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- La actitud filosfica y caractersticas (radical, totalizadora, crtica,

problematizadora y racional).
(radical, totalizadora, crtica,

Actitud filosfica
Acabo de sealar que no todos somos cientficos pero todos
somos hombres. Es fcil apreciar la perogrullada que acabo de
pronunciar; las plticas entre jvenes nos muestran que, por
una parte, los intereses, ideales, proyectos de los seres
humanos, en gran medida son diferentes; sin embargo, en otra
gran medida son prcticamente iguales. Todos se preparan
para lo mismo, para ser hombres de una polis, para vivir como
animales racionales. Ahora bien, si la ciencia permite a los que
se dedican a ella conocer de manera racional la parcela que
han elegido como objeto de estudio, la filosofa permite, no a
unos cuantos hombres "explicar y/ o transformar" la realidad
estudiada, sino que prepara a todo hombre --a todos los
hombres-- para que se realice como el verdadero hombre que
deber ser a lo largo de su vida.
No
es,
en
rigor,
absolutamente
necesario
estudiar
acadmicamente la filosofa para realizarse como hombre; pero
es absolutamente indispensable la actitud filosfica ante la
realidad, ante los otros y ante uno mismo.
Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho
brevemente, la reflexin filosfica, la actitud filosfica que todo
ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido
del orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido
al filsofo como el hombre sabio y a la filosofa como la
sabidura.
Qu es lo que quiero dar a entender por orden? La filosofa
viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de
jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.;
ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una

labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de

inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la
anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el
valor de todas las actividades que realiza el ser humano.
Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos
aparece, con vistas a la ltima razn y significado. Adems,
este filosofar, as entendido, es un empeo razonable e incluso
necesario, del que no se puede en modo alguno dispensar el
hombre que verdaderamente vive en el espritu; quiero decir
con esto ltimo, el hombre que sencillamente piensa.
Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre
tienen una "resonancia" humana e interesan al hombre porque
es su mismo ser el que se encuentra en juego. De esta manera
surgen las interrogantes relativas a la naturaleza y existencia
del ser, del mundo, del conocimiento, de la verdad y de la
falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma de
conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la
sancin, etctera.
Existe adems otro punto que merece ser recordado para
entender bien el planteamiento del asunto que nos ocupa.
Existen algunos pensadores, grandes filsofos sin duda, que se
han preguntado qu sentido tiene la filosofa, especialmente
para nuestro mundo, y han destacado con razones por dems
interesantes, que para hacer filosofa --y en ocasiones para su
defensa-- es necesario comprender la "inutilidad" que tiene.
Esto en el sentido de que la dignidad filosfica le viene precisa
mente del hecho de no ser "un instrumento" que sirva para
lograr un fin superior, que no es un puro medio cuya dignidad y
sentido se deriven de la meta que permita alcanzar. La filosofa,
sealan, tiene toda la nobleza de un fin y en este sentido no
sirve para nada; se caracteriza por su inutilidad.
Hoy, cuando el ser humano se siente con tanta frecuencia
desamparado a nivel exstencial, es natural que se vuelvan los
ojos esperanzados hacia la meditacin --entindase reflexin-filosfica para esperar de ella alguna ayuda. Las nuevas
generaciones, decepcionadas repetidas veces por las ciencias
positivas y las conquistas tecnolgicas, vuelven de nuevo su
atencin a la filosofa solicitando de ella alguna indicacin.

Lo anterior resulta aleccionador; en efecto, la filosofa busca

las causas ms definitivas de lo real, la inteligencia humana
tiene un apetito natural de "hacer" filosofa, y es que, por
estructura constitutiva, gracias a su inteligencia, el hombre
busca saber; y tambin por estructura constitutiva el hombre
anhela conocer las causas ltimas de lo que estudia, de lo que
le rodea. El hombre es por naturaleza filsofo, lo que de
ninguna manera significa que siempre haga buena filosofa. Lo
importante es que la filosofa no aparece como el resultado de
una diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un
espritu ocioso, sino que ms bien la filosofa responde a la
exigencia de clarividencia que lleva nsita la inteligencia
humana. Por ello se puede afirmar que "somos hombres y por
eso naturalmente filosofamos".
Aprciese, de paso, al mismotiempo que se seala en qu
consiste la reflexin filosfica, una comparacin entre ciencia y
reflexin filosfica. Ante el hecho de la muerte de un ser
humano el problema no consiste tan slo en determinar si la
causa de la muerte fue un infarto o un cncer (ciencia positiva)
sino en determinar por qu el hombre es mortal (filosofa); o
bien, responder al modo como las cmaras legislativas elaboran
las leyes positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la
cuestin de la determinacin de la razn ltima que, hace
necesaria la existencia de tales.leyes (filosofa).
Una aclaracin sobre los fines propios de la filosofa, que a
veces no son entendidos debidamente. No confundir los fines
que tiene la filosofa con los fines que puede tener el sujeto que
hace filosofa. Puede ser que ambos fines coincidan o que
discrepen. Lo que aqu me interesa que quede claro es
determinar el fin al que tiende el saber filosfico. De este
modo, podemos ver que un sujeto emplea su saber matemtico
para obtener dinero y otro recurre a la msica para poder
dormir, lo que de ninguna manera autoriza a concluir que la
finalidad de las matemticas consista en la obtencin de dinero
o la de la msica sea procurar el sueo.
Para comprender lo anterior es necesario recordar que el
concepto de til se relaciona con el de medio; ambos designan
realidades que son amables, que se buscan en razn del

trmino al que conducen y que dan explicacin de su apetencia.

El medio vale por el fin; lo til es apetecible por lo que permite
alcanzar; no es en este sentido ninguna paradoja afirmar que si
todo fuese medio nada sera medio, que si todo fuera til nada
sera til en verdad. Algo es medio o til en relacin a algo
posterior y superior. Y hay realidades que valen precisamente
como medios, en tanto que hay otras que poseen la categora
de fines, son valiosos por s mismos. La filosofa especulativa,
en este sentido, no es til para nada, no se justifica por su
ordenacin en algo diferente y superior; ella misma se
autojustifica, es valiosa por s misma, es, en otras palabras, un
fin, ello constituye su nobleza y dignidad.
Cierto, nuestra poca est afectada por una especie de ceguera
absoluta con relacin a aquello que precisamente por tener el
carcter de fin es lo ms valioso, como puede ser la
importancia del amor humano, el significado de las obras de
arte o el mismo sentido que guarda la persona humana. Todas
estas realidades, al igual que la filosofa especulativa, se
catacterizan por no servir para nada, no son medios sino fines.
Se podra decir, por ejemplo, que la tica carece de utilidad?
Parecera absurdo sin las consideraciones anteriores. Si algo
hay que lamentar en la poca en que vivimos es precisamente
la ausencia de conocimientos tan necesarios como los de la
tica para dar a la conducta humana su cauce adecuado. A un
nivel no cientfico, la ausencia de, la virtud de la prudencia
explica en la historia que nos ha tocado vivir una serie de
opciones dramticamente negativas.
Quiz lo nico que pudiera devolver al hombre el significado de
su ardua existencia, el sentido de sus acciones, la luz de sus
desvelos y sacrificios sera una adecuada filosofa moral. Es
todo un mundo el que aparece: el de los valores, el del bien, el
del amor, el de la ley, el de la responsabilidad, el del bien
comn, el de la justicia, el de la fortaleza, el de los derechos,
etctera.
El hombre inmerso en el mundo es como un rumiante que pace.
Su cabeza inclinada hacia abajo le impide contemplar las
estrellas. Pero hay estrellas entre los hombres. Si no las vemos

brillar es simplemente porque no las miramos. Pero lucen y

estn all a nuestro alcance y para nuestro provecho,
ofrecindonos su ejemplaridad.
Para concluir, quiero sealar que esta forma de concebir a la
filosofa no es la nica; existe tambin la concepcin
transformadora de la filosofa. Sin embargo, aqu expliqu la
concepcin que tengo de la filosofa.

Caractersticas de la actitud filosfica

- Es Totalizadora.- El filsofo estudia la integridad de la realidad y sus planteamientos son generales.

- Es Analtica e Interpretativa.- El filsofo identifica un problema y analiza su contenido, estudiando sus

elementos.

- Es Crtica.- El filsofo utiliza el juicio. No admite alguna afirmacin sin haber reconocido o evaluado su valor
o legitimidad.

- Es Innovadora e Inventiva.- El filsofo busca nuevas ideas y busca lo diferente.

1. TERICA la teora es un cuerpo de enunciados que permite explicar

determinados hechos o resolver problemas de conocimiento. La filosofa es
terica porque busca capturar sistemticamente lo que las cosas son.
2. REFLEXIVA: significa meditar. Vuelta del pensamiento sobre si mismo o
sobre conocimientos y actos previamente cumplidos con el objeto de
analizarlos.
3. CRITICA: segn Salazar Bondy, la crtica es una actitud racional de quien
indaga por los fundamentos y principios del conocimiento, la accin y el ser.
Otra definicin dice que la crtica es el anlisis y la evaluacin provocados por
defectos de algn tipo. Es la valoracin o juicio sobre una situacin y
comportamiento, obra de arte o literatura. Los requisitos principales de las
crticas es que debe ser objetiva, veraz e imparcial.
4. RIGUROSA: En filosofa nada puede afirmarse sin que sea sometido a una
demostracin racional, coherente, lgica. Debe probarse o demostrarse lo
afirmado con argumentos slidos y vlidos.

5. INCONDICIONADA: La filosofa no acepta ninguna restriccin, parmetro,

prohibicin. Medida o condicin alguna en su tarea de filosofar. El filsofo debe
gozar de la mxima libertad para su reflexin crtica, el empleo de su logos. La
nica condicin aceptada por el filsofo es el uso de la razn.
6. UNIVERSAL: que no tiene lmites.
7. METDICA Procedimiento empleado para alcanzar un fin. Cada filsofo crea
su propio mtodo. SOCRATES con la irona y la mayutica; PLATON con la
dialctica; ARISTOTELES con la lgica; DESCARTES con la duda metdica.
8. SISTEMTICO conjunto de ideas filosficas caracterizado por su coherencia
interna y vinculacin lgica como por su referencia a la totalidad.
9. CONTROVERSIAL: constituida por el debate acerca de la adecuacin de
diferentes enfoques, principio o mtodos.
10. PROBLEMTICA: La cuestin que se plantea a la investigacin y puede ser
resuelta en trminos racionales.
11. PRACTICA: es un saber hacer, una puesta en obra de principios tericos.
Segn los griegos, es la accin de llevas a cabo algo.
12. PERSONAL: Es meditacin personal.
13. PARADJICA afirmacin que no se opone a la verdad sino que a veces
intenta restablecerla ante supuestas verdades de la opinin pblica.
14. DESINTERESADA: inters altruista: bienestar general.
15. INTEGRAL: Abarca todo cuanto existe y en esa medida quiere alcanzar un
nivel trascendental.
16. TRASCENDENTE: se interroga necesariamente por lo que est ms all de
lo observado.
17. METAFSICA: la esencia de los temas.
18. RADICAL: va a la raz de las cosas.
19. RACIONAL: a travs del pensamiento y la razn.

ACTITUD FILOSFICA
ACTITUD FILOSFICA
1. LA ACTITUD HUMANA
El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso. Las quiere y las cuida; las odia y las destruye; las usa o
las consume; o, simplemente, las contempla o goza con ellas; es decir, asume distintas actitudes cuando se
dirige a ellas. La actitud humana apunta en muchas direcciones, desde la pragmtica hasta la filosfica, las
ms alejadas la una de la otra.
a) La actitud pragmtica
Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los das. Considera las cosas como objetos de uso y de
consumo; las cosas las distingue por su utilidad. Todas son para algo, para la alimentacin, vestido, vivienda,
etc. Es la actitud visible en la seora que va al mercado por ejemplo o el trabajador en la fbrica; pero,
tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se viste y cuando se alimenta.
b) La actitud esttica
Es la actitud que goza con la presencia de las cosas. Es la actitud ante un bello rostro, un bello cuerpo, una
hermosa flor, una hermosa cancin, un hermoso cuadro, una bella pgina bien escrita, una catedral, un
acantilado, un espectculo o simplemente un insecto. Para esta actitud, las cosas no son tiles; no son objetos
de conocimiento, son objetos para gozar de su presencia.
c) La actitud religiosa
Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser supremo. Todas las cosas son obra de Dios; en todas
est la presencia divina; no hay una sola cosa que no obedezca a su poder y a su bondad. La expresin de
esta actitud es la devocin.
d) La actitud moral
Es la actitud frente a las acciones humanas, a la conducta humana. Para esta actitud los actos humanos son
buenos o malos. Sus manifestaciones son la aprobacin y el aplauso o el reproche y la censura. La
abnegacin y la benevolencia son aplaudidas; la hipocresa y la deslealtad son censuradas.
e) La actitud filosfica espontnea
Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto extraa, que surge de repente
entre las otras actitudes. Se presenta en circunstancias especiales en cualquier persona. Es tan natural como
las otras actitudes humanas. No requiere un entrenamiento o aprendizaje acadmico. No es un privilegio del
filsofo. La actitud filosfica, como disposicin natural, est lista a aparecer en todo hombre; en el filsofo esta
actitud es cultivada y elevada a su mxima potencia; se convierte en una prctica enriquecida por el
entrenamiento y el aprendizaje. Pero en la raz de todo trabajo filosfico est esa natural disposicin de todo
ser humano por preguntarse sobre el sentido de las cosas.
Le puede ocurrir, por ejemplo, a un presidiario en uno de los tantos das o noches en la crcel, preguntarse
por el sentido que tiene su vida en prisin, qu vale su vida entre barrotes. Y an ms si cumple sentencia
injusta. Su mente puede haberse quedado vaca, de cosas, de personas, de sucesos, y lo nico que le queda
es el martilleo constante de su soledad y entonces puede haberse preguntado Qu soy? Dnde estoy?
Qu me espera?
Esta actitud ni es pragmtica, porque con ella no quiere conseguir nada, ni es esttica, porque con ella no
goza, ni es religiosa ni es moral, porque hasta Dios se ha borrado de su mente. Es una manifestacin de la

actitud filosfica. Y para presentarse esta actitud no ha sido necesaria la preparacin acadmica o el
aprendizaje metdico. Tampoco ha tenido que esperar saber ciencia o ser filsofo para preguntarse por el
sentido de su vida. Le ha bastado, como hombre, haber puesto en ejercicio su disposicin natural a
preguntarse por lo que son las cosas, por saber cul es su sentido o su destino. Tampoco su respuesta
necesita estar premunida de todas las garantas del saber filosfico.
La actitud filosfica en este sentido es una disposicin natural corno lo es la actitud pragmtica.
Espontneamente, aparece en situaciones vitales de los seres humanos.
2. LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA
Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filosfica espontnea y resulta de su cultivo y el
aprendizaje acadmico. A lo largo de la historia, ha perfilado sus caractersticas propias.
La filosofa ha sido siempre una actitud muy original, que ha estrenado mtodos y ha estrenado conceptos y
trminos, que ha pretendido ver la espalda de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta
independencia, ha realizado sucesivos intentos por comenzar todo de nuevo, desde sus races, apartando
autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado tradicionales creencias solo con el poder de la razn.
Son seeros a este respecto, los ensayos de Descartes y Heidegger. Cada uno a su turno ha pretendido poner
a un lado todo el saber anterior. Descartes, con su duda metdica, dej sin piso todo lo aprendido y puso y
orient el pensar en una nueva dileccin. Heidegger se propuso "destruir" dos mil aos de metafsica e
instaurar una nueva. A la larga, estos intentos han sido muy fecundos. Aunque no han logrado cumplir con
toda su empresa; sin embargo, han podido poner al descubierto aspectos inditos de la realidad, de la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
La actitud filosfica acadmica, por eso, est marcada por la bsqueda del fundamento, por la bsqueda de la
claridad, por querer llegar a las cosas mismas. El estilo de vida del filsofo es la bsqueda de fundamentos, la
bsqueda de claridad, el sometimiento a las cosas. Esa es la actitud que subyace a toda filosofa, al margen
de los resultados diversos, heterogneos y hasta contradictorios. Esta actitud se traduce en un estilo de trato
con las cosas, en un estilo de conocer o saber, hasta en un estilo de vivir.
3. CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA ACADEMICA
a) La actitud filosfica acadmica es universal
La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el conocimiento universal, el conocimiento de la totalidad
de las cosas. Ha pretendido abarcado todo. Su objeto pretendido ha sido el universo entero, desde Dios hasta
un grano de arena.
Se advierte bien esta caracterstica, cuando se contrasta la actividad filosfica con la actividad cientfica. En
las ciencias, hay la divisin del trabajo. La ciencia divide la realidad en sectores cada vez ms pequeos, ms
delimitados. La fsica, por ejemplo, no se ocupa ms que de fenmenos fsicos; la biologa nada ms que de
fenmenos vitales; la sociologa, de los grupos sociales; la lingstica, del lenguaje; la medicina, de las
enfermedades, etc.
Para la filosofa no hay tal divisin. Las respuestas filosficas alcanzan a todas las cosas. La mirada filosficas
alcanzan a todas las cosas. La mirada filosfica las contempla como modos de ser de un todo. Lo que toca a
una cosa toca a otra y todas las dems, porque todas estn comprendidas en ese todo nico que es el
universo. En este sentido, la mirada filosfica es una mirada universal que lo abarca todo.

No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente en el mismo sentido que el de la ciencia. Un estudio, en
esta direccin, resultara ocioso y, sobre todo, difcil. No es en esta direccin que la filosofa trata de la
totalidad del ser. Lo hace en un aspecto muy preciso. Busca lo constante, lo permanente, lo que hace que
todas las cosas sean.
La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable y cambiante. Unas cosas nacen y otras mueren; unas
aparecen y otras desaparecen. Hay un proceso continuo de cambio, de transformacin de unas cosas en
otras. A la filosofa le ha interesado descubrir lo permanente, lo que perdura y dura detrs de los cambios o a
pesar de los cambios.
La filosofa ha considerado que eso permanente y constante afecta a todas las cosas, las sostiene a todas, se
esparce por todas. Y an algo ms decisivo: sobre eso permanente se constituyen o construyen. La totalidad
del ser queda determinada desde esa raz. Cuando se dice, entonces, que la filosofa es el estudio universal,
se est afirmando que es el estudio de toda cosa, pero en lo respecto de su ser, esencia o existencia.
b) La actitud filosfica acadmica es racional
La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un producto de la razn. Esto quiere decir, por lo menos, dos
cosas. En primer lugar, que la filosofa no es obra ni de los sentidos, ni de la imaginacin, ni del sentimiento.
En segundo lugar, que la razn tiene atributos especiales, que le confieren la competencia para producir
filosofa, para plantear y formular problemas filosficos.
La razn es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los problemas. Es minuciosa y exhaustiva.
No deja nada por examinar. Siempre sus anlisis son a fondo. En las demostraciones es rigurosa, muy
cuidadosa, sumamente precavida en todo, en la eleccin de los trminos, en la eleccin de las pruebas, en la
seleccin de los argumentos, en la estipulacin de los mtodos. Nada deja sin fundamento, sin justificacin.
Por otra parte, la razn pretende la mxima coherencia y la mxima claridad. La primera condicin de todo
conocimiento filosfico es la ausencia de contradicciones. Es inconcebible para la razn la incoherencia y la
contradiccin. Pretende tambin la mxima prudencia.
La profundidad en los planteamientos, el rigor en las demostraciones, la claridad en la exposicin, la
coherencia en sus enunciados son expresin del trabajo de la razn, de su poder de alcanzar la verdad.
La razn es la facultad que puede sortear la influencia de las pasiones, los prejuicios, los intereses, las
ideologas. El poder deformante del conocimiento por esta influencia es desenmascarado por la razn. En este
sentido, el conocimiento filosfico como conocimiento racional, es desapasionado, desinteresado,
desprejuiciado, desideologizado. Por eso, la razn sigue siendo la condicin de una filosofa que se atenga a
las cosas, la ciencia pura que postularon Platn y Aristteles.
Por otra parte, el estudio racional es un estudio mental. No utiliza ni aparatos ni experimentos. Sus
experimentos son mentales. El trabajo filosfico es rico en experimentos mentales. Sus distintos mtodos son
diversos modos de proponer experimentos mentales. Un ejemplo ilustre de experimento mental es el que se
hace Descartes cuando reduce al hombre a un punto pensante, a una cosa que piensa. Lo supone al hombre
sin cuerpo, sin manos, sin cerebro, sin sangre, concentrado en su pensamiento dubitativo. En este sentido el
estudio filosfico como estudio racional es puramente mental.
c) La actitud filosfica acadmica es radical
La filosofa busca el fundamento; pero no cualquier fundamento. Persigue la raz de todo fundamento; por eso,

la pretensin de saber radical, que va a las races. Esta caracterstica se har patente si la comparamos con el
trabajo de la ciencia.
La ciencia, tambin, es saber de fundamentos, de demostraciones y pruebas experimentales. Pero no es
saber de fundamentos radicales. Deja sin examinar los puntos de partida, los principios. Las ciencias son
especialistas en regiones de objetos. Ejemplo: La zoologa tiene sus animales; la fsica los fenmenos fsicos.
Las ciencias no ponen en cuestin sus objetos; los admiten como se les aparecen. A ningn zologo se le
ocurre dudar de sus animales y a ningn fsico le pasa por la mente que no est frente a la naturaleza.
Los cientficos tienen un margen para creer sin discutir o para suponer sin cuestionar. Parten de ciertas
creencias firmes, que se llaman axiomas (verdades evidentes por s mismas). Por ejemplo, el fsico parte de la
creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes se da de la misma manera. No
hara el cientfico ciencia si pensara que aqu los fenmenos se producen de una manera y all a la distancia
de unos kilmetros se repiten de otra. Tampoco lo hara si pensara que maana las cosas van a ser de otra
manera. Los cientficos tienen absoluta confianza en que las leyes son iguales en todo el mundo.
La filosofa no se da ningn margen. No hay ningn supuesto. El filsofo se lanza siempre hasta el fondo,
hasta la raz, hasta el primer fundamento, hasta el fundamento incondicional o incondicionado. Va condicin
tras condicin pretendiendo llegar hasta la ltima. No se asusta si para eso hay que poner en duda todo como
lo hizo Descartes al dudar de todo, y que para esto tenga que inventar mtodos, conceptos, trminos. Ese es
el oficio del filsofo. Descartes buscaba un fundamento absoluto e inconmovible.
d) La actitud filosfica acadmica busca el conocimiento necesario y universal
La filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige pruebas, razones, demostraciones. Exige dar
cuenta de la cadena de fundamentos. No se detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales, aquellas que
fundamentan los puntos de partida, los principios. Por eso, la filosofa fue la ciencia de los primeros principios.
El saber apodctico es necesario y universal. Un conocimiento necesario y universal es el que ha logrado
captar la cosa tal cual es y por eso podr ser alcanzado por cualquier hombre y en cualquier lugar. Un
conocimiento que valga para unos y no para otros no es universal o que sea vlido en un lugar y no en otro no
es necesario. Un conocimiento tal es individual y contingente. Ejemplo de conocimiento necesario y universal
es el conocimiento matemtico. La raz cuadrada de 25 ser 5 en todos los lugares y para todos los hombres.
Ejemplo de conocimiento individual y contingente es el conocimiento sensible. El sabor, por ejemplo, de una
taza de t puede ser ms o menos dulce, segn el paladar de las personas.
Desde Platn el conocimiento sensible ha sido el modelo de conocimiento contingente e individual y el
conocimiento matemtico el modelo del conocimiento necesario y universal. A este conocimiento lo denomin
episteme o ciencia y al conocimiento sensible simplemente doxa u opinin. La filosofa fue episteme, no doxa.
A la luz de su historia, la filosofa, sin embargo, parece ofrecer un conocimiento asaz contingente. Porque no
ha alcanzado nada que pueda ser aceptado. por todos los hombres y en todos los lugares. Por ejemplo, sobre
cul sea lo permanente o constante, hay tesis diametralmente opuestas. Mientras que para unos es la materia;
para otros es la idea, como algo cualitativamente distinto de la materia. Y hay dos bandos irreconciliables de
materialistas e idealistas. Sobre las fuentes fundamentales del conocimiento las posiciones tambin son
opuestas. Mientras que unos sostienen que es la razn; los otros afirman que es la experiencia sensible. Y,
por otra parte, se advierte que entre estas oposiciones polares se ubican posiciones intermedias, que se
distinguen unas de otras por diferentes matices. Resultara, entonces, que en filosofa no hay saber necesario
y universal, que no hay episteme, que todo es doxa. Esta objecin no anula, sin embargo, lo que se sostiene
en la caracterstica tres. Porque el reparo tiene en cuenta principalmente los resultados y el acento de esta

caracterstica est puesto en la intencin. Por otra parte, esta pretensin no se ha quedado en un simple
deseo. El trabajo filosfico, plasmado en obras justamente famosas, muestra este carcter, por la maestra en
los anlisis, por el rigor de las demostraciones y tambin por los descubrimientos.

e) Aplicacin de la actitud filosfica frente a los problemas personales

Los problemas personales de cada quien son mltiples. Podran ser sentimentales, sociales, econmicos. Por
ejemplo, un amor apasionado o un amor no correspondido; la amistad de un amigo o de una amiga, o de un
pariente, o de un vecino; la falta de medios para sostenerse o el exceso de dinero que lo predispone al
derroche.
Cmo nos sirve la actitud filosfica para enfrentado? Lo primero que nos debe ensear la actitud filosfica es
a distinguir las diversas actitudes. Esto significa capacidad de discriminacin y anlisis. Antes que nada,
entonces, la identificacin clara e inteligente del problema. Y esto significa un exhaustivo anlisis de los
elementos del problema, hasta encontrar o tratar de encontrar sus races.
Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que esto significa que una amistad se
est acabando, que la amistad de un amigo termina. Tendr que analizarse a fondo el por qu. Cmo
comenz el distanciamiento? Fue un suceso casual, un malentendido, una acusacin injusta, un acto
desconocido, una deslealtad? La actitud filosfica debe entrenarlo a encontrar, luego de un sereno, exhaustivo
anlisis, la causa o las causas fundamentales de tal alejamiento. Aqu se aplicar un principio filosfico que
nada es sin fundamento, nada hay sin un por qu.
Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio de casos, que es una casustica. No. Ms bien, quiere
decir, que la filosofa como que es universal, como que no se circunscribe a un tema o a un asunto sino a
todos, puede o tiene la competencia para enfrentar crticamente los diversos problemas de la vida. Y aqu
tomamos crtica en su sentido ms genuino de distinguir lo ms decisivo de lo decisivo de un asunto.