lo deseen nuestras instalaciones , situndonos en la franja horaria donde ellos se divierten y conviven, y organizando una serie de actividades, sobre todo deportivas, en el horario nocturno
y de fines de semana.
La Movida Alternativa pretende presentar un ambiente donde disfrutar de otra
manera en un ambiente sano: deportes, juegos, entretenimiento, servicio de
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bar, amigos El joven tiene derecho a divertirse y hay que respetar su libertad,
pero al mismo tiempo facilitarles espacios y actividades que les sirvan de alternativas.
Nuestra Movida nace debido a esta problemtica y se hace realidad por la implicacin de toda la Casa Salesiana de Triana: Grupos, Asociaciones, Claustro de
Profesores.
Entre todos se asumen las distintas responsabilidades semana tras semana para
atender a los jvenes que llaman a nuestra puerta. Todos, mediante una organizacin programada y revisada semanalmente, hacen posible la atencin de ese
horario tan conflictivo.
De diez de la noche a cuatro de la madrugada, nuestras pistas deportivas e instalaciones presentan un ambiente sano y familiar donde el alcohol y la droga
estn ausentes apostando as por un cambio de hbitos tanto en el uso del tiempo, esparcimiento y diversin, como en bebida y relaciones. Para eso optamos
por chavales de 14 aos en adelante, siendo las etapas ms vulnerables hasta los
17 y 18, y siendo los horarios ms propicios para influenciar negativamente
estas edades entre diez de la noche y cuatro de la madrugada.
Cada semana los chicos y chicas saben que tienen un lugar donde encontrarse,
divertirse, pasarlo bien y dnde se les ofertan torneos de futbito y baloncesto ya
que privilegiamos el deporte por ser la actividad que tiene mayor poder de convocatoria y mayor demanda por parte de los jvenes que, al mismo tiempo que
se divierten, lo hacen de manera saludable. Cada semana acuden numerosos
equipos sin importarles las condiciones meteorolgicas, lo mismo acuden un
viernes 12 equipos que aparecen como normal los 18, 20 o 24 o llegando incluso a los 36. Grupos de amigos que aparecen de manera informal pero cuentan
con la seguridad de que las instalaciones de la casa estarn a su disposicin.
Como ciudadanos sumergidos en una aventura educativa para el bien de la ciudad, insistimos en la necesaria colaboracin y ayuda de aquellos grupos y entidades que tienen como finalidad el bien de todos. Abrir instalaciones o prestar
servicios, necesita financiacin y recursos de los cuales carecemos. Nosotros,
Salesianos, ponemos el tiempo, medios y dedicacin. Pero echamos de menos
una generosidad y ayuda para hacer esta alternativa cada da ms estable y de
mayor calidad.
Hace ya cinco aos que tenemos nuestras puertas abiertas todos los viernes y
tambin en verano en horarios diversos durante los meses de junio a septiembre.
Una casa de puertas abiertas, a todos y a todas las iniciativas de participacin de
cuantos se quieran embarcar y colaborar en esta pedagoga preventiva que los
Salesianos hemos heredado de Don Bosco.
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Un trabajo que recoge cada semana sus frutos pero no por ello podemos conformarnos. No basta con lo que tenemos, lo puesto en prctica por Salesianos
de Triana es tan slo un grano de arena que, poco a poco, ve como esa aventura que empez sin apoyo ninguno tiene, en la actualidad, ms sentido que
nunca. Ahora vienen instituciones como la Delegacin Provincial de Educacin
de Sevilla a reconocernos el mrito en el mbito de la educacin, pero para nuestra Casa el mayor premio que tenemos nos lo conceden cada semana los jvenes que participan y se despiden diciendo La semana que viene nos vemos.
5. 2. LA EDUCACIN NO FORMAL EN EL MBITO

DE LOS SERVICIOS SOCIALES
LOS CENTROS DE DA
Rino BUSOLO
Asociacin Murialdo-Josefinos de Murialdo
La Asociacin Murialdo es una entidad sin nimo de lucro que tiene como fin promover la solidaridad y realizar acciones directas en mbitos y situaciones de marginacin o pobreza, sobre todo en beneficios de nios, adolescentes y jvenes.
Dicha Asociacin nace de la mano de la Congregacin de S. Jos (Josefinos de
Murialdo), que en Espaa cuenta con otras obras dedicadas tambin a nios,
adolescentes y jvenes en situacin de riesgo y exclusin social, adems de
parroquias y colegios.
La Asociacin Murialdo presente en el sur de Madrid (Getafe, Madrid y
Villaverde) desde 1991, ha realizado todo tipo de actividades en el sector infantil y juvenil teniendo en la actualidad y a lo largo del curso 2006-2007 un total
de 425 beneficiarios directos.
Actualmente, entre los programas que dicha Asociacin est realizando en su
sede principal de Getafe (Getafe I) se encuentran un Taller de Iniciacin
Profesional de Garanta Social, un Centro de da infanto-juvenil , cursos de formacin para voluntarios, un Proyecto de Formacin Ocupacional para Mujeres
Inmigrantes, campamento externo de verano, el Proyecto de intervencin con
Infancia en Dificultad Social (INDIS) y como novedad para el prximo curso un
proyecto de apoyo a las menores y jvenes embarazas de la zona.
A su vez en el mismo municipio de Getafe y desde 2005 contamos con una
segunda sede (Getafe II) en la que se desarrolla el Proyecto de Intervencin con
Menores con Grandes Comportamientos Absentistas de 14 y 15 aos.
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Su presencia en Villaverde desde el ao 2002 permite trabajar en diferentes

proyectos ubicados en una nave industrial acondicionada como Centro de
Formacin Profesional donde se imparten los otros dos mdulos de Iniciacin
Profesional-Garanta Social , as como Cursos de formacin del Plan FIP
(INEM)
En Madrid sus actividades dieron comienzo en 1999 y se focalizaron en un
Centro de Da Infantil, un Centro de Formacin e Iniciacin Profesional en
Garanta Social, y un proyecto de intervencin y apoyo familiar adems de esto
se organiza un campamento de verano externo y otro urbano. En todos los casos
se trata de 425 nios y jvenes en grave riesgo o dificultad social con un altsimo ndice de fracaso escolar y unas problemticas socio-familiares muy acusadas.
Reseamos como algo especialmente importante en la metodologa de trabajo de
la Asociacin el trabajo de coordinacin continuado con otras entidades pblicas y privadas que, en el entorno de todos los proyectos desarrollados hasta el
momento, se ha llevado a cabo por parte de la totalidad del equipo educativo y
administrativo.
Es constante el trabajo de colaboracin con entidades como:
rea de servicio Sociales del Ayuntamiento de Getafe y Madrid, Junta Municipal
de Villaverde y San Blas, Comisin tcnica Municipal de Absentismo, Instituto
Madrileo del Menor y la Familia, Agencia de Menor Infractor, Delegacin de
Educacin de la Comunidad de Madrid, Consejera de Servicio Sociales, Escuela
Pblica de Animacin y Educacin en el Tiempo Libre Infantil y Juvenil,
Agencia Antidrogas de la CAM, Direccin General de la Mujer, Direccin
General de Juventud, Direccin General del Voluntariado, Institutos de
Educacin Secundaria de la zona, Caritas diocesana, Parroquia de La Paz (Parla),
Federacin INJUCAM y otras muchas que aqu no se han podido resear.
La Congregacin de San Jos y la Asociacin Murialdo colaboran en este
momento en el proyecto de creacin del Centro de Formacin Profesional,
Permanente y Continua Murialdo-Getafe que constara de multitud de aulas,
talleres y laboratorios y que dara cobertura en un espacio unificado, a la totalidad de las especialidades formativas profesionales que imparte la Asociacin
Murialdo as como a nuevos tramos formativos. El clculo estimado de personas
atendidas por dicho centro ronda los 600 alumnos por ao.
Consideramos importantsimo resear que la formula habitual de trabajo con los
usuarios de la Asociacin Murialdo es la configuracin de itinerarios personalizados temticos lo que permite, en la inmensa mayora de los casos, la atencin
integral de la problemtica del joven cubriendo el mximo nmero de frentes y
trabajando no slo desde la formacin acadmica o el ocio y tiempo libre como
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suele ser habitual, sino desde la intervencin social, familiar y laboral, el trabajo de recursos personales y habilidades sociales, etc.
A continuacin presentamos los itinerarios ms importantes con los que habitualmente trabajamos, centrndonos en los colectivos infancia y juventud y en
los que se puede apreciar una red de actividades interrelacionadas y multifuncionales que dan cobertura a un gran abanico de problemticas, carencias y
necesidades especficas entre la poblacin joven con la que trabajamos. Nuestra
metodologa de trabajo prima la individualidad e integralidad de la intervencin
realizada y, por tanto, la participacin de cada uno de estos chavales en estos itinerarios viene siempre precedida de un estudio concreto de la situacin y la
toma de una serie de decisiones en conjunto con el interesado, su familia o educadores que integrarn al menor en una u otra actividad y siguiendo uno u otro
recorrido en nuestra Asociacin es funcin de las necesidades concretas de cada
uno de ellos.
Hemos de hacer una especialsima mencin al otro gran bastin de nuestra

metodologa pedaggica y de trabajo; la relacin estrecha y personal con cada
uno de los chicos, dndoles protagonismo y capacidad de decisin en lo que
ser su futuro, implicndoles de forma muy constante y evidente en las decisiones que van a llevarles por uno u otro derrotero y guindoles y acompandoles de forma responsable en sus aciertos y en sus errores a travs del dilogo
constante y cercansimo, las tutoras personalizadas formales e informales, los
encuentros con familias y educadores, pero sobre todo a travs de la franqueza
en el dilogo y la cercana y confianza en el trato diario.
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CATLOGO de ACTIVIDADES de la ASOCIACIN MURIALDO
CENTROS DE DA INFANTO-JUVENILES
PROGRAMA DE PREVENCIN CON INFANCIA

EN DIFICULTAD SOCIAL I.N.D.I.S.
PROYECTO DE INTERVENCIN CON

MENORES ABSENTISTAS
TALLER INFANTIL DE VALORES

INTERCULTURALES
PROGRAMAS DE GARANTA SOCIAL
FORMACIN PLAN F.I.P. (I.N.E.M.)
PROYECTO APOYO A LAS JVENES

EMBARAZADAS
PROYECTO DE INTEGRACIN A LA VIDA

ADULTA
PROYECTO DE APOYO FAMILIAR
ACTIVIDADES DE OCIO Y TIEMPO LIBRE

PARA MUJER
ALFABETIZACIN DE MUJERES
EXTRANJERAS
FORMACIN Y PROMOCIN DEL

VOLUNTARIADO
FORMACIN ESCUELA ANIMACIN CAM
RABE PARA MENORES INMIGRANTES DE

SEGUNDA GENERACIN
ACTIVIDADES PERIFRICAS de la ASOCIACIN MURIALDO

FORMACIN y PROMOCIN del
VOLUNTARIADO
ACTIVIDADES DE OCIO Y TIEMPO LIBRE
CAMPAMENTO EXTERNO
CAMPAMENTO URBANO
SALIDAS CULTURALES
CONVIVENCIAS
ACTIVIDADES DEPORTIVAS
FORMACIN ESCUELA y ANIMACIN CAM

INTERVENCIN con MENORES en RIESGO
PREVENCIN de DROGODEPENDENCIAS en MENORES
INTERVENCIN SOCIOFAMILIAR con MENORES en RIESGO
ORIENTACIN LEGAL PARA INMIGRANTES

en colaboracin con A.S.T.I.
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ITINERARIO ESPECFICO de
INSERCIN
SOCIO-LABORAL para menores y
jvenes
FORMACIN PRELABORAL MENORES EN RIESGO

15-16 AOS
Carpintera - Ebanistera
TALLER JUVENIL DE
HABILIDADES
SOCIALES, RECURSOS
Y VALORES
PROGRAMAS de GARANTA SOCIAL

Refrigeracin y climatizacin
Construcciones Metlicas aluminio
Soldadura
Calderera
FORMACIN PLAN FIP (INEM)

Soldador estructuras ligeras
PROYECTO de
INTEGRACIN a la
VIDA ADULTA
Montador equipos electrnicos
Piso de autonoma
Electricista industrial
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ITINERARIO ESPECFICO DE
PROMOCIN DE MUJER Y MENOR
INMIGRANTES
TALLER DE
HABILIDADES
SOCIALES
ALFABETIZACIN DE MUJER
INMIGRANTE
NO CASTELLANOPARLANTE
TALLER
INTERGENERACIONAL
RABE
PARA NIOS
TALLER INFANTIL
DE VALORES
INTERCULTURALES
FORMACIN
OCUPACIONAL
TALLER TCNICAS
BSQUEDA EMPLEO
ORIENTACIN LEGAL
(EN COLABORACIN)
ORIENTACIN
A LA REGULARIZACIN
INSERCIN LABORAL
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LOS PROGRAMAS DE ATENCIN A INMIGRANTES

M. Isabel OLAZAGOITIA OLANO
Hija de la Caridad del Proyecto Atalaya - Burgos
Me gustara iniciar este espacio de compartir con vosotros con algo que me mantiene cotidianamente en pie, tanto en mi ser como en mi hacer. Esto es la palabra testificada con su vida de mi Fundador, Vicente de Pal: Tened odo atento
al murmullo del clamor
Es lo que expresaba a las Hermanas de su tiempo; es lo que haca l y es lo que

nos sigue trasmitiendo hoy a todas nosotras, Hijas de la Caridad. All donde os
encontris Tened odo atento al murmullo del clamor Tambin en el fenmeno
de la Inmigracin.
Tened odo atento al murmullo de las diferentes leyes y reglamentos con
sus posibilidades y con sus lmites. Pensemos en global, unmonos para
ser alternativa a la globalizacin econmica y de mercado ofreciendo una
globalizacin de la fraternidad y de la solidaridad, siendo conscientes que
somos un grano de arena pero un grano que unido a otros muchos,
puede hacer avanzar la historia haca la libertad de poder escoger una tierra donde crecer dignamente. Esto supone analizar el fenmeno y ser conciencia crtica y cercana concreta a las personas inmigrantes. Preciosa
oportunidad para educarnos y educar.
Tened odo atento al murmullo del t concreto, escuchando la realidad
de cada persona. Invitacin a actuar en local, en la acogida. Generar mbitos de encuentro, un lugar donde la persona se sienta y se sepa reconocida en su singularidad; aceptada y respetada en su decisin de haber escogido nuestra tierra para crecer en todos los mbitos de su vida, con dignidad.
Tened odo atento estar a la escucha de la persona que llega, a travs de
sus demandas: clases de espaol, trabajo, comedor, vivienda, documentacin, talleres Y juntos y unidos ir dando respuestas a sus demandas
planificando desde el anlisis de la realidad, que es siempre cambiante,
nuevas formas o las mismas respuestas dependiendo de las circunstancias
reales.
Tened odo atento al murmullo de los silencios, percibir las demandas no
dichas como son la necesidad de ser acogidos, de ser reconocidos, de
poder comunicarse. Acoger y escuchar el silencio, acoger su mirada penetrante, escuchar lo que todava no se atreven a decir.
En todo el estado espaol, la presencia de las Hijas de la Caridad es evidente en
esta nueva realidad del fenmeno de la inmigracin. Su hacer y quehacer se despliega en:
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Presencia acogedora y muchas veces silenciosa en las Islas Canarias, cerca

de las personas que llegan en cayucos.
Dinamizacin y acompaamiento de pisos donde se alojan menores de
edad llegados del Magreb y del Africa Subsahariana
En el mundo sanitario y educativo; en el primero, acompaando, sanando, curando En el segundo, haciendo surgir las posibilidades de cada
uno, enriquecindose en la interculturalidad, acompaando el proceso de
integracin personal y familiar.
En este marco nace Proyecto Atalaya, el 27 de Enero del 2003, proyecto intercongregacional, dinamizado por: Esclavas del Sagrado Corazn, Religiosas de
Mara Inmaculada, Padres Jesuitas y nosotras, Hijas de la Caridad. Proyecto especfico de atencin y acogida a personas inmigrantes, donde participamos laicos y
religiosos en un mbito gratuito y solidario. Espacio abierto donde poder educarnos todos en la participacin, en la convivencia, en generar sinergias.
Intentamos favorecer en toda entrevista, el encuentro existencial, mbito donde
los humanos nos hermanamos, donde la diferencia se vive como posibilidad y
riqueza. La mirada de la otra persona nos interpela y ayuda para estar con los pies
bien hundidos en esta realidad llena de lmites pero tambin de potencialidades
dignas de ser descubiertas.
Desde esta conviccin global vamos dando respuestas en la medida de nuestras
posibilidades a sus demandas concretas: Comedor especfico, clases de espaol,
apoyo escolar, campo de verano, mediacin laboral, trmite de expedientes, asesora jurdica, talleres ocupacionales, informacin y derivacin a otros servicios,
empadronamientos, etc.
La labor nuestra, de todas las congregaciones religiosas con la riqueza de sus
carismas especficos, labor de la Iglesia, es conjugar la crtica radical, el anuncio
utpico y la bsqueda de soluciones realistas, que requiere de imaginacin proftica y de valenta para romper con todo aquello que nos ata e impide ver claro.
Unmonos y unamos nuestras manos, nuestros carismas a favor de los desfavorecidos, que nuestra opcin preferencial por los pobres, la omnipresente
presencia de esta opcin preferencial por el pobre en sus diferentes carismas
convierta nuestra accin en un compromiso liberador el cual, se inicia en la
escuela con los pequeos y desde pequeos.
Por ltimo, decir que el espritu de la resistencia forma parte de lo que est por
venir. Y esto nos insta a saber resistir, superando la tentacin del cansancio y del
victimismo; cultivando las experiencias del desierto y soledad para integrarnos,
potenciando la espera paciente, el encuentro, el compartir, el arriesgar
Conscientes de la dureza de este mundo, de sus trampas, pero sobre todo tambin, conscientes de la pasin subyacente en la utopa potenciando el centro de
gravedad interior que es capaz de mantenernos a flote en las ms duras tempes-
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tades de la vida impulsando sinergias que ahonden en las posibilidades ms que

en los limites. Pasin subyacente para nosotros tambin en el evangelio y en el
espritu de pasin y compromiso de nuestros Fundadores, la pasin de las
pequeas cosas del bien-hacer cotidiano que son las que nutren los principios
de solidaridad, justicia, paz y fraternidad.
Termino convencida de que el gran desafo en este trabajo, como en muchos
otros, no es el xito, sino la fidelidad, la inconformidad y la resistencia de quienes mantienen viva nuestra esperanza de que otro mundo es posible; donde el
pan, la educacin y la sanidad para todos sea una tarea y una realidad. Los
objetivos del nuevo milenio deben ser una realidad no dentro de 150 aos, sino
ya, en el ao 2015: vida recibida, vida labrada y vida entregada para todos.
5. 3. LA EDUCACIN NO FORMAL EN EL MBITO

DE LA FORMACIN-EMPLEO
LA FORMACIN OCUPACIONAL
Mara Victoria REYES TAMARAL
Coordinadora de la Formacin Ocupacional
en el Centro Lpez Vicua
La enseanza del centro Lpez Vicua

La Congregacin de Religiosas de Mara Inmaculada viene colaborando con el
MEC y el Ministerio de Trabajo, en la tarea de Educacin desde los aos 60
Desde su Fundacin, la Congregacin, siempre ha tenido en cuenta, entre sus
ocupaciones de primer orden, propio de su MISIN, la promocin de jvenes
de niveles socioeconmicos desfavorecidos, principalmente la empleada de
hogar y otros trabajadores de mbitos sencillos.
En el Barrio de San Blas, donde estamos ubicadas, existe un alto nivel de fracaso escolar.
Con la implantacin de la EBSPA (Educacin Bsica de Personas Adultas), intentamos que estos jvenes y adultos encuentren un lugar para completar sus conocimientos terico prcticos, y as consigan su insercin laboral.
Identidad del centro
El pluralismo de nuestra sociedad se traduce en una diversidad de centros, unos
creados por los poderes pblicos y otros fruto de la iniciativa social, el nuestro
es uno de estos.
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Con espritu de colaboracin y servicio a la sociedad, las Religiosas de Mara

Inmaculada, segn la iniciativa de su Fundadora, Santa Vicenta Mara Lpez
Vicua, ejercemos nuestra misin con jvenes que se preparan para el trabajo o viven de l, e intentamos ponerles en camino de liberacin en Jesucristo.
La Seccin de Personas Adultas, dentro de nuestro Centro, promueve, como en
las dems Secciones de rgimen de conciertos educativos, la formacin integral
de los usuarios de acuerdo con una concepcin cristiana de la persona, de la vida,
de la sociedad y del mundo, y les prepara a participar activamente en la transformacin y mejora de la sociedad. Es un centro al servicio de la sociedad y as:
Se abre a todas las personas.

Se acoge a la financiacin pblica para garantizar la gratuidad.
Rechaza cualquier tipo de discriminacin.
Coherentes con nuestra Misin, en el acceso al Centro damos preferencia
a los ms necesitados e inmigrantes.
Vive la ilusin de ser una comunidad evangelizada y evangelizadora en la
que se proclama los valores cristianos.
Caractersticas del centro
Para poder definir las caractersticas del Centro es importante referirse al entorno socioeconmico y cultural del mismo.
El Centro Lpez Vicua, situado en la periferia de Madrid (zona sudeste de la
capital) se haya en el barrio de San Blas, concretamente en la demarcacin de
Helln, parcela H.
San Blas naci de la expansin de Madrid, durante la dcada de los 60 sus edificios fueron construidos de Proteccin Oficial urgentemente para albergar a
un gran nmero de emigrantes llegados de toda Espaa.
Hacia los 80 las viviendas fueron remodeladas con equipamiento muy superiora a los anteriores.
Son emigrantes de las zonas ms deprimidas del pas: Castilla la Mancha, provincia de Toledo, Ciudad Real y Cuenca; Extremadura con predominio de la
provincia de Cceres, Andaluca, sobre todo Jan y Crdoba y, en menor nmero, de la Comunidad de Castilla-Len.
Al anterior contingente actualmente hay que incluir los inmigrantes de Hispano
Amrica, Marruecos y Pases del Este de Europa, y en menor cantidad de otros
pases africanos; estos inmigrantes son en gran parte indocumentados, este
colectivo africano es un grupo que al desconocer la lengua, unen la soledad de
emigrar solos a la dificultad de encontrar trabajo, para legalizar su situacin y
desarraigo.
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Accin docente
Adems de los objetivos de los distintos tramos de la Educacin Bsica de Personas
Adultas, el Centro atiende a un contingente de jvenes y adultos adscritos en las
Oficinas del INEM por su condicin de parados y les ofrece especialidades formativas homologadas con el Servicio Regional de Empleo dependiente de la
Consejera de Empleo y Mujer y cofinanciado por el Fondo Social Europeo.
Intentamos ofrecer a los usuarios una formacin especfica en el rea formativa
que les capacite para la obtencin de un puesto de trabajo, as como conseguir
su adaptacin a los continuos cambios que la vida laboral requiere.
Dado que el sector servicios, en especial la atencin a personas mayores es una

necesidad fundamental en nuestra sociedad, los cursos que impartimos van
principalmente destinados a este colectivo, por lo que un nmero considerable
de alumnos consiguen su puesto de trabajo.
Espaol para inmigrantes
Dirigido a alumnos/as de otros pases que necesitan conocer la Lengua Castellana. Se ofertan 15 plazas para el curso 2006-2007.
ENSEANZAS TCNICO - PROFESIONALES: CURSOS GRATUITOS DE FORMACIN
PARA LA OBTENCIN DE CERTIFICACIN PROFESIONAL (PLAN FIP)
CURSOS
N CURSOS
PLAZAS
OCUPADAS
2006
PLAZAS
OFERTADAS
2006
Atencin Enfermos
Alzheimer
02
30
30
Aux. Enfermera
Geriatra
15
15
Aux. Enfermera
Salud Mental
15
15
Aux. Ayuda
a Domicilio
02
30
30
Animador Turstico
02
30
15
Con todos estos datos hacemos el siguiente resumen:

MODALIDADES DE ENSEANZA
N PLAZAS
Educacin Bsica de Adultos
76
Espaol para Inmigrantes
15
Cursos del Plan FIP
105
TOTAL
196 alumnos
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Nuestra visin es ser comunidad educativa que acoja a cada persona, le ayude a
crecer en todas sus dimensiones para favorecer su integracin social y profesional y acompaarles para que encuentren el trabajo que tanto necesitan.
LAS CASAS DE OFICIO Y ESCUELAS TALLER

Esther HERNNDEZ FLEITAS
Directora de la Casa de Oficio El Alfiletero
(Las Palmas de Gran Canaria)
Instituto Hijas de M Auxiliadora (Salesianas)

El Instituto Hijas de M Auxiliadora tiene sus races en el S. XIX bajo las consecuencias de la Revolucin Industrial en Italia. Ante el espectculo de tantos jvenes abandonados y excluidos, que con sus carencias, interpelan al corazn de
Don Bosco; a ellos dedic su vida, dndoles una respuesta concreta y a la medida de sus necesidades.
Nos sentimos enviadas para actualizar en la historia, el espritu y la misin de
Don Bosco, a travs de la formacin e insercin laboral de tantos jvenes excluidos socialmente.
Apostamos por un estilo preventivo:
La atencin y dedicacin personalizada a cada joven desde su realidad
concreta.
La preferencia por los ms desfavorecidos.
La participacin corresponsable de todos los profesionales.
La presencia de los profesionales, siempre dispuestos a acoger, apoyar,
animar, etc.
La oferta respetuosa de una experiencia de fe.
CEMAIN- espritu de ONG, trabajo de empresa
El Instituto Hijas de Mara Auxiliadora - CEMAIN trabaja en la isla de Gran
Canaria, y ms concretamente en el municipio de Las Palmas de Gran Canaria,
desde 1994 para facilitar la integracin social de personas en situacin de fragilidad social en las dimensiones socioeconmica, cultural y personal.
CEMAIN se encuentra en la calle San Ignacio en el nmero 52 de Cuesta Blanca
en Las Palmas de Gran Canaria.
El Centro M Auxiliadora de Inspecin Sociolaboral es una ONG abierta a los jvenes ms desfavorecidos y en situacin de riesgo, que vienen de ambientes y situaciones difciles como familias desestructuradas, fracaso escolar, medidas judiciales,
madres adolescentes y sin recursos, inmigracin, indigentes, etc.
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Los fines de nuestro Centro son muy claros y con un nico ideal, que es orientar y guiar a todos los jvenes que por diferentes circunstancias estn desvinculados de la vida acadmica, social o laboral.
Nuestros fines son:
Anlisis completo de la realidad social y laboral que nos envuelve.
Estar abiertos a los cambios socioculturales, tecnolgicos y formativos.
Conseguir un equilibrio entre la demanda del mercado laboral y los intereses y necesidades de cada joven.
Formar personas, con capacidad de insercin socio-laboral, que sean crticos con su realidad.
Desarrollar la autonoma socio-profesional que permita su plena insercin
en la sociedad y dentro del mercado laboral.
Insercin socio-laboral de los/as jvenes.
Iluminar el sentido tico y moral mediante el desarrollo de actividades y
valores siguiendo la filosofa religiosa de la Institucin.
CEMAIN quiere ser una respuesta de liberacin para jvenes carentes de formacin, abocados al fracaso y a la marginacin. Trabajamos de manera coordinada realizando as las acciones que se desarrollan desde cada Proyecto, favoreciendo el efecto multiplicador de las acciones emprendidas. Detectamos las
nuevas necesidades sociales y queremos afrontarlas desde la innovacin, la
integridad y la participacin trabajando con iniciativas que surgen de la larga
experiencia de trabajo en el campo de la pobreza y exclusin social.
Presentamos propuestas alternativas que den respuestas a las urgentes demandas de tantos jvenes que necesitan encontrar una salida a la terrible situacin
que viven: un Proyecto personalizado, formativo-laboral que les prepare para
la insercin socio-laboral.
Nuestra entidad, sin nimo de lucro, desarrolla e impulsa la solidaridad y calidad de vida de los jvenes destinatarios. Busca su progreso en lo que de autonoma e identidad de grupo puede lograrse con los procesos de formacin e
insercin, con un conjunto de actividades transversales y de acompaamiento
basadas en relaciones entre el mundo social y laboral.
Es nuestro empeo llevar a cabo una accin social dinmica, emprendedora y
coordinada donde los jvenes beneficiarios estn y son el centro. Contamos con
que estos jvenes puedan beneficiarse del fruto de esta accin formativa-laboral
al cien por cien y puedan lograr la insercin sociolaboral.
El camino seguido en CEMAIN se apoya en:
El acogimiento y acompaamiento familiar, con la apertura y mantenimiento de cuatro casas de acogida para menores, adolescentes, jvenes y
mujeres.
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La formacin profesional y personal, con un centro de formacin especfica donde se imparten distintos programas para jvenes de 16 a 25 aos:
talleres prelaborales: Mantenimiento de edificios, Restaurante y Bar;
Proyectos del Fondo Social Europeo (EQUAL): Imagen Personal y Electricidad; Casas de Oficio: Mantenimiento-Jardinera y Textil Industrial;
Cursos de Formacin Laboral (para Mujeres): Servicio de Atencin a la
Comunidad, Peluquera y Textil.
La bsqueda de empleo, a travs del acompaamiento y la orientacin en
este proceso a las personas que han pasado por el centro de formacin e
insercin laboral.
La creacin de una Asociacin para jvenes con dificultades de insercin
laboral en empresas normalizadas: Asociacin Benfico Social (ABS) Man
con dos empresas de insercin:
Empresa de Textil Industrial
Empresa de Mantenimiento y Limpieza
La elaboracin de proyectos de cooperacin con el Tercer Mundo.
Todo las acciones se plantean como herramientas fundamentales para que las
personas que viven riesgo y/ o situacin de exclusin social logren conseguir el
desarrollo y la autonoma personal, as como una adecuada relacin con el
medio econmico y social.
Casa de oficio El Afiletero (textil industrial)
Este tipo de programas subvencionados por el Servicio Canario de Empleo est
dirigido a jvenes desempleados de edades comprendidas entre 16 y 25 aos.
Su duracin es de 1 ao y su formacin se divide en dos fases: una primera de
formacin y adquisicin de hbitos y habilidades para el oficio; y una segunda
fase de contratacin por parte de la entidad (CEMAIN).
El objeto de actuacin de esta Casa de Oficio es cualificar a 12 jvenes en situacin y/o riesgo de exclusin social para la actividad laboral en el sector textil
para la especialidad formativa de Diseo, Patronaje y Confeccin textil.
Esta preparacin para el empleo se completa en CEMAIN con una formacin
acadmica y complementaria a fin de dar a la educacin un enfoque integral y
globalizador que les permita desenvolverse en el entorno socio-laboral. Los jvenes reciben formacin en valores, en habilidades sociales, salud, empleabilidad
e informtica.
Adems la casa de Oficio imparte el plan de formacin compensatoria dirigido
a permitir que los chicos inicien un proceso de alfabetizacin en algunos casos,
y en otros, la obtencin del Graduado de Educacin Secundaria de adultos.
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La Casa de Oficio El Alfiletero, por su matiz empresarial en segunda fase, nos

brinda la oportunidad de colaborar con una entidad que realiza una importante labor social en nuestra isla, a favor de las nias y nios en desamparo: Aldeas
Infantiles SOS Las Palmas. La aportacin de prendas de vestir y deportivas que
nuestros alumnos- trabajadores deben confeccionar supone una inversin directa en los menores de las Aldeas, que sern los destinatarios de las mismas.
Terminada la Casa de Oficio se inician desde CEMAIN acciones y tcnicas destinadas al proceso personalizado de insercin laboral.
Existen acuerdos tcitos con las empresas de confeccin textil. La estrecha colaboracin con las empresas del sector facilita enormemente las posibilidades de
insercin laboral de nuestro alumnado. En este aspecto hemos de decir que
Cemain dispone de una amplia cartera de contactos con empresas en las que
regularmente los jvenes realizan prcticas laborales y son contratados posteriormente en mucho de los casos. La experiencia nos dice que el alumnado que despus de formarse en el Centro realiza prcticas en empresas logra una cualificacin profesional ms completa, adquiere mayor ritmo de trabajo y se adapta ms
fcilmente al funcionamiento de una empresa. Todo ello incrementa enormemente las posibilidades de insercin laboral. El simple hecho de que el empresario pueda moldear al trabajador al ritmo y funcionamiento de la empresa le
confiere al alumno/a mayores posibilidades de contratacin en la misma.
En CEMAIN seguimos soando nuevos proyectos que respondan a las necesidades de los jvenes ms necesitados. Apostamos por ellos, creemos en ellos y
trabajamos para que logren ser buenos trabajadores y mejores personas.
5. 4. APROXIMACIN ESTADSTICA A LOS PROGRAMAS DE

EDUCACIN NO FORMAL EN ESCUELAS CATLICAS
Csar APARICIO AQUADO y Mnica VALDIVIA ABADA
Servicio de Estadstica de Escuelas Catlicas
El estudio estadstico presentado a continuacin tiene como objetivo recoger el

compromiso que las Instituciones religiosas de Escuelas Catlicas mantienen a
favor de los adolescentes y jvenes dentro del mbito de la Educacin No Formal,
especialmente aquellas que atienden a jvenes en situacin de riesgo de exclusin.
MUESTREO
Para realizar dicho estudio se ha escogido una pequea muestra de las
Instituciones religiosas pertenecientes a Escuelas Catlicas. La variable utilizada
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para delimitar la muestra de entidades encuestadas ha sido el nmero de unidades educativas de

los centros de cada Institucin. Basndonos en
aquellas que cuentan con ms de 500 unidades
educativas se han seleccionado a las 18 que cumplan este criterio. A partir de ah y teniendo en
cuenta a cada una de las provincias religiosas que
las componen, se han enviado un total de 66
cuestionarios. Una vez recopilados y depurados
los datos recibidos, se han obtenido un total de
31 cuestionarios vlidos.
Las Instituciones religiosas participantes en la
muestra en orden de mayor a menor segn su
nmero de unidades educativas, son las siguientes:
Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal (con respuesta en 4 de sus 9
provincias).
Padres Salesianos (con respuesta en 5 de sus 6 provincias).
Hermanos de las Escuelas Cristianas La Salle (con respuesta en sus 5
provincias).
Hermanos Maristas (con respuesta en 1 de sus 3 provincias).
Compaa de Jess-Jesuitas (con respuesta en 1 de sus 4 provincias).
Padres Escolapios (con respuesta en 1 de sus 5 provincias).
Carmelitas de la Caridad (con respuesta en 1 de sus 5 provincias).
Hijas de Jess. (con respuesta en 2 de sus 3 provincias).
Hijas de Mara Auxiliadora (Salesianas) (con respuesta en 3 de sus 4 provincias).
Padres Agustinos (con respuesta en 1 de sus 4 provincias).
Compaa de Mara Nuestra Seora (sin respuesta).
Religiosas del Amor de Dios (con respuesta en 2 de sus 3 provincias).
Misioneros Claretianos (con respuesta en 2 de sus 3 provincias).
Hermanas de la Caridad de Santa Ana (sin respuesta).
Religiosas de la Pureza de Mara (sin respuesta).
Sociedad del Sagrado Corazn de Jess (con respuesta en 1 de sus 2 provincias).
Dominicas de la Anunciata (sin respuesta).
Religiosas de Mara Inmaculada (con respuesta en 2 de sus 4 provincias).
El cuestionario enviado (por correo postal y electrnico) para la recopilacin de
los datos consta de dos partes.
La primera parte muestra la presentacin de la encuesta y las definiciones de los
tipos de programas que se van a estudiar. La segunda parte contiene las tablas
de recogida de datos.
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PROGRAMAS
DE
Nmero de
jvenes
atendidos
Nombre y
Localidad
PROGRAMAS
Nmero de
contratados/
voluntarios
Aos en
funcionamiento
Tipo de
financiacin
GARANTA SOCIAL
PROGRAMAS DE COMPENSACIN
EDUCATIVA EXTERNA
ESCUELAS
DE
TIEMPO LIBRE
GRANJAS ESCUELA
CENTROS JUVENILES
PROGRAMAS DE
A INMIGRANTES
CENTROS
DE
CURSOS
DE
CURSOS
DEL
ATENCIN
DA
FORMACIN OCUPACIONAL
PLAN FIP
ESCUELAS TALLER / CASAS
DE
OFICIOS
OTROS PROGRAMAS
RESULTADOS DE LA ENCUESTA
AOS EN
N DE
PERSONAL
JVENES
PROGRAMAS
FUNCIONAMIENTO
PROGRAMAS
ATENDIDOS
CONTRATADO
(MEDIA)
TOTAL
641
69 333
mbito Educativo
Programas de Garanta Social *
Programas de Compensacin Educativa
Externa
Escuelas de Tiempo Libre
Granjas Escuela
Centros Juveniles
358
115
53 295
3 625
39
21
16
167
1
6
9
32
mbito de los Servicios Sociales

Programas de Atencin a Inmigrantes
Centros de Da
mbito de la Formacin-Empleo
Cursos de Formacin Ocupacional
Cursos del Plan de Formacin e Insercin
Profesional (FIP)
Escuelas Taller / Casas de Oficios
VOLUNTARIO
2 246
3 870
1 064
345
3 455
15
311
616
188
555
6
13
15
17
97
103
35
484
168
232
59
2 981
78
43
35
5 879
4 485
1 394
5
10
227
69
158
331
152
179
205
155
10 159
5 511
22
955
538
84
81
48
2
4 626
22
7
3
411
6
3
0
* Datos de PGS en todas las Congregaciones Religiosas:

Los datos recopilados y publicados por el Servicio de Estadstica de Escuelas Catlicas en su publicacin anual durante el curso 2006-07 refleja que existen 196 centros que imparten programas de garanta social y atienden a ms de
6 900 jvenes en sus 196 unidades. Los PGS impartidos en estos centros y clasificados por perfiles profesiones son
los siguientes:
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Unidades
361
Alumnos
6 973
Centros
196
Centros por Perfiles Profesionales

Actividades Agrarias
Artes Grficas
Imagen Personal
Industrias Alimentarias
Mantenimiento y Servicios Produccin
Comunicacin, Imagen y Sonido
Electricidad y Electrnica
Vehculos Autopropulsin
Textil, Confeccin y Piel
6
9
12
1
19
5
72
32
9
Administracin
74
Hostelera y Turismo
8
Servicio Sociocultural y a la Comunidad 20
Madera y Mueble
7
Comercio y Marketing
18
Edificacin Obra Civil
7
Fabricacin Mecnica
39
Sanidad
10
Vidrio y Cermica
3
Como muestra la tabla, realizando un primer anlisis de los datos recopilados

hay que destacar que existen un total de 641 programas solamente en las 14
congregaciones que se han considerado.
No hay que olvidar que el colectivo de Escuelas Catlicas est compuesto por
unas 350 congregaciones religiosas, de lo cual se deduce el gran compromiso
que existe a favor de la atencin a los adolescentes, jvenes y otros colectivos
que se encuentran fuera del sistema educativo reglado. Tan slo en los programas incluidos en esta encuesta se atiende a ms de 69 300 jvenes.
Otro dato importante a destacar es la labor realizada por muchas personas que, de
forma voluntaria y desinteresada, participa en estos programas, sobre todo en el mbito educativo y de los servicios sociales (ms de 3 700 voluntarios) haciendo especial
hincapi en la actividad de los Centros Juveniles y las Escuelas de Tiempo Libre.
Dentro del mbito educativo cabe destacar los 115 Programas de Garanta Social
encontrados en la muestra. Hay que mencionar en este punto el trabajo desempeado por los centros de los Padres Salesianos, las Religiosas de Mara
Inmaculada y los Hermanos de las Escuelas Cristianas, entre otros, ofreciendo
gran variedad de programas.
ANLISIS POR MBITOS

Debido a la variedad que muestran los distintos tipos de programas que se incluyen en el contexto de la Educacin No Formal se analizan los resultados obtenidos en la encuesta agrupando los mismos en tres mbitos, que se describirn
de forma independiente:
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mbito educativo
Dentro del mbito educativo se incluyen los siguientes tipos de programas:
Programas de Garanta Social:
Son programas de formacin para jvenes destinados a mejorar su formacin general y a capacitarles para realizar determinados oficios, trabajos y
perfiles profesionales (por ejemplo: auxiliar de cocina, de peluquera u
operario de carpintera, de soldadura, etc.).
Dependientes, generalmente de Educacin. Los destinatarios son jvenes
mayores de 16 aos y menores de 21 (segn la Comunidad Autnoma, el
mximo puede ser hasta los 25) que no hayan alcanzado los objetivos de
la Educacin Secundaria Obligatoria ni posean titulacin alguna de
Formacin Profesional. Pueden desarrollarse, bien en centros escolares,
bien en asociaciones sin nimo de lucro.
Programas de Compensacin Educativa Externa:

Dependientes, generalmente, de Educacin, este tipo de programas se
desarrollan en centros escolares dirigidos al alumnado que muestra necesidad de apoyo y/o refuerzo escolar. Se realiza fuera del horario lectivo.
Tienen como objetivo el desarrollo en los centros de espacios socio-educativos de cooperacin con el entorno, orientados a mejorar y enriquecer
el proceso educativo de nios y adolescentes en situacin de desventaja, a
travs de la planificacin de acciones complementarias como apoyo al
estudio y refuerzo de aprendizajes, conocimiento y uso de las tecnologas
de la informacin y de la comunicacin o el desarrollo de habilidades
sociales. En ocasiones, pueden participar en comn con asociaciones sin
nimo de lucro.
Escuelas de Tiempo Libre:
Escuelas de Formacin, debidamente constituidas bajo la normativa
de cada comunidad, que imparten una gran variedad de cursos formativos tales como monitor de tiempo libre, coordinador de tiempo
libre, programas de educacin para la salud, mediacin en drogodependencias, dinmicas de intervencin con infancia y adolescencia, etc.
Promueven la formacin de las personas que trabajan y desarrollan programas en el mbito de la animacin sociocultural y de la educacin en el
tiempo libre. Principalmente son las encargadas de impartir las titulaciones de Monitor y Coordinador de Tiempo Libre.
Granjas-Escuela:
Es una experiencia educativa destinada a conocer el medio rural y natural
en todas sus vertientes favoreciendo el cuidado y la proteccin del medio
ambiente. Normalmente se desarrollan talleres de formacin acerca del
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cuidado de animales domsticos y de granja, obtencin de productos y alimentos de huerta, excursiones en el medio rural y contacto con la naturaleza, etc.
Pueden constituirse como asociaciones sin nimo de lucro o encontrarse
dentro de la estructura organizativa de un centro escolar u otra organizacin ms amplia.
Centros Juveniles:
Centros que fundamentan su actividad durante los fines de semana y ofrecen entre otras una alternativa saludable al tiempo libre y de ocio de
sus destinatarios, principalmente adolescentes y jvenes. Tambin suelen
organizar campamentos y excursiones durante los periodos no lectivos
adems de un amplio abanico de actividades durante todo el periodo
escolar incluyendo deportes, ferias, cine
Pueden encontrarse dentro o adscritos a colegios o parroquias y tambin
son muy comunes los grupos de pastoral o actividades de educacin en
valores. El personal es fundamentalmente voluntario.
Los resultados de la encuesta en el mbito educativo en cuanto a nmero de programas existentes en la muestra elegida son:
mbito Educativo : 358 programas
167
Centros Juveniles
Granjas Escuela
Programas de Compensacin Educativa Externa
Programas de Garanta Social
16
21
39
115
En cuanto al nmero de programas dentro de ste mbito destacan claramente

los Centros Juveniles y los Programas de Garanta Social. Cabe resear que,
como se ver en el grfico siguiente, una forma de analizar los datos es mediante el nmero de programas o actividades y otra muy diferente es analizarlo
teniendo en cuenta el nmero de jvenes y adolescentes que participan en los
mismos.
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Jvenes atendidos. mbito Educativo
32 555
Centros Juveniles
9 188
Granjas Escuela
Programas de Compensacin Educativa Externa
Programas de Garanta Social
6 616
1 311
3 625
En este grfico se representan los datos correspondientes al nmero de jvenes

atendidos en esos mismos programas. Se puede observar la diferencia debido a
las distintas caractersticas de los programas.
Un dato destacable es el gran nmero de personas atendidas en centros juveniles, 32 555 (cerca de la mitad de todos los programas). Estos centros fundamentan su actividad en fines de semana y ofrecen entre otras cosas una
alternativa saludable al tiempo libre y de ocio de los jvenes y adolescentes, y
lgicamente, tienen una gran afluencia. Algo similar ocurre con las GranjasEscuela y las Escuelas de Tiempo Libre.
Todo lo contrario habra que indicar respecto de los Programas de Garanta
Social. Destacan en el grfico por nmero de programas y en el cuadro por jvenes atendidos no es as, debido a la media de alumnos de estos programas. En
los datos de la encuesta realizada hay una media cercana a 30 alumnos por programa, ya que stos suelen depender de Educacin y de centros de formacin
profesional, mientras que la media en las Escuelas de Tiempo Libre, GranjasEscuela y Centros Juveniles se dispara.
En lo referente al personal que se encarga del funcionamiento de estos programas dentro del mbito educativo, hay que destacar varios factores. Hay una gran
mayora de personal con carcter voluntario, debido lgicamente, a la influencia del tipo de programas que se engloban en este apartado. Por ejemplo, en los
Centros Juveniles trabajan casi 3 000 voluntarios del total de 3 870 que hay en
el conjunto de todos los programas. Sin embargo, lgicamente, en los Programas
de Garanta Social la mayora son contratados de los centros educativos donde
se imparten.
Respecto a la financiacin en el mbito de la educacin, las fuentes varan
mucho segn el tipo de programa. Los Programas de Garanta Social y los de
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Compensacin Educativa se financian casi totalmente con fondos pblicos, ya

que habitualmente dependen de Educacin. Las Granjas-Escuela se financian
principalmente gracias a la aportacin de las familias. Las Escuelas de Tiempo
Libre tienen una financiacin muy variable y no se puede destacar una forma
que sea ms o menos caracterstica. En cuanto a los Centros Juveniles la fuente
de financiacin ms repetida es la que combina a la propia congregacin con
ayudas o subvenciones pblicas y en una menor medida con el apoyo de las
familias.
mbito de los Servicios Sociales

Dentro del mbito de los servicios sociales se incluyen los siguientes tipos de
programas:
Centros de Da:
Se trata de un recurso especializado de prevencin infantil y juvenil que
tiene como objeto potenciar el desarrollo integral de sus destinatarios,
especialmente de aquellos que se encuentran insertos en situaciones de
riesgo social. Debidamente constituidos como tales, el trabajo que desarrollan con estos jvenes gira entorno al aprendizaje y adquisicin de
hbitos, desarrollo de habilidades sociales y ocupacin positiva, dinamizacin de los espacios de ocio y tiempo libre e iniciacin laboral.
Normalmente aparecen asociados con los Servicios Sociales o los
Ayuntamientos.
Programas de Atencin a Inmigrantes:
Conjunto de actuaciones dirigidas tanto a adultos como a jvenes que sirvindose de la plataforma organizativa que suponen las parroquias, comedores sociales, ONGs, asociaciones sin nimo de lucro y otras diferentes,
desarrollan actividades dirigidas especialmente a la atencin y la integracin de inmigrantes en Espaa. En este caso, no deben incluirse los programas desarrollados dentro de centros de primaria o institutos de educacin secundaria.
Las actividades son de todo tipo como la alfabetizacin, enseanza del castellano, habilidades sociales, talleres de interculturalidad, etc.
Los resultados de la encuesta en el mbito de los servicios sociales en cuanto a
nmero de programas existentes en la muestra elegida son:
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mbito de los Servicios Sociales: 78 programas
35
Centros de Da
43
Programas de Atencin
a Inmigrantes
Desde el mbito de los servicios sociales a travs de estos programas se atiende

a nios, adolescentes y jvenes, que se encuentran en situacin de riesgo y/o
conflictos sociales, as como actividades que apoyan la integracin de los inmigrantes.
Como muestran los grficos, encontramos en la muestra 43 programas de atencin a inmigrantes. En ellos se atienden a 4 485 personas, en actividades tan
diversas como la atencin a hijos de inmigrantes, alfabetizacin y enseanza del
castellano, orientacin y mediacin laboral, insercin de las mujeres inmigrantes, etc.
Jvenes atendidos. mbito Servicios Sociales
1 394
Centros de Da
4 485
Programas de Atencin
a Inmigrantes
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Como caba esperar, el personal que imparte este tipo de programas, es mayoritariamente de carcter voluntario y su financiacin proviene en la mayora de los
casos de fuentes pblicas (comunidades autnomas y ayuntamientos). Tambin
se sufragan algunos de estos programas con el apoyo de las propias instituciones.
Los 35 programas de Centros de Da que aparecen, atiende a 1 394 personas en
situaciones de riesgo y/o conflictos sociales. En estos programas el nmero de
personas contratas y voluntarias es muy similar. Su financiacin, como en el
caso de los Programas de Atencin a Inmigrantes, procede, principalmente, de
subvenciones pblicas.
mbito de la formacin - empleo

Dentro del mbito de la formacin y el empleo se incluyen los siguientes tipos
de programas:
Cursos de Formacin Ocupacional:
Estos cursos aluden fundamentalmente a todas las actividades de formacin dirigidas a la formacin para la insercin y la reinsercin laboral de
trabajadores desempleados. En este caso, nos referimos especialmente a la
poblacin de jvenes desempleados menores de 25 aos.
Suele llevarse a cabo por organizaciones sin nimo de lucro en relacin con
la Administracin dentro del Plan de Formacin Ocupacional. Se trata de la
capacitacin profesional a travs de actuaciones personalizadas que integran
la formacin especializada y el apoyo activo en la bsqueda de empleo.
Cursos del Plan de Formacin e Insercin Profesional (FIP):
El Plan Nacional de Formacin e Insercin Profesional se dirige a los trabajadores desempleados y comprende el conjunto de acciones de formacin profesional para proporcionarles cualificaciones requeridas por el sistema productivo e insertarles laboralmente, cuando los mismos carezcan
de formacin profesional especfica o dicha cualificacin resulte insuficiente o inadecuada. Estn debidamente regulados. Hacemos especial hincapi en aquellos que dirijan su atencin a adolescentes y jvenes con
algn tipo de dificultad para el acceso al mundo laboral.
Escuelas Taller / Casas de Oficios:
Las Escuelas Taller y Casas de Oficios son programas pblicos de empleoformacin con el objetivo de insertar a jvenes desempleados menores de
veinticinco aos a travs de su cualificacin en alternancia con la prctica
profesional en ocupaciones relacionadas con la recuperacin del patrimonio
artstico, histrico, cultural o natural; la rehabilitacin de entornos urbanos
o del medio ambiente y la mejora de las condiciones de vida de las ciudades
Los proyectos son promovidos por la Administracin del Estado, corporaciones locales o autonmicas y fundaciones sin nimo de lucro. El aprendizaje y la cualificacin se alternan con un trabajo productivo. La duracin
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ser de uno o dos aos con una fase formativa de iniciacin y otra fase de
aprendizaje, cualificacin y adquisicin de experiencia profesional.
El mbito de la formacin y el empleo est orientado a jvenes y adolescentes que
quieren acceder al mundo laboral. Debido al carcter y al contenido de estos programas, en la mayora de los casos se imparten en centros de Formacin Profesional
de las congregaciones (concertados). Por consiguiente, el personal que los imparte
est debidamente cualificado y contratado, se sostiene con fondos pblicos.
Los resultados de la encuesta en el mbito de la formacin y el empleo son:
mbito de la Formacin - Empleo: 205 programas
Escuelas Taller / Casas

de Oficios
Cursos del Plan de

Formacin e Insercin
Profesional (FIP)
48
155
Cursos de Formacin
Ocupacional
Jvenes atendidos. mbito Formacin - Empleo.
Escuelas Taller / Casas

de Oficios
22
4 626
Cursos del Plan de
Formacin e Insercin
Profesional (FIP)
5 511
Cursos de Formacin
Ocupacional
Un dato que se ha observado y que queremos destacar es la tradicin que este

tipo de programas tienen en las Escuelas Catlicas. A modo de ejemplo, desta137 <
> 138
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can los 35 aos que llevan impartiendo cursos de formacin ocupacional en el

Colegio Salesiano de Zaragoza. Para el total de estos cursos la media de aos en
funcionamiento es de 22.
ANLISIS POR INSTITUCIONES

En la siguiente tabla se resumen los datos por Instituciones religiosas, participantes en la muestra, diferenciando los programas segn los tres mbitos en los
que se clasifican:
CONGREGACIN
N DE
JVENES
PROGRAMAS
ATENDIDOS
PERSONAL
MBITO
CONTRATADO
VOLUNTARIO
Agustinos
Educativo
Formacin-Empleo
4
1
740
30
0
0
103
3
Amor de Dios
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
20
7
1
922
86
20
5
27
0
106
70
1
Carmelitas de la Caridad
Educativo
145
29
Claretianos
Educativo
Servicios Sociales
14
2
2 486
43
4
0
253
14
Escolapios
Educativo
Servicios Sociales
11
2
1 020
30
8
17
88
22
Hnos. Esc.Cristianas (La Salle)
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
27
12
9
1 024
569
270
143
54
22
22
2
25
Hermanos Maristas
Educativo
Servicios Sociales
6
1
990
160
27
5
35
15
Hijas de Jess
Educativo
Servicios Sociales
13
14
104
82
12
6
52
37
Hijas de la Caridad de SVP
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
45
3
4
3 964
80
580
146
7
7
284
4
46
Hijas de M. Auxiliadora
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
49
14
6
4 526
2 017
149
118
156
13
419
5
27
Jesuitas
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
15
2
3
197
55
153
24
8
24
5
0
10
RR. Mara Inmaculada
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
17
30
7
1 791
1 019
2 766
44
95
2
0
0
20
Salesianos
Educativo
Formacin-Empleo
Servicios Sociales
134
136
29
35 386
6 303
1 626
533
608
131
2 059
0
114
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Antes de comentar los datos, no debemos olvidar que la muestra recoge la informacin de tan solo 14 Instituciones, de las cuales hay que comentar que la respuesta no ha sido homognea en todas ellas, es decir, que la contestacin en
algunas Congregaciones ha sido casi total en sus provincias religiosas, mientras
que en otras la respuesta ha sido menor. Por ejemplo, los Padres Salesianos han
respondido en 5 de las 6 provincias consultadas, mientras que los Jesuitas tan
solo respondieron en 1 de las 4 provincias encuestadas.
A continuacin se comentan los rasgos ms significativos:
Los programas de los Padres Agustinos, las religiosas del Amor de Dios,
las Carmelitas de la Caridad, los Misioneros Claretianos y los Escolapios
estn casi exclusivamente englobados en el mbito educativo, concretamente en Centros Juveniles, donde se atiende a una gran cantidad de jvenes con personal mayoritariamente voluntario.
Los Hermanos de las Escuelas Cristianas de la Salle tienen bastante actividad en los tres mbito considerados. Hay que recalcar como muestra de
esta variedad:
Pisos tutelados, uno en Agemes (Canarias) y otro en Paterna (Valencia).
Alfabetizacin de mujeres musulmanas (Melilla).
Gran nmero de Programas de Garanta Social en todas sus provincias.
Asociacin Alucinos-Colectivo de apoyo y seguimiento a menores y
jvenes de los Hermanos de la Salle, que lleva ms de 15 aos trabajando con las personas del barrio de San Fermn que estn o puedan
estar en una situacin de riego social. Como ejemplo destacar el programa INCORPORA, que se encarga de orientar y formar para la bsqueda de empleo a personas del barrio y la comunidad.
Centros Juveniles.
De los Hermanos Maristas, aparte de sus Escuelas de Tiempo Libre y sus
Programas de Garanta Social, queremos resaltar la atencin que prestan
en Rumana, mediante el Centro de Da Propasirii, en Bucarest y el Centro
de atencin de nios de la calle San Marcelino en Champagnat.
De los datos de las Hijas de Jess destacan sus Programas de Atencin a
Inmigrantes, como el programa de primera acogida de inmigrantes en
Roquetas de Mar (Almera); es un proyecto que acoge a inmigrantes sin
papeles recin llegados a la zona, en colaboracin con Critas parroquial
y las Religiosas Ursulinas. Adems, destacan los Talleres de promocin e
insercin de la mujer inmigrante en Roquetas de Mar (Almera), Elche
(Alicante) y Purullena (Granada).
De las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal podemos resaltar sobre
todo el gran nmero de jvenes atendidos a travs de sus numerossimos
centros juveniles. Sus Programas de Compensacin Educativa, como el
programa ALCA (alternativa a la calle), proyecto de intervencin socio139 <
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educativa y orientacin laboral con jvenes en situacin de riesgo social

con diversas problemticas socio-econmicas y familiares.
Las Hijas de Mara Auxiliadora (Salesianas) atienden a un gran nmero de
jvenes en sus Centros Juveniles. Tambin destacan en el rea de la formacin y el empleo (cursos de Formacin Ocupacional y del Plan de
Formacin e Insercin Profesional (FIP). En este sentido, destaca la
Fundacin MORNESE, dirigida por las Salesianas y que trabaja sobre todo
en Andaluca, con diversos talleres, proyectos de insercin socio-laboral y
casas familia (pisos de menores tutelados).
La Compaa de Jess (Jesuitas) tiene tambin varios programas de
Educacin No Formal, pero destacan sobre todo, en Programas de Garanta
Social.
Las Religiosas de Mara Inmaculada tienen actividades en los tres mbitos del
estudio. Programas de Garanta Social y un Centro Juvenil en el mbito educativo, varios cursos del Plan de Formacin e Insercin Profesional (FIP) y un
curso de formacin ocupacional en el mbito de la Formacin y el Empleo y
varios Programas de Atencin a Inmigrantes en el de los Servicios Sociales.
Mencin especial habra que hacer de su Centro Social para inmigrantes, que lleva funcionando de una u otra forma desde hace unos 80 aos.
Est compuesta por unas 35 casas en toda Espaa donde se realizan tareas de orientacin, intermediacin laboral, talleres de formacin para jvenes inmigrantes y formacin para el trabajo en el hogar. En este centro
social se atiende a unas 1 700 personas anuales.
Los Salesianos atienden a un total 43 315 jvenes y adolescentes, es decir,
a ms del 60% de los datos recogidos. Desarrollan actividades en los tres
mbitos estudiados pero llama la atencin que hay mas de 35 000 en programas del mbito educativo, con 65 Programas de Garanta Social y
numerosas personas en Centros Juveniles, Granjas Escuela y Escuelas de
Tiempo Libre. En el mbito de los Servicios Sociales, tienen 10 Programas
de atencin a inmigrantes y 19 centros de da. En el mbito de la
Formacin y el Empleo destacan los 123 cursos de formacin ocupacional con ms de 4 000 alumnos.
A modo de conclusin, a la vista de los datos analizados hay que resaltar, como
se haca al principio de este informe, el inters de las Instituciones religiosas y
de Escuelas Catlicas en la Educacin No Formal, como se infiere de que esta
encuesta ha recogido datos de tan solo 31 provincias religiosas, de las ms de
350 que componen nuestro colectivo, si bien es cierto que las que se han seleccionado son las Congregaciones que tienen una mayor cantidad de medios y
recursos. An as hay muchas ms que, en la medida de sus posibilidades, tambin se ocupan, especialmente, del acceso a la insercin sociolaboral de adolescentes y jvenes en situacin de riesgo de exclusin mediante la implantacin
de programas y actividades.
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6.1. LA EDUCACIN
Soledad IGLESIAS JIMNEZ
Subdirectora General de Formacin Profesional
Ministerio de Educacin y Ciencia
una alternativa educativa vlida
6 | UNA MIRADA EDUCATIVA VLIDA.

LA APORTACIN INSTITUCIONAL DE LOS DISTINTOS MBITOS
Dos citas europeas, Aprendizaje a lo largo de la vida y Nunca es demasiado

tarde para aprender o, como se viene diciendo para hablar de manera positiva:
Siempre es un buen momento para aprender, son las premisas que han movido al Ministerio de Educacin y Ciencia a disear un modelo educativo flexible,
adaptado a todos los ciudadanos.
Con esta finalidad, la Ley Orgnica 2/2006, de 3 de mayo, de Educacin, fija
principios y lneas de actuacin basados en la transparencia y en la confianza, a
los que va a responder la nueva normativa y que se concretan en los procesos de
aprendizaje permanente, la educacin completa para todos los ciudadanos, la
flexibilidad de los sistemas y la calidad del sistema educativo.
En el artculo 5 de la Ley se establece el principio bsico de propiciar la educacin permanente. Ello supone:
Que todas las personas deben tener la posibilidad de formarse a lo largo
de la vida, dentro y fuera del sistema educativo, con el fin de adquirir,
completar o actualizar sus competencias personales y profesionales.
Que facilitar no slo a los jvenes, sino a todos los adultos, su incorporacin a las distintas enseanzas, favoreciendo la conciliacin del aprendizaje con otras responsabilidades.
Que, para que esto sea posible, el acceso al aprendizaje debe ser universal.
Que para que sea factible, la educacin permanente debe ser flexible y
multidireccional: adquisicin de competencias bsicas, obtencin de titulaciones, reinsercin de quienes abandonaron el aprendizaje.
Marcar como objetivo el conseguir que toda la poblacin llegue a un
nivel de formacin de educacin secundaria post-obligatoria o equivalente.
Que la oferta, flexibilidad y valoracin del aprendizaje no formal sea
divulgado para que llegue a toda la poblacin. Por ello, la informacin
y la orientacin son piezas fundamentales en un diseo nuevo y novedoso.
En Espaa tenemos mecanismos para favorecer la evaluacin y acreditacin del
aprendizaje adquirido a travs de vas no formales, basados en dos requisitos:
edad y prueba.
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Con respecto al requisito de edad, las personas que hayan cumplido los 17 aos
y no posean el ttulo de Graduado en Educacin Secundaria Obligatoria, podrn
acceder a un ciclo formativo de grado medio mediante la superacin de una
prueba regulada por las Administraciones educativas. De igual modo, las personas que no posean el ttulo de Bachiller podrn acceder a un ciclo formativo de
grado superior mediante la superacin de una prueba, que podrn realizar quienes hayan cumplido 19 aos de edad, o bien 18 si el aspirante est en posesin
de una titulacin de Tcnico de grado medio.
Las pruebas tienen la funcin de acreditar los conocimientos y habilidades suficientes para cursar con aprovechamiento los estudios a los que el alumno opta.
Para facilitar su superacin, las administraciones educativas podrn organizar
cursos de preparacin.
Las administraciones educativas organizarn pruebas peridicas para obtener
directamente tanto los ttulos de formacin profesional como el ttulo de
Bachiller.
Una novedad de la nueva Ley es la sustitucin de los programas de garanta
social por los programas de cualificacin profesional inicial. Son unos programas especficos para alumnos mayores de 16 aos que no han obtenido el ttulo de Graduado en Educacin Secundaria Obligatoria. Estos programas incluyen mdulos de carcter obligatorio y otros de carcter voluntario. Los primeros van destinados a la adquisicin de competencias profesionales y quienes los
superen pueden realizar una prueba de acceso a un ciclo formativo de grado
medio relacionado con los mdulos y prueba superados. Los mdulos de carcter voluntario, que pueden cursarse simultneamente con los obligatorios, conducen a la obtencin del ttulo de Graduado en Educacin Secundaria
Obligatoria.
En la misma lnea de favorecer trnsitos de unos niveles educativos a otros est
lo dispuesto en el artculo 44, por el que se permite que quienes hayan obtenido el ttulo de Tcnico tengan acceso directo a todas las modalidades de
Bachillerato, y quienes hayan obtenido el titulo de Tcnico Superior tengan
acceso a los estudios universitarios que determine el Gobierno, previa consulta
a las Comunidades Autnomas.
En cuanto a la flexibilidad ya mencionada, la Ley prev que la estructura
modular de las ofertas de formacin profesional, de carcter acumulable,
acreditable y, por tanto, capitalizable es otra novedad que ayuda, sobre todo
a personas mayores de 18 aos con responsabilidades laborales y/o familiares, para los que realizar la formacin de manera paulatina, hasta llegar, en
su caso, a la obtencin de un ttulo expedido por el la Administracin educativa, o de un certificado de profesionalidad expedido por la Administracin
laboral.
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Las Administraciones Pblicas de las diferentes Comunidades Autnomas prevn desarrollar programas para personas adultas que:
Les ayuden a adquirir, ampliar y renovar sus conocimientos, habilidades
y destrezas, con el fin de facilitar el acceso al sistema educativo, al laboral
o a mejorar su autoestima y mejor empleabilidad.
Corrijan los riesgos de exclusin social, sobre todo en los sectores ms
desfavorecidos.
Permitan afrontar la mayor expectativa de vida activa con garantas de
poder llevar una vida en la que sus capacidades se puedan incrementar.
Fomentar que la igualdad de gnero sea una realidad, para lo que la validacin de competencias por cualquier va es una herramienta que debe
resultar valiosa.
Nuevamente, la flexibilidad rige la norma en el sentido de permitir el aprendizaje asistencial, a distancia, con adaptaciones pedaggicas y elaboracin de
materiales especficos, adems de un profesorado especficamente preparado
para atender a este colectivo, segn se establece expresamente en el artculo 99
99 de la Ley Orgnica 2 /2006, de 3 de mayo, de Educacin.
En este contexto, la Ley Orgnica 5/2002, de 19 de junio, de las
Cualificaciones y de la Formacin Profesional, contempla los Centros
Integrados, en el marco del Sistema Nacional de Cualificaciones Profesionales,
como un instrumento eficaz para el acceso de los diferentes colectivos, jvenes, trabajadores en activo, ocupados y desempleados, a la formacin profesional. Para ello se trazan las lneas ordenadoras bsicas de dichos centros, en
los que se impartirn las ofertas formativas relativas a los Ttulos Profesionales
y los Certificados de Profesionalidad referidas al Catlogo Nacional de
Cualificaciones Profesionales.
Los objetivos de los centros integrados son:
Contribuir a la cualificacin y recualificacin de las personas, acomodndose a las distintas expectativas y situaciones personales y profesionales.
Atender a las necesidades de cualificacin inmediatas y emergentes del sistema productivo.
Ser un referente orientador para el sector productivo y formativo.
Facilitar la integracin de los tres subsistemas de Formacin
Profesional.
Rentabilizar los recursos humanos y materiales de los que se dispone.
Acercar la comunidad educativa a la realidad productiva del entorno.
Para cumplir estos objetivos se necesita que estos centros tengan autonoma y
flexibilidad organizativa, fundamentalmente en los mbitos de gestin y peda143 <
16/1/08
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ggico, debido a la naturaleza de la oferta formativa y a la necesidad de dar respuestas inmediatas con:
Flexibilidad y versatilidad en su oferta formativa, de modo que sean capaces de dar soporte a todos los programas de incremento y actualizacin de
la cualificacin adecuada a las necesidades del entorno, ponindola al
alcance de todos sus destinatarios.
Agilidad y capacidad de respuesta a los desafos de los acelerados cambios
tecnolgicos y demandas de empleo, modificando su oferta formativa
cuando se considere necesario.
La Ley Orgnica 2/2006, de mayo, de Educacin, tambin contempla programas
especficos para alumnos con problemas lingsticos o deficiencia en competencias y conocimientos bsicos. Asimismo prev que las Administraciones pblicas desarrollen acciones de carcter compensatorio, cuyos objetivos prioritarios
sern establecidos por el Estado y por las Comunidades Autnomas en sus respectivos mbitos de competencias.
Las becas actuarn de elemento compensador de desigualdades, pudiendo tambin tener en cuenta el rendimiento escolar de los solicitantes. La informacin,
coordinacin y cooperacin entre las Administraciones servirn de articulacin
para un sistema eficaz y controlado.
Como Administracin, somos conscientes de la importancia de ampliar an ms
el reconocimiento de las competencias adquiridas por vas no formales, para lo
que se establecer un procedimiento que recoja la forma de evaluar y acreditar
estos aprendizajes. Sabemos que la poblacin afectada por la falta de titulacin
es muy alta; sabemos que la demanda de una sociedad basada en el conocimiento es exactamente que sus ciudadanos conozcan, sepan y sepan hacer, y
tambin que esos conocimientos, cuando se poseen, se evalen y acrediten convenientemente.
Es un reto para la Administracin; es un deber y es un derecho de los ciudadanos, y nuestro deseo es dar respuesta a un amplio sector de la ciudadana para
que el aprendizaje a lo largo de la vida acompae a los ciudadanos hacia un
mayor desarrollo personal, aumento de inclusin social, mayor y mejor empleabilidad y contribucin de todos a hacer verdad la construccin de una sociedad basada en el conocimiento.
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6.2. LOS SERVICIOS SOCIALES

Concepcin MOSCACERO G. VAQUERO
Jefa de Seccin de Gestin y Asistencia Tcnica del
rea de Infancia y Adolescencia del Instituto Madrileo
del Menor y la Familia (Consejera de Familia y Asuntos
Sociales de la Comunidad de Madrid).
Este artculo esta centrado en dar a conocer el Programa I+I, diseado por el
Instituto Madrileo del Menor y la Familia para atender a los nios y nias en
situacin de riesgo social desde el mbito de la Educacin No Formal.
Cuando hablamos de la infancia y adolescencia en situacin de riesgo social nos
estamos refiriendo a los menores que, debido a diversas circunstancias personales, familiares o derivadas de su entorno social, tienen comprometido notablemente su bienestar y sus posibilidades de desarrollo integral como persona, sin
que se evidencie una gravedad suficiente como para intervenir con medidas de
proteccin jurdica. La persistencia o agravamiento de esta situacin de riesgo
dara lugar al desamparo, ante el cual sera preciso asumir su tutela, teniendo
que separar al menor de su entorno familiar. 22
Por ello, el Programa I+I fue diseado para atender a los nios y nias, entre 6
y 18 aos, que ms lo necesitan socialmente, desde su propio medio social, ofreciendo una intervencin individualizada, especializada e intensiva de carcter
social y educativo, para contribuir a su desarrollo personal desde una perspectiva integradora en la que se coordinan los dispositivos sociales, educativos y
sanitarios del entorno.
El programa I + I esta integrado por dos proyectos cuya diferencia sustancial
radica en la edad de acogida inicial de los menores atendidos:
El proyecto ADRIS atiende a adolescentes en situacin de riesgo social
entre 12 y 17 aos.
El proyecto INDIS atiende a menores entre 6 y 17 aos tambin en situacin riesgo social, permitiendo la acogida de hermanos juntos.
En ambos proyectos la edad de acogida es inferior a 16 aos.
Analizaremos el Programa I + I a travs de las caractersticas que lo definen.
Algunos de sus principales aspectos estn identificados por la I de su denominacin.
22
DEFINICIN EXPRESADA POR LA COMISIN RIESGO SOCIAL

ADOLESCENCIA DE LA COMUNIDAD DE MADRID.
CREADA POR EL
CONSEJO
DE ATENCIN A LA INFANCIA Y LA
145 <
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Programa Individual. Es un Programa Personalizado, por cada menor

atendido se disea un proyecto socio-educativo individual que se revisa
peridicamente.
En la elaboracin del proyecto individual y en su evaluacin peridica
participan activamente el menor y su familia, existiendo un compromiso
formal para su consecucin, por parte de la familia del menor y del propio menor en funcin de su edad.
Programa de Intervencin Integral. Se trabaja con el menor, con su centro
educativo, en su tiempo de ocio y con su familia.
El trabajo se realiza en red, en coordinacin con el sistema de servicios
sociales, sistema educativo y sanitario de su entorno social. Las actividades que se realizan tienen un carcter marcadamente socioeducativo
estructurndose las actuaciones en las siguientes reas de Intervencin:
rea de desarrollo personal y social: Tutora y Orientacin Individual.
Entrenamiento en habilidades sociales. Educacin en valores.
Acompaamiento otros recursos.
rea de promocin educativa y orientacin laboral: Refuerzo escolar.
Tcnicas y hbitos de estudio. Estudio dirigido. Castellano.
Seguimiento escolar. Control y Seguimiento del Absentismo.
Logopedia. Orientacin Laboral. Bsqueda de Empleo.
rea de ocio y tiempo libre: Actividades ldicas y deportivas.
Excursiones y salidas culturales. Campamentos.
rea de trabajo con familia: Tutora y Orientacin Familiar. Escuela de
Padres. Talleres con Madres. Talleres Intergeneracionales.
rea de salud integral: Higiene y salud. Educacin sexual y prevencin de embarazos. Prevencin toxicomanas. Educacin alimentaria.
El Trabajo es individual y grupal, con amplio uso de la dinmica grupal.
Programa Intensivo. Los Centros permanecen abiertos, a disposicin de los
nios y nias, en horario extraescolar, de lunes a viernes durante 20 horas
semanales.
Es muy importante resaltar que los nios y nias asisten despus del horario
escolar, ya que un aspecto muy importante del Programa I+I es que promueve y
trabaja la integracin escolar del menor, no pretendiendo en ningn caso sustituir al centro escolar.
Los Centros ADRIS y INDIS abren entre las 15 y 16 horas y cierran de 19 a 20
horas. Durante los fines de semana se programan como mnimo 10 horas mensuales para la realizacin de actividades grupales de carcter socio-cultural. Los
Centros cierran durante el mes de Agosto.
Por las maanas el equipo educativo realiza gestiones de coordinacin institucional y de seguimiento y apoyo familiar.
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Programa Especializado. El trabajo con nios, nias y adolescentes en

situacin de riesgo es complejo y requiere de servicios especializados con
equipos educativos profesionalizados.
Cada centro ADRIS y INDIS esta integrado por un equipo interdisciplinar
dotado como mnimo de tres profesionales titulados en las siguientes disciplinas: Psiclogos, Pedagogos, Psicopedagogos, y Diplomados en
Educacin Social.
Su horario es flexible para adaptarse a las necesidades del Servicio que se
presta.
En la actualidad el Programa I+I cuenta con 50 profesionales contratados
laboralmente. Cada centro promueve, a su vez, la colaboracin de voluntarios sociales, personal en prcticas universitarias, o profesionales para actividades puntuales, ascendiendo stos a 24, 12 y 5 profesionales respectivamente. Por ltimo, el I + I del Programa, tambin proviene de Inmigracin,
ya que en la actualidad el 44 % de los menores atendidos son inmigrantes.
Son objetivos generales del Programa I+I:

Facilitar, estimular, y potenciar el desarrollo personal y social del menor
trabajando aspectos emocionales, cognitivos y conductuales que le ayuden a crear su propia identidad, promoviendo actividades enriquecedoras
y experiencias relacionales positivas.
Ofrecer a la familia del menor un apoyo especializado tendente a la adquisicin de las habilidades necesarias para realizar un buen ejercicio de sus
funciones parentales.
Favorecer la permanencia del menor en su entorno familiar o el retorno
del menor a su familia, en el supuesto de haber tenido una medida de proteccin anterior, trabajando con ambos desde su entorno natural de convivencia.
Red de Centros ADRIS y INDIS
La gestin del Programa I+I se realiza a travs de contratos de gestin de servicio pblico con entidades privadas sin nimo de lucro.
En la actualidad hay 11 Centros concertados; 7 ADRIS y 4 INDIS con un total
de 351 plazas concertadas. El diseo actual contempla un modulo de 24 plazas
en los Centros ADRIS y 30 plazas en los Centros INDIS. Las plazas estn cubiertas al 100% en todo momento, ya que en cuanto un menor causa baja en el programa inmediatamente se da de alta a otro menor. En el ao 2006 se atendieron
a 481 menores y a 423 familias en el Programa. El coste del Programa I+I ascendi en 2006 a 1 235 578,04 . Las Entidades contratadas son Fundaciones o
Asociaciones sin fin de lucro con amplia experiencia en la intervencin socioeducativa con nios y nias y en la formacin e insercin laboral de jvenes.
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Acceso al Programa I + I
Para que un menor se incorpore al Programa se precisa la aprobacin del
Instituto Madrileo del Menor y la Familia. Tcnicos del rea de Infancia y
Adolescencia supervisan y priorizan las altas en el Programa. Las Prioridades de
acceso al Programa son las siguientes:
1 Menores con medida de Proteccin derivados por el Instituto. En este sentido consideramos que el Programa I+I puede prestar un gran apoyo a menores
que van a salir desistitucionalizados a sus familias en situaciones muy precarias.
2 Menores derivados por las Comisiones de Apoyo Familiar o los Servicios
Sociales Municipales. Las Comisiones de Apoyo Familiar son los rganos colegiados constituidos por la Ley 18/1999, de 29 de Abril, Reguladora de los
Consejos de Atencin a la Infancia y la Adolescencia de la Comunidad de
Madrid que tienen, entre otras funciones, la valoracin de las situaciones de riesgo social en que puedan encontrarse los menores residentes en su mbito territorial (Art 15.2).
3 Menores derivados por los Centros Docentes. Se da prioridad a las derivaciones efectuadas a travs del programa contra el absentismo escolar de zona.
Es de destacar el sistema escolar, como un lugar privilegiado de deteccin de las
situaciones de riesgo social en la que pueden encontrarse los nias y nias. En
2006 el 32% de las derivaciones procedieron del mbito escolar.
4 Otras vas distintas de las anteriores.
Control, Seguimiento
El Instituto Madrileo del Menor y la Familia, como promotor y responsable del
Programa I+I, asume su control, seguimiento y evaluacin.
Las funciones de seguimiento y evaluacin se realizan fundamentalmente a travs de las Comisiones Tcnicas de Seguimiento creadas en todos los Centros.
Estas Comisiones estn integradas, como mnimo, por tres miembros: El tcnico del Instituto responsable del seguimiento del Centro ADRIS o INDIS, el
Director del Centro ADRIS o INDIS y el tcnico de los Servicios Sociales de zona
encargado de la realizacin del seguimiento de los menores atendidos en el
Centro.
Es frecuente y aconsejable que, segn los temas a tratar, haya algn otro miembro invitado.
Evaluacin
En el ao 2006 se produjeron 119 bajas de menores en el Programa.
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Los datos ms significativos son que el 62% caus baja por cumplimiento de los
objetivos programados; el 24% abandon voluntariamente el Programa y el 12%
caus baja por cambio de domicilio.
Por lo general, suele producirse una derivacin a otros recursos comunitarios,
tales como, Centros de Da para atender a nios y nias en situacin de desventaja o dificultad social, Programas formacin e insercin socio laboral.
El Programa se puso en marcha en el 2.000 y desde el 2005 se lleva a cabo un
Programa de mejora de la calidad de los centros ADRIS e INDIS. En l participan todos los profesionales del Programa I + I, y tiene por objeto avanzar en
la metodologa de intervencin, as como, debatir y consensuar los protocolos
homologados de intervencin que, hasta la fecha, se estn utilizando en todos
los Centros ADRIS e INDIS.
En la actualidad estamos trabajando en la identificacin de indicadores de riesgo y prevencin en los menores atendidos en el Programa. Este documento,
homologado en todos los centros, nos va a permitir profundizar en la evaluacin
de la intervencin realizada. El reto actual sigue siendo atender a aquellos nios
y nias que ms lo necesitan, para ello hacemos hincapi en que las derivaciones nos lleguen al Programa a travs de la Comisiones de Apoyo Familiar y
seguir profundizando y perfeccionando la metodologa de la intervencin, su
sistema de evaluacin, y compartir y analizar buenas prcticas entre todos.
6.3. EL EMPLEO
Jos Mara DAZ ZABALA
Director-Gerente de la Fundacin Tripartita
para la Formacin en el Empleo
LA FORMACIN EN EL MBITO LABORAL. LA FORMACIN

PROFESIONAL PARA EL EMPLEO
Dentro de la Educacin No Formal, la formacin en el mbito laboral es una de
las reas que ha tenido un mayor desarrollo en nuestro pas en los ltimos quince aos, debido fundamentalmente a la iniciativa de los agentes econmicos y
sociales y a los compromisos de la Administracin articulado a travs del
Dilogo Social.
El modelo de formacin ocupacional tiene su origen en el Acuerdo Econmico
y Social (AES) de 1984, que dio lugar en 1985 al primer Plan Nacional de
Formacin e Insercin Profesional (Plan FIP). En 1991 se inicia el traspaso de
149 <
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competencias a las Comunidades Autnomas y en 1993 se reordena la formacin profesional ocupacional para dirigirse exclusivamente a los desempleados,
con el objetivo bsico de ofrecer una formacin flexible y de corta duracin que
permitiera una rpida insercin profesional en un mercado de trabajo en continua evolucin.
Por su parte, la formacin dirigida a los trabajadores ocupados (formacin continua) se ha desarrollado en el marco de los Acuerdos Nacionales de Formacin
Continua, que han supuesto un importante impulso de la formacin apoyndose en dos elementos sustanciales: su financiacin con cargo a las cotizaciones
para formacin profesional y la participacin de los Interlocutores sociales. Este
modelo cuenta ya con ms de 14 aos de experiencia y ofrece una balance positivo que evidencia un importante crecimiento de los planes de formacin realizados, de los trabajadores formados y del presupuesto destinado a la formacin.
La reciente publicacin del Real Decreto que regula la formacin profesional
para el empleo23 es el primer paso para culminar el proceso de reforma de la formacin en el mbito laboral acordada en el marco del Dilogo Social. El nuevo
marco normativo integra la formacin ocupacional y la continua, orientadas
ambas al empleo, al entender que el alargamiento de la vida activa de los trabajadores y el aprendizaje permanente hacen necesaria una visin que integre en
s misma la formacin y el empleo en la realidad del actual mercado de trabajo.
Se trata de una reforma que se aborda desde una perspectiva integradora para
intensificar la inversin en la formacin de los trabajadores hasta alcanzar los
ndices de participacin de los pases de la Unin Europea.
EDUCACIN NO FORMAL Y APRENDIZAJE PERMANENTE

La Educacin No Formal puede ser entendida como un proceso educativo
voluntario, pero intencionado, planificado, pero permanentemente flexible, que
se caracteriza por la diversidad de mtodos, mbitos y contenidos en los que se
aplica24. En este sentido la Educacin No Formal se ha venido relacionando con
la formacin continua, permanente o para la vida.
La educacin permanente incluye todos los procesos educativos en los que las
personas se ven envueltas a lo largo de la vida. La formacin continua no formal
incluye una decisin deliberada, voluntaria, de participar en determinados procesos educativos, organizados fuera del sistema educativo.
23
REAL DECRETO 395/2007, DE 23 DE MARZO, POR EL QUE SE REGULA EL SUBSISTEMA DE FORMACIN PROFESIONAL PARA EL
BOE, 11 DE ABRIL DE 2007, N. 87.
HERRERA MENCHN, MARA DEL MAR. LA EDUCACIN NO FORMAL EN ESPAA, EN REVISTA DE ESTUDIOS DE
JUVENTUD, SEPTIEMBRE 2006, N. 74 , P. 11-26.
EMPLEO.
24
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En la actualidad, los conceptos de aprendizaje permanente o formacin a lo largo de

la vida se utilizan como una manera de formacin continua y otras formas de aprendizaje no formal e informal, referidas al momento inmediatamente posterior al de la
etapa inicial. En general sirve para designar todas las formaciones, desde las etapas
iniciales hasta ms all de la experiencia laboral: una apuesta por el inters hacia el
aprendizaje, el conocimiento, la innovacin y la creatividad de las personas.
La Educacin No Formal permite, a travs de sus mltiples reas y mbitos de
realizacin, poder seguir aprendiendo a lo largo de toda la vida.
Desde esa consideracin personal del aprendizaje, hoy da lo importante para la

sociedad es la diversidad de los valores que puedan sumar sus miembros, la
variedad de los conocimientos, las actitudes y aptitudes que posean sus ciudadanos, con independencia de cmo o dnde se hayan conseguido.
La formacin a lo largo de la vida va acompaado de una finalidad: la consecucin de una economa y una sociedad basada en el conocimiento, que es el factor y la base para el crecimiento econmico y la cohesin social.
Sin embargo, la formacin a lo largo de la vida no se convertir en un valor para
la sociedad del conocimiento y no ser una realidad si no se incentiva de alguna manera el reconocimiento formal de los conocimientos adquiridos.
La posibilidad del reconocimiento de los procesos de formacin no formal para la
adquisicin de competencias profesionales en el mbito del empleo, que facilitaran el acceso al mercado laboral, es otro de los grandes retos. En Espaa, la Ley
Orgnica de las Cualificaciones y de la Formacin Profesional25 abre la puerta a que
se pueda validar cualquier formacin adquirida en los distintos subsistemas educativos: la Educacin Formal, la formacin ocupacional y la formacin continua.
EL MODELO DE FORMACIN PROFESIONAL PARA EL EMPLEO

En el mbito de la Unin Europea, el aprendizaje permanente es considerado como un elemento fundamental de la estrategia de empleo en una economa basada en el conocimiento. El aprendizaje permanente se incorpora
como uno de los indicadores estructurales para los objetivos en educacin y
formacin para el ao 201026. En esta lnea, entre las directrices integradas
para el crecimiento y el empleo 2005-200827, se incluye la dirigida a adaptar
25
LEY ORGNICA 5/2002, DE 19 DE JUNIO, DE LAS CUALIFICACIONES Y DE LA FORMACIN PROFESIONAL.BOE, 20 DE JUNIO 2002,
147.
COMISIN DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS: UN MARCO COHERENTE DE INDICADORES Y PUNTOS DE REFERENCIA
PARA EL SEGUIMIENTO DE LOS AVANCES HACIA LOS OBJETIVOS DE LISBOA EN EL MBITO DE LA EDUCACIN Y LA FORMACIN. BRUSELAS,
2007. COM(2007) 61 FINAL.
27
COMISIN DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS: DIRECTRICES INTEGRADAS PARA EL CRECIMIENTO Y EL EMPLEO (20052008). BRUSELAS, 2005. COM(2005) 141 FINAL.
N.
26
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los sistemas de educacin y formacin a las nuevas necesidades en materia de

competencias.
Medidas como el Marco Europeo de Cualificaciones (EQF), los programas de
movilidad o la activa participacin de los agentes sociales en el mundo del
empleo son elementos que estn dotando de mayor coherencia y visibilidad a la
necesidad de fomentar el aprendizaje a lo largo de la vida entre los ciudadanos.
Con estas premisas, el Acuerdo de Formacin Profesional para el Empleo28
alcanzado en 2006 por el Gobierno y los Interlocutores sociales se propone
como principal objetivo promover la formacin entre trabajadores y empresarios, y convertir el aprendizaje permanente en nuestro pas en un elemento fundamental para la competitividad, el empleo y para el desarrollo personal y profesional de los trabajadores.
Entre otros, son fines de la formacin profesional para el empleo favorecer la formacin a lo largo de la vida de los trabajadores desempleados y ocupados, mejorando su capacitacin profesional y desarrollo personal; y promover que las
competencias profesionales adquiridas por los trabajadores a travs de procesos
formativos (formales y no formales) y de la experiencia laboral sean objeto de
acreditacin. En este sentido, resulta determinante la vinculacin de la formacin profesional para el empleo con el Sistema Nacional de las Cualificaciones y
de la Formacin Profesional, por lo que ese vnculo constituye uno de los principios que rigen el subsistema.
Entre las notas caractersticas del modelo de formacin profesional para el
empleo, se pueden destacar las siguientes:
Integra la formacin ocupacional y continua, orientadas ambas al
empleo, en la lnea de lo establecido en la Ley de las Cualificaciones y de
la Formacin Profesional, adoptando una visin que integra en s misma
la formacin y el empleo en la realidad del actual mercado de trabajo.
Fomenta la participacin de los trabajadores en las acciones formativas,
para converger con los niveles de participacin y de inversin en formacin de la Unin Europea, an claramente insuficientes en nuestro pas.
Conjuga la realidad autonmica del Estado y la insercin de la formacin
en la negociacin colectiva sectorial estatal, creando un marco nico de
referencia.
Potencia la calidad de la formacin, apostando por la estabilidad para
afrontar desde esta ptica los desafos de nuestra economa, enmarcados
en la Estrategia Europea para la consecucin del pleno empleo.
28
ACUERDO DE FORMACIN PROFESIONAL

EMPLEO, 2006.
> 152
PARA EL
EMPLEO. MADRID: FUNDACIN TRIPARTITA
PARA LA
FORMACIN
EN EL
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El empleo es el fin hacia el que se orienta este modelo de formacin, favoreciendo el acceso de las empresas y de los trabajadores a travs de diferentes iniciativas: la formacin de demanda, que comprende las acciones formativas de las
empresas y los permisos individuales de formacin para responder a las necesidades especficas de formacin planteadas por las empresas y sus trabajadores; la formacin de oferta, dirigida a trabajadores ocupados y desempleados con
el fin de ofrecerles una formacin que les capacite para el desempeo cualificado de las profesiones y el acceso al empleo; y la formacin en alternancia con
el empleo, integrada por las acciones formativas de los contratos para la formacin y por los programas pblicos de empleo-formacin que permite al trabajador compatibilizar la formacin con la prctica profesional en el puesto de
trabajo.
LA FORMACIN EN LAS EMPRESAS

La formacin es esencial para la empresa; capacita su estructura para adaptarse
y reaccionar a los cambios y necesidades del mercado. Adems, es un sistema de
motivacin y retencin del talento que estimula el desarrollo profesional de los
miembros de la organizacin.
El impulso de la formacin en las empresas que promueve la formacin profesional para el empleo, se desarrolla a travs de la formacin de demanda, un dispositivo de ayuda que responde a sus necesidades especficas de formacin.
Las empresas planifican y gestionan la formacin de sus trabajadores, desarrollan su actividad formativa y la financian mediante la aplicacin de un sistema
de bonificaciones en sus cuotas de la seguridad social.
Para ello, disponen de un crdito para la formacin de sus trabajadores que
compensa total o parcialmente los costes de la formacin que realicen. El establecimiento de este sistema de formacin de demanda, traslada la ayuda hasta sus
usuarios directos.
La extensin de la formacin entre las empresas y los trabajadores como objetivo estratgico para reforzar la competitividad y el empleo pasa necesariamente
por promover y generalizar el acceso de las pequeas y medianas empresas a la
formacin.
Con este objetivo, las PYMES disponen de medidas especficas en el tratamiento
de sus bonificaciones y de frmulas que les permite la agrupacin con otras
empresas para participar en actividades formativas y, de esta manera, compensar los costes que pueda suponer la externalizacin de su actividad formativa.
Estas medidas facilitadoras del acceso de las PYMES a la formacin de demanda,
se articulan a travs de un plan de apoyo y asistencia tcnica a las PYMES.
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En la formacin de demanda la Administracin garantiza la existencia de una

ventanilla nica para la realizacin de comunicaciones y consultas y limita su
intervencin, bsicamente, a los aspectos de control y seguimiento de las acciones formativas.
2006 ha sido el segundo ao completo de funcionamiento del sistema de bonificaciones en la cotizacin a la seguridad social que permite a las empresas costear total o parcialmente su actividad formativa. Desde marzo de 2004 se viene
observando una positiva evolucin en la utilizacin de este dispositivo, tanto en
nmero de empresas formadoras como en nmero de trabajadores participantes
en acciones de formacin. Este ltimo ao, 88 946 empresas han utilizado el sistema para formar a 1 146 679 trabajadores.
Tabla 1. Empresas y trabajadores formados. 2004-2006
Formacin de Demanda
Intervalo de plantilla
De 1 a 5
De 6 a 9
De 10 a 49
De 50 a 99
De 100 a 249
De 250 a 499
De 500 a 999
De 1.000 a 4.999
Ms de 4.999
Total
2004
2005
Participantes
Empresas
formados
10 771
15 636
3 487
7 805
10 511
60 361
Participantes
Empresas
formados
21 790
29 450
7 460
15 744
20 892
118 814
3 135
2 385
897
497
356
68
32 116
41
64
48
54
115
187
595
700
454
015
234
672
146
219
5 384
3 765
1 287
621
441
79
61 786
2006
80 457
119 149
79 427
84 181
184 003
220 793
934 128
Participantes
formados
33 736
47 479
11 412
24 623
29 550
160 969
Empresas
6 845
4 545
1 539
673
487
83
88 946
98
137
97
92
204
277
1. 146
869
445
585
758
995
568
679
Entre las acciones formativas que pueden desarrollarse a travs de la formacin

de demanda, se incluyen los Permisos Individuales de Formacin, que garantiza
el derecho personal a la formacin de los trabajadores y de las trabajadoras,
posibilitando la realizacin de acciones formativas reconocidas mediante una
acreditacin oficial, incluida la oferta modular vinculada al Catlogo Nacional
de las Cualificaciones.
LA FORMACIN DE LOS TRABAJADORES

A travs de la formacin de oferta se articula una programacin formativa permanente y accesible a lo largo de todo el ao; adaptada a las necesidades de los
trabajadores ocupados y desempleados. Una oferta formativa que se desarrolla
en los mbitos estatal y autonmico.
La oferta de formacin para el empleo tiene por objeto ofrecer a los trabajadores ocupados y desempleados una formacin amplia y adaptada a sus necesidades, que les capacite para el desempeo cualificado de las distintas profesiones
y el acceso al empleo.
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Adems de estas programaciones adaptadas a las necesidades de los trabajadores, se establece una oferta de formacin modular, vinculada al Catlogo
Nacional de Cualificaciones Profesionales, dirigida a la obtencin de certificados
de profesionalidad, con el objetivo de favorecer la acreditacin parcial de la formacin recibida y permitir que el trabajador avance en determinado itinerario
formativo cualquiera que sea la situacin laboral en que se encuentre.
El gran reto consiste en reconocer la formacin adquirida informalmente por los
trabajadores a travs de su experiencia, de manera que est legitimada y sea
reconocible por las empresas y por los trabajadores.
Por su parte, la formacin en alternancia con el empleo que se incluye dentro de

la oferta formativa, contribuye al acceso a la cualificacin a travs de un proceso mixto de empleo y formacin. Permite a los trabajadores compatibilizar el
aprendizaje formal con la prctica profesional en el puesto de trabajo. Incluye
las acciones formativas de los contratos para la formacin y los programas mixtos de formacin y empleo.
La formacin de oferta, viene desarrollndose desde 2004, en los mbitos estatal y autonmico. Los datos de la tabla 2 se corresponden con la formacin gestionada desde el mbito estatal, no recogiendo, por tanto, la formacin que se
ha realizado durante este perodo gestionada por los gobiernos autonmicos.
Tabla 2. Formacin de oferta estatal. 2004-2006
Formacin de Oferta
2004
Intervalo de plantilla
Plan de Formacin Intersectorial
Plan de Formacin de Economa Social
Plan de Formacin Sectorial
Plan para la Formacin de Trabajadores Autnomos

Total
2005
Participantes
formados
975
4 168
26 009
2006
Participantes
Participantes
formados
formados
527
40 651
15 016
14 397
575 122
512 105
Total
89 153
33 581
1 113 236
20 890
21 180
42 070
31 152
658 555
588 333
1 278 040
LA FUNDACIN TRIPARTITA PARA LA FORMACIN EN EL EMPLEO

La Fundacin Tripartita para la Formacin en el Empleo es la entidad del sector pblico estatal integrada por la Administracin Pblica, con representacin
del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales y las Comunidades Autnomas, y
por las organizaciones empresariales y sindicales ms representativas. Su principal cometido es contribuir al impulso y extensin de la formacin entre los
trabajadores y las empresas de nuestro pas, configurndose como una organizacin orientada a sus usuarios, con vocacin de servicio pblico.
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Colabora y asiste tcnicamente al Servicio Pblico de Empleo Estatal; presta

apoyo tcnico a las Administraciones pblicas y a las Organizaciones empresariales y sindicales y a las Comisiones Paritarias Estatales de formacin; y da
asistencia y asesoramiento a las PYMES posibilitando su incorporacin al sistema.
En desarrollo de sus funciones, la Fundacin Tripartita durante los ltimos aos
viene poniendo a disposicin de las empresas y de los trabajadores las diferentes iniciativas y dispositivos de ayudas que les permite responder a sus necesidades formativas.
Los principales resultados de su actividad en esta lnea, se presentan en el grfico 1, que resume la participacin de los trabajadores en acciones de formacin
a travs de las diferentes iniciativas en el perodo 2004-2006.
Grfico 1. Participantes formados segn iniciativa - Evolucin 2004 - 2006
Oferta
Demanda
Total formacin
4 000 000
3 500 000
3 000 000
1 735 012
2 500 000
1 592 683
2 000 000
1 500 000
1 000 000
500 000
626 371
595 219
0
2004
934 128
1 146 679
658 555
588 333
31 152
2005
2006
La tabla 3 recoge la evolucin de la tasa de formacin de las empresas y de los

trabajadores, a travs de iniciativas de formacin profesional para el empleo, en
el mismo perodo temporal.
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Tabla 3. Empresas formadoras y trabajadores formados. Tasas de cobertura.

TASAS DE COBERTURA
COBERTURA
TRABAJADORES(1)
COBERTURA
EMPRESAS(2)
2004
4,1%
2,3%
2005
9,9%
4,3%
2006
10,3%
5,7%
Fuentes: EPA II trimestre 2004, 2005, 2006. INE

Tesorera General de la Seguridad Social (TGSS)
La poblacin beneficiaria del Sistema de Formacin Continua que gestiona la Fundacin, hace referencia a los trabajadores que desarrolla su actividad profesional en el sector privado.
Las iniciativas de formacin son: Contratos Programa, dirigidos a la poblacin ocupada (excepto sector pblico); acciones de formacin en las empresas, dirigidas a la poblacin asalariada del sector privado.
(2) Porcentaje de empresas participantes en Formacin Continua sobre las empresas en situacin de alta en
Seguridad Social.
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Repasar nuestra historia ms reciente en lo relativo al mundo de la educacin

nos hace concluir, sin lugar a dudas, que sta ha venido caracterizada por vaivenes que poco han aportado al sosiego de uno de los mbitos ms importantes
de nuestra sociedad. De hecho, el siglo XX se cierra con grandes convulsiones
en los consensos que han creado y sostenido el sistema educativo como institucin
moderna; el mundo educativo est en plena mutacin y solicita cambios Para hacer
frente a los retos del nuevo milenio conviene consignar y promover mejores prcticas
educativas (Garca Roca, J., 1998)
Siendo ste el marco en que nos movemos, parece obligado concebir por nuestra parte- una actitud de intensa revisin, mejora y activacin de nuestras capacidades y competencias personales, sociales y profesionales, de modo que resulte posible afrontar con mnimas garantas de xito el momento social y educativo en el que nos encontramos.
Hoy en da, el objetivo de la educacin ha de superar necesariamente el marco
del aprendizaje escolar si queremos lograr el desarrollo integral de la persona.
Atender al pleno desarrollo y la educacin del ser humano requiere concienciarnos de su carcter multidimensional. Las personas somos, al mismo tiempo,
seres cognitivos, afectivos, racionales, sociales y espirituales. Por ello, el desarrollo pleno de nuestros alumnos pasa por el crecimiento de cada una de estas
dimensiones. El Informe de la UNESCO1 reflexiona sobre los cuatro grandes
pilares de la educacin para el siglo XXI: aprender a hacer, aprender a convivir,
aprender a aprender y aprender a ser. Conjugar estos aprendizajes supone atender al desarrollo integral del ser humano.
conclusiones > La significatividad de la Educacin No Formal
7 | CONCLUSIONES: LA SIGNIFICATIVIDAD DE LA EDUCACIN

NO FORMAL
Esta forma de conceptuar el sentido de nuestras acciones educativas implica

educar y educarse a lo largo de toda la vida en espacios educativos ms amplios:
comunidades escolares, ciudades y sociedades educadoras. La educacin es, en
s misma, un proceso natural de crecimiento y humanizacin de la persona. Se
aprende en la familia, en la calle, en la escuela, con los amigos, en la naturaleza,
en talleres de oficios, en viajes, etc. En definitiva, educar para ensear implica
aprender para vivir y vivir aprendiendo.
Resulta que la escuela no puede ni debe resolver, por s sola, las contradicciones y desafos que nuestra sociedad actual plantean, si bien s resulta inequvocamente afectada por ellos. De modo que, al menos, debe contribuir a su resolucin.
Escuelas Catlicas es consciente de la importancia de aprender viviendo, y para
ello sita a la persona en el corazn mismo de la institucin y del proceso edu-
DELORS, J. (1997) INFORME A LA UNESCO DE LA COMISIN INTERNACIONAL PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, LA EDUMADRID: SANTILLANA. EDICIONES UNESCO.
CACIN ENCIERRA UN TESORO.
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cativo que emprende. La Educacin No Formal es el marco de toda actividad

que aunque est situada fuera de los lmites del sistema educativo oficial, se
organiza, es sistemtica y educativa y facilita el aprendizaje tanto a adultos como
a nios. Lo No Formal abarca el mbito educativo y lo supera con actuaciones
en servicios sociales y programas para el empleo y la formacin. Es, en definitiva, otra forma de ensear y aprender a aprender, vivir, hacer y ser.
En compromiso con la sociedad y con el convencimiento de que casi todas las
tradiciones de la escuela catlica surgen histricamente para hacer lo que no
hace nadie en el momento de su aparicin2, la relacin de Escuelas Catlicas con
la Educacin No Formal es la historia de una tradicin pionera. Estudiar el nacimiento de este mbito educativo supone centrar el inters en la bsqueda de respuestas para satisfacer demandas nuevas o diferentes que superan el marco ordinario del sistema formal. Por tanto, la inclusin, la atencin a la diversidad social
y cultural de las personas, la educacin en valores, la alfabetizacin y la enseanza de grupos marginados, la formacin profesional o la reinsercin social de
jvenes en grave riesgo marginacin, etc., son algunos de los mbitos de
Educacin No Formal en los que trabajan muchas Congregaciones de Escuelas
Catlicas. Este compromiso con las diversas formas de Educacin No Formal se
hace especialmente relevante en aquellos programas que atiendan a adolescentes y jvenes que abandonan el sistema educativo reglado buscando otro tipo de
salidas educativas.
Orientando, pues, su accin y labor educativa hacia estos jvenes y vertebrando
los programas puestos a su disposicin desde el mbito de la educacin, los servicios sociales y la formacin para el empleo, un gran nmero de
Congregaciones consigue sin espacio para la duda- poner en marcha un sinfn
de experiencias acordes no slo a la realidad y necesidad de sus destinatarios,
sino tambin a la medida de la complejidad de nuestra sociedad actual.
Y es que tales experiencias se conforman no slo como otra forma de ensear, si
no como otra forma de aprender en un contexto social y educativo que, cada
vez, se muestra ms limitado para afrontar los retos que se le plantean: son los
hechos y las palabras de las Congregaciones.
Con la mirada puesta, pues, en esta realidad creciente, encontramos adems de
los datos estadsticos aportados slo a modo de muestra- una amplia batera de
argumentos que hacen concebir, as entendida, la Educacin No Formal como
una opcin claramente significativa: en la medida en que influye de manera
positiva en el desarrollo armnico de la personalidad adolescente, permitiendo
disfrutar y beneficiarse de otras opciones formativas cuando las anteriores no
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FERE (2005) ESCUELA CATLICA: SIGNO Y PROPUESTA DE FUTURO. MADRID: SM.
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han tenido xito, o facilitando procesos de desarrollo personal y social de aquellos a quienes su accin se dirige.
Escuelas Catlicas pretende, por todo ello, asumir e impulsar el papel significativo que ocupa la Educacin No Formal en el desarrollo pleno de la persona. Los
cincuenta aos de nuestra historia son el mejor testigo del desarrollo histrico
de esta educacin en Espaa. Pero no slo son testigos, sino tambin agentes
activos a travs de educadores comprometidos en Centros de Da, Programas de
Compensacin, Actividades Extraescolares, Centros Juveniles, Granjas Escuela,
Casas de Oficio o Programas de Formacin Ocupacional.
La Educacin No Formal, como respuesta a necesidades que superan el marco
de la Educacin Formal, es una va de xito para la prevencin, la educacin
integral de la persona, la formacin ocupacional y la reinsercin escolar o el tratamiento educativo de colectivos en riesgo de exclusin social. Como mbito
polifactico, la Educacin No Formal ofrece nuevas formas de comprometernos
con nuestros alumnos y con aquellos ms necesitados que escapan del sistema
formal y precisan de proyectos educativos que les guen en la incertidumbre y
la marginalidad social, donde muchas veces, las actuaciones educativas No
Formales son su nica oportunidad de crecimiento. Adems, los centros escolares necesitan de la organizacin de este tipo de actividades y programas para
crear una cultura de puertas abiertas de la escuela que contribuya a aumentar
las posibilidades de formacin en el aula, los patios, el recreo y su entorno inmediato, tambin fuera de las horas de clase.
conclusiones > La significatividad de la Educacin No Formal
Por todo ello, creer en la educacin significa apostar por la riqueza que aporta la conjuncin de Educacin Formal y Educacin No Formal, mbitos llamados a trabajar unidos, complementarse y completarse para el desarrollo pleno de
las futuras generaciones.
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Departamento de Innovacin
Pedaggica de FERE-CECA y EyG
Fiesta, Jbilo y Belleza
La Verdadera Historia de la Educacin
y antes de terminar, un cuento
8 | Y ANTES DE TERMINAR, UN CUENTO
Un cuento para Educadores formales, no formales e informales

Hace muchos, muchos aos, Zeus reinaba sobre los cielos en
su trono del Olimpo, Poseidn bramaba los mares y Hades
apaciguaba el clamor de las almas en su reino de
Ultratumba. Empez la edad de oro, y en ella se echaban
de ver naturalmente la fidelidad y la justicia, sin que hubiera leyes que las hiciesen observar ni jueces que las vindicasen. No se conoca el castigo ni el temor, no se grababan en
bronces las leyes amenazadoras, ni delincuente alguno se
vea temblando en presencia del juez, porque todos vivan
seguros sin necesidad de que nadie los defendiese29. Eran
tiempos de dioses y tiempos de hroes; tiempos de
leyendas, mitos e historias fundadoras. Sera sta la era
de la verdadera historia de la educacin.
I. Introduccin
La paz reinaba en el Olimpo. Por primera vez en la historia de la mitologa griega,
los dioses vivan en calma. Haba dado muerte Perseo a la Medusa y Teseo al
Minotauro. Cada maana, Helio surcaba el cielo en su carro de oro. Ulises regres
de su viaje. Olvid sirenas, patrias y barcos. La Odisea haba llegado a su fin. Los
pretendientes ya no se agolpaban en las puertas del palacio de Penlope, ahora ella
teja y desteja, no por fidelidad, sino por aburrimiento. Hera tambin se cans.
Aunque el que estaba verdaderamente aburrido era Zeus, que no escapaba de su
control. Cuando se juntaba con Baco, embriagado por el vivo nctar de las cepas,
recordaba ebrio las aventuras de toro blanco y lances con Europa, Leda, Smele
atrs quedaban los viejos tiempos de escarceos con ninfas y mortales, aquellas historias nunca se repetiran. Todos aoraban escribir nuevas leyendas. Quin hubiera imaginado que una nueva diosa reinara silenciosa en el Olimpo? As fue como
se instaur el mal de los mortales: la diosa rutina conquist la edad de oro de nuestros jubilados creadores.
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METAMORFOSIS, LIBRO I. OVIDIO.
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Sin embargo, las canas les sentaban bien a otros. El reloj de los tiempos nunca
corre igual para todos, ni para mortales, ni tampoco para dioses. En el mundo
de Ultratumba, Hades y Persfone vivan felices y enamorados en las llamas de
su reino y su camastro. Cerbero ruga fuerte y feroz cada vez que Caronte, en su
nueva embarcacin, remaba con ms almas y ms almas, ms almas y ms
almas... Un inusual ambiente de optimismo dominaba el corazn del reino de
Ultratumba. Sin embargo, la rutina decadente de los cielos y el creciente resplandor en el corazn de la tierra estaban a punto de convertirse en historia. Las
tres moiras tomaran la iniciativa.
Cloto, Lquesis y tropos nunca haban pedido nada del otro mundo, ni del
Ultramundo, ni de este mundo, ni de cualquier mundo. Las tres viejas hermanas que hilaban el destino de los hombres no gustaban de leyendas ni de
aventuras con mortales. Cloto, la ms joven, presida el nacimiento y elega
un ovillo para cada nueva alma. Lquesis enrollaba el hilo en un carrete y
diriga el curso de los acontecimientos, hilo blanco para suertes y negro para
desgracias. La ms anciana, tropos, pona fin al ovillo caprichoso de la vida
con sus afiladas tijeras. stas eran todas sus relaciones con el mundo de los
vivos.
Suertes o desgracias, suertes o desgracias desgracias, desgracias!, ja, ja,
ja! Rean a coro mientras hilaban el ovillo de un pobre mortal. Aunque las
tres hermanas estaban hartas del calor del reino de Ultratumba, de los ladridos de Cerbero y de las bravuconadas de Caronte, eran felices, de aquella
manera Las ancianas moiras vivan maravilladas hilando el destino de los
mortales, sin embargo, adolecan de una maldicin. Talento por defecto, juntas compartan un nico ojo que pasaban de mano en mano cuando lo necesitaban. Su situacin resultaba un tanto esperpntica. El ojo siempre se enrollaba con el hilo, algo que Cloto detestaba y en ms de una ocasin, Lquesis
lo haba olvidado en sus paseos por la cinaga. En consecuencia, las hermanas, con sus largas y viejas melenas blancas cubiertas de barro lucan ridculas mientras Cerbero olisqueaba en busca de su preciado tesoro ocular. Las
seoras todopoderosas del destino eran en realidad tres ancianas que discutan por un ojo oscuro.
y encima tan slo uno, ni tan siquiera dos! Refunfuaba siempre Lquesis
mientras hilaba - ms hilo negro, ms hilo negro!
Hades nunca nos escucha! continu exaltada Cloto Persfone por aqu,
Persfone por all Eso es lo nico que sabe decir ese viejo castrado Ha sido
el peor dios del Ultramundo de toda esta eternidad!
Sin duda alguna! Pero ahora psame el ojo y callaos viejas ciegas. Quiero
disfrutar de un nuevo corte grua tropos.
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La ms anciana de las moiras alz las tijeras dispuesta a sellar otro destino.
Cloto, arroj furiosamente su nico ojo. Las tres hilanderas pudieron sentir en
su sien, el suave roce del ojo al atravesar las afiladas hojas abiertas. Un intenso
dolor, como un punzante zumbido, atraves sus mentes y al igual que solan
rer, se lastimaron al unsono.
Pero que habis hecho viejas locas! gritaba Lquesis mientras trataba de
acallar el zumbido apretando fuertemente su cabeza con las dos manos Casi
perdemos nuestro ojo!, Estis locas!, Arhg!, Nuestro pobre y viejo ojo!.
tropos, con el gesto de su cara desfigurado por el dolor, recogi el ojo del
suelo, se incorpor erguida y orden tajante Hermanas, esto se acab! Si
Hades no quiere escucharnos iremos a lo ms alto. Cloto, desenrolla y prepara
unos ovillos. T, Lquesis, ve a hablar con Caronte, dile que necesitamos su
barca y sus servicios. Si Hades no, Zeus nos escuchar
II. La Fiesta de los Dioses

Y tanto que Zeus estaba dispuesto a escucharlas. Zeus estaba dispuesto a escuchar a cualquiera cuya conversacin le deparara una nueva aventura, un nuevo
riesgo, una nueva apuesta o cualquier tipo de lance que le tuviera entretenido al
menos hasta que Baco se encargara de servir ms vino as de aburrida estaba
la vida en el Olimpo. Todos esperaban ansiosos una nueva fiesta para los dioses
y las moiras tenan su propio plan.
Mientras viajaban en la barcaza de Caronte, tropos narr a las hermanas todos
los pormenores de su idea. La ms anciana de las moiras saba del aburrimiento del Olimpo, saba de la rutina y desidia de Zeus y esperaba que ofrecindole
un nuevo entretenimiento ellas a cambio, pudieran al fin conseguir un preciado
ojo nuevo, pero en esta ocasin, uno para cada una. Por primera vez, las moiras
se embarcaban en su propia leyenda.
A travs de los ros de magma, en el corazn del mundo, el barco conductor de
almas navegaba hacia Methanos, el monte volcnico ms elevado de toda
Grecia. A bordo, Caronte y las tres hermanas viajaban vacilantes. El estruendo
era insoportable y la embarcacin, ola tras ola y llama tras llama, ganaba velocidad. La barca se inclin y el viejo navegante que conoca perfectamente el
camino, no pudo contener la explosin de su risa excntrica. Saba del destino
que la lava les deparaba. La montaa rugi rabiosa y la embarcacin fue impulsada hacia lo ms alto de la boca del volcn. Cloto cerraba el ojo con todas sus
fuerzas mientras presa del pnico, lo sujetaba fuertemente entre sus manos.
Caronte vir contra corriente, las hermanas gritaron y la embarcacin se puso
en pie. La furia del volcn les impuls hacia el ms azul de todos los cielos. La
nueva barcaza pareca un increble proyectil. Cuando finalmente, el miedo y la
velocidad se esfumaron, la barca, de nuevo estable, encall suavemente entre
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algodones. La tripulacin recuper el aliento y Cloto, ojo en mano, abri su

tesoro compartido para ver las caras sorprendidas de sus compaeros dioses de
los cielos. Incomprensiblemente, haban volado en barca para aterrizar en el
Olimpo.
Apoltronado en su trono celestial, Zeus no acertaba a creer lo que ocurra.
Despus de todo, era la primera vez que Caronte y las moiras se personaban en
su reino, aquello no poda significar nada bueno. Los dioses del Olimpo rodeaban confusos la embarcacin qu poda significar todo esto? Hasta Hermes,
raudo como en los viejos tiempos, volvi a calzarse sus veloces botas para acercarse al bote.
Caronte ri a carcajadas al adivinar la extraeza reflejada en el rostro de los dioses. Las moiras, astutas, atusaron su melena y se irguieron estirando sus harapos. Cloto limpi el ojo y trapos se lo arranc de las manos. La hermana
mayor, ms decidida, rompi el silencio de los cielos.
Tranquilos dioses del Olimpo. No disponemos de mucho tiempo y tampoco tenemos intencin de abandonar la embarcacin Vuestro reino apesta! As
que ser clara en las prolijas cuitas que aqu nos traen Oh, Zeus, rey del
Olimpo!, Oh, sabio dios de los cielos y amante de la madre tierra! - Habl tropos con solemnidad.
Djate de ohs y de prolijas cuitas vieja moira -replic Zeus mientras se
incorporaba rpidamente, rayos en ristre en sus cerrados puos -Tu suerte es el
destino y no la lengua. ste no es vuestro lugar y bien lo sabes cmo habis llegado hasta aqu?
Reljese, viejo, que ya lleva muchos siglos de vacaciones A ver si va a hacerse dao con sus rayitos! intervino Lquesis con irona. Caronte ri de nuevo.
Calla hermana! replic tropos Ser breve Zeus, tan breve como me
sea posible. El cmo no importa, tan slo el porqu La anciana moira alz la
voz y se dirigi a su pblico de dioses boquiabiertos Como bien sabis,
durante toda la eternidad hemos trabajado hilando el destino de los mortales. Es
nuestro sino. Cada hombre un ovillo, cada ovillo una suerte de desgracias y
talentos y finalmente, el corte de la muerte. Nosotras somos fieles a nuestro
papel en el reino de los dioses. Hemos cumplido dignamente con nuestro cometido mientras todos los dems jugabais con las leyendas y mitos de vuestros
pobres hombrecillos. La lista de vuestros despropsitos es amplsima: aventuras,
transformaciones mgicas, sacrificios, guerras, viajes, incluso amoros Zeus,
avergonzado, apart la mirada y en los ojos de Hera se azuz una chispa de ira.
Las palabras de tropos eran tan punzantes y afiladas como sus tijeras En
cualquier caso prosigui nunca nos hemos mezclado con esa raza de inferiores y desde luego, no tenemos intencin alguna. Tampoco nos hubiramos
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permitido irrumpir en tu reino, Zeus, sino fuera por el abandono al que nos
tiene sentenciadas Hades.
l siempre con su Persfone, Persfone por aqu, Persfone por all- repiti Clotos una y otra vez. Lquesis propin un duro golpe en las delgadas canillas de la hermana menor. tropos suspir, dedic un arisco gesto de reprimenda a sus hermanas y continu con su sermn Nunca se ha premiado nuestro
trabajo ni nuestra preciada dedicacin a hilar el destino de los mortales. Nunca
hemos sido protagonistas de los honores de los dioses. Somos las moiras y marcamos el destino de la humanidad tropos se exalt y alz las tijeras del destino Merecemos un respeto mayor y una justa compensacin! De lo contrario, te advierto, mi querido dios de rayos y truenos, que las consecuencias de
nuestra huelga podran ser terribles. Zeus, queremos nuevos ojos. Un ojo del
destino para cada una de nosotras y no nos marcharemos de tu Olimpo sin
sellar un trato!
Zeus lanz furiosamente los potentes rayos de sus manos. En algn lugar de
Grecia caera una buena tormenta. El viejo dios, alterado con las intenciones de
la inesperada visita, trat de serenar sus nervios tronados y volvi a sentarse
pensativo en su silln. No era costumbre mezclarse con los dioses de
Ultratumba y aquello rompa las leyes de sus reinos. Por otro lado, era la mejor
oportunidad de forjar una nueva leyenda en, al menos, cien siglos. Aquel pensamiento le produjo cierto placer, un placer casi olvidado. Rememorando glorias pasadas que vinieron a su mente, un escalofro recorri sugerente la espalda del soberano. La sonrisa de los caducos placeres volvi a instalarse en su rostro de viejo guerrillero.
Est bien, viejas locas, est bien! Tenis razn. Vuestro trabajo es digno de
ser premiado. Sin embargo, yo no soy el dios de vuestro reino. Si esto llegase a
odos de Hades las consecuencias podran ser desastrosas, as que tan slo estoy
dispuesto a ofreceros un reto, s, un reto Zeus estaba feliz con su nueva
idea y las moiras asintieron complacidas. Los dioses escuchaban perplejos, no
podan creer lo que estaba ocurriendo. Volveran las leyendas de los viejos tiempos al Olimpo? El expectante silencio ocupaba todos los rincones Estas son
mis condiciones prosigui Zeus Os conceder un nuevo ojo a cada una
pero, aunque como bien sabis, gusto de conservar mis privilegios. Ahora s que
puedo proclamaros mis cuitas, vieja tropos. El reto es muy sencillo: elegiris a
un joven mortal, el que vosotras deseis, lo dejo a tu antojo de vieja caprichosa.
Si este joven fuera capaz de superar vuestro corte mortal y sobrevivir al paso de
los tiempos, perderis vuestro nico ojo y estaris condenadas a hilar ciegas para
el resto de la eternidad. En cambio, si el joven sucumbe a su destino de mortal
al igual que el resto de los hombres; yo mismo, con estas manos que cargan
rayos y forjaron mitos en otros tiempos, crear un nuevo ojo para cada una. Tres
ojos ms brillantes que el mismsimo carro de Helio.
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Los dioses del Olimpo no podan creer lo que su seor anunciaba. Ningn
humano poda escapar de su propio destino. Ellos eran mortales por naturaleza
y tropos siempre acabara con sus vidas. La muerte es un paso indispensable
en la vida de los hombres. Adems, aquello no tena ningn sentido, si la vida
de los mortales gozaba de algn significado, era gracias a la muerte. Hermes que
revoloteaba sobre la barcaza call patidifuso sobre Caronte, Afrodita se sonroj,
Hera pens que su marido al fin haba perdido la poca cordura que ella trataba
de mantener a toda costa y Baco, bueno, Baco segua borracho y ri. Cloto y
Lquesis transformaron su asombro en una senil y tenebrosa carcajada. tropos,
con gesto astuto y ceja en alto pregunt aguda Muy bien, Zeus, muy bien.
Sigues tan locuaz como siempre aunque, francamente, no me convence que nos
adules con tanta facilidad viejo barbudo. Cules son tus derechos en el reto?
Je, je, je! ri Zeus veo que t tampoco has perdido facultades vieja
arcaica. Vosotros elegs al muchacho y yo contar con el apoyo de mis tres gracias.
Los dioses del Olimpo recuperaron el aliento, la historia cobraba sentido. Las
tres moiras, en cambio, cegadas por la ira, gritaron al unsono Eso nunca!
Es de justicia, tres moiras y tres gracias, son mis condiciones! respondi
Zeus y carg un nuevo rayo sobre Grecia.
Est bien, est bien sonri tropos Nosotras elegimos al mortal, hermanas, sa es nuestra baza Una sonrisa cmplice adorn sus caras arrugadas
y cantaron El hijo de los Sofronisco es nuestra eleccin!
Que as sea vuestra voluntad moiras del destino y diciendo esto, Zeus
lanz un nuevo rayo sobre el Acrpolis de Atenas y sentenci Qu empiecen
los juegos! Yo os convoco gracias mas Fiesta!, Jbilo!, Belleza!, despertad!
III. El Jbilo de la Juventud

En aquella poca, Grecia era un paraso en el mundo de los mortales. Nia
bonita a los ojos de Zeus, el soberano del Olimpo haba dispuesto todo para
recrear un paisaje de contrastes. Las llanuras eran frtiles y en sus declives,
gobernaban alineados los viedos. Los valles y las colinas se mezclaban con
escarpados y cadenas montaosas baado todo a su vez, por la calidez de
Poseidn, quien oleaba suave en una costa caprichosamente recortada. En los
otoos y en las primaveras florecan una variedad infinita de colores y flores
que se helaban en invierno y se marchitaban con el calor estival del verano.
Algunos pinos enanos trataban de conquistar, indecisos, las mesetas. Y en el
centro Atenas, con su semblante de ciudad milenaria, construa una civilizacin que sera fuente de inspiracin en los siglos venideros de la historia de la
humanidad.
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El hijo pequeo de los Sofronisco adoraba con devocin el paisaje de su Grecia natal.
Hijo de un escultor y una comadrona, estaba sentenciado a continuar con la tradicin de su padre y ganarse la vida a golpe de cincel y martillo. Nunca nadie se anim
a apostar por este joven que ridiculizaba los cnones de belleza griega. Ni drico, ni
jnico, ni corintio. Bajito, regordete, panzudo y para aderezar su figura de campen
olmpico destrozaba el perfil de los hombres de su tierra: era un joven chato y de
mofletes hinchados con una encrespada melena rizada y desaliada. Mientras los
sorprendidos dioses contemplaban al muchacho desde el Olimpo, unos a otros se
preguntaban cmo aquel joven y su pequea panza escaparan de las tijeras de tropos. Hera, conmocionada con las asimtricas proporciones del elegido, se sent
junto a Baco y pidi una copa de vino que bebi de un solo trago. Las moiras haban sabido elegir con sabidura, aparentemente
El pequeo Sofronisco se encontraba en edad de completar sus estudios en la

Academia. Todos los jvenes de Atenas acudan a las Academias que rodeaban
la ciudad y que se instalaban en un pequeo valle bajo la sombra de las encinas
milenarias. l nunca haba destacado en ningn saber, ni arte, ni parte. Sola leer
con devocin todo aquello que encontraba tallado, gustaba de charlar con las
gentes que inundaban la ciudad y disfrutaba escuchando a los sofistas. Era un
joven ducho en las relaciones con sus compaeros, profundamente curioso y
vivaz. A pesar de todo, ningn maestro haba afianzado la mirada en el chato de
Atenas. Cnones son cnones.
Una tarde de verano, cincel, mente despejada, ojo agudo y martillo en mano,
nuestro joven estaba a punto de terminar una de las obras que seran, nuevamente, orgullo de su padre. Aunque no gustaba de tallar la piedra, ao tras ao,
el pequeo haba demostrado cierto talento y sus esculturas as lo adivinaban.
Aprenda rpido y cual precursor de Miguel ngel, estudiaba la forma que dormita en el seno de cada piedra esperando ser descubierta por el artista. l responda a la llamada de la talla y golpeaba con firmeza. Los primeros golpes secos
y contundentes para despertar a la incipiente obra, los siguientes suaves y limpios para despejar sus legaas. As le haba instruido su padre.
La obra, situada en la puerta del Acrpolis de su querida Atenas, estaba casi concluida. Bueno, la obra que en realidad eran tres obras. Tres esculturas en honor
a las tres gracias de Zeus. nicamente faltaba por pulir el cabello de Belleza. En
su corazn, el joven saba que aquellas mujeres haban despertado hermosas de
su letargo bajo la piedra. l las miraba complacido mientras lija en mano, atusaba el peinado de la que intua, sera la gracia ms coqueta de la tres.
Methanos ruga rabioso a lo lejos El volcn se encuentra un tanto nervioso
esta tarde se deca a s mismo; cuando de repente, de su boca de fuego, el
monte de crteres escupi lo que pareca un enorme bloque de ceniza que surc
las nubes y se perdi en el cielo. El joven estaba atnito, salt de la escalera
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dando un brinco y cubrindose de la cegadora luz del sol con ambas manos,
dirigi la mirada de horizonte a horizonte. Del turquesa del mar al plido del
cielo, la piedra se haba perdido en algn punto del azul de Grecia. Por mucho
que lo intentara, el joven no encontraba indicio alguno para adivinar dnde
estaba dispuesta a aterrizar aquella roca misteriosa. Todo en esa tarde resultaba
sorprendente y cuando todava no haba salido de su asombro, un grupo de
inquietantes nubes, negras y encrespadas como lava petrificada, se enclavaron
sobre la Acrpolis y arrojaron su furia contenida en rayos que no acompaaron
ni con una triste gota de lluvia. El joven se puso a cubierto bajo las enormes
columnas. Un rayo, otro rayo y otro ms, relmpagos abrazados Qu diablos
pasaba por la cabeza de Zeus para recrear semejante tormenta?
Cuando el cielo se despej, el joven Sofronisco volvi a los pies de sus tres hermosas obras. Ni rastro de nubes, ni rastro de rayos, ni rastro de ningn crter
que indicara dnde se encontraba la roca misteriosa del volcn. Todo volvi a la
calma y l, dispuesto a finalizar su trabajo, recogi la escalera para peinar de
nuevo los cabellos de Belleza. Pie derecho alzado, cuando se dispona a subir el
primer peldao, un inesperado rayo surgi de la nada ms elevada de los cielos
para caer sobre las tres gracias, atravesarlas una a una y fulminar la escalera del
pequeo que call, sobre sus espaldas, sollozando y terriblemente asustado. El
impacto le dej sin aliento y sin palabras. Aquello fue slo el principio de una
carrera de desmayos que continu cuando volvindose a incorporar y magullado con la sorprendente cada, acert a ver cmo las tres gracias se sacudan el
polvo de sus vestidos, bajaban de sus plpitos y atusaban el cabello de Belleza,
feliz con una clara melena rizada. El joven artista sinti un mareo y nuevamente, se desplom sobre sus espaldas.
Le tengo dicho a Zeus que estas apariciones no sientan bien a ningn mortal proclam Jbilo La tradicin es la tradicin y a m estas entradas en el
reino de los humanos me encantan, simplemente me encantan respondi
Fiesta mientras Belleza, a vueltas con su pelo declar orgullosa Realmente este
joven es un artista de primera Mirad qu hermosa melena me ha esculpido!
Las tres mujeres rieron y recogieron a su nuevo discpulo, artista de tanta gracia.
Mientras tanto, los dioses observaban curiosos desde el Olimpo.
IV. La Belleza de una Vida

No les llev mucho trabajo convencer al asustado joven de que estaban all
para ayudarle. En cualquier caso, l confiaba en su obra. Era imposible que
unos seres tan hermosos como ellas quisieran hacerle dao. Nunca un rayo
haba tenido mejores efectos para escultura conocida. Fiesta era una apuesta
morena de cabello oscuro y con un precioso lunar navegando en la cresta de
unos gruesos labios, siempre sonrientes. Jbilo, con el naranja y rojo del atar> 170
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decer coloreando una alborotada melena, se asomaba al mundo desde el azul

turquesa atrapado en el ocano de una provocadora mirada. Belleza elegante,
sencilla, coqueta, entusiasta, inocente y divertida, su nombre haca merecida
justicia a una muchacha de preciosa y rizada melena rubia. Realmente eran
gracias, difcil discernir quin ms hermosa. Sobre gustos, dicen que no hay
nada escrito.
Dejando a un margen tanta belleza lo primero era explicar las consignas de
rigor que ellas eran las tres gracias del soberano del Olimpo que los dioses
de los cielos estaban de su parte que las tres le estaban muy agradecidas por
haberlas esculpida en tan hermosa forma terrenal que en esta ocasin el elegido era l y nica y exclusivamente l podra verlas y hablarlas que estaban
all para escribir una nueva leyenda en la historia de la humanidad aunque
una vez concluida tanta charla mitolgica, se ahorraron explicarle las verdaderas razones que haban impulsado la eleccin de las moiras, despus de todo,
tampoco queran recordar al muchacho sus muchas excentricidades estticas,
ellas estaban all por sus virtudes.
Estaremos acompandote aunque no te percates de nuestra presencia

explicaba Jbilo Ya s que puede parecer un tanto extrao pero si dejas que
te guiemos, nicamente la fortuna se cruzar en tu vida segua Belleza
Adems completaba Fiesta Cada una cumplimos una labor diferente y te
garantizamos que llenaremos tu vida de nuevas experiencias, sabidura y plenitud.
El pequeo de los Sofronisco escuchaba como nunca antes haba escuchado en
toda su vida. Era inaudita tanta hermosura y tanta sapiencia juntas sobre la tierra. Viva los rayos y las tormentas elctricas!, viva el maldito cincel y la dureza del mrmol de sus gracias! Est bien, est bien gracias Yo confo plenamente en vosotras, os seguir a donde queris conducir mi vida contest el
joven Despus de todo, slo s que no s nada.
Las tres bellezas rieron felices. El joven las miraba confuso sin acertar a entender el alcance de sus palabras. El talento del pequeo estaba desplegando sus
alas. Zeus gui pcaro a las gracias desde su trono.
Los primeros aos en la vida del muchacho transcurrieron con asombrosa normalidad. Tres poderosas gracias guiaban a una nueva promesa griega en la historia de los hombres y sin embargo, el mundo segua girando con normalidad.
Grecia creca y Atenas floreca. Los sofistas griegos y los maestros del pequeo
no estaban preparados para adivinar los cambios en la vida de su alumno ms
abandonado. El padre, obstinado en sus decisiones, segua guiando los pasos de
su hijo hacia el camino de la piedra. La madre cada da ms absorta en su trabajo, abandonaba el crecer del pequeo.
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Jbilo por el contrario, viva para la Academia del muchacho. La gracia pelirroja de los ojos turquesa acompaaba constantemente al joven en sus clases, en
sus deberes y en cualquier tarea que ordenaran los maestros, por muy descabellada y extensa que fuera. Todas las maanas se despertaban antes del amanecer
para acudir puntuales a sus clases, repasaba con l las lecciones de tierra, agua,
aire y fuego; buscaba las flaquezas en los pilares del razonamiento de los histricos filsofos de la naturaleza y le instrua en el arte del dilogo y el razonamiento compartido. Juntos mantenan largas y profundas conversaciones sobre
el devenir del lenguaje griego, sobre su escritura correcta y la lingstica del pensamiento, pero aunque lo intent con todas sus fuerzas, la atenta gracia no consigui que el joven escribiera ni una sola lnea de sus reflexiones. El pequeo ya
estaba creciendo y apuntaba maneras en el dilogo cuerpo a cuerpo. Jbilo
siempre le animaba a seguir estudiando y a participar en todas las actividades de
la Academia, en sus estudios ms formales y en cualquiera de las mltiples artes
de la vieja escuela griega. El joven Sofronisco, da tras da, conquist con su
saber el valle de las encinas milenarias.
Por su parte, la morena Fiesta gui la experiencia en la vida del muchacho desde
su nacimiento a la vejez. Fiesta le ense a aprender de todos y de todo en todas
partes. Obligaba al pequeo a observar a las gentes de la calle, a acertar los gestos y el calor de las vivencias de todo aquel que estuviera dispuesto a narrar su
vida. La morena gracia exprimi la sabidura del escultor en el saber hacer con
la piedra y en el ensear a nacer de la comadrona. El joven coleccionaba vidas
que recoga y aprehenda. Pasaba horas en las calles de Atenas, incluso durmiendo en un viejo tonel y con la misma tnica durante meses, para escuchar a
los transentes y sus historias, para aprender de las experiencias en la vida de
toda persona y para acabar por emborracharse de todo el saber popular del que
la moderna cultura griega deseaba desprenderse. Fiesta adoraba la esencia de la
experiencia -Sapiencia pura del buen vivir y del sabio comprensivo- repeta. La
gracia ense al muchacho a aprender a travs de las vidas de otros.
Las moiras observaban desconcertadas la evolucin del joven Sofronisco. Nunca
ms sera el joven chato que pasaba desapercibido. Para lo bueno y para lo malo,
las tres gracias juntas estaban acrecentando la fama del pequeo. Pero, de qu
se encargaba Belleza? Slo ella, gracia coqueta, pudo poner el broche final al
saber de su pupilo. Belleza con su talento ense al muchacho a no dejar nunca
de aprender para seguir formndose siempre y a lo largo de toda su vida. Le instruy a compaginar la formalidad de Jbilo con la experiencia de Fiesta y a no
abandonar nunca el camino de la sabidura desafiando los conocimientos considerados absolutos en el presente. Juntos se enfrentaron al saber anquilosado y
elitista de los sofistas para vestirlo de nuevo con principios renovados. Belleza y
el pequeo trabajaban en todo tipo de proyectos con diferentes instituciones de
la polis ateniense: la Academia, el Consejo social, el Parlamento Para cuando
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el joven haba alcanzado el esplendor sapiencial de su vida, toda Grecia le conocera por su verdadero nombre.
El que un da fue el pequeo Sofronisco, era hoy el maestro Scrates.
V. Eplogo
Las tres gracias haban conseguido centrar todas las miradas de Grecia en la vida
de Scrates. El filsofo que desafiaba a los sofistas, que estableca acuerdos con
todas las instituciones de la polis y que pasaba largas temporadas hablando con
esclavos y transentes en las calles de Atenas, se encontraba en el momento lgido de su carrera. Haban transcurrido ms de treinta aos de educacin con las
gracias. Era toda una vida con Jbilo y sus formalidades acadmicas, con las
experiencias aprehendidas de Fiesta y con la variedad y riqueza del aprendizaje
permanente de Belleza. El reto llegaba a su fin.
Scrates haba logrado crear escuela y contaba con un nutrido grupo de seguidores. Platn, el alumno ms joven y sin duda su mayor admirador, segua a su
mentor a donde quiera que ste fuera. Juntos mantenan largas conversaciones
que el atento discpulo siempre se encargaba de transcribir. Scrates gozaba de
los beneficios de la fama, sin embargo la fortuna es una aliada caprichosa y no
todos sus pupilos resultaron ser tan honrados como su amigo. Dos de ellos se
encargaran de abonar el terreno para poner fin a la vida de su mentor. Estos dos
annimos pupilos utilizaban con frecuencia los razonamientos y dilogos del
filsofo para su propio beneficio. Un fatdico da, los dos traidores se apropiaron de cuantiosos bienes ajenos en nombre de Scrates. Por su parte el Senado,
harto de la gloria del filsofo, aprovech la ocasin para llevarle a juicio y aplicar la pena mxima que sirviera como escarmiento de sus seguidores. Scrates
estaba condenado a morir ingiriendo cicuta, un veneno mortal. tropos segura
de su victoria, afilaba con esmero las tijeras del destino. El final del reto se acercaba.
Platn copi con pulso tembloroso las que seran las ltimas palabras del maestro: su discurso de defensa ante el Senado. Scrates se expres ms elocuente y
ms sabio que un simple mortal. En realidad fue un dios de la oratoria quien
hablaba:
Lo ms difcil no es escapar de la muerte, sino el evitar la maldad, pues sta corre
mucho ms deprisa que la muerte. Y a m que ya soy viejo y ando algo torpe, me ha
pillado la primera de las dos, mientras que mis acusadores que an son jvenes y giles, vana a ser atrapados por la segunda.
() Y ahora debo pediros un ltimo favor: Cuando mis hijos lleguen a ser mayores,
atenienses, castigadles, como yo os he incordiado durante toda mi vida, si os parece que
se preocupan ms de buscar riquezas o negocios antes que de la virtud. Y si presumen
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creer ser algo, sin serlo de verdad, reprochadles como yo os he reprochado, exigindoles que se cuiden de lo que deben y no creerse ser algo, cuando en realidad nada valen.
Si hacis esto, ellos y yo habremos recibido el trato que merecemos.
Y no tengo nada ms que decir. Ya es la hora de partir. Yo a morir, vosotros a vivir.
Entre vosotros y yo, quin va a hacer mejor negocio? Cosa oscura es para todos,
menos para el dios30.
Pronunci su discurso y al anochecer, bebi su ltimo trago.
Desde el Olimpo, las moiras, ovillo en mano, alzaron las tijeras y cortaron el hilo
de la vida del filsofo. Zeus observaba en silencio su fracaso mientras las gracias
lloraban desconsoladas. Scrates muri. Las moiras, ebrias de victoria, rean
locas en la embarcacin cuando sorprendentemente, el ovillo del filsofo brill
con una luz intensa. Ya no era ni blanco ni negro, sino dorado. El brillo alumbr a todos los dioses y el asombroso hilo se elev con vida propia hasta alcanzar una pequea nube del Olimpo que rode y tens fuertemente produciendo
una explosin de luz cegadora. Cuando los dioses abrieron sus ojos de nuevo,
la nube haba tomado la forma de una escultura dorada. Era Scrates. Bajo sus
pies, un viejo pergamino de hilo recoga el saber, la biografa y las andanzas del
filsofo. Aquella era la primera vez que un hombre habitaba un reino de dioses.
Los soberanos del Olimpo estallaron en un grito de alegra. Las moiras intentaron escapar en la barcaza cuando un eufrico Zeus acert con uno de sus rayos
en el preciado ojo de las viejas. Desde ese da, las tres moiras hilan ciegas el destino de los hombres mientras las tres gracias educan nuevos talentos en nuestro
mundo. Si un da descubres a Fiesta, Jbilo y Belleza, djate llevar. El ovillo de
tu vida podr guiarte hasta el Olimpo de los dioses y tu mensaje se escribir en
la cultura de la humanidad viviendo por los siglos de los siglos.
30
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APOLOGA DE SCRATES. PLATN.
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Documento elaborado por el grupo de trabajo

Queremos agradecer la colaboracin de numerosos expertos

Csar APARICIO AGUADO

Francisco MUOZ MARTN

Carlos BRAVO GALN

Julin OJEDA GARCA

Luis ONRUBIA MIGUEL

Mara CABRERA PALACIOS

Mara Isabel OLAZAGOITIA OLANO

Jos Mara DAZ ZABALA

Beatriz PARRONDO GARCA

ngel ESCAPA ARENILLAS

Mara Victoria REYES TAMARAL

ngel ESTEBAN GONZLEZ

Lorenzo TBAR BELMONTE

Iigo GARCA BLANCO

Jorge TORRES LUCAS

Toms GMEZ FRANCO

Carmen URBINA ALCALDE-MORAO

Esther HERNNDEZ FLEITAS

Mnica VALDIVIA ABADA

Soledad IGLESIAS JIMNEZ

Francisco VZQUEZ ADORNA

Jorge JOVER I OLL

Concepcin VICENTE CORE

Concepcin MOSTACERO G. VAQUERO

y a todos los centros e instituciones educativas cuyas experiencias aparecen

3. INTRODUCCIN: Qu es la Educacin No Formal? ..........................

Educacin Formal, No Formal e Informal ........................................

Sociedad y Educacin No Formal .......................................................

La Educacin No Formal y su incidencia en la personalidad

4. EDUCACIN NO FORMAL Y CARISMA: Hechos y Palabras de las

Hijas de la Caridad ..................................................................................

Proyectos Intercongregacionales .......................................................

5. UNA MIRADA A ESTA REALIDAD CRECIENTE.....................................

La Educacin No Formal en el mbito educativo ..........................

Los Programas de Garanta Social ...............................................................

Los Programas de Compensacin Educativa ................................................

Las Escuelas de Tiempo Libre.......................................................................

Las Granja-Escuelas .....................................................................................

Los Centros Juveniles .................................................................................... 102

La Educacin No Formal en el mbito de los Servicios

La Educacin No Formal en el mbito de la Formacin-Empleo .. 121

Aproximacin estadstica a los programas de Educacin No

Resultados de la encuesta ............................................................................. 129

La Educacin No Formal en Escuelas Catlicas

6. UNA ALTERNATIVA EDUCATIVA VLIDA. LA APORTACIN

La Educacin ................................................................................................ 141

Los Servicios Sociales ................................................................................... 145

El Empleo .................................................................................................... 149

7. CONCLUSIONES: La Significatividad de la Educacin No Formal ... 159

9. BIBLIOGRAFA ......................................................................................................... 175

Si tratramos de identificar elementos comunes a los numerosos carismas de las

Sin entrar a rebatir semejantes acusaciones cargadas de demagogia, lo que s

La Educacin No Formal en Escuelas Catlicas

Manuel DE CASTRO BARCO

La Educacin No Formal en Escuelas Catlicas

3.1. EDUCACIN FORMAL, NO FORMAL E INFORMAL

Jorge TORRES LUCAS

introduccin > Qu es la Educacin No Formal?

3 | INTRODUCCIN: QU ES LA EDUCACIN NO FORMAL?

As pues, el surgimiento del concepto de Educacin No Formal acontece en un

SE TRADUCE AL ESPAOL EN 1971.