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Histria da Educao Universal e Brasileira

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Publicado em 2015-03-31
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Histria da Educao Universal e Brasileira Em Destaque!

Popular

Nelson Valente

O li

O li

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Ad t

O li

O livro O livro do professor! No adapte. Adote. O livro


do professor. Intermedial Editora, o autor Nelson
Valente, visa oferecer um panorama geral da Histria
da Educao e da Pedagogia desde a Antigidade
Clssica (Grcia e Roma) at a Modernidade com a
finalidade de estabelecer as relaes entre o
passado e o presente em termos de teorias e
prticas pedaggicas, possibilitando ao aluno (a) e
ao professor(a) e ao pblico em geral a
compreenso da Educao sob a perspectiva
histrica e a compreenso da Educao Brasileira
como parte da educao ocidental e como fenmeno
historicamente situado.
Histria a reconstruo do passado, atravs da
transmisso de uma herana cultural e refere-se ao
passado dos grupos humanos.
Educao, do ponto de vista pessoal deve propiciar
ao indivduo experincias que o capacite a responder de forma autntica e segura as exigncias que surgem no
seu dia a dia.
Um dos objetivos da educao levar ao homem a aprendizagem atravs dos conhecimentos adquiridos. Varivel
de indivduo para indivduo de acordo com sua capacidade e meio.Aprendizagem implica em operacionalizar
conhecimentos.
Histria da Educao a teoria da educao que se ocupa com os fatos de ordem educacional da vida dos povos.
Dedica ateno especial organizao da escola atravs dos tempos e dos principais educadores.
A Histria da Educao explica, descreve em sucesso cronolgica a vida real da educao ( fato pedaggico
conjunto de atividades planejadas pela escola), assinalando cuidadosamente os preceitos jurdicos (poltica
educacional) que trataram de regulament-la, assim como as doutrinas e tcnicas educativas, que buscaram
interpret-las e realiz-la do melhor modo (teoria e tcnica educativas).
O Autor
EDUCAO PRIMITIVA
A educao entre os povos primitivos constitui a forma mais rudimentar do tradicionalismo pedaggico. Entre os
povos selvagens vamos encontrar as formas mais simples e elementares de educao e facilmente se pode
determinar a natureza geral, o fim, o mtodo, a organizao e o resultado da educao.
Vamos encontrar nos povos situados no mais nfimo grau da civilizao, as formas mais puras, mais elevadas e
mais espiritualizadas de religio, de moral e de educao. J nos povos pigmeus, pertencentes s culturas
iniciais, deparamos com uma educao intencional realizada pela famlia e pela comunidade, visando ideais
ticos e espirituais.
Nas civilizaes primitivas a famlia que desempenha o papel primordial na formao educativa das novas
geraes at a puberdade. Aps a puberdade, a educao vai variar nas diversas civilizaes. Nas civilizaes
totmicas, a educao masculina assume um carter antifamiliar, as mulheres so desprezadas. Nas civilizaes
matriarcais, a educao feminina preponderante devido primazia da mulher. Nas civilizaes pastoris, a famlia
patriarcal conserva o seu privilgio educativo.
O estudo da educao primitiva nos faz entrar em contato com a alma do homem primitivo e conhecer a estrutura
da sua personalidade.
O homem primitivo no um ser animalizado. No h educao sistemtica, nem instituies escolares. A escola
teria surgido pela primeira vez entre os Incas e os Astecas. Os povos possuem pocas prprias e lugares
determinados para a realizao da educao intencional. A poca preferida a da puberdade dos educandos e
quanto aos lugares h as chamadas casas dos homens dos povos primitivos, os santurios do bosque ou os
bosques sagrados. H uma preocupao clara pela formao das novas geraes, embora o objetivo imediato da
educao seja a satisfao de necessidades materiais, relativas alimentao, ao vesturio e ao abrigo. Da a
possibilidade de se caracterizarem entre os povos primitivos, ainda que de forma rudimentar, as 3 formas
fundamentais da educao: a educao fsica, a educao intelectual e a educao moral.
Educao fsica: os selvagens do grande liberdade s crianas que se aproveitam para o exerccio dos seus
jogos naturais. O jogo e a imitao tm papel importante e considervel na educao primitiva. As crianas de
tribos guerreiras fazem espadas, arcos, escudos. Nas pacficas imitam as atividades de tecelagem, construo de
cabanas, confeco de vasos e adornos, trabalhos no capo, a caa, a pesca e a navegao.

Educao intelectual: prtica e visa tornar a criana capaz de prover s suas necessidades individuais, mais
tarde s da famlia e da comunidade. Esta educao comea cedo conforme o sexo e a maneira de viver da tribo.
Os jovens aprendem a conhecer hbitos dos animais e peixes, a confeccionar instrumentos de caa e de pesca, a
manejar armas e construir embarcaes, a desenvolver sua agilidade fsica, aperfeioar sua acuidade sensorial.
Assim suas faculdades intelectuais se tornam precisas, geis e eficazes. As mulheres so preparadas para o lar,
criao dos filhos e auxiliar o marido nas ocupaes. Nos povos selvagens a memria se revela pronta, rica e fiel.
Sua imaginao exuberante e colorida. Sua inteligncia viva, engenhosa e inventiva.
Educao moral: o senso moral dos selvagens se encontra mais ou menos obscurecido e desfigurado, mas sua
alma guarda a marca indelvel da lei natural. A sua conscincia lcida. Eles compreendem o dever que
possuem de transmitir aos descendentes preceitos morais e espirituais. Esses preceitos se referem ao respeito
aos pais e aos velhos ao culto dos antepassados, ao sentimento da honra, fidelidade palavra empenhada,
obedincia s autoridades legtimas. O acontecimento de maior importncia na educao dos povos primitivos a
iniciao da puberdade, que se reveste de um carter de formao moral. A iniciao representa a recepo
solene dos adolescentes na comunidade dos adultos. Os jovens nesta cerimnia so separados da comunidade
e enviados a uma residncia especial onde permanecem sob a vigilncia dos ancios da tribo. L, so realizadas
solenidades de carter purificatrio, depois ritos de iniciao. Recebem novo nome, so submetidos a provas
cruis e brutais que servem para aferir a coragem e a resistncia ao sofrimento. Recebem instrues relativas ao
matrimnio, s tradies sagradas da tribo, aos limites do territrio, fidelidade ao chefe da nao. Os jovens
recebem conselhos sobre guerra, caa, pesca, artes manuais. Exortam-nos a combater com coragem, proteger os
fracos e defender os humildes.
As noes religiosas que os povos primitivos transmitem s novas geraes variam com o tipo de civilizao.
Os pigmeus, por exemplo, possuem uma religio monotica, constituda pela crena num Deus nico, criador do
cu e da terra, infinitamente bom e justo, ao qual tero de prestar contas dos seus atos. Os caracteres
fundamentais das religies professadas pelos povos primitivos so: crena num poder supremo; crena em
espritos independentes; crena na alma humana, distinta do corpo e separando-se do mesmo com a morte;
crena num mundo do Alm, mundo das almas e dos espritos; sentido de puder, de justia, de responsabilidade,
de liberdade, de dever; reconhecimento da conscincia moral; noo do pecado com sano aplicada pela
autoridade do mundo invisvel; organizao do culto; orao, oferenda, sacrifcios, ritos, cerimnias; sacerdcio;
distino entre o sagrado e o profano; organizao da famlia, procurando conservar a pureza do sangue, impondo
leis, fortalecendo-se por alianas e transmitindo suas tradies.
EDUCAO HINDU
A Gramtica foi a disciplina que serviu de base para a educao intelectual dos hindus, no a meramente
alfabtica, reduzida leitura e escrita, mas fontica, isto , orientada para a anlise dos sons que constituem a
linguagem. A venerao dos hindus pela linguagem dos Vedas, que consideravam divina, fez com que os mesmos
se esforassem para conservar a pronncia exata dos seus hinos e, para preserv-la guardavam listas de
palavras antigas, com a respectiva pronncia correta. E foi assim que teve origem a mais remota e perfeita
gramtica, que deu lugar formao da gramtica moderna que parte do estudo das razes dos vocbulos e das
leis fonticas que presidem sua composio e modificao. Faziam parte da educao intelectual dos hindus os
provrbios e as fbulas. Os hindus cultivaram a Lgica, a lgebra e a Astronomia. Recebemos deles o sistema
mtrico e o jogo do xadrez.
As escolas elementares hindus eram numerosas, porm, no possuam organizao oficial. Os discpulos se
reuniam em torno do mestre, ao ar livre, sombra de uma rvore e, quando chovia, sob uma tenda. A aprendiam a
escrever, primeiro sobre a areia e, em seguida, sobre folhas de palmeiras ou de pltano. O ensino era realizado
por memorizao, os alunos repetiam em voz alta o que lhes era ditado pelo mestre. Quando as classes eram
numerosas, era comum empregar como auxiliares de ensino o alunos mais adiantados. Da a origem do ensino
mtuo ou monitorial.
O ensino era feito segundo certas frmulas rituais.
O mestre pertencia casta dos brmanes e era objeto de profunda venerao. No recebia remunerao dado o
carter espiritual da sua obra. Os alunos podiam oferecer presentes ao mestre. O ensino revestia-se de uma
orientao essencialmente religiosa. Os alunos eram instrudos oralmente, para em seguida, estudarem nos
livros sagrados; os Vedas ou o catecismo budista. A moral era ensinada por meio de provrbios e de fbulas.
Outras matrias: leitura, escrita, aritmtica.
O ensino superior era limitado aos brmanes e tinha por objetivo o estudo dos Vedas e das suas cincias
auxiliares. Para aprender cada um dos Vedas eram necessrios 12 anos, e para os quatro, 48 anos.
Os hindus no consideram a cincia como um valor em si mesma, mas sim como um meio para conseguir a
unio com a divindade. O jovem devia aprender a sabedoria, o varo pratic-la e o ancio olvid-la. A vida
intelectual do hindu comeava nas intrincadas anlises da gramtica para terminar na sntese suprema do
misticismo.
A educao elementar hindu era eivada de graves defeitos: rotina excessiva dos mestres, cultura exclusiva da
memria, negligncia na educao das mulheres e das crianas, preconceito extremado contra a educao dos

servios e dos prias, desinteresse pela formao do carter, preocupao exclusiva pelo cultivo da inteligncia.
EDUCAO CHINESA
O povo chins possui um esprito positivo e prtico, despido de qualquer idealismo.
A China parece ter sido o primeiro pas a considerar o ensino como funo do Estado. J sob o imperador Yu, foi
destinada a manuteno do ensino parte dos fundos comunais. Em 1097 a.C., o imperador Tcheu mandou instalar
escolas em todos os seus domnios. No perodo do antigo imprio as escolas foram consideradas como
estabelecimentos do Estado e o ensino teve carter acentuadamente poltico. Da por diante, ficou livre a iniciativa
particular, mas, desde 650, esta sofreu a interveno do Estado que a regularizou por meio de um complicado
sistema de exames. Estas provas constituem a pea central da mquina educativa chinesa, pois era atravs das
mesmas que se realizava a seleo de todos os funcionrios e dignitrios da China.
Havia trs exames de dificuldade crescente que conferiam os graus de talento florido, homem promovido e
completo erudito, ou apto para o cargo. A aprovao nesses exames proporcionava recompensa sob a forma de
adornos para o vesturio, sinais de distino para a residncia, direito a lugar de honra nas festas, iseno de
punio corporal etc. As provas dos exames consistiam na redao de trabalhos em prosa e verso sobre temas
tirados dos livros clssicos.
A complexidade da escrita chinesa muito contribuiu para dificultar o ensino. Os caracteres grficos da linguagem
chinesa representam idias e no sons. uma escrita ideogrfica e no fontica como o ocidental. Os caracteres
arcaicos s eram ensinados aos letrados, os smbolos ideogrficos atingem o nmero de 25.000.
A Gramtica chinesa de difcil aprendizagem pois, os verbos no possuem tempo, voz e modo e os substantivos
no tm gnero, nmero ou caso. A significao das palavras depende do tom da voz e da sua posio na frase.
H na escrita chinesa 6 tipos de caligrafia: o ornamental, o oficial, o literrio, o manual comum, o corrente e o
angular. O uso de estilo literrio s pode ser aprendido depois de longos anos de rgida e mecnica imitao dos
modelos clssicos. A Literatura chinesa rica e variada sendo constituda de obras histricas, filosficas, teatrais,
poticas, contos e romances.
A educao chinesa deve ser estudada principalmente pelos ensinamentos negativos que oferece. Tudo o que
condenvel em matria de ensino foi cultivado pelos chineses: abuso excessivo da memria, desprezo pela
formao da inteligncia e do carter, desinteresse pelas necessidades reais da vida, passividade do educando. A
China foi o pas do Antigo Oriente que possui maior nmero de escolas. Isso no impediu que a sua civilizao se
cristalizasse em formas rgidas e mumificadas. O que nos mostra que o problema educacional de um povo pode
ser considerado do ponto de vista quantitativo. De nada vale abrirem-se muitas escolas, sem que as mesmas se
encontrem preparadas para o exerccio integral da funo educativa. O progresso educacional de um povo no
resulta do nmero de suas escolas, mas sim do valor intelectual e moral dos seus mestres.
A partir do sculo XX, a educao tradicionalista da China comeou a sofrer a influncia das idia educativas do
Japo e do Ocidente, iniciada pelas misses crists. Em 1911, j se encontrava o ensino chins completamente
transformado, com grande nmero de escolas do tipo ocidental onde lecionavam professores estrangeiros
contratados. Ao mesmo tempo, milhares de estudantes chineses seguiam para a Frana, Alemanha, Estados
Unidos e Japo, a fim de aperfeioarem seus estudos.
EDUCAO EGPCIA
Um dos traos marcantes da cultura egpcia foi o seu realismo. Esse aspecto se evidencia quando analisamos o
esprito e a organizao da educao dos egpcios. Como todos os sistemas pedaggicos orientais, a educao
egpcia visou transmisso s novas geraes de uma tradio revelada, de um tesouro cultural, considerado
como de origem divina.
A formao religiosa e espiritual representou um dos objetivos primaciais da educao egpcia.
A sociedade egpcia era dividida em numerosas classes, ainda que sem a fixidez e a impenetrabilidade das
castas hindus: sacerdotes, guerreiros, escribas, comerciantes, operrios, camponeses. A classe sacerdotal era a
mais elevada e tinha a seu cargo a direo intelectual, moral e religiosa da nao, como detentora que era das
tradies, da literatura, da filosofia, das cincias, consideradas como patrimnio sagrado e inalienvel, de que s
a pessoas reais podiam de certo modo compartilhar. Sucedia casta sacerdotal, a classe guerreira, embora
grande parte fosse constituda de estrangeiros mercenrios. Os escribas eram letrados que tinham estudado e
sabiam ler, escrever e calcular. Desempenhavam cargos pblicos, eram sustentados pelos faras, recebiam
doaes de terras e gozavam de certos privilgios maneira dos mandarins chineses.
A mulher egpcia ocupava uma situao social superior da mulher chinesa e hindu, embora a poligamia fosse
praticada em todas as classes, com exceo da sacerdotal. Era considerada senhora do lar, possua alguma
educao e tinha papel saliente na formao das novas geraes. As crianas eram cercadas de todos os
cuidados pela famlia e envolvidas numa atmosfera de carinho e de amor. Dado o esprito religioso da sociedade
egpcia, eram habituadas prtica da piedade e da obedincia. Para se tornarem sadias e resistentes de corpo e

esprito, eram submetidas a um regime de vida simples e sbrio.


De todos os pases do Antigo Oriente, o Egito foi aquele em que a instruo foi mais disseminada. Foi
considervel o nmero de escolas entre os egpcios e elas denominavam-se casas de instruo e eram
encontradas nas cidades e no campo. Raras as que tinham prdio prprio, quase todas funcionavam nos templos,
uma vez que os sacerdotes eram os nicos que podiam exercer a funo de mestre.
O regime de ensino era de internato ou semi-internato, cabendo famlia o fornecimento da alimentao aos
filhos. A instruo elementar compreendia o ensino da escrita, da leitura, do clculo, da ginstica e da natao.
Havia trs gneros de escrita: a hieroglfica, empregada nas inscries, constituda de 650 sinais, uns silbicos,
outros fonticos e outros simblicos; a hiertica, resultante da simplificao da hieroglfica, usada na literatura
cientfica; e a demtica, formada por 356 sinais, era a escrita vulgar e a nica ensinada nas escolas.
A leitura, a escrita, o culto, o conhecimento dos astros, a msica e a higiene ou medicina vulgar eram
considerados como os seis dons concedidos a todos os egpcios, motivo pelo qual constituam a base do ensino
elementar. A passagem das escolas elementares para as superiores se fazia atravs de um exame de habilitao.
O aluno bem sucedido tinha o direito de escolher o professor de sua preferncia. O ensino superior era ministrado
nos colgios sacerdotais muito bem organizados e providos de arquivos e bibliotecas.
A educao egpcia possui aspectos elogiveis, entre os quais podemos destacar sua preocupao pela
formao moral das novas geraes, os processos didticos intuitivos de que se utilizaram e o interesse que
revelaram pelo cultivo da cincia. Mas o sistema educativo dos egpcios passvel de crtica, pelo seu sentido
aristocrtico, pelo monoplio cultural exercido pelos sacerdotes e pelo abandono que votaram educao
feminina.
A instruo superior egpcia produziu ilustrados e grandes cientistas, em todos os domnios do conhecimento.
EDUCAO HEBRAICA
O trao predominante da educao hebraica foi o idealismo. Os hebreus sempre viveram tangidos pelo ideal de
uma grande misso espiritual a cumprir. Da o carter essencialmente religioso da sua cultura e da sua educao.
O ideal educativo dos judeus foi a formao do homem virtuoso, do homem piedoso, do homem capaz de realizar
os desgnios espirituais conferidos por Deus ao povo eleito.
A sociedade israelita possua uma estrutura essencialmente democrtica. A educao familiar se caracterizava
pela sua elevao e espiritualidade. Os pais desde cedo procuravam transmitir aos filhos os preceitos da sua
religio e da histria do seu povo, acostumando-os prtica do bem e ao cultivo das virtudes. Alm da doutrina
sagrada, as crianas recebiam ensinamentos sobre a escrita, a leitura e o clculo. Esta instruo elementar cabia
ao pai. A me ficava incumbida de iniciar as meninas nos trabalhos domsticos, alm disso, ela aprendiam
noes de literatura e de histria sagrada. Em certa poca, esta instruo foi ampliada pela aprendizagem da
literatura profana, quando a influncia da cultura grega se fez sentir sobre Israel. Nessa ocasio tornou-se
freqente o uso da lngua grega por parte dos rapazes e das moas, apesar das reprimendas dos rabinos.
A disciplina no seio da famlia era rgida e austera. Os filhos rebeldes aos ensinamentos paternos eram
rudemente castigados. Era prefervel do que v-los no caminho do vcio e da perdio.
At sua permanncia no Egito, os hebreus no conheceram outra educao, a no ser a domstica, a nica
compatvel com o seu estado patriarcal. No havia escolas. Cumpria ao pai de famlia transmitir aos seus
descendentes noes sobre o conhecimento da Lei e dos benefcios concedidos pelo Senhor ao povo eleito. Com
o seu cativeiro no Egito, os judeus aprenderam o mtodo escolar de educao. A Escola dos Profetas foi uma
imitao dos cursos superiores egpcios. Maior influncia exerceu sobre o sistema educativo dos hebreus o
desterro babilnico. Os judeus se viram, nessa ocasio, dispersos e misturados com povos e raas diferentes,
sentindo, a necessidade de uma educao sistemtica que assegurasse a conservao das tradies e dos
ideais de Israel. Nesta poca h o florescimento de uma cultura superior hebraica. Surgem os primeiros escribas
e legisperitos. Muito influiu sobre o ensino israelita a mudana que se foi verificando na linguagem, da nascendo a
necessidade da instruo gramatical no idioma sagrado.
Em todas as escolas, a Bblia era a base dos estudos. As matrias relacionavam-se com os textos bblicos:
histria, geografia, aritmtica, cincias naturais. As lies eram impregnadas de preceitos morais.
A Escola ou Casa de estudos compreendia 3 graus de ensino:
Mikrab recebia crianas de 6 a 10 anos, ministrava o ensino da leitura, escrita, noes de hebreu e caldeu.
Mishnab crianas entre 10 e 15 anos; a o mestre explicava a lei oral que compreendia as leis civis, comerciais
e penais.
Guemara alunos de 15 a 18 anos, faziam um estudo mais profundo das leis orais, adquiriam conhecimentos
de histria natural, anatomia, medicina, geometria e astronomia.
Os hebreus usavam mtodos didticos intuitivos e atraentes. Sabiam ensinar o alfabeto usando histrias ou
jogos. O estudo era sobretudo oral e a repetio e a reviso constituam os processos pedaggicos mais
importantes.
O sistema educacional hebraico foi, sem dvida, o mais perfeito da antigidade oriental. Os mestres souberam
usar processos intuitivos de ensino, souberam dosar a autoridade e a liberdade. Foram os precursores dos

mtodos ativos, pois, utilizavam o jogo como instrumento educativo.


A histria confirma a eficcia do sistema educativo dos hebreus que constituram um povo laborioso, inteligente e
empreendedor, que amou a liberdade e se conservou fiel s tradies espirituais.
EDUCAO PERSA
A educao persa, pela sua organizao e pelo seu esprito, constituiu um meio termo entre a educao teocrtica
e tradicionalista do Antigo Oriente e a educao nacional e humanista dos gregos e romanos.
A educao e a cultura dos persas se basearam num livro sagrado, semelhante ao dos hindus, o Zend-Avesta,
considerado como fundamento de toda a sabedoria. H neste livro um alento de moralidade e uma preocupao
de glorificar o trabalho humano que o colocam num plano de espiritualidade superior ao dos livros sagrados da
ndia e do Egito. Talvez seja por isso que a educao persa se avantajou sobre os demais sistemas educativos
orientais.
A sociedade persa sofreu influncia dos costumes dos povos conquistados pelos seus soldados, tais como:
assrios, caldeus, ldios, egpcios e gregos das colnias. Todavia, os costumes dos persas eram simples e
sbrios. O pai era o chefe absoluto da famlia; todos deviam prestar-lhe obedincia. A criana era educada no lar
dentro de preceitos rgidos e severos. O ideal dessa educao familiar era a prtica da virtude, a sade do corpo e
a preparao para o servio do Estado. Herdoto dizia que os persas ensinavam s crianas, trs coisas; montar
a cavalo, atirar ao arco e dizer a verdade. As virtudes cardeais dos persas eram a obedincia, o amor aos pais, a
justia, a coragem, a temperana, o sentimento de honra e o desejo de ser agradvel a Ormuzd.
provvel que a educao tenha sido reservada s classes superiores. As crianas pobres recebiam uma
instruo muito sumria.
At 7 anos, a criana era educada no seio da famlia onde aprendia a praticar as virtudes domsticas: a
veracidade, o pudor, o amor e a obedincia aos pais. Aos 7 anos entrava para a escola oficial, cujo regime era de
internato. A aprendia a cavalgar, correr, atirar ao arco e outros exerccios guerreiros. A educao intelectual era
constituda apenas da leitura do Zend-Avesta e da aprendizagem da escrita cuneiforme. O ensino da religio
completava essa instruo rudimentar.
Dos 15 aos 25 anos, a educao se limitava formao militar. O jovem recebia o cinto da virilidade e fazia um
juramento de seguir a lei de Zoroastro e de servir o Estado com fidelidade.
Dos 25 aos 50 anos, os persas eram soldados e tomavam parte nas guerras e expedies.
Aos 50 anos, os mais instrudos se tornavam mestres da juventude. Eram escolhidos os mais dignos e mais
puros, para servirem de exemplo. Estes mestres eram venerados pelos alunos e considerados Santos aps a
morte.
Os cursos superiores eram monopolizados pelos magos ou sacerdotes e versavam sobre os livros sagrados e as
cincia auxiliares, isto , a histria, a matemtica, a astronomia, a astrologia, a alquimia. Havia um ensino especial
para os filhos dos prncipes, visando prepar-los para o desempenho de altos cargos da administrao.
O aspecto elogivel da educao persa foi a sua preocupao pela formao moral das novas geraes.
EDUCAO GREGA
Para o humanismo pedaggico dos gregos, o ideal educativo no foi, apenas, a posse do conhecimento mas,
sobretudo, o aperfeioamento da personalidade atravs desse conhecimento. Para a educao humanista grega a
cultura representava um meio para elevar o indivduo, um instrumento para. A pedagogia humanista tinha um
carter essencialmente formal, ao contrrio da pedagogia tradicionalista que se revestia de um carter material.
O primeiro educador dos gregos foi Homero. O ideal educativo dos gregos foi transformar cada criana num
homem de ao e num homem de sabedoria, encarnados nas figuras hericas de Ulisses e de Aquiles. Pela
bravura, pelo respeito aos deuses, pelo domnio sobre si mesmo, Ulisses representava o tipo do homem de ao.
Pela prudncia, pela sua reflexo, Aquiles concretizava o tipo do homem de sabedoria.
As duas grandes formas educativas do perodo histrico foram: a espartana e a ateniense, diferenciadas no s
quanto organizao, sendo tambm quanto ao esprito de suas instituies pedaggicas. A educao espartana
revela, nos meios e fins, a influncia da cultura asitica. A educao ateniense foi a nica que realizou, em sua
plenitude, os ideais do humanismo grego.
A educao espartana
Seus traos fundamentais foram o seu carter militar e sua subordinao integral aos interesses do Estado. Sua
preocupao era a formao fsica e militar das novas geraes. A sociedade espartana possua uma organizao
rgida e heterognea, onde uma minoria guerreira vivia custa de uma maioria dominada pela fora. Trs classes
diferenciadas constituam a estrutura social de Esparta:

Espartanos formavam uma aristocracia militar.


Periecos dedicavam-se indstria e ao comrcio e, em menor nmero, agricultura. Eram livres, tinham direitos
civis, pagavam impostos, prestavam servio militar.
Ilotas tinham por obrigao cultivar a terra dos espartanos, auferindo parte da respectiva renda. Podiam ter casa,
constituir famlia e servir nos exrcitos. Sua situao poltica e moral era precria.
Os periecos e ilotas eram numerosos e viviam submetidos pelo poder das armas. Sua nica preocupao era a
preparao para a guerra. As conseqncias dessa situao foram: a ausncia de uma cultura nacional e o
carter predominantemente fsico e militar da educao. A educao intelectual e moral possua valor secundrio e
reduzia-se ao conhecimento e respeito s leis, obedincia absoluta ao Estado e aos superiores hierrquicos,
sobriedade, deciso e ao esprito guerreiro.
A primeira educao do jovem espartano era realizada pela famlia, sob a fiscalizao do Estado. Atravs de um
regime educativo com rigorosa disciplina fsica e moral, a preocupao a formao fsica da criana. Se cultivava
a obedincia s autoridades, o respeito aos velhos, a mstica da ptria e a coragem diante do perigo. Aos 7 anos a
criana era propriedade do Estado. A escola era nica, para a classe dominante e a educao visava formar
homens robustos, audazes e aptos para suportar as maiores fadigas. Deviam aceitar, sem relutncia, as tarefas
mais speras, difceis e penosas. A educao fsica visava obter o mximo de fora e de resistncia do corpo.
Faziam exerccios dirios de corrida, equitao, pugilato, natao, lanamento do disco e dardo e manejo da
armas. A educao intelectual ocupava um lugar reduzido e secundrio na formao do jovem espartano. Eles
ignoravam o alfabeto, a leitura e a escrita no faziam parte da educao pblica e as cincias e as artes no eram
apreciadas.
No esprito da juventude incutia-se o respeito aos velhos e superiores, a modstia, o sentimento de honra. Todos
os bens individuais ou coletivos pertenciam ao Estado.
A educao ateniense
A educao ateniense difere profundamente da educao espartana, quer pela sua organizao, quer pelo seu
esprito. nela que vamos encontrar o humanismo pedaggico com o seu culto da liberdade civil e a sua
preocupao pelo desenvolvimento harmonioso da personalidade.
A educao ateniense no foi obra de uma legislao, nem resultou de um sistema pblico de educao. Toda a
organizao educacional de Atenas foi fruto da iniciativa particular e a sua irradiao florescente originou-se do
idealismo do povo grego e do seu amor ardente pelas cincias e pelas artes. Isso se tornou possvel graas
absoluta liberdade de ensinar e aprender que reinava em Atenas.
A educao ateniense compreendia a educao intelectual ou da msica e a educao fsica ou ginstica. A
educao diferenciava-se ainda de acordo com a idade dos educandos, dividindo-se em dois ciclos: a educao
da infncia que se estendia at os 15 anos e a educao da juventude ou dos efebos que se prolongava at os 20
anos.
A educao da infncia
At 5 ou 7 anos a criana era educada em casa pelos pais, educao esta que deixava a desejar, pois as mes
eram incultas e sem experincia social e os pais pouco permaneciam no lar. As crianas entregavam-se aos
jogos naturais de sua idade. Todavia, a educao intelectual e moral da infncia no era inteiramente nula. As
crianas aprendiam poesias e cnticos prprios para lhes inspirar bons sentimentos e desenvolver seus dotes de
corao. Interessavam-se pelos contos e fbulas. A disciplina no lar era severa e quando os conselhos no
produziam efeito, os chinelos entravam em cena...
Com 7 anos as crianas eram entregues a um pedagogo, escravo, quase sempre velho, cansado e ignorante que
as acompanhava escola, ensinava as lies, desviava de ms companhias e lhes ministrava aulas de boas
maneiras. A escola musical compreendia o ensino gramatical e o ensino musical propriamente dito. As escolas de
gramtica e as de msica competiam entre si.
Na escola de gramtica as crianas aprendiam a escrita, a leitura e os elementos de clculo. Os gregos
emprestavam grande importncia recitao. Este exerccio permitia s crianas tornarem-se mais hbeis no
manejo da lngua, contribua para o desenvolvimento do gosto literrio e facultava o conhecimento de noes teis
cultura geral e profissional. Atravs da leitura e da recitao, os alunos aprendiam religio, histria, geografia e
adquiriam noes de economia poltica e cincias naturais.
A escrita era ensinada primeiramente sobre as tbuas cobertas de cera que se riscavam com estiletes, depois
que os alunos aprendiam a escrever com clamo e tinta sobre o papiro. O ensino do clculo era dificultado pela
inexistncia de um sistema prtico de numerao. Visava afins utilitrios e era atravs da contagem dos dedos e
tambm eram utilizados tabuleiros numricos, bolas e contas. As operaes ensinadas eram a soma e a
subtrao, alm de noes de geometria. O ensino era realizado de modo individual.

A associao da msica com a ginstica fez surgir a dana.


Quando terminava esta educao elementar, as crianas pobres deixavam a escola, mas deviam preparar-se para
o exerccio de uma atividade profissional. Os pais tinham o dever de encaminh-las para aprendizagem de um
ofcio. As crianas ricas continuavam seus estudos, completando-os com a msica, aritmtica, geometria e
desenho. A crianas aprendiam a tocar um instrumento, sendo a ctara e a lira. Um ateniense bem educado devia
saber cantar, acompanhando-se a si prprio.
A educao da juventude
Ao atingirem 15 anos, entravam para o ginsio onde permaneciam 3 anos. Alm de uma formao fsica
sistemtica, recebiam lies de cincias e de artes, atravs de conversas com homens ilustrados, da audio de
obras musicais, declamao de poemas, discursos e conferncias. Nesses ginsios que se iniciou o ensino
filosfico e sofstico.
Quando completavam 18 anos, os adolescentes eram recebidos entre os efebos, mediante sua inscrio no
registro comunal. Assim, tornavam-se maiores de idade e aptos para o servio ativo do Estado, que durava dois
anos. Prestavam o juramento dos efebos e este juramento tinha um carter militar e cvico. Cada efebo preparado
fsica e intelectualmente para as atividades da guerra e da paz, no foi mais suficiente quando a democracia
ateniense atingiu a plenitude do seu florescimento. Tornavam-se necessrios ao jovem ateniense certos estudos
que se designavam retrica, dialtica e sofstica.
A educao feminina
Era domstica e se realizava no interior dos gineceus. As mes ensinavam s filhas todas as atividades do lar.
Transmitiam noes de higiene fsica e preceitos morais. A educao intelectual era nula. As mulheres atenienses
eram preparadas exclusivamente para a vida da famlia.
Os atenienses revelaram grande interesse pela educao das novas geraes. Seu sistema educativo visava
formao harmoniosa da personalidade no sentido da beleza do corpo, da penetrao da inteligncia e da nobreza
do corao. Da o carter essencialmente humanista de sua educao cujo ideal era a plenitude das virtualidades
fsicas e espirituais do homem.
Outro aspecto elogivel da organizao educacional dos atenienses foi a liberdade do ensino.
EDUCAO ROMANA
Um dos traos caractersticos do esprito romano foi o seu sentido prtico e utilitrio. Ele se reflete em todas as
atividades e instituies da antiga Roma.
A educao romana era orientada no sentido do aperfeioamento do Estado. Do mesmo modo sua cultura
intelectual no visou arte mas antes e sobretudo ao direito. A cultura grega nasceu dos poemas de Homero: a
cultura romana originou-se das leis das Doze Tbuas, em torno do qual se formaram a jurisprudncia, a cincia
jurdica, a eloquncia forense e poltica.
A educao romana pode ser dividida em trs grandes perodos:
1 ) perodo antigo: se estende da fundao de Roma conquista da Grcia;
2 ) perodo de transio: vai da conquista da Grcia ao reinado de Adriano;
3 ) perodo greco-romano: do reinado de Adriano ao ano 200 d.C., em que a educao romana se subordina
cultura grega.
Perodo Antigo
Nesta fase, o ideal educativo dos romanos foi a preparao de uma juventude forte, sadia e guerreira para o
servio do Estado. Da o interesse pela educao fsica e militar e o desprezo pela cultura intelectual. Outro carter
da educao foi a sua feio essencialmente domstica, devido slida estrutura da famlia romana. Em Roma h
o absolutismo da famlia. O pater familias romano foi senhor absoluto do seu lar, com funes de rei e de
sacerdote, com direito de vida e de morte sobre a esposa, filhos e escravos. Fora de casa era o cidado, membro
da Repblica, servidor do Estado. Dentro de casa seu poder era soberano e inviolvel, lhe competia o direito de
educar os filhos e nessa tarefa era auxiliado pela esposa. Durante toda a vida os filhos ficavam submetidos ao
ptrio poder. A liberdade de ensino era absoluta e nada se sobrepunha ao poder da famlia na formao das novas
geraes.
Durante sculos a educao romana foi puramente domstica. Pobre, preparava os filhos para o trabalho. Rico,
ensinava aos seus descendentes a leitura, o clculo, as leis das Doze Tbuas, que todo romano devia conhecer,
alm dos exerccios fsicos e manejo das armas. s vezes, eram acrescentadas noes de geografia, astronomia
e de agrimensura. A educao terminava aos 16 anos, trocando ento o jovem, a tnica com uma franja colorida
(toga pretexta) por outra completamente branca (toga virilis).

A educao tinha um carter religioso e moral. As crianas, diariamente participavam das oraes proferidas pelo
pai aos deuses ou s almas dos antepassados.
As virtudes cultivadas pelos romanos eram a simplicidade, a sobriedade e a obedincia.
No final desse perodo comearam a aparecer escolas elementares sob direo de escravos que ministravam o
ensino da leitura, escrita e das contas. Estas escolas denominavam ludi (ludus) jogo ou brinquedo nome que
indica que a sua funo era apenas suplementar.
Perodo de Transio
Caracterizou-se pela influncia da cultura grega. A lngua grega tornou-se oficial do comrcio e da diplomacia e
Roma passou a ser visitada por polticos, negociantes e mestres, provenientes da Grcia. Data da a instalao
das primeiras escolas em Roma, dirigidas por professores gregos e destinadas a completar a educao
domstica. Foram esses mestres que introduziram a moda dos pedagogos para atrair a ateno do povo para
suas escolas.
Em meados do sculo terceiro a.C., Roma estendeu seu domnio sobre toda a pennsula italiana e as escolas
tornaram-se mais numerosas passando a exercer o papel principal na educao das novas geraes. A princpio,
o programa dessas escolas era idntico ao perodo antigo e mais tarde, o programa foi ampliado, enriquecido com
estudos literrios que consistiam na anlise dos autores consagrados e em exerccios de declamao. Foram
organizados cursos de dialtica e retrica sob a direo dos mestres grego, inaugurando-se assim, o ensino
secundrio.
Terceiro Perodo
Iniciou-se com a conquista da Grcia de que resultou a helenizao integral de Roma. Ela imps aos seus
conquistadores a sua cincia, a sua filosofia, a sua arte e a sua educao. As instituies escolares romanas se
organizaram e os seus mestres eram quase todos gregos. Essa subordinao total do esprito romano cultura
grega no se processou sem protestos veementes de muitos romanos ilustres.
Em 167 a.C., foi fundada em Roma a primeira biblioteca com livros da Grcia, recolhidos pelo conquistador Paulo
Emlio. E j em 100a.C., era completa a helenizao do mundo latino. Nessa poca, atingiu a sua plenitude o
humanismo pedaggico greco-romano resultante da fuso da educao romana com a grega ou melhor, da
utilizao de meios educativos gregos para a consecuo de ideais romanos. A influncia grega fez com que o
povo romano perdesse suas virtudes cvicas e familiares, pelo abandono das velhas tradies religiosas e morais.
J no existiam aquela sobriedade, simplicidade, pureza de costumes das pocas passadas.
O objetivo fundamental da educao romana, nessa poca, foi a formao de oradores e magistrados. Os estudos
preferidos eram a gramtica, a eloquncia e o direito. O sistema educativo compreendia a escola elementar ou do
ludi-magister, a escola secundria ou de gramtica, a escola complementar ou de retrica e a escola superior ou
Ateneu, com cursos de Direito, Medicina, Mecnica, Arquitetura e Gramtica. Os mtodos de ensino eram
empricos e rudimentares e a disciplina severa e cruel. Os mestres romanos usavam e abusavam da frula e do
chicote.
Os romanos sempre demonstraram grande empenho pela formao das novas geraes, mas a sua educao,
embora inspirada na grega, no teve como esta o sentido da totalidade, da harmonia e da perfeio. que os
romanos assimilaram a cultura helnica, mas subordinaram a mesma aos seus objetivos prticos e utilitrios.
Voltados para a aplicao e para a utilidade, no compreenderam jamais o ideal de uma cultura desinteressada,
visando apenas elevao da personalidade. No tiveram, como os gregos, a vocao misteriosa da verdade e da
beleza. Da o carter incompleto, superficial e pragmtico da sua educao.
O CRISTIANISMO PEDAGGICO
Ao longo da Idade Mdia, acompanhando a evoluo da educao crist, podemos verificar que ela se desdobra
em quatro grandes perodos, diferenciados por seus caracteres extrnsecos, mas intimamente unificados por suas
finalidades espirituais: o perodo apostlico, o perodo patrstico, o perodo monstico e o perodo escolstico.
No primeiro perodo, iniciou-se a difuso da doutrina crist pela prpria voz dos apstolos. No segundo perodo,
operou-se a subordinao da cultura clssica aos ideais educativos do Cristianismo. No terceiro perodo, verificouse a conservao da tradio pedaggica patrstica no meio das convulses sociais e polticas que precederam a
formao das nacionalidades modernas. No quarto perodo, terminadas as guerras e as invases, estabelecida a
ordem social e poltica e formada uma atmosfera espiritual propcia difuso da cultura e da educao, puderam
os estudos sair do recinto fechado dos mosteiros, das catedrais e dos castelos para florescerem ao ar livre das
cidades. s instituies escolares monsticas vieram juntar-se ento s escolas criadas pelas corporaes e
pelas municipalidades sob a gide espiritual da Igreja. Desse movimento de intensificao e expanso educativa
e cultural resultaram as universidades, oriundas da fuso de instituies escolares de vrios tipos e graus e
constituindo a mais poderosa e fecunda criao pedaggica da Idade Mdia. Ao mesmo tempo que se processava
esse desenvolvimento exterior do ensino e da cultura, tambm se realizava um desenvolvimento interior de que

resultou o mtodo de estudo denominado escolstico (de schola, escola e scholasticus, mestre-escola). O termo
escolstico significa, entretanto, conforme o caso, um determinado sistema filosfico, um mtodo especial de
exposio e ensino ou numa acepo mais ampla, o movimento intelectual que se estendeu desde o sculo XII
at o Renascimento.
Este movimento que atingiu a sua plenitude no sculo XIII constituiu uma das fases mais brilhantes e gloriosas da
histria do pensamento humano. Alm de condies sociais e polticas favorveis e do aparecimento de espritos
geniais e criadores, vrios fatores vieram estimular a extraordinria florescncia intelectual da escolstica. Entre
eles se destacaram:
O desenvolvimento das escolas monsticas que difundiram a instruo por toda a parte, criando um clima
espiritual propcio aos grandes empreendimentos intelectuais;
A introduo no Ocidente das obras completas de Aristteles, escoimadas dos erros das tradues espria que
haviam desfigurado o pensamento do Estagirita ao ponto de a sua leitura ser proibida pelas autoridades
eclesisticas, obtidas tradues diretas do grego das obras do grande filsofo, voltou a enciclopdia aristotlica a
ser adotada nas escolas e a servir de base para as especulaes dos pensadores medievais;
A criao das universidades, congregando alunos e mestres das escolas monsticas e constituindo centros
poderosos e fecundos de atividade intelectual e de irradiao cultural;
A fundao das ordens mendicantes dos franciscanos e dominicanos que, seguindo a tradio pedaggica do
monarquismo, cultivaram a filosofia, as cincias e as letras, fornecendo mestres brilhantes e profundos para as
universidades medievais.
O movimento escolstico, sob o ponto de vista filosfico, pode ser caracterizado pelos seguintes princpios
doutrinrios: em criteriologia, existncia da certeza e objetividade do conhecimento; em metafsica, individualismo
acentuado, construdo sobre as noes aristotlicas de ato e potncia, substncia e acidente; em cosmologia,
composio substancial dos corpos de matria e forma, atividade e finalidade interna dos seres; em psicologia,
espiritualismo moderado, unidade, substancialidade e espiritualidade da alma, distino entre o conhecimento
sensitivo e o intelectual, origem sensitiva das idias, livre arbtrio; em teodicia, transcendncia e personalidade de
Deus, criao e providncia. Alm desses caracteres doutrinais intrnsecos, distingue-se ainda, a escolstica pela
tendncia a construir uma sntese geral do saber humano, pela orientao aristotlica das suas especulaes e
pela harmonia das suas teses com as verdades reveladas da teologia crist. Com esses elementos procurou a
escolstica defender o dogma das heresias, refutar os erros filosficos, estabelecer as bases doutrinrias da
religio catlica e dar aos conhecimentos uma classificao verdadeiramente cientfica.
Sob o ponto de vista pedaggico, podemos considerar o movimento escolstico como uma sntese da pedagogia
tradicionalista e da pedagogia humanista, pois a tcnica de ensino preferida nessa poca foi, como observa RUIZ
AMADO, a anlise de um texto clssico para sobre o mesmo se construir uma teoria cientfica ou um sistema
filosfico. Preocupando-se, principalmente, com a formao dialtica do esprito, o mtodo escolstico, enquanto
se manteve dentro dos seus justos limites, foi um instrumento poderoso de disciplina intelectual.
Um dos motivos da gnese do mtodo escolstico foi, sem dvida, a falta de livros. Nos monastrios se haviam
organizado bibliotecas considerveis, mas desde o momento em que o ensino saiu do interior dos claustros, os
professores e alunos ficaram com deficincias de livros para aprofundar os seus estudos e, assim, foram
forados a restringir-se a um texto que o mestre ditava e sobre o qual versava toda explicao e disputa.
Neste perodo, as instituies escolares que maior influncia exerceram foram as universidades. Elas no
surgiram como instituies inteiramente novas. Resultaram do desenvolvimento das escolas dos mosteiros e das
catedrais. O nome universidade no significava conjunto de cursos ou de cincias, mas sim universitas
scholarium et magistrorum, isto , corporaes de estudantes e professores reconhecidas na Idade Mdia de
Studium Generale, isto , instituto de cultura geral por toda a cristandade. A partir do sculo XIV, essa instituio
passou a denominar-se universitas com a significao de agncia educativa.
Vrias causas contriburam para a fundao das universidades. Entre elas:
Desenvolvimento das escolas monsticas;
Condies sociais e polticas favorveis;
O auxlio e a proteo da Igreja.
Toda a organizao e todo o ensino das universidades eram impregnados de vida crist.
A criao das universidades se fazia mediante cartas de fundao concedidas pelo rei ou pelo papa. As cartas
reais no eram outorgadas sem aprovao do papa.
Uma universidade completa compreendia quatro faculdades: teologia, medicina, direito e artes.
A direo geral da universidade cabia a um reitor, eleito por conselheiros e por deos, por sua vez eleitos pelas
naes e pelas faculdades. Os reitores eram alvo de grandes honrarias.
As universidades medievais e seus alunos desfrutavam privilgios especiais: iseno do servio militar; dispensa
de taxas, impostos e contribuies; jurisdio sobre o prprio territrio; direito de conceder licena para ensinar.

Os grandes organismos universitrios exerceram uma influncia ampla e profunda sobre a vida cultural, social,
econmica e poltica do mundo medieval. Foram ncleos de atividade intelectual intensa e fecunda. Os alunos que
deles saam disseminavam por toda parte as luzes do saber. a influncia civilizadora das universidades se
estendeu por todos os recantos do Ocidente. A maior contribuio oferecida pelas universidades foi o
reconhecimento da primazia dos valores espirituais e dos direitos inalienveis da personalidade humana que
sempre defenderam e ensinaram, e que constituram as caractersticas mais belas e ais dignas da civilizao
cristo medieval.
O MEDIEVALISMO PEDAGGICO
A educao feudal
A educao feudal constituiu o sistema educativo do feudalismo influenciado pela religio crist. Foi a educao
leiga que se desenvolveu paralelamente educao escolstica.
Uma das instituies mais importantes e influentes do feudalismo foi a cavalaria que, aperfeioada e
espiritualizada pela Igreja, se transformou num instrumento poderoso de educao intelectual e moral,
contribuindo para suavizar a rudeza e a violncia dos costumes feudais. A origem da cavalaria antecede a poca
feudal.
A educao dos cavaleiros era realizada nos castelos feudais e abrangia vrios perodos de formao:
At os 7 anos, a criana era educada na famlia, sob a direo dos pais, que procuravam inspirar-lhe sentimentos
e atitudes de piedade religiosa, de obedincia aos superiores, de cortesia para com as damas, de amor justia e
verdade, de respeito aos fracos e velhos e de compaixo pelos infelizes e pelos oprimidos. Aprendia noes de
escrita, de leitura e de clculo, e exerccios fsicos adequados sua idade desenvolviam-lhe a fora muscular e a
resistncia fsica;
Aos 7 anos, o futuro cavaleiro entrava para o servio de uma dama, na corte ou no castelo, conforme seu grau de
nobreza. O jovem deveria adquirir hbitos de cortesia social, acompanhando a castel casa, aos torneios e s
festas. Aprendia a desprezar a mentira, a covardia, a deslealdade e a cumprir seus deveres com Deus e para com
o rei;
Aos 14 anos, o pajem tornava-se escudeiro; recebia uma espada, era iniciado na equitao e na esgrima e
acompanhava o cavaleiro a cujo servio se tinha colocado, cuidando da sua roupa, das suas armas e do seu
cavalo; nas horas vagas aprendia noes de religio e de letras;
Aos 17 anos, o escudeiro partia para expedies longnquas, a fim de realizar proezas brilhantes que o
tornassem digno de receber a ordem da cavalaria;
Aos 21 anos, era armado cavaleiro se tivesse dado provas de brio, de coragem, de bravura e demonstrasse
possuir virtudes cavaleirescas como a galantaria, a justia e a cortesia. A investidura do cavaleiro era uma
cerimnia simples. O candidato a cavaleiro preparava-se por um jejum de 24 horas e na vspera da investidura,
passava a noite numa igreja (viglia darmas), em orao, diante do altar, junto ao qual se achavam as peas de
sua armadura. Pela manh ouvia missa, comungava, vestia uma tnica branca (smbolo da pureza) e a seguir uma
vermelha que lembrava o dever de derramar o prprio sangue em defesa dos valores cristos.
O sacerdote falava-lhe e obrigava a cumprir o solene juramento: vida de pureza e probidade, consagrada a servio
do rei, proteo das mulheres dos velhos e dos rfos. As peas de sua armadura eram benzidas e jurava diante
de seu padrinho (que era um cavaleiro) dar cumprimento integral aos seus deveres.
O objetivo da educao feudal foi a formao do cavaleiro, virtuoso e veraz, corts e galante, fiel Deus, Igreja e
ao rei, protetor dos velhos, fracos e humildes. A cavalaria constituiu uma escola de disciplina, de respeito, de
dignidade e de herosmo.
Estudando as instituies pedaggicas e culturais do feudalismo necessrio no esquecer a influncia profunda
que sobre as mesmas exerceu o movimento das Cruzadas. Foi ampla e intensa a repercusso que o fluxo e o
refluxo dessas expedies tiveram sobre a vida social, poltica, econmica e educativa do mundo medieval.
A educao muulmana
Os rabes exerceram uma influncia considervel sobre a cultura medieval.
Apesar do seu esplendor, a civilizao muulmana ficou muito aqum da civilizao crist, principalmente sob o
ponto de vista moral. Como religio, o maometismo nada possui de original, pois representa uma combinao de
elementos do judasmo com outros do cristianismo, formando uma mistura de dogmas simplificados e
deformados. O princpio bsico da doutrina maometana a submisso integral vontade divina. O Alcoro, livro
sagrado, resume as regras essenciais da doutrina, ou revelaes do Profeta.
Os princpios islmicos se opem cincia. O que caracteriza a cultura muulmana a convico de que a
pesquisa intil, frvola e mpia. Deus sabe melhor a ltima palavra de toda discusso muulmana. Apesar
desses preconceitos contrrios cincia, foi brilhante embora sem originalidade, a civilizao rabe. A lngua
rabe, difundindo-se pelo mundo mediterrneo, constituiu um instrumento poderoso e eficaz para a expanso das

idias cientficas e filosficas dos gregos assimilados pelos maometanos. E foi atravs de tradues rabes que
as idias aristotlicas se tornaram conhecidas no Ocidente.
Iniciados pelos gregos, pelos hindus e pelos persas, os rabes cultivaram com entusiasmo, a cincia pura e
aplicada. Foram notveis astrnomos, matemticos, fsicos, qumicos e mdicos. Dedicaram-se ao cultivo da
alquimia. A literatura muulmana foi rica, bela e variada. Os rabes revelaram aptido pela letras. Foram criadores
de obras admirveis onde encontramos contos, fbulas, poemas, novelas, romances etc. As artes foram tambm
cultivadas pelos rabes. A escultura e a pintura no puderam florescer livremente porque o Alcoro proibia a
representao plstica dos homens e animais. A arquitetura foi a arte proferida como elemento decorativo. Esse
desenvolvimento das cincias e das letras refletiu-se no mbito da educao, promovendo a criao de
numerosas escolas, academias, bibliotecas e centros de estudos.
O NEO-HUMANISMO PEDAGGICO
A educao renascentista
O Renascimento atinge sua plenitude no sculo XVI, a terceira grande fase da evoluo histrica da educao
o naturalismo pedaggico que se inicia nessa poca e que passa a dominar o pensamento educacional at
nossos dias.
O naturalismo pedaggico se caracteriza pelo fato de o homem e o universo serem considerados como as nicas
realidades existentes e os valores efmeros e acidentais passarem a preponderar sobre os valores eternos e
substanciais da vida.
Os caracteres fundamentais da pedagogia renascentista so:
Carter crtico e polmico, de reao violenta e agressiva contra a educao escolstica;
Carter naturalista e humanista, pela negao explcita e implcita, dos valores transcendentes e pela
considerao do homem como um fim em si mesmo desligado de quaisquer laos com a vida espiritual e eterna;
Carter individualista e liberal, pela preocupao de educar o indivduo, no para a sociedade, mas para si
prprio, liberto de qualquer disciplina espiritual, de qualquer limitao extra-temporal;
Carter aristocrtico e particularista, por visar formao do educando para uma certa elite social. A formao do
indivduo humano s se revestia de interesse e importncia quando esse indivduo tinha um valor social
reconhecido, quando ele pertencia a um certo meio social, por outro lado, o aristocratismo se explica pelo carter
acentuadamente filosfico da educao -para realizar at certo ponto o ideal humanista, tornava-se necessrio
fazer parte de uma sociedade intelectualmente aristocrtica; os mestres queriam formar discpulos sua imagem;
Carter intelectualista e formalista, por fazer dos estudos clssicos, isto , da cultura intelectual o objetivo bsico
de toda a atividade pedaggica; ao lado disso, o culto excessivo da forma em detrimento do fundo das idias;
reagindo contra o formalismo dialtico da escolstica decadente, a educao renascentista caiu, ao formalismo
retrico ou ciceronismo.
Entre as realizaes prticas da educao renascentista, cumpre citar, alm da renovao do ensino superior,
assinalada com a fundao do Colgio de Frana, a criao de grande nmero de escolas e bibliotecas e o
desenvolvimento acentuado dos estudos das humanidades (lnguas e literaturas clssicas), estendendo-se por
essa denominao os estudos que formam, que humanizam, isto , que desenvolvem os caracteres essenciais e
especficos do homem.
A educao reformista
Com a reforma luterana, ocorrida durante a primeira metade do sculo XVI, rompe-se a unidade da cultura crist no
terreno religioso e moral. A Reforma veio reforar e completar a obra da revoluo renascentista. A Reforma no foi
um reflexo de qualquer transformao social ou econmica, mas um movimento de origem puramente espiritual,
fruto da iniciativa livre do pensamento religioso, do qual surgiram conseqncias sociais, econmicas e poltica.
As conseqncias educacionais da Reforma foram no s diretas como indiretas. Diretamente, a reforma
secularizou a administrao escolar e subordinou a educao ao controle do Estado; deu um sentido religioso
educao humanista ento dominante, desenvolvendo ainda mais as tendncias individualistas e formalistas da
educao do Renascimento. No verdade que a Reforma tenha criado a educao primria popular, que tenha
elevado o nvel cultural da sociedade ou que tenha aumentado o nmero das escolas elementares ento
existentes. Essas afirmativas no tm fundamento na realidade histrica. Indiretamente, a Reforma influiu sobre a
educao provocando a Contra-Reforma pedaggica, a renovao do ensino catlico e a fundao de ordens
religiosas destinadas a fins educacionais. No foram numerosos o primeiros educadores reformistas.
A educao contra-reformista
A irradiao da Reforma e a situao de crescente indisciplina religiosa ameaando, cada vez mais, a unidade do
Cristianismo, j profundamente mutilada pela revoluo luterana, obrigaram a Igreja a assumir uma atitude
enrgica em face dos acontecimentos, no sentido de restaurar a disciplina espiritual.

O Conclio de Trento (1545), reunido na cidade de Trento, convocado pelo Papa Paulo III, desempenhou um papel
de relevante importncia na obra da Contra-Reforma. O Conclio corrigiu os abusos, restabelecendo a disciplina
eclesistica em sua primitiva austeridade. Foi a Companhia de Jesus que representou o papel de maior relevo na
realizao dos objetivos educacionais da Contra-Reforma, fundada em 1534 por Santo Incio de Loyola, sendo
que esta ordem dedicou especial ateno educao da juventude. A reforma luterana fizera da educao a sua
principal arma de combate, de modo que os jesutas para lutarem contra as foras intelectuais protestantes
tiveram de dedicar-se ao ensino e assenhorear-se da cultura humanista que imperava em todas as escolas e
universidades.
Dois objetivos educacionais passaram a ser colimados pela Companhia de Jesus: a formao dos membros da
Ordem e a educao da juventude em geral. Esses objetivos eram realizados atravs de uma slida preparao
religiosa e da mais completa educao secular da poca. Assim, procuravam formar o cristo perfeito e integral e
o homem do seu meio e do seu tempo.
Os colgios dos jesutas se dividiam em colgios inferiores e colgios superiores, os primeiros correspondendo
aos ginsios e os ltimos s universidades e seminrios teolgicos. Ocupavam-se de preferncia com a
educao secundria, mas no desprezavam a educao primria. Em todos os seus colgios foram instaladas
escolas elementares.
O plano de estudos, os mtodos de ensino e o esprito que deve animar o trabalho dos mestres se encontravam
compendiados na Ratio Studiorum que representava o cdigo de educao dos jesutas. O Ratio Studiorum dividia
o ensino em trs grupos de matrias: as letras humanas, a filosofia e a teologia. As letras abrangiam o estudo das
lnguas e das literaturas grega e latina, compreendendo a gramtica, as humanidades e a retrica. A filosofia
abrangia o estudo da filosofia de Aristteles e Santo Toms de Aquino, da matemtica e das cincias. A teologia
era estudada pelos membros da Ordem e pelos alunos dos seminrios e das universidades. O ideal educativo era
conciliar a cultura clssica com a doutrina crist, fornecendo aos alunos uma preparao humanista slida e
profunda.
Os jesutas, em sua educao, davam importncia eloquncia, no no sentido do cultivo do formalismo verbal
mas a eloquncia representava a arte de exprimir, com elegncia e correo, o que era bem aprendido e bem
pensado. Para isso era exigido o conhecimento amplo e perfeito da lngua latina. Os alunos deviam falar e
escrever corretamente em latim que na poca era a lngua de uso universal.
Os processos didticos empregados pelos jesutas na educao intelectual eram os mais eficientes e variados.
Eram: a preleo, a concertao ou discusso, a reviso, os exerccios escritos e a imitao.
O sistema pedaggico da Companhia de Jesus teve por lema a mxima Non multa, sed multun, na esclarecida
convico de que os alunos habituados a pensar com exatido e a exprimir-se com clareza estariam em condies
de dedicar-se aos estudos superiores. Os jesutas sempre combateram, no s o enciclopedismo pedaggico
como a especializao prematura que constituem as grandes falhas da maioria dos sistemas educacionais
modernos.
A educao Jansenista
Os jansenistas constituram uma seita religiosa organizada em torno das idias de Cornlio Jansnio, bispo de
Ypres e autor do livro Augustinus onde so expostas doutrinas sobre a liberdade humana e a graa divina
contrrias ortodoxia catlica.
Os jansenistas se tornaram rivais dos jesutas no s no terreno religioso, mas tambm no terreno pedaggico e
poltico. E foi o ambiente hostil criado pelos mesmos contra a Companhia de Jesus um dos fatores que
determinaram a expulso dos jesutas da Frana e finalmente a sua extino pelo Papa Clemente XIV. A
pedagogia dos solitrios constituiu uma reao contra a pedagogia dos jesutas, no s pelo seu cunho realista,
como pela sua feio sombria e pessimista, em contraste com o humanismo cristo e o otimismo sadio e
universalista do sistema educativo da Companhia de Jesus.
Os jansenistas admitiram a maldade ingnita da natureza humana. Para eles a criana essencialmente m,
porm, como recebeu o batismo, habituar-se- prtica do bem se for educada, por mtodos rgidos e severos. O
dever do mestre vigiar os alunos e impedir a expanso dos seus impulsos naturais.
O ideal da pedagogia jansenista o aniquilamento da personalidade do educando. O mestre deve pensar e agir
pelo educando.
Apesar do seu pessimismo radical e mutilador, os jansenistas souberam despertar o interesse geral pelo
problema da educao e reagiram contra o formalismo pedaggico da sua poca, procurando ensinar criana
somente o que poderia pela mesma, ser compreendido.
Os jansenistas empregaram o mtodo fontico no ensino da leitura e utilizaram processos didticos na educao
da infncia tornando-se precursores da pedagogia intuitiva. elogivel sua preocupao de promover a formao
moral e espiritual das novas geraes, realizando uma unio fecunda e harmoniosa da instruo com a educao.
O NATURALISMO PEDAGGICO

A educao realista
Educao realista aquela que se baseia na concepo do domnio do mundo exterior sobre o mundo interior, da
supremacia das coisas sobre as palavras e, por conseguinte, da superioridade pedaggica dos fenmenos
naturais e das instituies sociais sobre as lnguas e as literaturas.
O realismo desenvolveu o culto da razo individual e o interesse pelo estudo da natureza que constituram, talvez,
os dois aspectos mais expressivos da revoluo renascentista.
Dois so os caracteres culminantes da educao nessa quarta poca de sua histria: seu fundamento filosfico e
seu fim secular. A pedagogia neolatina estava inspirada, em princpio, j pela Escolstica (filosofia teolgica), j
pela admirao e respeito Antigidade clssica: e se propunha um fim religioso. A partir do sculo XVII, pelo
contrrio, se inicia na educao uma dupla mudana: seus fundamentos so procurados na Filosofia, na qual
surgem as novas tendncias baconianas e cartesianas, de que vo resultar o sensualismo, o positivismo e o
materialismo; e sua finalidade primordial tpica, no mais a formao do clrigo douto, e sim do homem culto,
destinado, principalmente, vida secular.
A educao realista, em seu desenvolvimento, passou por trs fases sucessivas: foi, primeiramente, humanista ou
literria, em seguida, social e, finalmente, cientfica.
A educao disciplinar
Segundo a concepo disciplinar, o valor da educao reside, no no contedo das matrias-primas de ensino,
mas no processo de sua aquisio. O fator primacial do fenmeno educativo , por conseguinte, antes a forma de
aprendizagem do que a coisa aprendida. O conceito disciplinar de educao se baseia no postulado de que uma
capacidade ou habilidade quando devidamente desenvolvida, pode ser utilizada em qualquer atividade ou
experincia. Isto significa que as tcnicas mentais adquiridas com a aprendizagem de uma matria podero ser
aplicadas, com sucesso, aprendizagem de todas as outras matrias. Para eles, entre as matrias de ensino,
so a matemtica, a lgica e as lnguas clssicas, j pela generalidade dos seus princpios, j pela natureza
formal do seu contedo, as que mais concorrem para o desenvolvimento das faculdades mentais. E o valor
educativo dessas matrias constitui uma virtude intrnseca que no depende da sua relao com a vida ou da sua
utilidade para o aluno.
Os fundamentos psicolgicos da educao disciplinar so, assim, a teoria das faculdades, consideradas como
capacidades isoladas e autnomas, e a concepo da transferncia de todas a formas de aprendizagem.
Admitindo a educao com disciplina do esprito, em oposio educao prtica ou de contedo, essa doutrina
pedaggica constitui uma volta ao humanismo renascentista e ao formalismo da escolstica decadente e uma
reao contra o conceito realista de educao. A educao disciplinar apresenta relaes ntimas com a
pedagogia realista, quer pelas idias empiristas e sensualistas de LOKE, quer pelo valor que ele emprestou
lngua verncula e matemtica, julgadas por ele como matrias de ensino superiores s lnguas clssicas.
Divergiu, entretanto, do realismo quando desprezou o contedo das matrias para acentuar a importncia
educativa do treino e da disciplina.
A educao pietista
A educao pietista foi o primeiro movimento pedaggico que aplicou prtica escolar os princpios do realismo,
embora dando maior relevo ao aspecto religioso do que ao aspecto cientfico. O pietista foi uma seita ou, mais
precisamente, uma corrente religiosa que se produziu no seio do luteranismo alemo, a partir do sculo XVII, e
cujos principais representantes exerceram uma influncia considervel sobre a educao da Alemanha, com
repercusses em toda a Europa. O pietismo constituiu uma reao contra o formalismo frio e seco da tradio
luterana. Para fortalecer a crena e estimular o esprito religioso, os pietistas apelavam para os impulsos do
corao, para a f viva e ativa e para a prtica do cristianismo que, para eles, possuam maior valor do que o
conhecimento dos dogmas. Um gro de verdadeira f, diziam, vale mais do que um quintal de conhecimentos
histricos e uma gota de caridade superior a um oceano de cincias. Apesar do seu colorido sentimental e do
seu desprezo pelas cincias e pelas artes, o movimento pietista revestiu-se de um carter racionalista, resultante
da influncia no s do individualismo reformista, como do naturalismo realista.
A educao racionalista
As tendncias individualistas, racionalistas e naturalistas do Renascimento, exaltadas pela reforma livreexaminista de Lutero, pela revoluo racionalista de Descartes e pela reao empirista de Bacon, foram os fatores
determinantes dos dois grandes movimentos filosficos, literrios e polticos que vamos encontrar dominando o
cenrio do sculo XVIII: iluminismo racionalista e o naturalismo romntico, de que VOLTAIRE e ROUSSEAU
foram, respectivamente, as figuras mais representativas.
Identificadas, geralmente, como um movimento nico, essas duas correntes do pensamento apresentam,
entretanto, caracteres divergentes. O iluminismo foi racionalista, cptico e aristocrtico. O naturalismo
rousseauniano foi sentimentalista, otimista e democrtico. Todavia, essa divergncia no foi muito profunda e
substancial, pois esses movimentos tinham origens comuns e colimavam idnticos objetivos. Ambos visavam

combater a Tradio, a Igreja, a Autoridade, em nome da Razo ou do Sentimento. Pretendiam, igualmente,


construir uma concepo naturalista e antropocntrica da vida e do mundo, e, para isso, pregavam a libertao
integral do homem de todos os laos que o prendiam aos valores espirituais e eternos. A Igreja, como mensageira
fiel desses valores, foi o alvo principal de todos os ataques. E como julgassem que o Estado, ento
autocraticamente constitudo, fosse um aliado da Igreja, para ele voltaram tambm suas baterias, propugnando
uma revoluo radical dos quadros sociais e polticos imperantes na poca.
Procurando aniquilar a Igreja e o Estado, os iluminista e os naturalistas no perceberam que se iam escravizando
Razo ou ao Sentimento. O relativismo religioso, o pragmatismo moral, o individualismo poltico, o liberalismo
econmico e o subjetivismo filosfico foram os resultados dessa nova concepo do universo e da vida que
desagregou a civilizao crist, facilitando as tendncias do seu aniquilamento.
As idias dissolventes de VOLTAIRE, de ROUSSEAU e seus epgonos, encontrando um terreno propcio sua
germinao e disseminao, das elites intelectuais ganharam as massas populares, infiltraram-se em todas as
instituies polticas e sociais e foram, finalmente, criar o clima espiritual, dentro do qual se formou e explodiu a
Revoluo Francesa, com todas as suas inquietantes conseqncias para o destino do mundo moderno.
Sob o ponto de vista pedaggico, os movimentos iluminista e naturalista combateram, no s a educao
escolstica, espiritualista e crist, como a educao renascentista, livresca, formalista e artificial, muito embora, no
fundo, fossem ntimas as suas ligaes com o naturalismo pago do Renascimento.
A educao naturalista
Durante a primeira metade do sculo XVIII, o racionalismo enciclopedista concentrou a maioria dos seus ataques
contra a Igreja. A partir da segunda metade do mesmo sculo, a crtica foi dirigida, sobretudo, contra a organizao
social e poltica ento dominante. O objetivo que passou a empolgar os espritos no foi apenas o de demolir a
ordem de coisas reinante, mas tambm o de construir uma sociedade ideal. O meio utilizado no foi mais a razo.
A tirania do racionalismo tinha sido superior tirania da autoridade. Generalizava-se a crena de que no se podia
confiar na fidelidade dos sentidos, nem na infalibilidade da razo. E comeou a considerar os sentimentos como
as verdadeiras expresses da natureza humana, superiores aos clculos frios e egostas da razo e, portanto,
normas muito mais seguras para a orientao do pensamento e da conduta.
O movimento cultural da segunda metade do sculo XVIII, baseado na concepo da bondade natural do homem,
revestiu-se dum impulso de simpatia pelas massas populares, enquanto que o anterior resultara na formao de
uma aristocracia intelectual. VOLTAIRE, racionalista, cptico, sarcstico, aristocrata, amante do refinamento e do
artificialismo foi o lder do primeiro movimento. ROUSSEAU, sentimental, romntico, otimista, democrata,
apologista da vida em plena natureza, foi o lder do segundo movimento. Mas ambos combatiam a ordem social, a
disciplina moral e o respeito Tradio, Autoridade e Igreja.
A educao filantropista
O sistema educativo denominado filantropista resultou da aplicao prtica das idias pedaggicas de
ROUSSEAU, embora com certas modificaes, por alguns dos seus discpulos. As idias naturalistas e
romnticas do mestre de Genebra tiveram repercusso profunda em todo o Ocidente. Nos primeiros tempos essa
influncia se fez sentir com maior intensidade sobre os meios filosficos, literrios e polticos do que sobre os
meios educacionais. Somente muito mais tarde, as idias pedaggicas de ROUSSEAU foram aplicadas prtica
escolar. Muito contriburam para a difuso dessas idias o refinamento social e artificialismo literrio e o
formalismo pedaggico dominante na poca.
A educao revolucionria
As idias individualistas e liberais do Renascimento que haviam sido, paulatinamente, fortalecidas e estimuladas
pela reforma luterana e pelos sistemas filosficos racionalistas dos sculos XVII e XVIII tiveram sua ecloso
inevitvel na Revoluo Francesa. Este movimento revolucionrio constituiu o acontecimento poltico e social mais
importante e significativo do sculo XVIII e marcou um perodo novo na histria pelas profundas repercusses que
teve na evoluo do mundo moderno.
Ao deflagrar a Revoluo, no se pode dizer que a educao popular estivesse em decadncia no territrio francs.
A situao geral do ensino no era, por conseguinte, lastimvel, muito embora o edifcio educacional da Frana
estivesse corrodo e antiquado e exigisse uma reforma ampla e radical, o que alis era reconhecido por todos os
educadores esclarecidos da poca.
A Revoluo nada fez de positivo para melhorar e expandir a educao popular. Ao contrrio, sua obra foi negativa e
destruidora, no obstante os discursos inflamados e os planos romnticos dos chefes revolucionrios em torno
da reconstruo educacional do pas. Os fatos no corresponderam eloquncia generosa dos lderes da
Revoluo.
A Revoluo procurou, entretanto, reerguer o edifcio educacional que ela prpria havia destrudo. Essa tarefa
suscitou uma srie de discursos eloqentes e de projetos grandiosos. Mas as realizaes prticas ficaram muito
aqum das palavras e dos planos. E os decretos lavrados foram impotentes para revigorar o corpo alquebrado da
educao popular. A Conveno elaborou vrios projetos e fez expedir vrios decretos instituindo o ensino

obrigatrio e criando escolas em todas as localidades que tivessem de 400 a 1.500 habitantes. Tudo isso no
passou do papel. No objetivo de substituir os estabelecimentos de ensino secundrio que haviam desaparecido, a
Conveno resolveu instalar escolas centrais em toda a Frana. Em fins de 1796, Paris possua duas e cada
departamento uma dessas escolas. Todavia, essas escolas no foram suficientes para substituir os 800 colgios
e 22 universidades existentes em 1789. Sua organizao didtica foi alvo de crticas severas, tornando-se
necessrio voltar ao ensino graduado e tradicional dos antigos colgios. Essas realizaes no puderam impedir
que o edifcio escolar construdo pela Revoluo russe devido fragilidade de suas bases. Todavia, a Conveno
teve o mrito de proclamar a liberdade de ensino e de organizar algumas instituies de valor real, como o Museu,
a Escola Politcnica e a Escola Normal. O Diretrio revelou acentuado interesse pela educao popular, mas sua
iniciativas no tiveram grande importncia.
NAPOLEO BONAPARTE, tornando-se primeiro cnsul, resolveu reorganizar o ensino, mas quis ter antes uma
noo precisa da situao do sistema escolar francs. Mandou realizar inqurito amplo e rigoroso, por meio das
divises militares. Os resultados proclamaram o estado lamentvel da instruo popular no pas.
Diante desse estado deplorvel, Napoleo baixou um decreto reorganizando o ensino primrio e secundrio. Mas
cometeu o erro de abolir a liberdade de ensino, conferindo ao sistema escolar uma estrutura rgida, inteiramente
subordinada ao Estado. Tornando-se Imperador, Napoleo criou, por decreto, a Universidade Imperial, atravs da
qual o Estado passou a exercer um controle rigoroso sobre o ensino pblico e particular. Este decreto fazia da
religio catlica a base do ensino. Segundo RIBOULET, a reabilitao do ensino popular na Frana levaria um
sculo para se efetivar.
A educao revolucionria, portanto, revela caracteres perfeitamente definidos: o primeiro carter o revolucionrio
j por ter sido obra de uma Revoluo. O segundo carter o estatismo, subordinao da criana e de sua
educao ao domnio exclusivo e absorvente do Estado. O terceiro carter o realismo, porque reage contra o
ensino humanista, dando relevo s cincias naturais, s lnguas modernas e aos trabalhos manuais.
Quanto ao carter geral, a educao revolucionria romntica e passional no tendo o sentido da verdadeira
realidade.
A educao psicolgica
Com o raiar do sculo XIX, a influncia da psicologia sobre a educao, a preocupao de fazer o trabalho
educativo gravitar em torno do esprito da criana, comea a ganhar terreno. A obra de Rousseau concorreu para
que essa tendncia se afirmasse e desenvolvesse. A educao psicolgica representou uma tentativa de dar aos
princpios do naturalismo pedaggico uma formulao cientfica e um carter de processo escolar prtico. Muitos,
alm de Rousseau, j haviam acentuado a necessidade de se adaptar o trabalho escolar natureza psquica do
educando.
A educao cientfica
A preocupao de transformar o processo educativo num simples problema cientfico e experimental foi um reflexo
das idias filosficas da poca. A filosofia idealista que imperara nos primeiros decnios do sculo e que exercera
grande influncia sobre os sistemas educacionais foi perdendo o seu prestgio.
A filosofia passou a empolgar as inteligncia na segunda metade do sculo XIX, teve por lema o combate
metafsica. Mas s se pode combater a metafsica com outra metafsica e o homem, por um impulso natural do
seu esprito, no pode desistir de explicar o sentido das coisas e a razo da sua presena no universo. E, o
protesto contra a metafsica nada mais representou do que um divrcio da concepo idealista, para substitu-la
por outra metafsica, a que emanava das cincias da natureza, apesar de todas as afirmativas empiristas e
fenomenistas feitas, em contrrio, pelos seus cultores. Foi o desenvolvimento extraordinrio das cincias naturais
a causa primacial desse retorno do pensamento filosfico ao empirismo e ao fenomenismo, atravs dos dois
grandes movimentos que passaram a dominar o panorama cultural do sculo XIX: o positivismo de COMTE e o
evolucionismo de SPENCER.
O positivismo e o evolucionismo se caracterizam pela exaltao e apoteose da natureza. Seu ponto de vista bsico
que s existe o que possvel de verificao emprica. A matria o fundamento eterno de toda a ordem
existencial. Deus substitudo pela Natureza, una, autnoma, soberana.
Segundo essa concepo filosfica, a natureza o principal agente educativo e a educao considerada como
adaptao ao meio, como simples desenvolvimento, ou como preparao para a vida, tomada esta no sentido
puramente biolgico. O ideal na educao a formao cientfica. O conhecimento, o saber, o desenvolvimento da
inteligncia pelas cincias positivas devem constituir as finalidades primordiais de todo o trabalho educativo. O
mtodo de estudo e de ensino deve ser indutivo e experimental.
O NEONATURALISMO PEDAGGICO
A educao individualista
O individualismo, como concepo de vida e de educao, defende o primado absoluto do indivduo sobre a

sociedade. A liberdade, a autonomia e a irredutibilidade do indivduo representam as fontes supremas da vida.


Todo homem um produto de si mesmo e constri sua vida com seus prprios recursos. A sociedade simples
resultante da ao individual e nada mais representa do que uma soma de indivduos. E o progresso
conseqncia do trabalho individual, da independncia e autonomia de cada indivduo em pensar e agir. O homem
deve libertar-se de todos os laos que possam impedir ou dificultar a afirmao integral da sua individualidade. O
elemento bsico da realidade social, o valor fundamental de toda a vida o indivduo.
Para o individualismo, a educao um fenmeno essencialmente individual. Consiste no aperfeioamento da
individualidade, no desenvolvimento da iniciativa pessoal, no fortalecimento da capacidade criadora do homem,
enfim, na exaltao dos atributos individuais do ser humano. O ideal da educao individualista, a formao do
homem criador de valores, do homem liberto de toda subordinao tradio, autoridade, sociedade e
religio.
A educao socialista
O individualismo afirma o primado absoluto do indivduo sobre a sociedade, j, o socialismo, que veio reagir contra
o individualismo, afirma o primado absoluto da sociedade sobre o indivduo. Para o socialismo, o homem
simples produto da sociedade. Tudo o que especificamente humano tem a sua fonte na comunidade. A
coletividade uma entidade que no se confunde com a soma dos indivduos; uma realidade em si. Produto da
sociedade, o homem depende em tudo dela. No possui vida, querer, pensar e fins prprios; no possui valor por
si mesmo; tudo baseado na vida em comum; o homem clula social.
Para a doutrina socialista, o social constitui a essncia do homem e o valor fundamental da vida. Todas as
atividades humanas devem ser consideradas do ponto de vista social. A Sociologia ser a cincia suprema, capaz
de resolver todos os problemas da vida.
Coerentes com a sua filosofia da vida, os socialistas consideram a educao como fenmeno essencialmente
social. O objetivo da educao deve consistir na socializao do educando. Toda ao educativa deve gravitar em
torno da comunidade que a grande educadora. Todos os problemas educacionais so exclusivamente sociais.
Todos os fatos e instituies pedaggicas devem ser considerados sob o ponto de vista social que o nico
verdadeiro.
A sociedade a prpria fonte da vida educativa.
A educao nacionalista
O nacionalismo totalitrio uma forma de socialismo em que a sociedade representada pela Nao ou pelo
Estado. Para esse nacionalismo o homem um ser essencialmente cvico, um simples produto da Nao e deve
submeter todos os seus interesses e prerrogativas aos interesses e prerrogativas do Estado. A Nao e o Estado
constituem as realidades supremas, s quais se devem subordinar todos os valores. O civismo a virtude
mxima do homem e dela derivam todas as outras. Todos os domnios do pensamento e da ao devem ser
colocados sob o signo da Nao.
A educao pragmatista
O pragmatismo nasceu da pretenso de conciliar as divergncias existentes entre as correntes filosficas e de
ultrapassar as limitaes impostas ao conhecimento humano pelo idealismo kantiano e pelo naturalismo
positivista. E teve a iluso de poder atingir esse objetivo, substituindo a inteligncia pela ao, e fazendo da
utilidade o nico critrio para determinao da verdade. O pragmatismo possui como caracterstica fundamental, a
de conceber a verdade subordinada ao, reduzindo-a a mero instrumento da utilidade prtica.
A educao um constante reorganizar ou reconstruir de nossa experincia.
A educao tcnica
Sob a denominao de educao tcnica ou renovada, certas tendncias pedaggicas do sculo XX que,
influenciadas pelo naturalismo de ROUSSEAU, pelo evolucionismo de SPENCER e pelo pragmatismo de WILLIAM
JAMES, e estimuladas pelo progresso da psicologia experimental, reagem contra a passividade e o
intelectualismo da maioria das correntes da pedagogia tradicional, preconizando a aplicao de mtodos didticos
ativos e atraentes, adaptados ao desenvolvimento livre e espontneo da criana.
A atividade espontnea e criadora da criana o eixo de todo o trabalho escolar. Tudo se reduz a promover o
desenvolvimento harmonioso da criana em consonncia com a evoluo dos seus interesses instintivos, dentro
de um ambiente de vida e de ao.
Essas tendncias tecnicistas da educao contempornea podem ser divididas em dois grandes grupos: o dos
mtodos ativos, caracterizado pela sua feio cientfica e sistemtica, e o das escolas novas, marcado pela sua
orientao empirista e romntica.
A EDUCAO BRASILEIRA

Perodo Colonial
Os jesutas foram os primeiros educadores do Brasil.
Pioneiros da Contra-Reforma na sua reao vigorosa contra a revoluo protestante, eles colocaram a catequese
dos silvcolas e a educao das novas geraes como principais objetivos da sua Companhia.
Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, havia meio sculo que os portugueses o tinham descoberto. A
situao em que se encontrava a colnia era a mais triste e desoladora. Se dificultava o comrcio e aniquilava a
indstria, no consentia, por outro lado, que a educao se expandisse e a vida intelectual florescesse. Proibiu a
circulao de impressos, no admitiu que se instalassem tipografias, recusou-se a abrir escolas, sufocando toda
e qualquer manifestao de atividade cultural. Portugal s se importava em explorar as riquezas naturais do Brasil
sem se interessar pelo desenvolvimento da sua civilizao.
Os jesutas tiveram que enfrentar o abandono e a rdua e espinhosa tarefa de civilizar e cristianizar o Brasil. O povo
era desinteressado pelo ensino e pela cultura.
Em 1549, os jesutas chegam ao Brasil com Tom de Souza e logo trataram de fundar escolas.
J, em 1552, estavam em pleno funcionamento trs escolas de instruo elementar, onde eram ensinados
rudimentos de latim e portugus.
A alma da catequese e da educao no perodo colonial foi Jos de Anchieta (1534-1597). Ele possua slida
cultura intelectual. Poeta e humanista conhecia o latim, o portugus e o espanhol. Isso no o impediu de aprender
a lngua dos ndios e os modestos ofcios de carpinteiro, sapateiro e alfaiate.
No Colgio So Paulo, Anchieta dava aulas de leitura, escrita, contas e msica aos ndios, aos filhos de
portugueses e aos prprios irmos.
Anchieta dedicou-se pelas coisas do ensino.
Os colgios fundados pelos jesutas foram se espalhando pelo Brasil e medida que catequizavam e ensinavam,
os jesutas iam expandindo a civilizao. Seus colgios eram centros de irradiao social, econmica e espiritual.
Sob sua influncia, os ndios se reuniam em aldeia, perdiam os hbitos primitivos e ferozes, aprendiam as
tcnicas de agricultura, construam casas, constituram famlias, viviam dentro dos princpios da moral crist.
No sculo XVII, com a chegada de Nassau, houve em Pernambuco um grande surto de desenvolvimento cultural.
Ele construiu um jardim pblico e instalou uma escola e um observatrio astronmico.
Neste sculo, apesar dos obstculos quase insuperveis, resultantes da extenso do territrio colonial, da
dificuldade de transporte e da distribuio rarefeita das populaes, o sistema escolar dos jesutas havia atingido
a um alto grau de desenvolvimento e compreendia, no s numerosas aulas elementos e escolas para meninos,
como colgios propriamente ditos.
No sculo seguinte, foram instalados seminrios na Paraba, na Bahia, no Par, no Maranho, aumentando
assim, a rede de instituies educativas e culturais dos jesutas. Os colgios que se destacaram foram o da Bahia
(Todo os Santos) e o do Rio de Janeiro (So Sebastio) pela sua organizao modelar e pela riqueza dos planos
de ensino, que se estendiam das letras humanas e das artes at s cincias sagradas.
Por estes colgios passaram a maioria dos brasileiros que professaram a Companhia de Jesus e se destacaram
na vida religiosa e cultural da Colnia. Os colgios dos jesutas s ministravam o ensino fundamental. No havia
na Colnia ensino superior, de modo que os bacharis e letrados que desejavam estudar medicina ou direito
eram forados a procurar as universidades da Europa.
Em 1759, o Marqus de Pombal expulsa os jesutas do Brasil. Eles pagam com a priso e com o sofrimento os
benefcios prestados, durante dois sculos, Colnia. Surgem escolas fundadas por outras ordens religiosas
como os Beneditinos, os Carmelitas e os Franciscanos. Essas escolas no tiveram o adiantamento e a eficincia
das escolas dos jesutas. Para cobrir as despesas com as instituies escolares foi criado um imposto o
subsdio literrio; este importo, alm de exguo, nunca foi cobrado com regularidade, de modo que os professores
ficavam meses e anos sem receber vencimentos.
A reforma de Pombal lavrou a sentena de morte do ensino na Colnia. As instituies escolares que se fundaram,
a partir da expulso dos jesutas, insuficientes e fragmentrias, dirigidas por professores mercenrios e
incompetentes, jamais poderiam substituir as escolas bem organizadas da Companhia de Jesus cuja fora
educativa consistia, no ideal superior que as impulsionava.
Perodo Monrquico
Este perodo se desdobra em duas fases: a do reino e a do imprio. A primeira fase corresponde ao reinado de D.
Joo VI que, tendo notcia da invaso de Portugal pelas tropas de Bonaparte, embarca apressadamente para o

Brasil, onde chega a 22/01/1808. Ao descer na cidade da Bahia, decreta a abertura dos portos do Brasil ao
comrcio estrangeiro. No mesmo ano, derroga o alvar que fechara todas as fbricas e funda a Imprensa Rgia, o
que possibilita a publicao da Gazeta do Rio de Janeiro, marco inicial do jornalismo brasileiro.
Apesar das instituies culturais criados nessa poca, sente-se na obra educacional de D. Joo VI um sentido
utilitrio e profissional. O seu objetivo menos a educao do que a preparao de especialistas e profissionais
habilitados para atender ao servio do reino e cuidar da defesa militar da Colnia.
Visando formao de oficiais e engenheiros, foram criadas em 1808 algumas Academias. Para a preparao de
mdicos e cirurgies foram criados cursos de Cirurgia, Anatomia e Medicina. Foram se expandindo cursos para
suprir a deficincia de tcnicos em economia, agricultura e indstria.
Em 1816 contratada a Misso Artstica Francesa da qual se originou, em 1820, a Real Academia de Desenho,
Pintura, Escultura e Arquitetura Civil mais tarde transformada na Escola Nacional de Belas Artes.
O ensino no Brasil, no tempo de D. Joo VI, nos mostra que, apesar das numerosas escolas superiores e
instituies culturais criadas, no houve progresso real em matria de educao popular. O ensino primrio e
secundrio, deficiente e fragmentrio no despertou o interesse do povo nem constituiu objeto de preocupao do
governo.
Em 1822, proclamada a independncia e fundado o Imprio do Brasil, a educao nacional torna-se um dos
temas centrais da Constituinte.
O objetivo do ensino j no apenas de carter pragmtico e imediatista, como na fase anterior. No se cogita
somente de formar profissionais. Agora a educao compreendida como instrumento de formao da
personalidade e de desenvolvimento da nao. Mas o problema no sai do plano das divagaes tericas para o
das realizaes prticas. E o interesse dominante ainda o ensino superior. Todo mundo reconhece a situao
lamentvel da instruo pblica. O Brasil foi um dos primeiros pases do mundo a estabelecer, em lei, a
gratuidade do ensino elementar. Essa lei, porm, no se transformou em fato.
A no ser a criao do Arquivo Pblico e do Instituto Histrico, no Rio, em 1838, e a reforma do ensino primrio e
normal de So Paulo em 1846, nada se registra de notvel na educao brasileira de 1835 a 1850.
A ltima reforma do Imprio foi decretada em 1870 e foi a reforma Lencio de Carvalho que permaneceu em vigor
durante doze anos, s sendo substituda pela reforma de Benjamim Constant, em 1890.
O balano da obra educacional do Imprio no apresenta resultados animadores. O ensino era deficiente e
fragmentrio, sem um plano nacional que lhe emprestasse uma estrutura orgnica. As escolas eram escassas,
mal organizadas e dirigidas por mestres improvisados. As reformas de ensino se sucediam, uma aps outra, sem
continuidade e articulao. Os ministros no procuravam prestigiar a obra dos seus antecessores. Os liceus
fundados morriam por falta de alunos e professores. O ensino secundrio, em sua maior parte, se reduzia a aulas
esparsas e a cursos anexos s academias de medicina, engenharia e direito, onde o preparo dos adolescentes,
feito s pressas, visando ao ingresso nos cursos superiores, no tinha nenhuma eficincia educativa. s atitudes
pessoais do Imperador D. Pedro II de interesse pelo ensino e pela cultura no correspondiam medidas prticas do
seu governo, no sentido de desenvolver e expandir a educao popular. Tudo isso pe em relevo o quanto foi lento,
irregular e insuficiente o progresso educacional do Imprio.
Perodo Republicano
Foram muitas as leis definidoras da educao brasileira. Enfrentando muitos atropelos e uma vida mdia, em
geral, inferior a dez anos, sucederam-se as reformas:
BENJAMIM CONSTANT (1890)
Reforma da educao primria e secundria do Distrito Federal, ensino superior, artstico e tcnico no Pas,
introduzindo de maneira profunda as idias de positivismo de Augusto Comte.
EPITCIO PESSOA (1901)
De 1901 a 1911, a educao no Brasil se orientou pelo cdigo dos institutos de ensino superior e secundrio,
conhecido como Cdigo Epitcio Pessoa. Preocupou-se com aspectos regulamentares, baixando normas para a
equiparao das escolas particulares e para o processamento dos exames de madureza. Cuidava de horrios,
programas, exames e salrios de professores. Permitia o acesso feminino aos cursos secundrios e superiores.
Decreto n. 3.890, de 01 de janeiro de 1901. Aprova o Cdigo dos Institutos Oficiais de Ensino Superior e
Secundrio, dependentes do Ministrio da Justia e Negcios Interiores.
RIVADVIA CORREIA (1911)
Baseada nas idias do ensino livre, a Reforma Rivadvia da Cunha Correia permitiu aos estabelecimentos de

ensino secundrio a realizao de exames reconhecidos oficialmente. Estabelecia a liberdade total do ensino
secundrio e superior, quer do ponto de vista didtico, quer do administrativo. A resposta foi a anarquia. Decretos:
n. 8.659 a n. 8.663, de 05 de abril de 1911. Aprova a Lei Orgnica do Ensino Superior e do Fundamental da
Repblica.
CARLOS MAXIMILIANO (1915)
Surgiu para reorganizar o ensino, fazendo voltar o ensino secundrio e superior condio de estabelecimentos
oficiais e equiparados. Foram institudos os exames vestibulares, admitindo parcelados, que perduraram at 1925.
Decreto n. 11.530, de 18 de maro de 1915.
Reorganizava o ensino secundrio e o superior na Repblica.
ROCHA VAZ (1925)
Tornou os currculos escolares seriados, elaborando programas oficiais e restituindo bancas examinadoras para o
ensino particular. Decreto n. 16.782-A, de 13 de janeiro de 1925. Estabelece o Concurso da Unio para a difuso
do ensino primrio, organiza o Departamento Nacional do Ensino, reforma o ensino secundrio e o superior e d
outras providncias.
FRANCISCO CAMPOS (1931)
Reestruturou o ensino superior com a elaborao do Estatuto das Universidades, abrindo largas perspectivas para
a formao de professores secundrios e para a cultura em geral. O ensino secundrio passou a ter sete sries,
sendo cinco de estudo bsico e duas propeduticas (preparatrias) para as futuras especializaes. O ensino das
lnguas vivas foi renovado, introduzindo o mtodo direto e se estabeleceu a inspeo tcnica, subdividida em trs
reas: letras; cincias matemticas, fsica e qumica; cincias biolgicas e sociais. Decretos n.s 19.890, 19.851 e
19.852; Decreto n. 19.890, de 18 de abril de 1931: exposio de motivos, reforma do ensino secundrio; Decreto
n. 21.241, de 04 de abril de 1932: consolida as disposies sobre a organizao do ensino secundrio e d
outras providncias.
GUSTAVO CAPANEMA (1942)
Promoveu a reforma do ensino secundrio, dividindo-o em dois ciclos:
Ginsio;
Clssico e Cientfico reagindo contra as tendncias intelectualizantes e naturalistas da reforma anterior, a nova
reforma colocou entre as finalidades do ensino secundrio a de formar a personalidade integral do adolescente e
de acentuar, na formao espiritual do educando, a conscincia patritica e humanstica.
Leis Orgnicas de 1942, 1943 e 1946.
Decreto-Lei n. 4.073, de 20 de janeiro de 1942. Lei Orgnica do Ensino Industrial. Decreto-Lei n. 4.244, de 09 de
abril de 1942. Lei Orgnica do Ensino Secundrio. Decreto-Lei n. 6.141, de 28 de dezembro de 1943. Lei Orgnica
do Ensino Comercial. Decreto-Lei n. 9.613, de 20 de agosto de 1946. Lei Orgnica do Ensino Agrcola.
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
Lei n. 4.024, de 20 de dezembro de 1961
Teve como pontos mais inovadores os que se referiam ao ensino mdio e superior e aos recursos para a
educao. O incentivo a um ensino mais flexvel, a fim de se tornar mais eficiente; a melhor equivalncia dos
cursos; a determinao de elevar o padro universitrio; a flexibilidade curricular. Todas essas providncias
resultaram numa grande transformao de mentalidade na educao brasileira, at que sobreveio, em 1971, a
reforma do ensino de 1 e 2 graus (Reforma Jarbas Passarinho). Trinta e cinco artigos da Lei n. 4.024/61
permaneceram em vigor.
Lei n. 5.540, de 28 de novembro de 1968: fixa normas de organizao e funcionamento do ensino superior e sua
articulao com a Escola Mdia e d outras providncias (Reforma Universitria).
Decreto-Lei n. 464, de 11 de fevereiro de 1969: estabelece normas complementares Lei n. 5.540, de 28 de
novembro de 1968, e d outras providncias.
Lei de Atualizao e Expanso do Ensino de 1 e 2 Graus Lei n. 5.692, de 11 de agosto de 1971: fixa diretrizes e
bases para o ensino de 1 e 2 graus, e d outras providncias. Procurou abranger nossa realidade educacional,
focalizando as grandes linhas para uma soluo adequada e buscando equacionar a ordem de problemas da
escola brasileira, dando-lhe continuidade. Apresentou uma diviso trplice do ensino: o 1 e 2 graus, precedendo
ao 3 grau ou superior. O 1 grau, abrangendo os antigos cursos primrio e ginasial, com oito anos de durao; o
2 grau, com trs ou quatro sries, apresentando uma terminalidade para permitir o engajamento em atividades
profissionais de nvel intermedirio e o aproveitamento de estudos especficos no curso superior.

Lei n. 7.044, de 18 de outubro de 1982: altera dispositivos da Lei n. 5.692, de 11 de agosto de 1971, referentes
profissionalizao do ensino de 2 grau. Com a necessidade dessas modificaes, passou a ser objetivo geral do
ensino de 1 e 2 graus propiciar ao educando a formao necessria ao desenvolvimento de suas
potencialidades como elemento de auto-realizao, preparao para o trabalho grifo nosso; a expresso
substitui qualificao para o trabalho, prevista na Lei anterior e para o exerccio consciente da cidadania.
Lei n. 9.131, de 24 de novembro de 1995: altera dispositivos da Lei n. 4.024, de 20 de novembro de 1961, e d
outras providncias. So revogadas as atribuies e competncias do Conselho Federal de Educao e de seus
respectivos conselheiros. A Lei n. 9.131/95 Conselho Nacional de Educao com novas atribuies normativas
e de superviso.
LEI N. 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996
Estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB
O sistema educacional brasileiro est dividido em dois Nveis: Educao Bsica e Educao Superior. Existem
as Modalidades de educao para complementar esses nveis de ensino convencional.
Resumindo:
A educao escolar nacional composta de dois nveis:
Educao Bsica (Artigos 22 a 28)
Educao Superior (Artigos 43 a 57)
A Educao Bsica est organizada da seguinte maneira:
Educao Infantil (Artigos 29 a 31)
Ensino Fundamental (Artigos 32 a 34)
Ensino Mdio (Artigos 35 e 36)
A Educao Superior ( Artigos 43 a 57) est organizada nos seguintes cursos e programas:
Cursos de graduao;
Programas de Mestrado e Doutorado (Stricto sensu);
Cursos de Especializao (Lato sensu);
Aperfeioamento;
Atualizao;
Cursos seqenciais de diferentes campos e nveis;
Cursos e programas de extenso.
A educao escolar nacional dispe de modalidades de educao:
Educao de Jovens e Adultos (Artigos 37 e 38)
Educao Profissional (Artigos 39 a 42)
Educao Especial (Artigos 58 a 60)
Educao Distncia (Artigo 80)
Cada nvel de educao e ensino apresenta definies especficas, mas existem algumas caractersticas gerais
no processo da educao escolar:
Ano Letivo
Financiamento
Profissionais da Educao
Ano Letivo
Com a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB, o ano letivo regular, para todos os nveis de ensino,
passa a compreender um mnimo de 200 dias de efetivo trabalho escolar ou acadmico, excludo o tempo
dedicado aos exames. Para a Educao Bsica, isso significa uma carga mnima anual de oitocentas horas.
Financiamento
A Educao Brasileira, em seus diferentes nveis e modalidades, financiada por recursos provenientes do setor
pblico. Isto feito por meio dos rgos da administrao direta e indireta das esferas federal, estadual e
municipal, pelo setor privado, que mantm escolas particulares e cobra mensalidades das famlias, por
associaes (SENAI, SENAC, Igrejas, Clubes etc.) e por outras entidades privadas.
As principais fontes pblicas de recursos para a manuteno e desenvolvimento do ensino provm das seguintes
esferas governamentais:

Unio, que deve aplicar, pelo menos, 18% do total da arrecadao tributria federal;
Estados, que deve aplicar, no mnimo, 25% da arrecadao dos impostos estaduais e 25% dos recursos do Fundo
de Participao dos Estados (FPE), resultante da transferncia de recursos federais e Municpios, que devem
aplicar 25% ou mais da arrecadao dos impostos municipais e 25% dos recursos do Fundo de Participao dos
Municpios (FPM), resultante da transferncia de recursos federais.
Segundo os nveis de governo, os Estados contribuem com a maior parcela do financiamento pblico para
Educao, o que corresponde a pouco mais de 48%.
Em seguida encontram-se os Municpios, com uma contribuio de 30% e depois, a Unio, que direciona cerca de
22% do total.
A Organizao da Educao Nacional e sistemas de ensino est definida na nova Lei de Diretrizes e Bases da
Educao LDB, que tambm estabelece as competncias das diferentes esferas do Poder Pblico. Assim, a
Unio, os Estados, o Distrito Federal e os Municpios, alm de organizarem, em regime de colaborao, as
unidades escolares que compem os seus sistemas de ensino, tm incumbncias prprias na sua
administrao.
A Unio, por exemplo, responsvel pela coordenao da poltica nacional de educao e pela elaborao do
Plano Nacional de Educao, articulando os diferentes nveis e sistemas. Os Estados e o Distrito Federal
possuem, entre outras, a incumbncia de assegurar o Ensino Fundamental e oferecer, com prioridade, o Ensino
Mdio. J os Municpios so responsveis pela oferta da Educao Infantil em creches e pr-escolas, dando
prioridade ao Ensino Fundamental.
O Conselho Nacional de Educao, rgo da administrao direta do Ministrio da Educao, atua de forma
permanente na estrutura educacional, exercendo funes normativas e de superviso.
O Sistema Federal de Ensino compreende:
as instituies de ensino mantidas pela Unio;
as instituies de Educao Superior e
os rgos federais de educao.
Os Sistemas de Ensino dos Estados e do Distrito Federal compreendem:
as
as
as
os

instituies de ensino mantidas, respectivamente, pelo Poder Pblico estadual e pelo Distrito Federal;
instituies de Educao Superior mantidas pelo Poder Pblico municipal;
instituies de Ensino Fundamental e Mdio criadas e mantidas pela iniciativa privada e
rgos de educao estaduais e do Distrito Federal, respectivamente.

Obs.: No Distrito Federal, as instituies de Educao Infantil, criadas e mantidas pela iniciativa privada, integram
tambm o seu Sistema de Ensino.
Os Sistemas Municipais de Ensino compreendem:
as instituies do Ensino Fundamental, Mdio e de Educao Infantil mantidas pelo Poder Pblico municipal;
as instituies de Educao Infantil criadas e mantidas pela iniciativa privada e
os rgos municipais de educao.
Obs.: Nenhum sistema municipal poder oferecer outras etapas de ensino sem que tenha oferecido, antes, a
Educao Infantil em creches e pr-escolas e, principalmente, o Ensino Fundamental.
Os Sistemas de Ensino definem as normas de gesto do ensino pblico na Educao Bsica, mas as unidades
integrantes dispem de uma progressiva autonomia pedaggica, administrativa e de gesto financeira.
Profissionais da Educao
(Artigos 61 a 67)
A formao de profissionais da educao para atuar no magistrio bsico (Educao Infantil, Ensino Fundamental
e Ensino Mdio) deve ser feita em nvel superior, atravs de cursos de licenciatura com durao plena, realizados
em universidades ou institutos superiores de educao. Tambm admitida a formao em nvel mdio, na
modalidade Normal, para os professores que lecionam na Educao Infantil e nas quatro primeiras sries do
Ensino Fundamental. A formao de docentes, exceto para a Educao Superior, ainda inclui a prtica de ensino
de, no mnimo, trezentas horas. A preparao para o exerccio do magistrio superior feita em nvel de psgraduao, prioritariamente em programas de Mestrado e Doutorado.
Educao Distncia
(Artigo 80, 1 e 2, incisos I, II e III)

Os cursos ministrados sob forma de educao distncia sero organizados em regime especial, com
flexibilidade de requisitos para admisso, horrio e durao, sem prejuzo, quando for o caso, dos objetivos e das
diretrizes curriculares fixadas nacionalmente.
Os cursos distncia que conferem certificado ou diploma de concluso do ensino fundamental para jovens e
adultos, do ensino mdio, da educao profissional e de graduao sero oferecidos por instituies pblicas ou
privadas especificamente credenciadas para esse fim.
A oferta de programas de mestrado e de doutorado na modalidade distncia ser objeto de regulamentao
especfica.
O credenciamento das instituies e a autorizao dos cursos sero limitados a cinco anos, podendo ser
renovados aps avaliao.
A matrcula nos cursos distncia de ensino fundamental para jovens e adultos, mdio e educao profissional
ser feita independentemente de escolarizao anterior, mediante avaliao que defina grau de desenvolvimento e
experincia do candidato e permita sua inscrio na etapa adequada, conforme regulamentao do respectivo
sistema de ensino.
A matrcula nos cursos de graduao e ps-graduao ser efetivada mediante comprovao dos requisitos
estabelecidos na legislao que regula esses nveis.
Os certificados e diplomas de cursos distncia autorizados pelos sistemas de ensino, expedidos por instituies
credenciadas e registrados na forma de lei, tero validade nacional.
Os certificados e diplomas de cursos distncia emitidos por instituies estrangeiras, mesmo quando realizados
em cooperao com instituies sediadas no Brasil, devero ser reavaliados para gerarem efeitos legais, de
acordo com as normas vigentes para o ensino presencial.
A avaliao do rendimento do aluno para fins de promoo, certificao ou diplomao ser feita por meio de
exames presenciais, de responsabilidade da instituio credenciada para ministrar o curso, segundo
procedimentos e critrios definidos no projeto autorizado.
Sobre o Autor
Professor universitrio, jornalista e escritor.

Comentrios (2)
Muito bom ! por Irene Santana, dezembro 7, 2008
O contedo muito bom.O professor Nelson Valente est de parabns!
Sensacional ! por Celso Luiz Prudente, dezembro 7, 2008
O ilustre professor Nlson Valente um especialista em Histria da Educao e principalmente, Legislao
Educacional. Sou doutor pela USP/SP e quando posso pesquisar na Internet para ler artigos do referido
professor em epgrafe. Na Argentina, encontrei o livro deste emrito professor numa das principais
universidades daquele pas: o livro - Elementos de Semitica - Comunicao verbal e alfabeto visual.
Minhas sinceras observaes!
Resultados 1 - 2 de 2

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