Professional Documents
Culture Documents
a que devemos nos submeter. So os cdigos culturais que nos obrigam, mas ao
mesmo tempo nos protegem.
Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de forma
quase que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou "receita"
presente em nosso meio social, de normas que julgamos mais adequadas de serem
cumpridas, por terem sido aceitas intimamente e reconhecidas como vlidas e
obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos determinados atos e, muitas vezes,
nos servimos de determinados argumentos para tomar decises, justificar nossas
aes e nos sentirmos dentro da normalidade.
As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de valores
morais. So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social so
manifestos e acabam adquirindo um carter normativo e obrigatrio. A palavra moral
tem sua origem no latim "mos"/"mores", que significa "costumes", no sentido de
conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito. Notar que a expresso "bons
costumes" usada como sendo sinnimo de moral ou moralidade.
A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas pelos
costumes e convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido caracterizada por
seus conjuntos de normas, valores e regras. So as prescries e proibies do tipo
"no matars", "no roubars", de cumprimento obrigatrio. Muitas vezes essas
prticas so at mesmo incompatveis com os avanos e conhecimentos das cincias
naturais e sociais.
A moral tem um forte carter social, estando apoiada na trade cultura, histria e
natureza humana. algo adquirido como herana e preservado pela comunidade.
Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so bem
aceitos, no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando surgem
questionamentos sobre a validade de certos costumes ou valores consolidados pela
prtica, surge a necessidade de fundament-los teoricamente, ou, para os que
discordam deles, critic-los. Adolfo Snchez VASQUEZ (1995, p. 15) coloca isso de
forma muito clara:
A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de
comunidade, sucede posteriormente - muitos milnios depois - a reflexo sobre ele.
Os homens no s agem moralmente (isto enfrentam determinados problemas nas
suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao
mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes
atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como
objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da
prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva, vivida,
para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com os incios
do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericosmorais ou ticos.
Ou como bem nos coloca Otaviano PEREIRA (1991, p. 24):
O velho se contrapondo ao novo o que podemos esperar como conflito saudvel
para o avano da moral. Ora, a vida das pessoas no deve ser como uma geladeira
para conservas. O ideal evitar o "congelamento" da moral em cdigos impessoais,
que vo perdendo sua razo de ser, dado o carter dinmico das prprias relaes.
Bem. Muitos filsofos acreditaram que, uma vez entendido o que Bem,
descobriramos o que fazer diante das situaes apresentadas pela vida. As respostas
encontradas no so unnimes e as definies de Bem variam muito de um filsofo
para outro. Para uns, Bem o prazer, para outros o til e assim por diante.
Quando na antigidade grega Aristteles apresentou o problema terico de definir o
conceito de Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e no definir o
que cada indivduo deveria fazer numa ao concreta, para que seu ato seja
considerado bom ou mau.
Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa conseqncias prticas, pois
quando definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os homens
podero se conduzir nas suas diversas situaes particulares.
A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de agir
numa situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a pessoa
pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo com sua
deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o determinismo ao
qual nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo total, ento no h mais espao
para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e se essas aes esto
totalmente determinadas de fora para dentro, no h qualquer espao para a
liberdade, para a autodeterminao e, conseqentemente, para a tica.
A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de
comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento
moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido
lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela nos permite exercitar
uma forma de questionamento, onde nos colocamos diante do dilema entre "o que " e
o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos valores e
normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de
desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar encobrindo interesses
que no correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica
tambm permite a identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os
interesses da sociedade a que servem. Jung Mo SUNG e Josu Cndido da SILVA
(1995, p. 17) nos do um bom exemplo do que estamos falando:
Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam que os escravos eram
seres inferiores por natureza (como dizia Aristteles) ou pela vontade divina (como
diziam muitos na Amrica colonial). Elas no se sentiam eticamente questionadas
diante da injustia cometida contra os escravos. Isso porque o termo "injustia" j
fruto de juzo tico de algum que percebe que a realidade no o que deveria ser. A
experincia existencial de se rebelar diante de uma situao desumana ou
injusta chamada de indignao tica [o grifo no faz parte do original].
Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo
exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de
prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas.
A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e
explicar o comportamento moral, trao inerente da experincia humana.
No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras
sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os homens
terem recorrido, ao longo da histria, a prticas morais diferentes e at opostas.
TICA E HISTRIA
A tica aceita a existncia da histria da moral, tomando como ponto de partida a
diversidade de morais no tempo, entendendo que cada sociedade tem sido
caracterizada por um conjunto de regras, normas e valores, no se identificando com
os princpios e normas de nenhuma moral em particular nem adotando atitudes
indiferentes ou o eclticas diante delas. A histria da tica um assunto complexo e
que exige alguns cuidados em seu estudo.
Cumpre advertir, antes de tudo, que a histria da tica como disciplina filosfica mais
limitada no tempo e no material tratado do que a histria das idias morais da
humanidade. Esta ltima histria compreende o estudo de todas as normas que
regularam a conduta humana desde os tempos pr-histricos at os nossos dias. Esse
estudo no s filosfico ou histrico-filosfico, mas tambm social. Por este motivo,
a histria das idias morais - ou, se prefere eliminar o termo "histria", a descrio dos
diversos grupos de idias morais - um tema de que se ocupam disciplinas tais como
a sociologia e antropologia. Ora, a existncia de idias morais e de atitudes morais
no implica, porm, a presena de uma disciplina filosfica particular. Assim, por
exemplo, podem estudar-se as atitudes e idias morais de diversos povos primitivos,
ou dos povos orientais, ou de judeus, ou dos egpcios, etc., sem que o material
resultante deva forosamente enquadrar-se na histria da tica. Em nossa opinio, por
conseguinte, s h histria da tica no mbito da histria da filosofia. Ainda assim, a
histria da tica adquire, por vezes, uma considervel amplitude, por quanto fica difcil,
com freqncia, estabelecer uma separao rigorosa entre os sistemas morais - objeto
prprio da tica - e o conjunto de normas e atitudes de carter moral predominantes
numa dada sociedade ou numa determinada fase histrica. Com o fim de solucionar
este problema, os historiadores da tica limitaram seu estudo quelas idias de
carter moral que possuem uma base filosfica, ou seja, que, em vez de se darem
simplesmente como supostas, so examinadas em seus fundamentos; por outras
palavras so filosoficamente justificadas. No importa neste caso, que a justificao de
um sistema de idias morais seja extramoral (por exemplo, que se baseie numa
metafsica ou numa teologia); o decisivo que haja uma explicao racional das idias
ou das normas adotadas. Por este motivo, os historiadores da tica costumam seguir
os mesmos procedimentos e adotar as mesmas divises propostas pelos historiadores
da filosofia. (MORA, 1996, p.246)
muito interessante esta variedade de morais no tempo. Friedrich NIETZSCHE (1977,
p.99), em seu livro Alm do Bem de do Mal, faz uma colocao muito interessante
sobre a interminvel sucesso das doutrinas ticas, quando diz que "aquilo que numa
poca parece mau, quase sempre um restolho daquilo que na precedente era
considerado bom - o atavismo de um ideal j envelhecido". Essa viso reforada por
Snchez VSQUEZ (1995, p.235) ao introduzir seu conceito de doutrinas ticas:
As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e
sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre
os homens e em particular pelo seu comportamento moral efetivo. Por isto, existe uma
estreita vinculao entre os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita
historicamente mudana. Por conseguinte, as doutrinas ticas no podem ser
consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso
que constitui propriamente a sua histria. tica e histria, por tanto, relacionam-se
duplamente: a) Com a vida social e, dentro desta, com as morais concretas que so
um dos seus aspectos; b) com a sua histria prpria, j que cada doutrina est em
conexo com as anteriores (tomando posio contra elas ou integrando alguns
Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes:
razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma,
as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na
verdade ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma.
Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria
mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se
da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem.
Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da
alma possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que
devem ser desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar
sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos devem ser controlados
para atingir a temperana.
Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada com
uma parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo
baixo-ventre. Somente quando as trs partes do homem puderem agir como um todo
que temos o indivduo harmnico.
A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia.
Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na
escola as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos
desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a
sabedoria.
A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para
ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou um
estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o ser
humano. Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado
deveria possuir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom
estado sempre dirigido pela razo.
CORPO
ALMA
VIRTUDE
ESTADO
Cabea
Razo
Sabedoria
Governantes
Peito
Vontade
Coragem
Sentinelas
Baixo-ventre
Desejo
Temperana
Trabalhadores
curioso notar que, no Estado de Plato, os trabalhadores ocupam o lugar mais baixo
em sua hierarquia. Talvez isto tenha ligao com a viso depreciativa que os gregos
antigos tinham sobre esta atividade.
A tica platnica exerceu grande influncia no pensamento religioso e moral do
ocidente, como teremos oportunidade de ver mais adiante.
Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica mas,
alm disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os
filsofos morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social,
relaes entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo
tica privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como propensas
tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age quanto
Para Epicuro (341-270 a.C) o prazer um bem e como tal o objetivo de uma vida feliz.
Estava lanada ento a idia de hedonismo que uma concepo tica que assume
o prazer como princpio e fundamento da vida moral. Mas, existem muitos prazeres, e
nem todos so igualmente bons. preciso escolher entre eles os mais duradouros e
estveis, para isso necessrio a posse de uma virtude sem a qual impossvel a
escolha. Essa virtude a prudncia, atravs da qual podemos selecionar aqueles
prazeres que no nos trazem a dor ou perturbaes. Os melhores prazeres no so os
corporais - fugazes e imediatos - mas os espirituais, porque contribuem para a paz da
alma.
Para os esticos (por exemplo, Zeno, Sneca e Marco Aurlio) o homem feliz
quando aceita seu destino com imperturbabilidade e resignao. O universo um todo
ordenado e harmonioso onde os sucessos resultam do cumprimento da lei natural
racional e perfeita. O bem supremo viver de acordo com a natureza, aceitar a ordem
universal compreendida pela razo, sem se deixar levar por paixes, afetos interiores
ou pelas coisas exteriores. O homem virtuoso aquele que enfrenta seus desejos com
moderao aceitando seu destino. O estico um cidado do cosmo no mais da
plis.
O Cristianismo se eleva sobre o que restou do mundo greco-romano e no sculo IV
torna-se a religio oficial de Roma. Com o fim do "mundo antigo" o regime de servido
substitui o da escravido e sobre estas bases se constri a sociedade feudal,
extremamente estratificada e hierarquizada. Nessa sociedade fragmentada econmica
e politicamente, verdadeiro mosaico de feudos, a religio garantia uma certa unidade
social.
Por este motivo a poltica fica dependente dela e a Igreja Catlica passa a exercer,
alm de poder espiritual, o poder temporal e a monopolizar tambm a vida intelectual.
Evidentemente a tica fica sujeita a este contedo religioso.
Os filsofos cristos tiveram uma dupla atitude diante da tica. Absorveram o tico no
religioso, edificando um tipo de tica que hoje chamamos de tenoma, que
fundamenta em Deus os princpios da moral. Deus, criador do mundo e do homem,
concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e todo poderoso. O homem, como
criatura de Deus, tem seu fim ltimo Nele, que o seu bem mais alto e valor supremo.
Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus mandamentos, que neste mundo tm
o carter de imperativos supremos.
Num outro sentido tambm aproveitaram muitas das idias da tica grega principalmente platnicas e esticas - de tal modo que partes dessa tica, como a
doutrina das virtudes e sua classificao inseriram-se quase na sua totalidade na tica
crist.
Evidentemente, enquanto certas normas ticas eram assimiladas, outras, por sua
incompatibilidade com os ensinamentos cristos eram rejeitados. A justificativa do
suicdio, por exemplo, foi amplamente rejeitada pelos filsofos cristos.
A tica crist uma tica subordinada religio num contexto em que a filosofia
"serva" da teologia. Temos ento um tica limitada por parmetros religiosos e
dogmticos.
uma tica que tende a regular o comportamento dos homens com vistas a um outro
mundo (o reino de Deus), colocando o seu fim ou valor supremo fora do homem, na
divindade.
curioso notar que ao pretender elevar o homem de uma ordem natural para outra
transcendental e sobrenatural, onde possa viver um vida plena e feliz, livre das
desigualdades e injustias do mundo terreno, ela introduz uma idia verdadeiramente
inovadora, ou seja, todos seriam iguais diante de Deus e so chamados a alcanar a
perfeio e a justia num mundo sobrenatural, o reino dos Cus.
Em sua gnese essa tica tambm absorve muito do que Plato e Aristteles
desenvolveram. Pode-se at dizer que seus dois maiores filsofos, Santo Agostinho
(354-430) e So Toms de Aquino (1226-1274) refletem, respectivamente, idias de
Plato e Aristteles.
A purificao da alma, em Plato, e sua ascenso libertadora at elevar-se ao mundo
das idias tem correspondncia na elevao asctica at Deus exposta por Santo
Agostinho.
A tica de Toms de Aquino tem muitos pontos de coincidncia com Aristteles e como
aquela busca atravs de contemplao e de conhecimento alcanar o fim ltimo, que
para ele era Deus.
A histria da tica complica-se a partir do Renascimento Europeu e podemos chamar
de tica moderna s diversas tendncias que prevaleceram desde o sculo XVI at o
incio do sculo XIX.
No fcil sistematizar as diversas doutrinas ticas que surgiram neste perodo,
tamanha sua diversidade, mas podemos encontrar, talvez como reao tica crist
descntrica e teolgica uma tendncia antropocntrica.
Evidentemente essa mudana de ponto de vista no aconteceu ao acaso. Fez-se
necessrio um entendimento sobre as mudanas que o mundo sofreu, nas esferas
econmica, poltica e cientfica para entendermos todo o processo.
A forma de organizao social que sucedeu feudal, traz em sua estrutura mudanas
em todas as ordens.
A economia, por exemplo, viu crescer de forma muito intensa o relacionamento de
suas foras produtivas com o desenvolvimento cientfico que comeara a fundamentar
a cincia moderna - so dessa poca os trabalhos de Galileu e Newton - e desse
relacionamento se desenvolvem as relaes capitalistas de produo.
Essa nova forma de produo fortalece uma nova classe social - a burguesia - que luta
para se impor poltica e economicamente. uma poca de grandes revolues
polticas (Holanda, Frana e Inglaterra) e no plano estatal assistimos o
desaparecimento da fragmentada sociedade feudal e o fortalecimento dos grandes
Estados Modernos, nicos e centralizados.
Nessa nova ordem vemos a razo se separando da f (a filosofia separa-se da
religio), as cincias naturais dos pressupostos teolgicos, o Estado da Igreja e o
homem de Deus.
Essa ruptura fica muito evidente quando, entre a Idade Mdia e a Modernidade, o
italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) provoca uma revoluo na tica ao romper
com a moral crist, que impe os valores espirituais como superiores aos polticos,
quando defendeu a adoo de uma moral prpria em relao ao Estado. O que
importa so os resultados e no a ao poltica em si, sendo legtimos os usos da
violncia contra os que se ope aos interesses estatais.
Examinando as outras qualidades atrs enumeradas, direi que todo o prncipe deve
desejar ser tido como piedoso, e no como cruel; no obstante, deve cuidar de no
usar mal a piedade. Cesar Borgia era tido como cruel; entretanto, essa sua crueldade
havia posto ordem na Romanha, promovido a sua unio e a sua pacificao e
inspirando confiana, o que, bem considerado, mostra ter sido ele muito mais piedoso
do que os florentinos, os quais, para esquivarem da reputao de cruis deixaram que
Pistia fosse destruda. Deve um prncipe, portanto, no se importar com a reputao
de cruel, a fim de poder manter os seus sditos em paz e confiantes, pois que, com
pouqussimas represses, ser mais piedoso do que aqueles que, por muito
clementes, permitem as desordens das quais resultem assassnios e rapinagens.
Estas atingem a comunidade inteira, enquanto que os castigos impostos pelo prncipe
atingem poucos. (MAQUIAVEL, sd, p.107)
Na verdade o que estamos presenciando uma extraordinria sugesto para a
aplicao de novos valores. A obra de Maquiavel influenciar, como veremos mais
tarde, outros pensadores modernos como o ingls Thomas Hobbes e Baruch de
Epinosa, extremamente realistas no que se refere tica.
O homem recupera ento seu valor pessoal e passa a ser visto como dotado de razo
e afirma-se em todos os campos, da cincia s artes. Descartes (1596-1650) esboa
com muita clareza esta tendncia de basear a filosofia no homem, que passa a ser o
centro de tudo, da poltica, da arte, e tambm da moral. Vemos ento o aparecimento
de uma tica antropocntrica.
Como se v, a . dos secs XVII e XVIII manifesta um alto grau de uniformidade: no
s ela uma doutrina do mvel mas tambm a sua oscilao entre a "tendncia a
conservao" e a "tendncia ao prazer" como base da moral no implica uma
diferena radical, j que o prprio prazer no seno o ndice e motivo de uma
situao favorvel conservao. (ABBAGNANO, sd, p.364)
Thomas Hobbes (1588-1679) consegue sistematizar esta tica do desejo, que existe
em cada ser, de prpria conservao como sendo o fundamento da moral e do direito.
Para Hobbes, a vida do homem no estado de natureza - sem leis nem governo - era
"solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta", uma vez que os homens so por ndole
agressivos, autocentrados, insociveis e obcecados por um "desejo de ganho
imediato".
O principal dos bens a conservao de si mesmo. A natureza, com efeito, proveu
para que todos desejem o prprio bem, mas afim de que possam ser capazes disso,
necessrio que desejem a vida, a sade e a maior segurana dessas coisas para o
futuro. De todos os males porm, o primeiro a morte, especialmente se
acompanhada de sofrimento. J que os males da vida podem ser tantos que seno se
prever como prximo o seu fim, fazem contar a morte entre os bens.(De hom., XI , 6)
Para Hobbes, indivduos que decidem viver em sociedade no so melhores ou
menos egostas do que os selvagens: so apenas mais clarividentes, percebendo que,
se cooperarem, podem ser mais ricos e mais felizes. Seu bom comportamento deriva
Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a "boa
vontade" ou boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o dever. O
conhecimento do dever seria conseqncia da percepo, pelo homem, de que um
ser racional e como tal est obrigado a obedecer o que Kant chamava de "imperativo
categrico", que a necessidade de respeitar todos os seres racionais na qualidade
de "fins em si mesmo". o reconhecimento da existncia de outros homens (seres
racionais) e a exigncia de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento.
Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo sempre
como um fim e nunca s como um meio.
A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que
possam ser universalizveis, isto , um ato moralmente bom aquele que pode ser
universalizvel, de tal modo que os princpios que eu sigo possam valer para todos.
"Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal." (KANT, 1984, p.129)
Analisando a questo da tortura, por exemplo, me questiono se tal procedimento
deveria ser universalizado ou no. Se no posso querer a universalizao da tortura,
tambm no posso aceit-la no aqui e agora.
Friedrich Hegel (1770-1831) pode ser considerado como sendo o mais importante
filsofo do idealismo alemo ps-kantiano.
Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e culturais,
determinada pelas relaes sociais que mediatizam as relaes pessoais
intersubjetivas. Hegel dessa forma transforma a tica em uma filosofia do direito. Ele a
divide em tica subjetiva (ou pessoal) e em tica objetiva (ou social). A primeira uma
conscincia de dever e a segunda formada pelos costumes, pelas leis e normas de
uma sociedade. O Estado, para Hegel, rene esses dois aspectos numa "totalidade
tica".
Assim, a vontade individual subjetiva tambm determinada por uma vontade
objetiva, impessoal, coletiva, social e pblica que cria as diversas instituies sociais.
Alm disso, essa vontade regula e normatiza as condutas individuais atravs de um
conjunto de valores e costumes vigentes em uma determinada sociedade em uma
determinada poca.
O ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de Direito
que preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a
conscincia moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e nem em
contradio.
Dessa maneira, a vida tica consiste na interiorizao dos valores, normas e leis de
uma sociedade, condensadas na vontade objetiva cultural, por um sujeito moral que as
aceita livre e espontaneamente atravs de sua vontade subjetiva individual. A vontade
pessoal resulta da aceitao harmoniosa da vontade coletiva de uma cultura.
O alemo Karl Marx (1818-1883) tambm via a moral como uma espcie de
"superestrutura ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra, servia
para sacramentar as relaes e condies de existncia de acordo com os interesses
da classe dominante. Numa sociedade dividida por classes antagnicas a moral
sempre ter um carter de classe.