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Laianne Gois
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Publicado em 2015-03-31
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Nelson Valente
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Educao intelectual: prtica e visa tornar a criana capaz de prover s suas necessidades individuais, mais
tarde s da famlia e da comunidade. Esta educao comea cedo conforme o sexo e a maneira de viver da tribo.
Os jovens aprendem a conhecer hbitos dos animais e peixes, a confeccionar instrumentos de caa e de pesca, a
manejar armas e construir embarcaes, a desenvolver sua agilidade fsica, aperfeioar sua acuidade sensorial.
Assim suas faculdades intelectuais se tornam precisas, geis e eficazes. As mulheres so preparadas para o lar,
criao dos filhos e auxiliar o marido nas ocupaes. Nos povos selvagens a memria se revela pronta, rica e fiel.
Sua imaginao exuberante e colorida. Sua inteligncia viva, engenhosa e inventiva.
Educao moral: o senso moral dos selvagens se encontra mais ou menos obscurecido e desfigurado, mas sua
alma guarda a marca indelvel da lei natural. A sua conscincia lcida. Eles compreendem o dever que
possuem de transmitir aos descendentes preceitos morais e espirituais. Esses preceitos se referem ao respeito
aos pais e aos velhos ao culto dos antepassados, ao sentimento da honra, fidelidade palavra empenhada,
obedincia s autoridades legtimas. O acontecimento de maior importncia na educao dos povos primitivos a
iniciao da puberdade, que se reveste de um carter de formao moral. A iniciao representa a recepo
solene dos adolescentes na comunidade dos adultos. Os jovens nesta cerimnia so separados da comunidade
e enviados a uma residncia especial onde permanecem sob a vigilncia dos ancios da tribo. L, so realizadas
solenidades de carter purificatrio, depois ritos de iniciao. Recebem novo nome, so submetidos a provas
cruis e brutais que servem para aferir a coragem e a resistncia ao sofrimento. Recebem instrues relativas ao
matrimnio, s tradies sagradas da tribo, aos limites do territrio, fidelidade ao chefe da nao. Os jovens
recebem conselhos sobre guerra, caa, pesca, artes manuais. Exortam-nos a combater com coragem, proteger os
fracos e defender os humildes.
As noes religiosas que os povos primitivos transmitem s novas geraes variam com o tipo de civilizao.
Os pigmeus, por exemplo, possuem uma religio monotica, constituda pela crena num Deus nico, criador do
cu e da terra, infinitamente bom e justo, ao qual tero de prestar contas dos seus atos. Os caracteres
fundamentais das religies professadas pelos povos primitivos so: crena num poder supremo; crena em
espritos independentes; crena na alma humana, distinta do corpo e separando-se do mesmo com a morte;
crena num mundo do Alm, mundo das almas e dos espritos; sentido de puder, de justia, de responsabilidade,
de liberdade, de dever; reconhecimento da conscincia moral; noo do pecado com sano aplicada pela
autoridade do mundo invisvel; organizao do culto; orao, oferenda, sacrifcios, ritos, cerimnias; sacerdcio;
distino entre o sagrado e o profano; organizao da famlia, procurando conservar a pureza do sangue, impondo
leis, fortalecendo-se por alianas e transmitindo suas tradies.
EDUCAO HINDU
A Gramtica foi a disciplina que serviu de base para a educao intelectual dos hindus, no a meramente
alfabtica, reduzida leitura e escrita, mas fontica, isto , orientada para a anlise dos sons que constituem a
linguagem. A venerao dos hindus pela linguagem dos Vedas, que consideravam divina, fez com que os mesmos
se esforassem para conservar a pronncia exata dos seus hinos e, para preserv-la guardavam listas de
palavras antigas, com a respectiva pronncia correta. E foi assim que teve origem a mais remota e perfeita
gramtica, que deu lugar formao da gramtica moderna que parte do estudo das razes dos vocbulos e das
leis fonticas que presidem sua composio e modificao. Faziam parte da educao intelectual dos hindus os
provrbios e as fbulas. Os hindus cultivaram a Lgica, a lgebra e a Astronomia. Recebemos deles o sistema
mtrico e o jogo do xadrez.
As escolas elementares hindus eram numerosas, porm, no possuam organizao oficial. Os discpulos se
reuniam em torno do mestre, ao ar livre, sombra de uma rvore e, quando chovia, sob uma tenda. A aprendiam a
escrever, primeiro sobre a areia e, em seguida, sobre folhas de palmeiras ou de pltano. O ensino era realizado
por memorizao, os alunos repetiam em voz alta o que lhes era ditado pelo mestre. Quando as classes eram
numerosas, era comum empregar como auxiliares de ensino o alunos mais adiantados. Da a origem do ensino
mtuo ou monitorial.
O ensino era feito segundo certas frmulas rituais.
O mestre pertencia casta dos brmanes e era objeto de profunda venerao. No recebia remunerao dado o
carter espiritual da sua obra. Os alunos podiam oferecer presentes ao mestre. O ensino revestia-se de uma
orientao essencialmente religiosa. Os alunos eram instrudos oralmente, para em seguida, estudarem nos
livros sagrados; os Vedas ou o catecismo budista. A moral era ensinada por meio de provrbios e de fbulas.
Outras matrias: leitura, escrita, aritmtica.
O ensino superior era limitado aos brmanes e tinha por objetivo o estudo dos Vedas e das suas cincias
auxiliares. Para aprender cada um dos Vedas eram necessrios 12 anos, e para os quatro, 48 anos.
Os hindus no consideram a cincia como um valor em si mesma, mas sim como um meio para conseguir a
unio com a divindade. O jovem devia aprender a sabedoria, o varo pratic-la e o ancio olvid-la. A vida
intelectual do hindu comeava nas intrincadas anlises da gramtica para terminar na sntese suprema do
misticismo.
A educao elementar hindu era eivada de graves defeitos: rotina excessiva dos mestres, cultura exclusiva da
memria, negligncia na educao das mulheres e das crianas, preconceito extremado contra a educao dos
servios e dos prias, desinteresse pela formao do carter, preocupao exclusiva pelo cultivo da inteligncia.
EDUCAO CHINESA
O povo chins possui um esprito positivo e prtico, despido de qualquer idealismo.
A China parece ter sido o primeiro pas a considerar o ensino como funo do Estado. J sob o imperador Yu, foi
destinada a manuteno do ensino parte dos fundos comunais. Em 1097 a.C., o imperador Tcheu mandou instalar
escolas em todos os seus domnios. No perodo do antigo imprio as escolas foram consideradas como
estabelecimentos do Estado e o ensino teve carter acentuadamente poltico. Da por diante, ficou livre a iniciativa
particular, mas, desde 650, esta sofreu a interveno do Estado que a regularizou por meio de um complicado
sistema de exames. Estas provas constituem a pea central da mquina educativa chinesa, pois era atravs das
mesmas que se realizava a seleo de todos os funcionrios e dignitrios da China.
Havia trs exames de dificuldade crescente que conferiam os graus de talento florido, homem promovido e
completo erudito, ou apto para o cargo. A aprovao nesses exames proporcionava recompensa sob a forma de
adornos para o vesturio, sinais de distino para a residncia, direito a lugar de honra nas festas, iseno de
punio corporal etc. As provas dos exames consistiam na redao de trabalhos em prosa e verso sobre temas
tirados dos livros clssicos.
A complexidade da escrita chinesa muito contribuiu para dificultar o ensino. Os caracteres grficos da linguagem
chinesa representam idias e no sons. uma escrita ideogrfica e no fontica como o ocidental. Os caracteres
arcaicos s eram ensinados aos letrados, os smbolos ideogrficos atingem o nmero de 25.000.
A Gramtica chinesa de difcil aprendizagem pois, os verbos no possuem tempo, voz e modo e os substantivos
no tm gnero, nmero ou caso. A significao das palavras depende do tom da voz e da sua posio na frase.
H na escrita chinesa 6 tipos de caligrafia: o ornamental, o oficial, o literrio, o manual comum, o corrente e o
angular. O uso de estilo literrio s pode ser aprendido depois de longos anos de rgida e mecnica imitao dos
modelos clssicos. A Literatura chinesa rica e variada sendo constituda de obras histricas, filosficas, teatrais,
poticas, contos e romances.
A educao chinesa deve ser estudada principalmente pelos ensinamentos negativos que oferece. Tudo o que
condenvel em matria de ensino foi cultivado pelos chineses: abuso excessivo da memria, desprezo pela
formao da inteligncia e do carter, desinteresse pelas necessidades reais da vida, passividade do educando. A
China foi o pas do Antigo Oriente que possui maior nmero de escolas. Isso no impediu que a sua civilizao se
cristalizasse em formas rgidas e mumificadas. O que nos mostra que o problema educacional de um povo pode
ser considerado do ponto de vista quantitativo. De nada vale abrirem-se muitas escolas, sem que as mesmas se
encontrem preparadas para o exerccio integral da funo educativa. O progresso educacional de um povo no
resulta do nmero de suas escolas, mas sim do valor intelectual e moral dos seus mestres.
A partir do sculo XX, a educao tradicionalista da China comeou a sofrer a influncia das idia educativas do
Japo e do Ocidente, iniciada pelas misses crists. Em 1911, j se encontrava o ensino chins completamente
transformado, com grande nmero de escolas do tipo ocidental onde lecionavam professores estrangeiros
contratados. Ao mesmo tempo, milhares de estudantes chineses seguiam para a Frana, Alemanha, Estados
Unidos e Japo, a fim de aperfeioarem seus estudos.
EDUCAO EGPCIA
Um dos traos marcantes da cultura egpcia foi o seu realismo. Esse aspecto se evidencia quando analisamos o
esprito e a organizao da educao dos egpcios. Como todos os sistemas pedaggicos orientais, a educao
egpcia visou transmisso s novas geraes de uma tradio revelada, de um tesouro cultural, considerado
como de origem divina.
A formao religiosa e espiritual representou um dos objetivos primaciais da educao egpcia.
A sociedade egpcia era dividida em numerosas classes, ainda que sem a fixidez e a impenetrabilidade das
castas hindus: sacerdotes, guerreiros, escribas, comerciantes, operrios, camponeses. A classe sacerdotal era a
mais elevada e tinha a seu cargo a direo intelectual, moral e religiosa da nao, como detentora que era das
tradies, da literatura, da filosofia, das cincias, consideradas como patrimnio sagrado e inalienvel, de que s
a pessoas reais podiam de certo modo compartilhar. Sucedia casta sacerdotal, a classe guerreira, embora
grande parte fosse constituda de estrangeiros mercenrios. Os escribas eram letrados que tinham estudado e
sabiam ler, escrever e calcular. Desempenhavam cargos pblicos, eram sustentados pelos faras, recebiam
doaes de terras e gozavam de certos privilgios maneira dos mandarins chineses.
A mulher egpcia ocupava uma situao social superior da mulher chinesa e hindu, embora a poligamia fosse
praticada em todas as classes, com exceo da sacerdotal. Era considerada senhora do lar, possua alguma
educao e tinha papel saliente na formao das novas geraes. As crianas eram cercadas de todos os
cuidados pela famlia e envolvidas numa atmosfera de carinho e de amor. Dado o esprito religioso da sociedade
egpcia, eram habituadas prtica da piedade e da obedincia. Para se tornarem sadias e resistentes de corpo e
A educao tinha um carter religioso e moral. As crianas, diariamente participavam das oraes proferidas pelo
pai aos deuses ou s almas dos antepassados.
As virtudes cultivadas pelos romanos eram a simplicidade, a sobriedade e a obedincia.
No final desse perodo comearam a aparecer escolas elementares sob direo de escravos que ministravam o
ensino da leitura, escrita e das contas. Estas escolas denominavam ludi (ludus) jogo ou brinquedo nome que
indica que a sua funo era apenas suplementar.
Perodo de Transio
Caracterizou-se pela influncia da cultura grega. A lngua grega tornou-se oficial do comrcio e da diplomacia e
Roma passou a ser visitada por polticos, negociantes e mestres, provenientes da Grcia. Data da a instalao
das primeiras escolas em Roma, dirigidas por professores gregos e destinadas a completar a educao
domstica. Foram esses mestres que introduziram a moda dos pedagogos para atrair a ateno do povo para
suas escolas.
Em meados do sculo terceiro a.C., Roma estendeu seu domnio sobre toda a pennsula italiana e as escolas
tornaram-se mais numerosas passando a exercer o papel principal na educao das novas geraes. A princpio,
o programa dessas escolas era idntico ao perodo antigo e mais tarde, o programa foi ampliado, enriquecido com
estudos literrios que consistiam na anlise dos autores consagrados e em exerccios de declamao. Foram
organizados cursos de dialtica e retrica sob a direo dos mestres grego, inaugurando-se assim, o ensino
secundrio.
Terceiro Perodo
Iniciou-se com a conquista da Grcia de que resultou a helenizao integral de Roma. Ela imps aos seus
conquistadores a sua cincia, a sua filosofia, a sua arte e a sua educao. As instituies escolares romanas se
organizaram e os seus mestres eram quase todos gregos. Essa subordinao total do esprito romano cultura
grega no se processou sem protestos veementes de muitos romanos ilustres.
Em 167 a.C., foi fundada em Roma a primeira biblioteca com livros da Grcia, recolhidos pelo conquistador Paulo
Emlio. E j em 100a.C., era completa a helenizao do mundo latino. Nessa poca, atingiu a sua plenitude o
humanismo pedaggico greco-romano resultante da fuso da educao romana com a grega ou melhor, da
utilizao de meios educativos gregos para a consecuo de ideais romanos. A influncia grega fez com que o
povo romano perdesse suas virtudes cvicas e familiares, pelo abandono das velhas tradies religiosas e morais.
J no existiam aquela sobriedade, simplicidade, pureza de costumes das pocas passadas.
O objetivo fundamental da educao romana, nessa poca, foi a formao de oradores e magistrados. Os estudos
preferidos eram a gramtica, a eloquncia e o direito. O sistema educativo compreendia a escola elementar ou do
ludi-magister, a escola secundria ou de gramtica, a escola complementar ou de retrica e a escola superior ou
Ateneu, com cursos de Direito, Medicina, Mecnica, Arquitetura e Gramtica. Os mtodos de ensino eram
empricos e rudimentares e a disciplina severa e cruel. Os mestres romanos usavam e abusavam da frula e do
chicote.
Os romanos sempre demonstraram grande empenho pela formao das novas geraes, mas a sua educao,
embora inspirada na grega, no teve como esta o sentido da totalidade, da harmonia e da perfeio. que os
romanos assimilaram a cultura helnica, mas subordinaram a mesma aos seus objetivos prticos e utilitrios.
Voltados para a aplicao e para a utilidade, no compreenderam jamais o ideal de uma cultura desinteressada,
visando apenas elevao da personalidade. No tiveram, como os gregos, a vocao misteriosa da verdade e da
beleza. Da o carter incompleto, superficial e pragmtico da sua educao.
O CRISTIANISMO PEDAGGICO
Ao longo da Idade Mdia, acompanhando a evoluo da educao crist, podemos verificar que ela se desdobra
em quatro grandes perodos, diferenciados por seus caracteres extrnsecos, mas intimamente unificados por suas
finalidades espirituais: o perodo apostlico, o perodo patrstico, o perodo monstico e o perodo escolstico.
No primeiro perodo, iniciou-se a difuso da doutrina crist pela prpria voz dos apstolos. No segundo perodo,
operou-se a subordinao da cultura clssica aos ideais educativos do Cristianismo. No terceiro perodo, verificouse a conservao da tradio pedaggica patrstica no meio das convulses sociais e polticas que precederam a
formao das nacionalidades modernas. No quarto perodo, terminadas as guerras e as invases, estabelecida a
ordem social e poltica e formada uma atmosfera espiritual propcia difuso da cultura e da educao, puderam
os estudos sair do recinto fechado dos mosteiros, das catedrais e dos castelos para florescerem ao ar livre das
cidades. s instituies escolares monsticas vieram juntar-se ento s escolas criadas pelas corporaes e
pelas municipalidades sob a gide espiritual da Igreja. Desse movimento de intensificao e expanso educativa
e cultural resultaram as universidades, oriundas da fuso de instituies escolares de vrios tipos e graus e
constituindo a mais poderosa e fecunda criao pedaggica da Idade Mdia. Ao mesmo tempo que se processava
esse desenvolvimento exterior do ensino e da cultura, tambm se realizava um desenvolvimento interior de que
resultou o mtodo de estudo denominado escolstico (de schola, escola e scholasticus, mestre-escola). O termo
escolstico significa, entretanto, conforme o caso, um determinado sistema filosfico, um mtodo especial de
exposio e ensino ou numa acepo mais ampla, o movimento intelectual que se estendeu desde o sculo XII
at o Renascimento.
Este movimento que atingiu a sua plenitude no sculo XIII constituiu uma das fases mais brilhantes e gloriosas da
histria do pensamento humano. Alm de condies sociais e polticas favorveis e do aparecimento de espritos
geniais e criadores, vrios fatores vieram estimular a extraordinria florescncia intelectual da escolstica. Entre
eles se destacaram:
O desenvolvimento das escolas monsticas que difundiram a instruo por toda a parte, criando um clima
espiritual propcio aos grandes empreendimentos intelectuais;
A introduo no Ocidente das obras completas de Aristteles, escoimadas dos erros das tradues espria que
haviam desfigurado o pensamento do Estagirita ao ponto de a sua leitura ser proibida pelas autoridades
eclesisticas, obtidas tradues diretas do grego das obras do grande filsofo, voltou a enciclopdia aristotlica a
ser adotada nas escolas e a servir de base para as especulaes dos pensadores medievais;
A criao das universidades, congregando alunos e mestres das escolas monsticas e constituindo centros
poderosos e fecundos de atividade intelectual e de irradiao cultural;
A fundao das ordens mendicantes dos franciscanos e dominicanos que, seguindo a tradio pedaggica do
monarquismo, cultivaram a filosofia, as cincias e as letras, fornecendo mestres brilhantes e profundos para as
universidades medievais.
O movimento escolstico, sob o ponto de vista filosfico, pode ser caracterizado pelos seguintes princpios
doutrinrios: em criteriologia, existncia da certeza e objetividade do conhecimento; em metafsica, individualismo
acentuado, construdo sobre as noes aristotlicas de ato e potncia, substncia e acidente; em cosmologia,
composio substancial dos corpos de matria e forma, atividade e finalidade interna dos seres; em psicologia,
espiritualismo moderado, unidade, substancialidade e espiritualidade da alma, distino entre o conhecimento
sensitivo e o intelectual, origem sensitiva das idias, livre arbtrio; em teodicia, transcendncia e personalidade de
Deus, criao e providncia. Alm desses caracteres doutrinais intrnsecos, distingue-se ainda, a escolstica pela
tendncia a construir uma sntese geral do saber humano, pela orientao aristotlica das suas especulaes e
pela harmonia das suas teses com as verdades reveladas da teologia crist. Com esses elementos procurou a
escolstica defender o dogma das heresias, refutar os erros filosficos, estabelecer as bases doutrinrias da
religio catlica e dar aos conhecimentos uma classificao verdadeiramente cientfica.
Sob o ponto de vista pedaggico, podemos considerar o movimento escolstico como uma sntese da pedagogia
tradicionalista e da pedagogia humanista, pois a tcnica de ensino preferida nessa poca foi, como observa RUIZ
AMADO, a anlise de um texto clssico para sobre o mesmo se construir uma teoria cientfica ou um sistema
filosfico. Preocupando-se, principalmente, com a formao dialtica do esprito, o mtodo escolstico, enquanto
se manteve dentro dos seus justos limites, foi um instrumento poderoso de disciplina intelectual.
Um dos motivos da gnese do mtodo escolstico foi, sem dvida, a falta de livros. Nos monastrios se haviam
organizado bibliotecas considerveis, mas desde o momento em que o ensino saiu do interior dos claustros, os
professores e alunos ficaram com deficincias de livros para aprofundar os seus estudos e, assim, foram
forados a restringir-se a um texto que o mestre ditava e sobre o qual versava toda explicao e disputa.
Neste perodo, as instituies escolares que maior influncia exerceram foram as universidades. Elas no
surgiram como instituies inteiramente novas. Resultaram do desenvolvimento das escolas dos mosteiros e das
catedrais. O nome universidade no significava conjunto de cursos ou de cincias, mas sim universitas
scholarium et magistrorum, isto , corporaes de estudantes e professores reconhecidas na Idade Mdia de
Studium Generale, isto , instituto de cultura geral por toda a cristandade. A partir do sculo XIV, essa instituio
passou a denominar-se universitas com a significao de agncia educativa.
Vrias causas contriburam para a fundao das universidades. Entre elas:
Desenvolvimento das escolas monsticas;
Condies sociais e polticas favorveis;
O auxlio e a proteo da Igreja.
Toda a organizao e todo o ensino das universidades eram impregnados de vida crist.
A criao das universidades se fazia mediante cartas de fundao concedidas pelo rei ou pelo papa. As cartas
reais no eram outorgadas sem aprovao do papa.
Uma universidade completa compreendia quatro faculdades: teologia, medicina, direito e artes.
A direo geral da universidade cabia a um reitor, eleito por conselheiros e por deos, por sua vez eleitos pelas
naes e pelas faculdades. Os reitores eram alvo de grandes honrarias.
As universidades medievais e seus alunos desfrutavam privilgios especiais: iseno do servio militar; dispensa
de taxas, impostos e contribuies; jurisdio sobre o prprio territrio; direito de conceder licena para ensinar.
Os grandes organismos universitrios exerceram uma influncia ampla e profunda sobre a vida cultural, social,
econmica e poltica do mundo medieval. Foram ncleos de atividade intelectual intensa e fecunda. Os alunos que
deles saam disseminavam por toda parte as luzes do saber. a influncia civilizadora das universidades se
estendeu por todos os recantos do Ocidente. A maior contribuio oferecida pelas universidades foi o
reconhecimento da primazia dos valores espirituais e dos direitos inalienveis da personalidade humana que
sempre defenderam e ensinaram, e que constituram as caractersticas mais belas e ais dignas da civilizao
cristo medieval.
O MEDIEVALISMO PEDAGGICO
A educao feudal
A educao feudal constituiu o sistema educativo do feudalismo influenciado pela religio crist. Foi a educao
leiga que se desenvolveu paralelamente educao escolstica.
Uma das instituies mais importantes e influentes do feudalismo foi a cavalaria que, aperfeioada e
espiritualizada pela Igreja, se transformou num instrumento poderoso de educao intelectual e moral,
contribuindo para suavizar a rudeza e a violncia dos costumes feudais. A origem da cavalaria antecede a poca
feudal.
A educao dos cavaleiros era realizada nos castelos feudais e abrangia vrios perodos de formao:
At os 7 anos, a criana era educada na famlia, sob a direo dos pais, que procuravam inspirar-lhe sentimentos
e atitudes de piedade religiosa, de obedincia aos superiores, de cortesia para com as damas, de amor justia e
verdade, de respeito aos fracos e velhos e de compaixo pelos infelizes e pelos oprimidos. Aprendia noes de
escrita, de leitura e de clculo, e exerccios fsicos adequados sua idade desenvolviam-lhe a fora muscular e a
resistncia fsica;
Aos 7 anos, o futuro cavaleiro entrava para o servio de uma dama, na corte ou no castelo, conforme seu grau de
nobreza. O jovem deveria adquirir hbitos de cortesia social, acompanhando a castel casa, aos torneios e s
festas. Aprendia a desprezar a mentira, a covardia, a deslealdade e a cumprir seus deveres com Deus e para com
o rei;
Aos 14 anos, o pajem tornava-se escudeiro; recebia uma espada, era iniciado na equitao e na esgrima e
acompanhava o cavaleiro a cujo servio se tinha colocado, cuidando da sua roupa, das suas armas e do seu
cavalo; nas horas vagas aprendia noes de religio e de letras;
Aos 17 anos, o escudeiro partia para expedies longnquas, a fim de realizar proezas brilhantes que o
tornassem digno de receber a ordem da cavalaria;
Aos 21 anos, era armado cavaleiro se tivesse dado provas de brio, de coragem, de bravura e demonstrasse
possuir virtudes cavaleirescas como a galantaria, a justia e a cortesia. A investidura do cavaleiro era uma
cerimnia simples. O candidato a cavaleiro preparava-se por um jejum de 24 horas e na vspera da investidura,
passava a noite numa igreja (viglia darmas), em orao, diante do altar, junto ao qual se achavam as peas de
sua armadura. Pela manh ouvia missa, comungava, vestia uma tnica branca (smbolo da pureza) e a seguir uma
vermelha que lembrava o dever de derramar o prprio sangue em defesa dos valores cristos.
O sacerdote falava-lhe e obrigava a cumprir o solene juramento: vida de pureza e probidade, consagrada a servio
do rei, proteo das mulheres dos velhos e dos rfos. As peas de sua armadura eram benzidas e jurava diante
de seu padrinho (que era um cavaleiro) dar cumprimento integral aos seus deveres.
O objetivo da educao feudal foi a formao do cavaleiro, virtuoso e veraz, corts e galante, fiel Deus, Igreja e
ao rei, protetor dos velhos, fracos e humildes. A cavalaria constituiu uma escola de disciplina, de respeito, de
dignidade e de herosmo.
Estudando as instituies pedaggicas e culturais do feudalismo necessrio no esquecer a influncia profunda
que sobre as mesmas exerceu o movimento das Cruzadas. Foi ampla e intensa a repercusso que o fluxo e o
refluxo dessas expedies tiveram sobre a vida social, poltica, econmica e educativa do mundo medieval.
A educao muulmana
Os rabes exerceram uma influncia considervel sobre a cultura medieval.
Apesar do seu esplendor, a civilizao muulmana ficou muito aqum da civilizao crist, principalmente sob o
ponto de vista moral. Como religio, o maometismo nada possui de original, pois representa uma combinao de
elementos do judasmo com outros do cristianismo, formando uma mistura de dogmas simplificados e
deformados. O princpio bsico da doutrina maometana a submisso integral vontade divina. O Alcoro, livro
sagrado, resume as regras essenciais da doutrina, ou revelaes do Profeta.
Os princpios islmicos se opem cincia. O que caracteriza a cultura muulmana a convico de que a
pesquisa intil, frvola e mpia. Deus sabe melhor a ltima palavra de toda discusso muulmana. Apesar
desses preconceitos contrrios cincia, foi brilhante embora sem originalidade, a civilizao rabe. A lngua
rabe, difundindo-se pelo mundo mediterrneo, constituiu um instrumento poderoso e eficaz para a expanso das
idias cientficas e filosficas dos gregos assimilados pelos maometanos. E foi atravs de tradues rabes que
as idias aristotlicas se tornaram conhecidas no Ocidente.
Iniciados pelos gregos, pelos hindus e pelos persas, os rabes cultivaram com entusiasmo, a cincia pura e
aplicada. Foram notveis astrnomos, matemticos, fsicos, qumicos e mdicos. Dedicaram-se ao cultivo da
alquimia. A literatura muulmana foi rica, bela e variada. Os rabes revelaram aptido pela letras. Foram criadores
de obras admirveis onde encontramos contos, fbulas, poemas, novelas, romances etc. As artes foram tambm
cultivadas pelos rabes. A escultura e a pintura no puderam florescer livremente porque o Alcoro proibia a
representao plstica dos homens e animais. A arquitetura foi a arte proferida como elemento decorativo. Esse
desenvolvimento das cincias e das letras refletiu-se no mbito da educao, promovendo a criao de
numerosas escolas, academias, bibliotecas e centros de estudos.
O NEO-HUMANISMO PEDAGGICO
A educao renascentista
O Renascimento atinge sua plenitude no sculo XVI, a terceira grande fase da evoluo histrica da educao
o naturalismo pedaggico que se inicia nessa poca e que passa a dominar o pensamento educacional at
nossos dias.
O naturalismo pedaggico se caracteriza pelo fato de o homem e o universo serem considerados como as nicas
realidades existentes e os valores efmeros e acidentais passarem a preponderar sobre os valores eternos e
substanciais da vida.
Os caracteres fundamentais da pedagogia renascentista so:
Carter crtico e polmico, de reao violenta e agressiva contra a educao escolstica;
Carter naturalista e humanista, pela negao explcita e implcita, dos valores transcendentes e pela
considerao do homem como um fim em si mesmo desligado de quaisquer laos com a vida espiritual e eterna;
Carter individualista e liberal, pela preocupao de educar o indivduo, no para a sociedade, mas para si
prprio, liberto de qualquer disciplina espiritual, de qualquer limitao extra-temporal;
Carter aristocrtico e particularista, por visar formao do educando para uma certa elite social. A formao do
indivduo humano s se revestia de interesse e importncia quando esse indivduo tinha um valor social
reconhecido, quando ele pertencia a um certo meio social, por outro lado, o aristocratismo se explica pelo carter
acentuadamente filosfico da educao -para realizar at certo ponto o ideal humanista, tornava-se necessrio
fazer parte de uma sociedade intelectualmente aristocrtica; os mestres queriam formar discpulos sua imagem;
Carter intelectualista e formalista, por fazer dos estudos clssicos, isto , da cultura intelectual o objetivo bsico
de toda a atividade pedaggica; ao lado disso, o culto excessivo da forma em detrimento do fundo das idias;
reagindo contra o formalismo dialtico da escolstica decadente, a educao renascentista caiu, ao formalismo
retrico ou ciceronismo.
Entre as realizaes prticas da educao renascentista, cumpre citar, alm da renovao do ensino superior,
assinalada com a fundao do Colgio de Frana, a criao de grande nmero de escolas e bibliotecas e o
desenvolvimento acentuado dos estudos das humanidades (lnguas e literaturas clssicas), estendendo-se por
essa denominao os estudos que formam, que humanizam, isto , que desenvolvem os caracteres essenciais e
especficos do homem.
A educao reformista
Com a reforma luterana, ocorrida durante a primeira metade do sculo XVI, rompe-se a unidade da cultura crist no
terreno religioso e moral. A Reforma veio reforar e completar a obra da revoluo renascentista. A Reforma no foi
um reflexo de qualquer transformao social ou econmica, mas um movimento de origem puramente espiritual,
fruto da iniciativa livre do pensamento religioso, do qual surgiram conseqncias sociais, econmicas e poltica.
As conseqncias educacionais da Reforma foram no s diretas como indiretas. Diretamente, a reforma
secularizou a administrao escolar e subordinou a educao ao controle do Estado; deu um sentido religioso
educao humanista ento dominante, desenvolvendo ainda mais as tendncias individualistas e formalistas da
educao do Renascimento. No verdade que a Reforma tenha criado a educao primria popular, que tenha
elevado o nvel cultural da sociedade ou que tenha aumentado o nmero das escolas elementares ento
existentes. Essas afirmativas no tm fundamento na realidade histrica. Indiretamente, a Reforma influiu sobre a
educao provocando a Contra-Reforma pedaggica, a renovao do ensino catlico e a fundao de ordens
religiosas destinadas a fins educacionais. No foram numerosos o primeiros educadores reformistas.
A educao contra-reformista
A irradiao da Reforma e a situao de crescente indisciplina religiosa ameaando, cada vez mais, a unidade do
Cristianismo, j profundamente mutilada pela revoluo luterana, obrigaram a Igreja a assumir uma atitude
enrgica em face dos acontecimentos, no sentido de restaurar a disciplina espiritual.
O Conclio de Trento (1545), reunido na cidade de Trento, convocado pelo Papa Paulo III, desempenhou um papel
de relevante importncia na obra da Contra-Reforma. O Conclio corrigiu os abusos, restabelecendo a disciplina
eclesistica em sua primitiva austeridade. Foi a Companhia de Jesus que representou o papel de maior relevo na
realizao dos objetivos educacionais da Contra-Reforma, fundada em 1534 por Santo Incio de Loyola, sendo
que esta ordem dedicou especial ateno educao da juventude. A reforma luterana fizera da educao a sua
principal arma de combate, de modo que os jesutas para lutarem contra as foras intelectuais protestantes
tiveram de dedicar-se ao ensino e assenhorear-se da cultura humanista que imperava em todas as escolas e
universidades.
Dois objetivos educacionais passaram a ser colimados pela Companhia de Jesus: a formao dos membros da
Ordem e a educao da juventude em geral. Esses objetivos eram realizados atravs de uma slida preparao
religiosa e da mais completa educao secular da poca. Assim, procuravam formar o cristo perfeito e integral e
o homem do seu meio e do seu tempo.
Os colgios dos jesutas se dividiam em colgios inferiores e colgios superiores, os primeiros correspondendo
aos ginsios e os ltimos s universidades e seminrios teolgicos. Ocupavam-se de preferncia com a
educao secundria, mas no desprezavam a educao primria. Em todos os seus colgios foram instaladas
escolas elementares.
O plano de estudos, os mtodos de ensino e o esprito que deve animar o trabalho dos mestres se encontravam
compendiados na Ratio Studiorum que representava o cdigo de educao dos jesutas. O Ratio Studiorum dividia
o ensino em trs grupos de matrias: as letras humanas, a filosofia e a teologia. As letras abrangiam o estudo das
lnguas e das literaturas grega e latina, compreendendo a gramtica, as humanidades e a retrica. A filosofia
abrangia o estudo da filosofia de Aristteles e Santo Toms de Aquino, da matemtica e das cincias. A teologia
era estudada pelos membros da Ordem e pelos alunos dos seminrios e das universidades. O ideal educativo era
conciliar a cultura clssica com a doutrina crist, fornecendo aos alunos uma preparao humanista slida e
profunda.
Os jesutas, em sua educao, davam importncia eloquncia, no no sentido do cultivo do formalismo verbal
mas a eloquncia representava a arte de exprimir, com elegncia e correo, o que era bem aprendido e bem
pensado. Para isso era exigido o conhecimento amplo e perfeito da lngua latina. Os alunos deviam falar e
escrever corretamente em latim que na poca era a lngua de uso universal.
Os processos didticos empregados pelos jesutas na educao intelectual eram os mais eficientes e variados.
Eram: a preleo, a concertao ou discusso, a reviso, os exerccios escritos e a imitao.
O sistema pedaggico da Companhia de Jesus teve por lema a mxima Non multa, sed multun, na esclarecida
convico de que os alunos habituados a pensar com exatido e a exprimir-se com clareza estariam em condies
de dedicar-se aos estudos superiores. Os jesutas sempre combateram, no s o enciclopedismo pedaggico
como a especializao prematura que constituem as grandes falhas da maioria dos sistemas educacionais
modernos.
A educao Jansenista
Os jansenistas constituram uma seita religiosa organizada em torno das idias de Cornlio Jansnio, bispo de
Ypres e autor do livro Augustinus onde so expostas doutrinas sobre a liberdade humana e a graa divina
contrrias ortodoxia catlica.
Os jansenistas se tornaram rivais dos jesutas no s no terreno religioso, mas tambm no terreno pedaggico e
poltico. E foi o ambiente hostil criado pelos mesmos contra a Companhia de Jesus um dos fatores que
determinaram a expulso dos jesutas da Frana e finalmente a sua extino pelo Papa Clemente XIV. A
pedagogia dos solitrios constituiu uma reao contra a pedagogia dos jesutas, no s pelo seu cunho realista,
como pela sua feio sombria e pessimista, em contraste com o humanismo cristo e o otimismo sadio e
universalista do sistema educativo da Companhia de Jesus.
Os jansenistas admitiram a maldade ingnita da natureza humana. Para eles a criana essencialmente m,
porm, como recebeu o batismo, habituar-se- prtica do bem se for educada, por mtodos rgidos e severos. O
dever do mestre vigiar os alunos e impedir a expanso dos seus impulsos naturais.
O ideal da pedagogia jansenista o aniquilamento da personalidade do educando. O mestre deve pensar e agir
pelo educando.
Apesar do seu pessimismo radical e mutilador, os jansenistas souberam despertar o interesse geral pelo
problema da educao e reagiram contra o formalismo pedaggico da sua poca, procurando ensinar criana
somente o que poderia pela mesma, ser compreendido.
Os jansenistas empregaram o mtodo fontico no ensino da leitura e utilizaram processos didticos na educao
da infncia tornando-se precursores da pedagogia intuitiva. elogivel sua preocupao de promover a formao
moral e espiritual das novas geraes, realizando uma unio fecunda e harmoniosa da instruo com a educao.
O NATURALISMO PEDAGGICO
A educao realista
Educao realista aquela que se baseia na concepo do domnio do mundo exterior sobre o mundo interior, da
supremacia das coisas sobre as palavras e, por conseguinte, da superioridade pedaggica dos fenmenos
naturais e das instituies sociais sobre as lnguas e as literaturas.
O realismo desenvolveu o culto da razo individual e o interesse pelo estudo da natureza que constituram, talvez,
os dois aspectos mais expressivos da revoluo renascentista.
Dois so os caracteres culminantes da educao nessa quarta poca de sua histria: seu fundamento filosfico e
seu fim secular. A pedagogia neolatina estava inspirada, em princpio, j pela Escolstica (filosofia teolgica), j
pela admirao e respeito Antigidade clssica: e se propunha um fim religioso. A partir do sculo XVII, pelo
contrrio, se inicia na educao uma dupla mudana: seus fundamentos so procurados na Filosofia, na qual
surgem as novas tendncias baconianas e cartesianas, de que vo resultar o sensualismo, o positivismo e o
materialismo; e sua finalidade primordial tpica, no mais a formao do clrigo douto, e sim do homem culto,
destinado, principalmente, vida secular.
A educao realista, em seu desenvolvimento, passou por trs fases sucessivas: foi, primeiramente, humanista ou
literria, em seguida, social e, finalmente, cientfica.
A educao disciplinar
Segundo a concepo disciplinar, o valor da educao reside, no no contedo das matrias-primas de ensino,
mas no processo de sua aquisio. O fator primacial do fenmeno educativo , por conseguinte, antes a forma de
aprendizagem do que a coisa aprendida. O conceito disciplinar de educao se baseia no postulado de que uma
capacidade ou habilidade quando devidamente desenvolvida, pode ser utilizada em qualquer atividade ou
experincia. Isto significa que as tcnicas mentais adquiridas com a aprendizagem de uma matria podero ser
aplicadas, com sucesso, aprendizagem de todas as outras matrias. Para eles, entre as matrias de ensino,
so a matemtica, a lgica e as lnguas clssicas, j pela generalidade dos seus princpios, j pela natureza
formal do seu contedo, as que mais concorrem para o desenvolvimento das faculdades mentais. E o valor
educativo dessas matrias constitui uma virtude intrnseca que no depende da sua relao com a vida ou da sua
utilidade para o aluno.
Os fundamentos psicolgicos da educao disciplinar so, assim, a teoria das faculdades, consideradas como
capacidades isoladas e autnomas, e a concepo da transferncia de todas a formas de aprendizagem.
Admitindo a educao com disciplina do esprito, em oposio educao prtica ou de contedo, essa doutrina
pedaggica constitui uma volta ao humanismo renascentista e ao formalismo da escolstica decadente e uma
reao contra o conceito realista de educao. A educao disciplinar apresenta relaes ntimas com a
pedagogia realista, quer pelas idias empiristas e sensualistas de LOKE, quer pelo valor que ele emprestou
lngua verncula e matemtica, julgadas por ele como matrias de ensino superiores s lnguas clssicas.
Divergiu, entretanto, do realismo quando desprezou o contedo das matrias para acentuar a importncia
educativa do treino e da disciplina.
A educao pietista
A educao pietista foi o primeiro movimento pedaggico que aplicou prtica escolar os princpios do realismo,
embora dando maior relevo ao aspecto religioso do que ao aspecto cientfico. O pietista foi uma seita ou, mais
precisamente, uma corrente religiosa que se produziu no seio do luteranismo alemo, a partir do sculo XVII, e
cujos principais representantes exerceram uma influncia considervel sobre a educao da Alemanha, com
repercusses em toda a Europa. O pietismo constituiu uma reao contra o formalismo frio e seco da tradio
luterana. Para fortalecer a crena e estimular o esprito religioso, os pietistas apelavam para os impulsos do
corao, para a f viva e ativa e para a prtica do cristianismo que, para eles, possuam maior valor do que o
conhecimento dos dogmas. Um gro de verdadeira f, diziam, vale mais do que um quintal de conhecimentos
histricos e uma gota de caridade superior a um oceano de cincias. Apesar do seu colorido sentimental e do
seu desprezo pelas cincias e pelas artes, o movimento pietista revestiu-se de um carter racionalista, resultante
da influncia no s do individualismo reformista, como do naturalismo realista.
A educao racionalista
As tendncias individualistas, racionalistas e naturalistas do Renascimento, exaltadas pela reforma livreexaminista de Lutero, pela revoluo racionalista de Descartes e pela reao empirista de Bacon, foram os fatores
determinantes dos dois grandes movimentos filosficos, literrios e polticos que vamos encontrar dominando o
cenrio do sculo XVIII: iluminismo racionalista e o naturalismo romntico, de que VOLTAIRE e ROUSSEAU
foram, respectivamente, as figuras mais representativas.
Identificadas, geralmente, como um movimento nico, essas duas correntes do pensamento apresentam,
entretanto, caracteres divergentes. O iluminismo foi racionalista, cptico e aristocrtico. O naturalismo
rousseauniano foi sentimentalista, otimista e democrtico. Todavia, essa divergncia no foi muito profunda e
substancial, pois esses movimentos tinham origens comuns e colimavam idnticos objetivos. Ambos visavam
obrigatrio e criando escolas em todas as localidades que tivessem de 400 a 1.500 habitantes. Tudo isso no
passou do papel. No objetivo de substituir os estabelecimentos de ensino secundrio que haviam desaparecido, a
Conveno resolveu instalar escolas centrais em toda a Frana. Em fins de 1796, Paris possua duas e cada
departamento uma dessas escolas. Todavia, essas escolas no foram suficientes para substituir os 800 colgios
e 22 universidades existentes em 1789. Sua organizao didtica foi alvo de crticas severas, tornando-se
necessrio voltar ao ensino graduado e tradicional dos antigos colgios. Essas realizaes no puderam impedir
que o edifcio escolar construdo pela Revoluo russe devido fragilidade de suas bases. Todavia, a Conveno
teve o mrito de proclamar a liberdade de ensino e de organizar algumas instituies de valor real, como o Museu,
a Escola Politcnica e a Escola Normal. O Diretrio revelou acentuado interesse pela educao popular, mas sua
iniciativas no tiveram grande importncia.
NAPOLEO BONAPARTE, tornando-se primeiro cnsul, resolveu reorganizar o ensino, mas quis ter antes uma
noo precisa da situao do sistema escolar francs. Mandou realizar inqurito amplo e rigoroso, por meio das
divises militares. Os resultados proclamaram o estado lamentvel da instruo popular no pas.
Diante desse estado deplorvel, Napoleo baixou um decreto reorganizando o ensino primrio e secundrio. Mas
cometeu o erro de abolir a liberdade de ensino, conferindo ao sistema escolar uma estrutura rgida, inteiramente
subordinada ao Estado. Tornando-se Imperador, Napoleo criou, por decreto, a Universidade Imperial, atravs da
qual o Estado passou a exercer um controle rigoroso sobre o ensino pblico e particular. Este decreto fazia da
religio catlica a base do ensino. Segundo RIBOULET, a reabilitao do ensino popular na Frana levaria um
sculo para se efetivar.
A educao revolucionria, portanto, revela caracteres perfeitamente definidos: o primeiro carter o revolucionrio
j por ter sido obra de uma Revoluo. O segundo carter o estatismo, subordinao da criana e de sua
educao ao domnio exclusivo e absorvente do Estado. O terceiro carter o realismo, porque reage contra o
ensino humanista, dando relevo s cincias naturais, s lnguas modernas e aos trabalhos manuais.
Quanto ao carter geral, a educao revolucionria romntica e passional no tendo o sentido da verdadeira
realidade.
A educao psicolgica
Com o raiar do sculo XIX, a influncia da psicologia sobre a educao, a preocupao de fazer o trabalho
educativo gravitar em torno do esprito da criana, comea a ganhar terreno. A obra de Rousseau concorreu para
que essa tendncia se afirmasse e desenvolvesse. A educao psicolgica representou uma tentativa de dar aos
princpios do naturalismo pedaggico uma formulao cientfica e um carter de processo escolar prtico. Muitos,
alm de Rousseau, j haviam acentuado a necessidade de se adaptar o trabalho escolar natureza psquica do
educando.
A educao cientfica
A preocupao de transformar o processo educativo num simples problema cientfico e experimental foi um reflexo
das idias filosficas da poca. A filosofia idealista que imperara nos primeiros decnios do sculo e que exercera
grande influncia sobre os sistemas educacionais foi perdendo o seu prestgio.
A filosofia passou a empolgar as inteligncia na segunda metade do sculo XIX, teve por lema o combate
metafsica. Mas s se pode combater a metafsica com outra metafsica e o homem, por um impulso natural do
seu esprito, no pode desistir de explicar o sentido das coisas e a razo da sua presena no universo. E, o
protesto contra a metafsica nada mais representou do que um divrcio da concepo idealista, para substitu-la
por outra metafsica, a que emanava das cincias da natureza, apesar de todas as afirmativas empiristas e
fenomenistas feitas, em contrrio, pelos seus cultores. Foi o desenvolvimento extraordinrio das cincias naturais
a causa primacial desse retorno do pensamento filosfico ao empirismo e ao fenomenismo, atravs dos dois
grandes movimentos que passaram a dominar o panorama cultural do sculo XIX: o positivismo de COMTE e o
evolucionismo de SPENCER.
O positivismo e o evolucionismo se caracterizam pela exaltao e apoteose da natureza. Seu ponto de vista bsico
que s existe o que possvel de verificao emprica. A matria o fundamento eterno de toda a ordem
existencial. Deus substitudo pela Natureza, una, autnoma, soberana.
Segundo essa concepo filosfica, a natureza o principal agente educativo e a educao considerada como
adaptao ao meio, como simples desenvolvimento, ou como preparao para a vida, tomada esta no sentido
puramente biolgico. O ideal na educao a formao cientfica. O conhecimento, o saber, o desenvolvimento da
inteligncia pelas cincias positivas devem constituir as finalidades primordiais de todo o trabalho educativo. O
mtodo de estudo e de ensino deve ser indutivo e experimental.
O NEONATURALISMO PEDAGGICO
A educao individualista
O individualismo, como concepo de vida e de educao, defende o primado absoluto do indivduo sobre a
Perodo Colonial
Os jesutas foram os primeiros educadores do Brasil.
Pioneiros da Contra-Reforma na sua reao vigorosa contra a revoluo protestante, eles colocaram a catequese
dos silvcolas e a educao das novas geraes como principais objetivos da sua Companhia.
Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, havia meio sculo que os portugueses o tinham descoberto. A
situao em que se encontrava a colnia era a mais triste e desoladora. Se dificultava o comrcio e aniquilava a
indstria, no consentia, por outro lado, que a educao se expandisse e a vida intelectual florescesse. Proibiu a
circulao de impressos, no admitiu que se instalassem tipografias, recusou-se a abrir escolas, sufocando toda
e qualquer manifestao de atividade cultural. Portugal s se importava em explorar as riquezas naturais do Brasil
sem se interessar pelo desenvolvimento da sua civilizao.
Os jesutas tiveram que enfrentar o abandono e a rdua e espinhosa tarefa de civilizar e cristianizar o Brasil. O povo
era desinteressado pelo ensino e pela cultura.
Em 1549, os jesutas chegam ao Brasil com Tom de Souza e logo trataram de fundar escolas.
J, em 1552, estavam em pleno funcionamento trs escolas de instruo elementar, onde eram ensinados
rudimentos de latim e portugus.
A alma da catequese e da educao no perodo colonial foi Jos de Anchieta (1534-1597). Ele possua slida
cultura intelectual. Poeta e humanista conhecia o latim, o portugus e o espanhol. Isso no o impediu de aprender
a lngua dos ndios e os modestos ofcios de carpinteiro, sapateiro e alfaiate.
No Colgio So Paulo, Anchieta dava aulas de leitura, escrita, contas e msica aos ndios, aos filhos de
portugueses e aos prprios irmos.
Anchieta dedicou-se pelas coisas do ensino.
Os colgios fundados pelos jesutas foram se espalhando pelo Brasil e medida que catequizavam e ensinavam,
os jesutas iam expandindo a civilizao. Seus colgios eram centros de irradiao social, econmica e espiritual.
Sob sua influncia, os ndios se reuniam em aldeia, perdiam os hbitos primitivos e ferozes, aprendiam as
tcnicas de agricultura, construam casas, constituram famlias, viviam dentro dos princpios da moral crist.
No sculo XVII, com a chegada de Nassau, houve em Pernambuco um grande surto de desenvolvimento cultural.
Ele construiu um jardim pblico e instalou uma escola e um observatrio astronmico.
Neste sculo, apesar dos obstculos quase insuperveis, resultantes da extenso do territrio colonial, da
dificuldade de transporte e da distribuio rarefeita das populaes, o sistema escolar dos jesutas havia atingido
a um alto grau de desenvolvimento e compreendia, no s numerosas aulas elementos e escolas para meninos,
como colgios propriamente ditos.
No sculo seguinte, foram instalados seminrios na Paraba, na Bahia, no Par, no Maranho, aumentando
assim, a rede de instituies educativas e culturais dos jesutas. Os colgios que se destacaram foram o da Bahia
(Todo os Santos) e o do Rio de Janeiro (So Sebastio) pela sua organizao modelar e pela riqueza dos planos
de ensino, que se estendiam das letras humanas e das artes at s cincias sagradas.
Por estes colgios passaram a maioria dos brasileiros que professaram a Companhia de Jesus e se destacaram
na vida religiosa e cultural da Colnia. Os colgios dos jesutas s ministravam o ensino fundamental. No havia
na Colnia ensino superior, de modo que os bacharis e letrados que desejavam estudar medicina ou direito
eram forados a procurar as universidades da Europa.
Em 1759, o Marqus de Pombal expulsa os jesutas do Brasil. Eles pagam com a priso e com o sofrimento os
benefcios prestados, durante dois sculos, Colnia. Surgem escolas fundadas por outras ordens religiosas
como os Beneditinos, os Carmelitas e os Franciscanos. Essas escolas no tiveram o adiantamento e a eficincia
das escolas dos jesutas. Para cobrir as despesas com as instituies escolares foi criado um imposto o
subsdio literrio; este importo, alm de exguo, nunca foi cobrado com regularidade, de modo que os professores
ficavam meses e anos sem receber vencimentos.
A reforma de Pombal lavrou a sentena de morte do ensino na Colnia. As instituies escolares que se fundaram,
a partir da expulso dos jesutas, insuficientes e fragmentrias, dirigidas por professores mercenrios e
incompetentes, jamais poderiam substituir as escolas bem organizadas da Companhia de Jesus cuja fora
educativa consistia, no ideal superior que as impulsionava.
Perodo Monrquico
Este perodo se desdobra em duas fases: a do reino e a do imprio. A primeira fase corresponde ao reinado de D.
Joo VI que, tendo notcia da invaso de Portugal pelas tropas de Bonaparte, embarca apressadamente para o
Brasil, onde chega a 22/01/1808. Ao descer na cidade da Bahia, decreta a abertura dos portos do Brasil ao
comrcio estrangeiro. No mesmo ano, derroga o alvar que fechara todas as fbricas e funda a Imprensa Rgia, o
que possibilita a publicao da Gazeta do Rio de Janeiro, marco inicial do jornalismo brasileiro.
Apesar das instituies culturais criados nessa poca, sente-se na obra educacional de D. Joo VI um sentido
utilitrio e profissional. O seu objetivo menos a educao do que a preparao de especialistas e profissionais
habilitados para atender ao servio do reino e cuidar da defesa militar da Colnia.
Visando formao de oficiais e engenheiros, foram criadas em 1808 algumas Academias. Para a preparao de
mdicos e cirurgies foram criados cursos de Cirurgia, Anatomia e Medicina. Foram se expandindo cursos para
suprir a deficincia de tcnicos em economia, agricultura e indstria.
Em 1816 contratada a Misso Artstica Francesa da qual se originou, em 1820, a Real Academia de Desenho,
Pintura, Escultura e Arquitetura Civil mais tarde transformada na Escola Nacional de Belas Artes.
O ensino no Brasil, no tempo de D. Joo VI, nos mostra que, apesar das numerosas escolas superiores e
instituies culturais criadas, no houve progresso real em matria de educao popular. O ensino primrio e
secundrio, deficiente e fragmentrio no despertou o interesse do povo nem constituiu objeto de preocupao do
governo.
Em 1822, proclamada a independncia e fundado o Imprio do Brasil, a educao nacional torna-se um dos
temas centrais da Constituinte.
O objetivo do ensino j no apenas de carter pragmtico e imediatista, como na fase anterior. No se cogita
somente de formar profissionais. Agora a educao compreendida como instrumento de formao da
personalidade e de desenvolvimento da nao. Mas o problema no sai do plano das divagaes tericas para o
das realizaes prticas. E o interesse dominante ainda o ensino superior. Todo mundo reconhece a situao
lamentvel da instruo pblica. O Brasil foi um dos primeiros pases do mundo a estabelecer, em lei, a
gratuidade do ensino elementar. Essa lei, porm, no se transformou em fato.
A no ser a criao do Arquivo Pblico e do Instituto Histrico, no Rio, em 1838, e a reforma do ensino primrio e
normal de So Paulo em 1846, nada se registra de notvel na educao brasileira de 1835 a 1850.
A ltima reforma do Imprio foi decretada em 1870 e foi a reforma Lencio de Carvalho que permaneceu em vigor
durante doze anos, s sendo substituda pela reforma de Benjamim Constant, em 1890.
O balano da obra educacional do Imprio no apresenta resultados animadores. O ensino era deficiente e
fragmentrio, sem um plano nacional que lhe emprestasse uma estrutura orgnica. As escolas eram escassas,
mal organizadas e dirigidas por mestres improvisados. As reformas de ensino se sucediam, uma aps outra, sem
continuidade e articulao. Os ministros no procuravam prestigiar a obra dos seus antecessores. Os liceus
fundados morriam por falta de alunos e professores. O ensino secundrio, em sua maior parte, se reduzia a aulas
esparsas e a cursos anexos s academias de medicina, engenharia e direito, onde o preparo dos adolescentes,
feito s pressas, visando ao ingresso nos cursos superiores, no tinha nenhuma eficincia educativa. s atitudes
pessoais do Imperador D. Pedro II de interesse pelo ensino e pela cultura no correspondiam medidas prticas do
seu governo, no sentido de desenvolver e expandir a educao popular. Tudo isso pe em relevo o quanto foi lento,
irregular e insuficiente o progresso educacional do Imprio.
Perodo Republicano
Foram muitas as leis definidoras da educao brasileira. Enfrentando muitos atropelos e uma vida mdia, em
geral, inferior a dez anos, sucederam-se as reformas:
BENJAMIM CONSTANT (1890)
Reforma da educao primria e secundria do Distrito Federal, ensino superior, artstico e tcnico no Pas,
introduzindo de maneira profunda as idias de positivismo de Augusto Comte.
EPITCIO PESSOA (1901)
De 1901 a 1911, a educao no Brasil se orientou pelo cdigo dos institutos de ensino superior e secundrio,
conhecido como Cdigo Epitcio Pessoa. Preocupou-se com aspectos regulamentares, baixando normas para a
equiparao das escolas particulares e para o processamento dos exames de madureza. Cuidava de horrios,
programas, exames e salrios de professores. Permitia o acesso feminino aos cursos secundrios e superiores.
Decreto n. 3.890, de 01 de janeiro de 1901. Aprova o Cdigo dos Institutos Oficiais de Ensino Superior e
Secundrio, dependentes do Ministrio da Justia e Negcios Interiores.
RIVADVIA CORREIA (1911)
Baseada nas idias do ensino livre, a Reforma Rivadvia da Cunha Correia permitiu aos estabelecimentos de
ensino secundrio a realizao de exames reconhecidos oficialmente. Estabelecia a liberdade total do ensino
secundrio e superior, quer do ponto de vista didtico, quer do administrativo. A resposta foi a anarquia. Decretos:
n. 8.659 a n. 8.663, de 05 de abril de 1911. Aprova a Lei Orgnica do Ensino Superior e do Fundamental da
Repblica.
CARLOS MAXIMILIANO (1915)
Surgiu para reorganizar o ensino, fazendo voltar o ensino secundrio e superior condio de estabelecimentos
oficiais e equiparados. Foram institudos os exames vestibulares, admitindo parcelados, que perduraram at 1925.
Decreto n. 11.530, de 18 de maro de 1915.
Reorganizava o ensino secundrio e o superior na Repblica.
ROCHA VAZ (1925)
Tornou os currculos escolares seriados, elaborando programas oficiais e restituindo bancas examinadoras para o
ensino particular. Decreto n. 16.782-A, de 13 de janeiro de 1925. Estabelece o Concurso da Unio para a difuso
do ensino primrio, organiza o Departamento Nacional do Ensino, reforma o ensino secundrio e o superior e d
outras providncias.
FRANCISCO CAMPOS (1931)
Reestruturou o ensino superior com a elaborao do Estatuto das Universidades, abrindo largas perspectivas para
a formao de professores secundrios e para a cultura em geral. O ensino secundrio passou a ter sete sries,
sendo cinco de estudo bsico e duas propeduticas (preparatrias) para as futuras especializaes. O ensino das
lnguas vivas foi renovado, introduzindo o mtodo direto e se estabeleceu a inspeo tcnica, subdividida em trs
reas: letras; cincias matemticas, fsica e qumica; cincias biolgicas e sociais. Decretos n.s 19.890, 19.851 e
19.852; Decreto n. 19.890, de 18 de abril de 1931: exposio de motivos, reforma do ensino secundrio; Decreto
n. 21.241, de 04 de abril de 1932: consolida as disposies sobre a organizao do ensino secundrio e d
outras providncias.
GUSTAVO CAPANEMA (1942)
Promoveu a reforma do ensino secundrio, dividindo-o em dois ciclos:
Ginsio;
Clssico e Cientfico reagindo contra as tendncias intelectualizantes e naturalistas da reforma anterior, a nova
reforma colocou entre as finalidades do ensino secundrio a de formar a personalidade integral do adolescente e
de acentuar, na formao espiritual do educando, a conscincia patritica e humanstica.
Leis Orgnicas de 1942, 1943 e 1946.
Decreto-Lei n. 4.073, de 20 de janeiro de 1942. Lei Orgnica do Ensino Industrial. Decreto-Lei n. 4.244, de 09 de
abril de 1942. Lei Orgnica do Ensino Secundrio. Decreto-Lei n. 6.141, de 28 de dezembro de 1943. Lei Orgnica
do Ensino Comercial. Decreto-Lei n. 9.613, de 20 de agosto de 1946. Lei Orgnica do Ensino Agrcola.
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
Lei n. 4.024, de 20 de dezembro de 1961
Teve como pontos mais inovadores os que se referiam ao ensino mdio e superior e aos recursos para a
educao. O incentivo a um ensino mais flexvel, a fim de se tornar mais eficiente; a melhor equivalncia dos
cursos; a determinao de elevar o padro universitrio; a flexibilidade curricular. Todas essas providncias
resultaram numa grande transformao de mentalidade na educao brasileira, at que sobreveio, em 1971, a
reforma do ensino de 1 e 2 graus (Reforma Jarbas Passarinho). Trinta e cinco artigos da Lei n. 4.024/61
permaneceram em vigor.
Lei n. 5.540, de 28 de novembro de 1968: fixa normas de organizao e funcionamento do ensino superior e sua
articulao com a Escola Mdia e d outras providncias (Reforma Universitria).
Decreto-Lei n. 464, de 11 de fevereiro de 1969: estabelece normas complementares Lei n. 5.540, de 28 de
novembro de 1968, e d outras providncias.
Lei de Atualizao e Expanso do Ensino de 1 e 2 Graus Lei n. 5.692, de 11 de agosto de 1971: fixa diretrizes e
bases para o ensino de 1 e 2 graus, e d outras providncias. Procurou abranger nossa realidade educacional,
focalizando as grandes linhas para uma soluo adequada e buscando equacionar a ordem de problemas da
escola brasileira, dando-lhe continuidade. Apresentou uma diviso trplice do ensino: o 1 e 2 graus, precedendo
ao 3 grau ou superior. O 1 grau, abrangendo os antigos cursos primrio e ginasial, com oito anos de durao; o
2 grau, com trs ou quatro sries, apresentando uma terminalidade para permitir o engajamento em atividades
profissionais de nvel intermedirio e o aproveitamento de estudos especficos no curso superior.
Lei n. 7.044, de 18 de outubro de 1982: altera dispositivos da Lei n. 5.692, de 11 de agosto de 1971, referentes
profissionalizao do ensino de 2 grau. Com a necessidade dessas modificaes, passou a ser objetivo geral do
ensino de 1 e 2 graus propiciar ao educando a formao necessria ao desenvolvimento de suas
potencialidades como elemento de auto-realizao, preparao para o trabalho grifo nosso; a expresso
substitui qualificao para o trabalho, prevista na Lei anterior e para o exerccio consciente da cidadania.
Lei n. 9.131, de 24 de novembro de 1995: altera dispositivos da Lei n. 4.024, de 20 de novembro de 1961, e d
outras providncias. So revogadas as atribuies e competncias do Conselho Federal de Educao e de seus
respectivos conselheiros. A Lei n. 9.131/95 Conselho Nacional de Educao com novas atribuies normativas
e de superviso.
LEI N. 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996
Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
O sistema educacional brasileiro est dividido em dois Nveis: Educao Bsica e Educao Superior. Existem
as Modalidades de educao para complementar esses nveis de ensino convencional.
Resumindo:
A educao escolar nacional composta de dois nveis:
Educao Bsica (Artigos 22 a 28)
Educao Superior (Artigos 43 a 57)
A Educao Bsica est organizada da seguinte maneira:
Educao Infantil (Artigos 29 a 31)
Ensino Fundamental (Artigos 32 a 34)
Ensino Mdio (Artigos 35 e 36)
A Educao Superior ( Artigos 43 a 57) est organizada nos seguintes cursos e programas:
Cursos de graduao;
Programas de Mestrado e Doutorado (Stricto sensu);
Cursos de Especializao (Lato sensu);
Aperfeioamento;
Atualizao;
Cursos seqenciais de diferentes campos e nveis;
Cursos e programas de extenso.
A educao escolar nacional dispe de modalidades de educao:
Educao de Jovens e Adultos (Artigos 37 e 38)
Educao Profissional (Artigos 39 a 42)
Educao Especial (Artigos 58 a 60)
Educao Distncia (Artigo 80)
Cada nvel de educao e ensino apresenta definies especficas, mas existem algumas caractersticas gerais
no processo da educao escolar:
Ano Letivo
Financiamento
Profissionais da Educao
Ano Letivo
Com a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB, o ano letivo regular, para todos os nveis de ensino,
passa a compreender um mnimo de 200 dias de efetivo trabalho escolar ou acadmico, excludo o tempo
dedicado aos exames. Para a Educao Bsica, isso significa uma carga mnima anual de oitocentas horas.
Financiamento
A Educao Brasileira, em seus diferentes nveis e modalidades, financiada por recursos provenientes do setor
pblico. Isto feito por meio dos rgos da administrao direta e indireta das esferas federal, estadual e
municipal, pelo setor privado, que mantm escolas particulares e cobra mensalidades das famlias, por
associaes (SENAI, SENAC, Igrejas, Clubes etc.) e por outras entidades privadas.
As principais fontes pblicas de recursos para a manuteno e desenvolvimento do ensino provm das seguintes
esferas governamentais:
Unio, que deve aplicar, pelo menos, 18% do total da arrecadao tributria federal;
Estados, que deve aplicar, no mnimo, 25% da arrecadao dos impostos estaduais e 25% dos recursos do Fundo
de Participao dos Estados (FPE), resultante da transferncia de recursos federais e Municpios, que devem
aplicar 25% ou mais da arrecadao dos impostos municipais e 25% dos recursos do Fundo de Participao dos
Municpios (FPM), resultante da transferncia de recursos federais.
Segundo os nveis de governo, os Estados contribuem com a maior parcela do financiamento pblico para
Educao, o que corresponde a pouco mais de 48%.
Em seguida encontram-se os Municpios, com uma contribuio de 30% e depois, a Unio, que direciona cerca de
22% do total.
A Organizao da Educao Nacional e sistemas de ensino est definida na nova Lei de Diretrizes e Bases da
Educao LDB, que tambm estabelece as competncias das diferentes esferas do Poder Pblico. Assim, a
Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios, alm de organizarem, em regime de colaborao, as
unidades escolares que compem os seus sistemas de ensino, tm incumbncias prprias na sua
administrao.
A Unio, por exemplo, responsvel pela coordenao da poltica nacional de educao e pela elaborao do
Plano Nacional de Educao, articulando os diferentes nveis e sistemas. Os Estados e o Distrito Federal
possuem, entre outras, a incumbncia de assegurar o Ensino Fundamental e oferecer, com prioridade, o Ensino
Mdio. J os Municpios so responsveis pela oferta da Educao Infantil em creches e pr-escolas, dando
prioridade ao Ensino Fundamental.
O Conselho Nacional de Educao, rgo da administrao direta do Ministrio da Educao, atua de forma
permanente na estrutura educacional, exercendo funes normativas e de superviso.
O Sistema Federal de Ensino compreende:
as instituies de ensino mantidas pela Unio;
as instituies de Educao Superior e
os rgos federais de educao.
Os Sistemas de Ensino dos Estados e do Distrito Federal compreendem:
as
as
as
os
instituies de ensino mantidas, respectivamente, pelo Poder Pblico estadual e pelo Distrito Federal;
instituies de Educao Superior mantidas pelo Poder Pblico municipal;
instituies de Ensino Fundamental e Mdio criadas e mantidas pela iniciativa privada e
rgos de educao estaduais e do Distrito Federal, respectivamente.
Obs.: No Distrito Federal, as instituies de Educao Infantil, criadas e mantidas pela iniciativa privada, integram
tambm o seu Sistema de Ensino.
Os Sistemas Municipais de Ensino compreendem:
as instituies do Ensino Fundamental, Mdio e de Educao Infantil mantidas pelo Poder Pblico municipal;
as instituies de Educao Infantil criadas e mantidas pela iniciativa privada e
os rgos municipais de educao.
Obs.: Nenhum sistema municipal poder oferecer outras etapas de ensino sem que tenha oferecido, antes, a
Educao Infantil em creches e pr-escolas e, principalmente, o Ensino Fundamental.
Os Sistemas de Ensino definem as normas de gesto do ensino pblico na Educao Bsica, mas as unidades
integrantes dispem de uma progressiva autonomia pedaggica, administrativa e de gesto financeira.
Profissionais da Educao
(Artigos 61 a 67)
A formao de profissionais da educao para atuar no magistrio bsico (Educao Infantil, Ensino Fundamental
e Ensino Mdio) deve ser feita em nvel superior, atravs de cursos de licenciatura com durao plena, realizados
em universidades ou institutos superiores de educao. Tambm admitida a formao em nvel mdio, na
modalidade Normal, para os professores que lecionam na Educao Infantil e nas quatro primeiras sries do
Ensino Fundamental. A formao de docentes, exceto para a Educao Superior, ainda inclui a prtica de ensino
de, no mnimo, trezentas horas. A preparao para o exerccio do magistrio superior feita em nvel de psgraduao, prioritariamente em programas de Mestrado e Doutorado.
Educao Distncia
(Artigo 80, 1 e 2, incisos I, II e III)
Os cursos ministrados sob forma de educao distncia sero organizados em regime especial, com
flexibilidade de requisitos para admisso, horrio e durao, sem prejuzo, quando for o caso, dos objetivos e das
diretrizes curriculares fixadas nacionalmente.
Os cursos distncia que conferem certificado ou diploma de concluso do ensino fundamental para jovens e
adultos, do ensino mdio, da educao profissional e de graduao sero oferecidos por instituies pblicas ou
privadas especificamente credenciadas para esse fim.
A oferta de programas de mestrado e de doutorado na modalidade distncia ser objeto de regulamentao
especfica.
O credenciamento das instituies e a autorizao dos cursos sero limitados a cinco anos, podendo ser
renovados aps avaliao.
A matrcula nos cursos distncia de ensino fundamental para jovens e adultos, mdio e educao profissional
ser feita independentemente de escolarizao anterior, mediante avaliao que defina grau de desenvolvimento e
experincia do candidato e permita sua inscrio na etapa adequada, conforme regulamentao do respectivo
sistema de ensino.
A matrcula nos cursos de graduao e ps-graduao ser efetivada mediante comprovao dos requisitos
estabelecidos na legislao que regula esses nveis.
Os certificados e diplomas de cursos distncia autorizados pelos sistemas de ensino, expedidos por instituies
credenciadas e registrados na forma de lei, tero validade nacional.
Os certificados e diplomas de cursos distncia emitidos por instituies estrangeiras, mesmo quando realizados
em cooperao com instituies sediadas no Brasil, devero ser reavaliados para gerarem efeitos legais, de
acordo com as normas vigentes para o ensino presencial.
A avaliao do rendimento do aluno para fins de promoo, certificao ou diplomao ser feita por meio de
exames presenciais, de responsabilidade da instituio credenciada para ministrar o curso, segundo
procedimentos e critrios definidos no projeto autorizado.
Sobre o Autor
Professor universitrio, jornalista e escritor.
Comentrios (2)
Muito bom ! por Irene Santana, dezembro 7, 2008
O contedo muito bom.O professor Nelson Valente est de parabns!
Sensacional ! por Celso Luiz Prudente, dezembro 7, 2008
O ilustre professor Nlson Valente um especialista em Histria da Educao e principalmente, Legislao
Educacional. Sou doutor pela USP/SP e quando posso pesquisar na Internet para ler artigos do referido
professor em epgrafe. Na Argentina, encontrei o livro deste emrito professor numa das principais
universidades daquele pas: o livro - Elementos de Semitica - Comunicao verbal e alfabeto visual.
Minhas sinceras observaes!
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