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UNIVERSIDADE SANTA RSULA

Disciplina: Teologia-Fundamentos
Professor: Marcio Ribeiro
Apostila sobre o ser humano: pessoa e sujeito.
1. A nossa viso do ser humano: ser humano como Pessoa. 1
A) O ser humano como pessoa
O ser humano criado imagem de Deus, afirma o livro do Gnesis (Gn 1, 26ss).
Tanto o homem quanto a mulher so criados imagem de Deus. No mundo
ocidental, a tradio crist procurou explicar o significado deste tema da imagem
mediante o conceito de PESSOA. Ser criado imagem de Deus equivale a afirmar
que somos pessoas.
Quais so, ento, as caractersticas da pessoa?
A pergunta importante. Como resposta, mais vale uma descrio simples do
que seja a pessoa. Trata-se de uma descrio, no de uma definio:
B) Descrio da pessoa
Eu sou uma pessoa, quer dizer, eu sou chamado a ser eu mesmo na relao. Para
explicar esta afirmao, preciso analisar seus dois elementos. Vejamos o
primeiro:
1. Pelo fato de ser uma pessoa, eu sou nico e irrepetvel, distinto dos outros
seres humanos, do cosmos e de Deus.
E, assim, sou chamado:
a autopossuir minha vida, isto , a ser senhor da minha vida, procurando
rejeitar todo tipo de escravido;
a desenvolver minha capacidade de escolher por mim mesmo, isto , a ser
livre, procurando rejeitar todo tipo de manipulao;
a desenvolver o meu modo prprio de ser pessoa (minha vocao pessoal),
procurando rejeitar a instrumentalizao. O ser humano no um objeto ou uma
coisa, uma pessoa valiosa por ela mesma para alm de toda instrumentalizao
ou utilizao.
2. Vejamos agora a segunda parte da frase: mas eu sou pessoa na relao:

com o mundo (mediante o trabalho, a celebrao, a festa...);

com os outros seres humanos (mediante o dilogo, o amor, a amizade, a


confrontao...);

com Deus (mediante a confiana, a f, o amor, a obedincia...).

3. fcil concluir que na pessoa existem duas dimenses bsicas: a


interiorizao e a abertura.
Nesta parte, apresentamos um resumo do texto de GARCIA RUBIO, Alfonso. O projeto de Deus
sobre o ser humano. Iniciao Teolgica. Curso de Teologia distncia. Rio de Janeiro: PUC- Rio,
1999.
1

Para que a pessoa possa amadurecer na sua personalidade, indispensvel a


superao de toda dicotomia ou dualismo entre estas duas dimenses, de tal
maneira que sejam desenvolvidas numa inter-relao dinmica, cada uma aberta
sempre complementao crtica da outra. Com outras palavras, necessrio
aplicar a viso integrada do ser humano, a respeito de como se realiza o
crescimento da personalidade, na articulao entre a dimenso de interiorizao
e a dimenso de abertura.
4. A pessoa o EU; o TU concreto...
Na descrio da pessoa, outras dimenses devem ser focalizadas, tais como a
dimenso de espiritualidade e a dimenso de corporalidade, a dimenso da razo
e a dimenso do afeto etc. Quer dizer, na pessoa humana, encontramos uma
pluralidade de dimenses ou aspectos que compem a riqueza do ser humano.
Riqueza vivida na unidade que a pessoa concreta. As dimenses no so ainda
a pessoa. A pessoa quem possui todas estas dimenses de maneira dinmica: a
pessoa o eu, o tu concreto.
A articulao dinmica da dimenso de imanncia e transcendncia, mediante
uma relao de integrao-incluso, indispensvel para o amadurecimento da
personalidade humana. na relao que o ser humano descobre e aprofunda a
prpria identidade. No desenvolvimento do prprio ser pessoal, como
autopertena, auto-responsabilidade e autofinalidade, vive uma relao
realmente enriquecedora.
Toda pessoa nica, mas em relao. E, assim, a dimenso comunitria (em
diferentes nveis) constitutiva da pessoa, no extremo oposto a toda afirmao
individualista (no sentido de fechamento em si prprio) do ser pessoal. Mais
ainda, a pessoa s existe no concreto das situaes histricas. Por isso, a defesa
da dignidade da pessoa humana comporta o compromisso, no interior das
tenses e conflitos prprios a cada situao, contra a injustia, a opresso, a
misria etc, que impedem os seres humanos concretos de desenvolverem sua
riqueza pessoal. Comporta, sem dvida, o compromisso com as pessoas que tm
a sua dignidade aviltada ou negada, mas implica igualmente o compromisso em
nvel estrutural de tornar possvel- com as mediaes adequadas a cada contexto
e a cada situao - uma sociedade qualitativamente diferente, dotada de
estruturas a servio da possibilidade de personalizao para todos. Da coerncia
com que a Igreja viva estes compromissos depende a superao da acusao
feita contra ela de que os seus pronunciamentos sobre o valor e a dignidade da
pessoa humana, por serem abstratos, no podem atingir nem transformar a
realidade brutal das situaes nas quais a pessoa humana negada.2
Para aprofundar
1. Destaque no prprio texto as informaes mais relevantes, ou seja, suas ideias
pertinentes. Para tanto, identifique as palavras-chave em torno das quais cada
parte do texto se desenvolve.
2. Elabore um resumo a partir dessas informaes.
3. Por fim, confronte o texto com as seguintes questes:
a) Sociedade de contrastes: a excluso do outro.
b) Abertura para o dilogo e para o respeito diferena;
GARCIA RUBIO, Alfonso. Unidade na Pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo
crists. 3 edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2001, p. 316s
2

c) A realidade do preconceito e da discriminao presentes em nossa


sociedade.
2. Ser humano como sujeito (a questo da subjetividade) 3
A. O ser humano como sujeito
O descobrimento da subjetividade apontado como uma das caractersticas
bsicas da modernidade. O ser humano se percebe como sujeito (isto , como um
indivduo racional, centro de decises, opes e aes, indivduo autnomo e
independente) face ao mundo da natureza visto como objeto. A subjetividade tem
sido entendida principalmente no mbito da razo instrumental: o homem,
sujeito dotado de razo, capaz, quando possui uma tecnologia adequada, de
submeter e de dominar, para proveito prprio, as poderosas foras da natureza. A
subjetividade tem sido entendida tambm em termos de autonomia e de
liberdade do sujeito humano. O ser humano percebe-se como um centro de
liberdade e de independncia interior face aos outros sujeitos humanos. O
homem moderno , assim, muito cioso da sua liberdade e da sua autonomia. A
tendncia para o individualismo muito acentuada.
No chamado mundo ps-moderno tambm predomina muito fortemente a
subjetividade, s que agora no mais a razo que se encontra no centro, mas
a afetividade. Numa reao contra o racionalismo moderno. Muitos, hoje, tendem
a desvalorizar a razo colocando a emoo e o sentimento no centro da vida do
indivduo. Tambm para estes, a tendncia para o individualismo muito forte.
Para a concepo crist do ser humano, tambm a subjetividade algo muito
importante. Homem e mulher so pessoas, criadas imagem de Deus, chamadas
a se desenvolver como sujeitos livres e responsveis, capazes de amar. Mas, cabe
perguntar: a subjetividade moderna se identifica com a subjetividade crist? De
que subjetividade se trata? Pois, temos experincia de que a subjetividade pode
ser vivida de dois modos muito distintos e at opostos: subjetividade fechada e
subjetividade aberta.
B. Subjetividade fechada ou aberta?
a) Caracterizao da subjetividade fechada: o outro negado como outro. Na
realidade, o outro s aceito na medida em que corresponde minha
expectativa.
Podemos tomar como exemplo a relao homem-mulher. Em nossa cultura
patriarcal, o homem pode tratar muito bem a mulher amada se ela se ajustar
aos esteretipos relativos ao ser feminino. O seu comportamento vai depender
da correspondncia dela s expectativas dele. Ela pode ser protegida e amada
desde que se ajuste quilo que ele espera de sua mulher. Se ela tentar ser ela
mesma, trilhando o seu prprio caminho, o belo edifcio do amor poder cair por
terra. Que dificuldade para o homem aceitar a mulher como outra, acolhendo,
respeitando e valorizando a sua alteridade.
Naturalmente, a mulher pode ter a mesma atitude com relao ao seu amado
no nada fcil para ela aceitar e valorizar o ser masculino. A dominao e a
negao do outro esto encobertos quase sempre com discursos, gestos e
atitudes considerados expresses de amor, de preocupao com o outro e assim
por diante.
Aqui, apresentamos um resumo do texto de GARCIA RUBIO, Alfonso. O projeto de Deus sobre
o ser humano. Iniciao Teolgica. Curso de Teologia distncia. Rio de Janeiro: PUC- Rio, 1999.
3

Na relao pais-filhos, tambm comum encontrar exemplos de subjetividade


fechada. A filha ou o filho querem ser eles mesmos, percorrer com os prprios
ps o seu caminho na vida, fazer opes diferentes da esperada pelos pais!
Quantas dificuldades experimentam muitos pais para aceitarem, na prtica, que
os filhos sejam chamados a desenvolverem sua vocao pessoal, seu modo
prprio de serem pessoas.
Predomina, na subjetividade fechada, a rejeio do outro como outro (homem,
mulher, filho, raa, povo)..4
E notemos que Deus tambm rejeitado como Outro e o mundo da natureza
visto unicamente pelo seu valor utilitrio.
Concluindo, quando somos levados pela subjetividade fechada, desenvolvemos
relaes de dominao e de instrumentalizao do outro. Resultado:
desumanio, morte do outro na medida em que impedido de ser outro,
desastre
ecolgico
e
religio
reduzida
a
uma
comercializao
e
instrumentalizao do divino.
b) Caracterizao da subjetividade aberta: o outro aceito e acolhido como
outro. respeitado e valorizado como outro. Mais ainda, ajudado a ser outro,
fiel prpria identidade.
Na subjetividade aberta, o ser humano vivencia a alteridade, isto , o
reconhecimento, a aceitao e a valorizao do outro como outro, na diferena.
Comporta superao do medo do que seja diferente e do narcisismo. Na relao
com Deus, a pessoa capaz de abrir-se sua novidade, de aceitar a sua
transcendncia e de acolher a sua interpelao.
A pessoa, nas relaes interpessoais, se abre aos outros seres humanos
respeitados e aceitos como diferentes. O homem reconhece e aceita a mulher
como diferente e vice-versa. [...] no primeiro plano, est a pessoa do outro.
superada, assim, a tentao de coisific-la e de instrumentaliz-la.
Na relao com o meio ambiente, a pessoa supera a perspectiva meramente
utilitria e mecanicista. No pretende voltar a uma situao pr-cientfica ou prtcnica, mas visa uma utilizao responsvel dos recursos naturais, respeitando
o ritmo da natureza e colocando-se a servio da preservao da vida.
Mediante um processo lento e nada fcil identificado com o processo de
humanizao a pessoa vai aprendendo a se abrir ao outro (Deus, mulher,
homem, filho), respeitando-o, aceitando-o como diferente.
A gratuidade total impossvel ao ser humano precisamente porque ele
criatura. O decisivo, ento, consiste na predominncia da valorizao do outro
como outro e no na utilizao ou no proveito que se pode tirar da relao.5
Esta abertura ao outro e este acolhimento, nos questiona, nos desinstala e nos
enriquece. Mas, freqentemente, parece que preferimos nos privar do
enriquecimento, para no sermos questionados e chamados desinstalao nos
nossos apriorismos, preconceitos e discriminaes.
Naturalmente, na viso bblico-crist do ser humano, a subjetividade aberta que
deve ser desenvolvida.
C. Como se
(alteridade)?

realiza

desenvolvimento

da

subjetividade

aberta

GARCIA RUBlO, Alfonso. Nova evangelizao e maturidade afetiva. So Paulo: Paulinas,


1993, p.23.
5
Idem, p.23s.
4

Questo: como que, no dia-a-dia, no encontro com as outras pessoas


concretas, podemos desenvolver a abertura da nossa subjetividade?
A resposta est na importncia antropolgica da relao humana,
especificamente no encontro entre o eu e o tu.6
Aspectos bsicos do encontro humano:
a)
Encontrar-se significa olhar-se mutuamente nos olhos, ver e ser visto
humanamente. Nada pode substituir este primeiro passo. A profisso de
grandes ideais pode ser um pretexto para fugir de encontros no nvel pessoapessoa.
b)
Encontrar-se significa falar a um outro e escut-lo, falar e escutar
humanamente. Palavra reveladora da prpria interioridade. Acolhimento da
palavra reveladora do outro.
c)
Encontrar-se significa ajudar-se mutuamente no agir. necessrio saber
oferecer e saber receber ajuda. Apoio mtuo.
d)
Encontrar-se significa assumir voluntria e livremente que unicamente
podemos ser humanos com os outros e junto a eles. Assumir que somos
chamados a viver a co-humanidade, na liberdade.
Para aprofundar
1. Destaque no prprio texto as informaes mais relevantes, ou seja, suas ideias
pertinentes. Para tanto, identifique as palavras-chave em torno das quais cada
parte do texto se desenvolve.
2. Elabore um resumo a partir dessas informaes.
3. Por fim, confronte o texto com as seguintes questes:
a) Os diversos tipos de discriminao e injustia;
b) As situaes em que a solidariedade se faz necessria;
c) As diferentes formas da violncia.

Alfonso Garca Rubio. Unidade na Pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo


crists. 3 edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2001, p. 447s.
6

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