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Liberdade e contemporaneidade
Introduo
Embasando-se em Freud, Rouanet (1993) nos fala sobre o mal-estar, o desconforto e a
culpa sentidos pelos indivduos ocasionados pelos sacrifcios pulsionais exigidos pela vida social.
Ele explica que o mal-estar descrito por Freud em o Mal-estar na civilizao algo
ligado profundamente a qualquer civilizao, contudo, o ressentimento se manifesta em formas
especificas segundo o perodo histrico.
Neste sentido qual a forma contempornea assumida pelo mal-estar na civilizao?
Rouanet ressalta que em todos os seus contornos, o mal-estar se manifesta sob a forma
de um grande ressentimento contra a civilizao, e no caso da modernidade o ressentimento se
dirige em oposio ao modelo civilizatrio do iluminismo, que foi o modelo que delineou a
modernidade.
Deste modo, na viso de Rouanet o ressentimento antimoderno se transforma em um
ressentimento contra-iluminista, traduzindo-se em uma rejeio global em relao a todo projeto
iluminista, que visava auto-emancipao da humanidade.
Neste caso, Rouanet esclarece que esta auto-emancipao se daria atravs de um
conjunto de valores e ideais, unidos intimamente a tendncias como o racionalismo, o
individualismo e o universalismo.
Emancipar significava racionalizar, tanto no sentido negativo de libertar a conscincia
humana tutelada pelo mito, como no sentido positivo de usar a cincia para tornar mais eficazes
as instituies econmicas, sociais e polticas, aumentando com isso a liberdade do homem como
produtor e consumidor de cultura, como agente econmico e como cidado.
Emancipar implicava tambm, em individualizar havendo um desligamento,
desprendimento, um descentralizar do homem em relao ao coletivo, portanto, momento em que
o homem vale por si mesmo, deixando de valer pelo estatuto que a comunidade lhe outorga.
Deste modo, Rouanet nos diz que emancipar equivale a universalizar, a dissolver os
particularismos locais, assim como, o combate de preconceitos suscitados pela guerra e pela
violncia.

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Contudo, ele nos chama a ateno para o fato de que mesmo existindo o limite do uso da
fora previsto pelo estado de direito, em sua concretizao o iluminismo, tambm teve de
recorrer a mtodos coercitivos, afinal, iluminista ou no, polcia polcia (ROUANET, 1993:
98).
Lembrando-nos de Herbert Marcuse, Rouanet enfatiza que preciso dirigir nosso olhar
para a constatao de que justamente, da liberdade que partem os impulsos para a dominao
dos homens.
Assim, a partir desta constatao, observa-se que a represso assume a forma da
liberdade (ROUANET, 1993: 98).
Desta maneira, ele nos mostra que a violncia contra o pensamento no se manifesta
mais na proibio de pensar, mas como liberdade de pensar, e neste caso, Rouanet, chama a
ateno para uma importante questo, que diz respeito ao condicionamento invisvel

que

passamos nas condies atuais, levando esta liberdade de pensar a ser uma liberdade de pensar
o que todos pensam.
Rouanet aponta para a existncia de uma violncia contra a vontade popular que
exercida no pela tirania, mas por um sistema democrtico cujas regras formais de
funcionamento impedem uma verdadeira contestao do poder existente.
Por outro lado, Bauman (1989) nos chama a ateno para as freqentes opinies que
foram emitidas sobre a interpretao distorcida da teoria da racionalizao de Max Weber,
explicando realmente, o que Weber argumentou com esta teoria.
O ponto crucial da viso de Weber sobre a sociedade racionalmente organizada que
aquele que v a no permisso da liberdade e da ao racional como propriedade de qualquer
membro da sociedade, colocado, discusso, por Bauman (1989) ao ressaltar que a
racionalidade no sistema social requer e permite liberdade e racionalidade de ao dos seus
dirigentes e construtores.
Nesta perspectiva, no que diz respeito ao resto dos membros, o seu comportamento deve
ser regulado por regras racionalmente construdas e codificadas que modelam o contexto
externo de conduta de modo a trazer tona o comportamento compatvel com a lgica do
sistema (BAUMAN, 1989:77).

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Deste modo, para Weber um sistema racional um sistema racionalizado, que necessita
da liberdade e da racionalidade individual dos seus racionalizadores para assegurar condies
racionais de vida (porm no necessariamente liberdade) para o restante de seus membros.
Um outro aspecto que pode ser pensado em relao ao condicionamento invisvel na
contemporaneidade, diz respeito sexualidade, e, neste caso, ele nos diz que embora, no exista
uma represso direta, como aconteceu na poca de Freud, o que ocorre que a liberao existente
est a servio da represso, pois, ela se d em condies de dessublimao repressiva.
Ao mesmo tempo, Bauman (1998) pensa a questo do esmorecimento do desejo e do
rpido definhamento das relaes humanas, acabando por despi-las de intimidade e emotividade.
Desta maneira, um lado da transformao dos nossos dias esta relacionada a um
desembaraar do sexo em relao ao tecido de direitos adquiridos e deveres assumidos, assim,
sabe-se nos relacionamentos afetivos e sexuais que que mais cedo ou mais tarde (antes mais
cedo do que mais tarde) seus caminhos so obrigados a se separar novamente (BAUMAN,
1998:184).
Bauman at nos fala de uma cano que os Beatles cantaram em 1965, que dizia:
No estou querendo dizer que ando infeliz com voc / porm, a partir de hoje, bem,
conheci uma pessoa nova / ... (BAUMAN, 1998:184).
Neste caso, Bauman nos lembra que atualmente, acabamos tendo o papel de
testemunhas do divrcio entre o sexo e a famlia, algo parecido com o divrcio entre a famlia e
negcio, j detectado por Weber como um dos principais processos constitutivos do incio da
modernizao.
Outro aspecto enfatizado por Bauman em relao a redisposio do sexo o fato desta
questo acabar sendo um poderoso instrumento dos processos de privatizao e mercantilizao.
Bauman explica que os indivduos so socialmente empenhados, em primeiro lugar,
atravs de seu papel como consumidores, no produtores: o estmulo de novos legados toma lugar
da regulamentao normativa, a publicidade toma o lugar da coero, e a seduo torna
redundantes ou invisveis s presses da necessidade (BAUMAN, 1998:185).
Neste tipo de contexto, as estruturas firmes e elsticas do tipo de at que a morte nos
separe, indispensveis no sistema de poder panptico, tema bastante analisado por Bauman
(1989), perdem sua utilidade.

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Em outras palavras, o sexo est se distanciando de obrigaes assumidas, laos
protegidos, direitos adquiridos, desprovidas das mais plidas sugestes sexuais que permitem a
mais leve possibilidade de condensar essas relaes em permanncia (BAUMAN, 1998:185).
Todavia, Bauman alerta que esta postura no de modo algum, equivalente
emancipao sexual, o que h um presente discurso sexual que propaga o esfriamento da
interao humana e sua libertao de todo sabor ertico, uma valorizao a impessoalizao.
Assim, a separao atual do sexo das outras relaes inter-humanas est relacionada a
uma reduo do amor ertico, ao sexo desprovido de afeto e amor.
Para Bauman a segunda revoluo sexual tambm pode ser vista relacionada com a
passagem da produo social do produtor - soldado para o cultivo do tipo acumulador de
sensaes.
Neste sentido, o sujeito vive no reino da coleo de experincias, encarnando o papel de
colecionador de sensaes.
Mas, como foi na primeira revoluo sexual, as transformaes atuais no uma
aventura histrica, que acontece s ao sexo, mas parte integrante de uma mudana social muito
mais ampla, que inclui a ambivalncia da sociedade democrtica atual.
Ambivalncia no sentido de querermos ser iguais e diferentes ao mesmo tempo, e
tambm no sentido da represso adquirir uma roupagem de liberdade.
Agamben (2004) nos fala sobre a relao de proximidade entre democracia e
totalitarismo, ressaltando que, a forma desta relao no acontece de uma hora para outra, como
uma reviravolta repentina, mas tudo isso ocorre de um modo contnuo.
Ele nos diz que como se, a partir de um certo ponto, todo evento poltico decisivo
tivesse sempre uma dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que os indivduos adquirem
no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente preparam, a cada vez, uma silenciosa,
porm crescente inscrio de suas vidas na ordem estatal, oferecendo assim, uma nova e mais
receosa instncia ao poder soberano do qual desejariam liberar-se.
Agamben, ainda nos lembra que Foucault escreveu sobre o direito vida para explicar a
importncia assumida pelo sexo enquanto tema de debate poltico, ou seja, o direito satisfao
das necessidades (sade, felicidade, etc.), o direito de resgatar aquilo que se e o que se pode ser,
sendo esse direito, a rplica poltica a todos esses novos procedimentos de poder.

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O mal-estar e seus desdobramentos na contemporaneidade
A civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto, explica Bauman, ressaltando
que no caso da modernidade, ela acaba impondo grandes sacrifcios sexualidade e a
agressividade do homem.
Deste modo, ele explica que Freud deixa claro que os prazeres da vida civilizada vm
em um pacote fechado com os sofrimentos, a satisfao com o mal-estar, submisso com a
rebelio (BAUMAN, 1998:8).
Assim, a civilizao um compromisso, uma troca continuamente reclamada e para
sempre instigada a se renegociar.
Deste modo, como se constitui o poder na contemporaneidade?
A este respeito, Safatle (2004), nos diz que ele no mais se constitui a partir de
processos repressivos, mas por meio de uma tica do direito ao gozo.
Na viso de Safatle, o discurso do capitalismo contemporneo precisa da busca pelo
gozo que impulsiona a plasticidade da produo das possibilidades de escolha no universo do
consumo, necessitando da regulao do gozo no interior de um universo mercantil estruturado.
Assim, ele enfatiza a questo do gozo como imperativo ou obrigao.
De tal modo, a incitao e a administrao do gozo transformaram-se na mola
propulsora da economia pulsional da sociedade de consumo.
Do mesmo modo, o conceito de dessublimao repressiva, utilizado pela Escola de
Frankfurt para a compreenso de algumas caractersticas das sociedades totalitrias, no debate
estabelecido por Rouanet (1993), pode ser visto tambm, como aponta Safatle (2004), sobre
como o capitalismo atual, estimula o direito ao prazer e ao entretenimento.
Ou seja, esta uma sociedade de consumo, alm de ser uma sociedade de produo que
ainda exige as regras da moral protestante.
Deste modo, h uma troca, de felicidade para segurana?
Dentro da estrutura de uma civilizao concentrada na segurana, mais liberdade
significa menos mal-estar. Dentro da estrutura de uma civilizao que escolheu limitar a
liberdade em nome da segurana, mais ordem significa mais mal-estar (BAUMAN, 1998:9).

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Para Bauman (1989), os mal-estares da ps-modernidade provm de uma espcie de
liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais, e neste caso,
ele explica que a liberdade sacrificada por segurana ou a segurana sacrificada pela liberdade
individual, mas em ambos os casos, a felicidade esmorece.
deste lugar essencial que o trabalho gradualmente desalojado, medida que o
capitalismo se desloca para a fase consumista da sua histria e neste caso, a liberdade de
consumo se introduz em todos os nveis, por isso, a sexualidade esta sendo abordada aqui.
A liberdade de consumo na viso de Bauman uma fora maior, que coordena a ao
motivada do indivduo, a integrao social e a administrao do sistema social.
Mas como se d a vida guiada pela tica do consumo?
Bauman (1989) explica que na vida motivada normativamente pela tica do trabalho, os
ganhos materiais eram considerados secundrios e instrumentais em relao ao trabalho em si,
enquanto que em uma vida guiada pela tica do consumo, acontece justamente o contrrio, neste
caso, ser nas compensaes materiais que se procura e se encontra a realizao pessoal, a
autonomia e a liberdade.
Ele explica que a vida sob o domnio da tica do trabalho foi descrita por Freud como a
tragdia do princpio do prazer, algo que foi truncado, refreado e agora, na contemporaneidade,
suprimido pelo princpio da realidade.
Na anlise de Freud feita por Bauman o princpio do prazer inato guiava as aes
humanas no sentido de maior satisfao sensual, tornando impossvel vida social se as coaes
externas no lhe fossem impostas.
Nesta anlise, graas ameaa de coao, alcanou-se o difcil compromisso entre o
princpio do prazer e a dura realidade das regras sociais.
Ele explica que Freud generalizou essa opresso que acompanhou o trabalho durante
uma parte considervel da histria capitalista como uma caracterstica inevitvel de toda
civilizao, uma necessidade com origem na intrnseca orientao para o prazer dos impulsos
humanos.
E neste caso, ele nos diz que a concluso de Freud foi que, em virtude da necessidade
social do trabalho, as pessoas tero sempre de ser coagidas a obedecer s normas da
regulamentao civilizada, isto , a integrao social.

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Todavia, Bauman argumenta que a relao at agora antagnica entre o prazer e os
princpios da realidade pode transformar-se radicalmente com a substituio do trabalho pela
liberdade de consumo.
Deste modo, longe de abolir a tendncia humana para o prazer, o sistema capitalista em
sua fase de consumo, alarga-a para sua prpria perpetuao.
Com isto, enfatiza-se que tendo ganho a batalha pelo controle sobre a produo, e
assegurado a sua ascendncia nessa esfera, o capital pode agora dar rdea solta ao princpio do
prazer no mundo do consumo(BAUMAN,1989:123).
Nesta perspectiva, existe uma presso para gastar: a nvel social, a presso da
concorrncia simblica, da autoconstruo por meio da aquisio de diferenas e caractersticas,
da busca de aprovao social atravs do estilo de vida e de associao simblica.
Contudo, algo importante a ressaltar que essas presses no so sentidas como
opresso.
Ao contrrio disto, a rendio que elas exigem s promete alegria e Bauman descreve
este sentimento como a alegria franca e sensual da comida saborosa, dos cheiros agradveis, de
bebidas reconfortantes, do automobilismo relaxante, do prazer rodeado de estar rodeado por
coisas belas, cintilantes, consoladoras para a vista, e ele questiona, com tais deveres quem
precisa de direitos? (BAUMAN, 1989:124).
Assim, ele esclarece que para o sistema de consumo, um consumidor que gosta de
consumir uma necessidade; para o consumidor individual gastar um dever (BAUMAN,
1989:123).
Desta maneira, os demnios interiores desse tipo de sociedade nascem dos poderes de
seduo do mercado consumidor (BAUMAN, 1998:55).
Dentro desta anlise, estabelecida por Bauman, a seduo do mercado , ao mesmo
tempo, a grande igualadora e grande divisora, portanto, consumir determinados objetos, e adotar
certos estilos de vida a condio necessria para a felicidade, talvez at para a dignidade
humana (BAUMAN, 1998:56).
Por outro lado, os excludos do jogo, isto , os consumidores falhos cujos meios no
esto altura dos desejos so a encarnao dos demnios interiores peculiares vida do
consumidor.

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Os desgostos e os tormentos dos que dele so excludos, outrora encarados como um
prejuzo coletivamente causado e que precisava ser tratado com meios coletivos, s podem ser
redefinidos como um crime individual, deste modo, as classes perigosas so assim redefinidas
como classes de criminosos.
E, desse modo, as prises agora, completa e verdadeiramente, fazem s vezes das
definhantes instituies do bem-estar (BAUMAN, 1998:57).
Assim, o estado de bem-estar que foi originalmente concebido como um instrumento
manejado pelo Estado, a fim de reabilitar os temporariamente inaptos e estimular os que estavam
aptos a se empenharem mais, protegendo-os do medo de perder a aptido no meio do processo
passa por um declnio.
Com isto, Bauman chama a ateno para o a constatao de que o estado de bem-estar
est morto (BAUMAN, 1998:60).
Ele nos diz que nos Estados Unidos no incio de 1994, ao todo 2.802 pessoas estavam
aguardando execuo em prises americanas, destas 1.102 eram afro-americanas (BAUMAN,
1998:59).
Conclui-se tambm que a esmagadora maioria dos reclusos no corredor da morte
provm da chamada classe baixa, esse imenso e crescente depsito onde se armazenam os
fracassados e rejeitados da sociedade consumidora (BAUMAN, 1998:59).
Conseqentemente observa-se que ser pobre encarado como um crime, em um
universo em que a coao atua atravs da abundncia e no da escassez.
Bauman adverte que durante os ltimos anos a populao de encarcerados e de todos
que obtm a sua subsistncia da indstria carcerria a polcia, os advogados, os fornecedores de
equipamento carcerrio -tem crescido constantemente.
O mesmo ocorreu com a populao de ociosos - exonerados, abandonados, excludos da
vida econmica e social.
Bauman explica que o estado de bem-estar no era concebido como caridade, mas como
um direito do cidado, e no como o fornecimento de donativos individuais, mas como uma
forma de seguro coletivo.

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Mas, com o crescente setor da populao que provavelmente nunca reingressar na
produo, os dispositivos de previdncia, antes um exerccio dos direitos do cidado,
transformaram-se no estigma dos incapazes e imprevidentes.
Deste modo, a responsabilidade pela situao humana foi privatizada e os instrumentos
e mtodos de responsabilidade foram desregulamentados (BAUMAN, 1998:54).
Conseqentemente, o auto-engrandecimento est tomando o lugar do aperfeioamento
socialmente patrocinado e a auto-afirmao ocupa o lugar da responsabilidade coletiva pela
excluso de classe.
Na atualidade, o que levado em considerao na luta pela sobrevivncia e
aperfeioamento a perspiccia e o esforo prprio.
Bauman tambm chama a ateno para a relao entre pureza e sujeira, entendendo
a sujeira como os agendes poluidores, coisas fora do lugar.
Essas coisas fora do lugar so coisas mveis que no se cravaram no lugar que lhes
foi destinado, so coisas que trocam de lugar por livre vontade.
Em relao pureza, Bauman nos diz que o nazismo e o comunismo primaram por
impelir a tendncia totalitria a seu extremo radical o primeiro, condensando a complexidade
do problema da pureza, em sua forma moderna, no da pureza de raa, o segundo no da pureza
de classe (BAUMAN, 1998:22).
Bauman explica que no mundo ps-moderno de estilos e padres de vida livremente
concorrentes, h ainda um rigoroso teste de pureza que se espera que seja transposto por todo
aquele que queira ser ali admitido, ou seja, o sujeito tem de mostrar-se capaz de ser seduzido
pela infinita possibilidade e constante renovao promovida pelo mercado consumidor.
O sujeito tem de se regozijar com a sorte de vestir e despir identidades, de passar a
vida na caa interminvel de cada vez mais intensas sensaes e cada vez mais inebriante
experincia (BAUMAN, 1998:23).
Deste modo, para Bauman as pessoas na ps-modernidade deleitam-se na busca de
novas e ainda no apreciadas experincias, e so de bom grado seduzidas pelas propostas de
aventura e, de um modo geral, temem a qualquer fixao de compromisso, preferem ter opes
abertas.

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Bauman, explica que nessa mudana de disposio, todos so ajudados e favorecidos
por um mercado inteiramente organizado em torno da procura do consumidor e vigorosamente
interessado em manter essa procura permanentemente insatisfeita, prevenindo assim, a
ossificao de quaisquer hbitos adquiridos, e, excitando o apetite dos consumidores para
sensaes cada vez mais intensas e sempre novas experincias.
Contudo, nem todos podem passar nesta prova. Aqueles que no podem so a sujeira
da pureza ps-moderna.
Assim, o critrio de pureza a aptido de participar do jogo consumista.
Bauman ressalta que a busca da pureza moderna expressou-se diariamente com a ao
punitiva contra as classes perigosas, e tambm se expressa cotidianamente com a ao punitiva
contra os moradores de ruas das reas urbanas proibidas, os vagabundos e indolentes.
No que diz respeito violncia brasileira, no difcil observar na atualidade,
manifestaes de grupos de extermnios, justiceiros, ou a violenta postura da polcia militar
em relao ao cidado, os encapuzados (policias que agem utilizando um capuz) no recente
conflito, ocorrido entre o crime organizado e a polcia, assim como, a morte dos 111 presos, o
massacre da candelria, o massacre de moradores de rua em So Paulo; os adolescentes que
atearam fogo em um ndio em Braslia; tambm no difcil observar a excluso social, essas e
outras so manifestaes de uma vida matvel, sacrificvel, ou seja, um homo sacer como
definido por Giorgio Agamben (2002).
O conceito de vida nua desenvolvido por Agamben (2002), que se refere vida
matvel e insacrificvel do homo sacer, isto , uma lgica na qual a vida humana includa na
forma de excluso, ou como prefere o autor, numa forma de sua matabilidade, no caso
contemporneo de Guantnamo, ressaltado por ele, que a vida nua atinge sua mxima
indeterminao.
Contudo, Agamben nos diz que o primeiro registro da vida nua enquanto sujeito poltico,
esta implcito no documento de hbeas corpus de 1679, documento este, que colocado base da
democracia moderna.
Assim, a frmula que se encontra na base da democracia moderna no o homem livre,
com suas prerrogativas e seus estatutos, mas sim, corpus (um ser bifronte portador tanto da
sujeio ao poder soberano quanto das liberdades individuais).

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Este segundo, Agamben, o novo sujeito da poltica, sendo que a democracia moderna
nasce enquanto reivindicao e exposio deste corpo.
Agamben, tambm fala a respeito do conceito poltico no qual est em questo a
metamorfose da vida matvel do homo sacer, sobre a qual baseia-se o poder soberano.
Este conceito denominado por ele de vida indigna de ser vivida.
Neste caso, ele explica que a vida indigna de ser vivida no um conceito tico que
concerne s expectativas e desejos dos indivduos, na eutansia, por exemplo, um homem
encontra-se na posio de dever separar em um outro homem a zo da bos e de isolar nele
uma vida nua, matvel.
Todavia, enfatizado por ele, que na perspectiva da biopoltica moderna, ela se coloca,
sobretudo na intercesso entre a deciso soberana sobre a vida matvel e a tarefa assumida de
zelar pelo corpo biolgico da nao, assinalando o tempo em que a biopoltica converte-se em
tanatopoltica.
Deste modo, Agamben argumenta que a dupla categorial fundamental da poltica
ocidental no aquela amigo-inimigo, mas a vida nua-existncia poltica, zo-bos, exclusoincluso (AGAMBEN, 2002:16).
Com isto, o que a arca do poder contm em seu centro o estado de exceo - mas este
essencialmente um espao vzio, onde uma ao humana sem relao com o direito est diante
de uma norma sem relao com a vida (AGAMBEN,2004:131).
Deste modo, Agamben sustenta que a vida nua o incio em que o direito transforma-se
em fato e o fato em direito, momento em que os dois planos tornam-se indiscernveis.
Ele explica que uma mesma reivindicao da vida nua conduz, nas democracias
burguesas, a uma primazia do privado sobre o pblico e das liberdades individuais sobre os
deveres coletivos, e tornam-se, ao contrrio, nos estados totalitrios, o critrio poltico decisivo e
o lcus das decises soberanas.
Deste modo, a vida biolgica com suas necessidades torna-se o fato politicamente
decisivo, e assim, Agamben nos proporciona a possibilidade de entender como no sculo XX as
democracias converteram-se em totalitarismo e vice-versa.

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Segundo ele, em ambos os casos estas mudanas ocorreram em um contexto em que a
poltica j havia sido transformada em biopoltica, sendo somente preciso, determinar qual forma
de organizao se revelaria mais eficaz para garantir o controle da vida nua.
Conseqentemente, as distines polticas (direita-esquerda, liberalismo-totalitarismo,
privado-pblico) perdem seu sentido, entrando em uma zona de indeterminao no mesmo
momento em que seu referncial fundamental tornou-se a vida nua.
Nesta perspectiva, o totalitarismo moderno pode ser definido como a instaurao, por
meio do estado de exceo de uma guerra civil legal que permite a eliminao fsica no s de
adversrios polticos, mas tambm de cidados, que por qualquer razo paream no integrveis
ao sistema poltico.
Com isto, o autor defende a tese de que o estado de exceo possui uma tendncia cada
vez maior de se apresentar como paradigma de governo dominante na poltica atual, pois, o
deslocamento de uma medida provisria para uma tcnica de governo ameaa transformar a
estrutura e o sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de constituio.
O significado imediatamente biopoltico do estado de exceo como estrutura original
em que o direito inclui em si o vivente por meio de sua prpria suspenso aparece claramente na
military order, promulgada pelo presidente dos Estados Unidos no dia 13 de novembro de
2001, e que autoriza a indefinite detention e o processo perante as military commissions (no
confundir com os tribunais militares previstos pelo direito de guerra) dos no cidados suspeitos
de envolvimento em atividades terroristas (AGAMBEN, 2004:14).
No caso do USA PATRIOT ACT de 2001, que permite manter preso o estrangeiro
suspeito de atividades que coloquem em risco a segurana nacional dos Estados Unidos, em 7
dias ele expulso ou acusado de violao da lei sobre a imigrao ou sobre outro delito.
Agamben ressalta que tal ordem anula o estatuto do indivduo, produzindo, deste modo,
um ser inominvel e inclassificvel, ou seja, produzindo o homo sacer.

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Concluso
Rouanet (1993) busca recuperar o conceito de civilizao no sentido Freudiano
colocando em pauta a questo presente na contemporaneidade que diz respeito ao mito e a
superstio que voltam triunfalmente, declarando guerra ao sujeito, traduzindo-se em uma guerra
ao indivduo, na esfera dos comportamentos sociais.
Deste modo, alm de nos lembrar que todo etnocentrismo um particularismo, ele
tambm, chama a ateno para o indivduo que minado, prejudicado tanto pelo conformismo
intrnseco moderna sociedade de massas como pelas tentativas de reagir massificao.
Com isto, conclui-se que crescente a tentativa de remergulhar no coletivo.
Rouanet explica que ao desaparecer a idia de uma natureza humana comum, retornam
as idias de racismo, nacionalismo, regionalismo, tribalismo engendrando manifestaes diversas
do mal-estar na modernidade, sintomas do ressentimento contras as idias modernas e
iluministas.
Contudo, Rouanet nos diz que Freud tinha uma clara conscincia da fragilidade do
projeto iluminista, pois graas psicanlise, ele sabia que nenhuma das conquistas da civilizao
iluminista poderia ser dada por definitiva.
Neste ponto de vista, o iluminismo a maioridade, a autonomia e a minoridade a
incapacidade de usar sua razo sem direo alheia; assim, a superao do infantilismo passa pela
perda das iluses, influenciada pelo desejo, ou seja, o livrar-se do denkverbot, da proibio de
pensar (ROUANET, 1993: 103).
Neste caso, o aspecto da servido voluntria est no que Rouanet nos diz que Freud
chama de loyale verbot, a que se destina a assegurar a lealdade dos sditos bem comportados,
ou tambm existe algo imposto pela religio, uma situao em que o homem impedido de fazer
racionalmente os sacrifcios pulsionais exigidos pela civilizao, e com isso a culpabilidade
inconsciente passa a predominar no indivduo.
Desta maneira, a neurose coletiva impede uma regulamentao pulsional capaz de
promover um equilbrio entre os objetivos de preservao do grupo e as reivindicaes
individuais de felicidade.

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Rouanet, explica que a sociedade tenta domesticar o indivduo, seja dobrando-o
autoridade externa, seja instalando-se dentro dele, sob a forma de uma conscincia moral que
fora o indivduo a abster-se do ato de violncia e que se alimenta com a energia agressiva
reprimida (ROUANET, 1993: 107).
Contudo, ele explica que o preo da segurana no pode ser a desindividualizao.
Assim, Rouanet esclarece que para Freud o ideal da individuao era algo importante,
lembrando-nos que na origem havia uma horda primitiva, dominada por um pai tirnico, o nico
que se dava ao luxo de ter uma individualidade, todos os outros membros da horda viviam sem
pensamentos e emoes individualizados.
Com o assassinato do pai (figura ideal de todo ditador) surgem os indivduos que se
unem para constituir a vida social, ou seja, h um incio da individualidade.
Conclui-se que o desafio mais importante do homem social a integrao sem
desindividualizao.
Rouanet explica que toda massa uma ressurreio da horda, resultando em uma
identificao recproca dos diferentes egos, ou seja, na viso do autor, existe um desaparecimento
da individualidade, uma uniformidade de pensamentos e emoes, um predomnio da afetividade
e de contedos inconscientes.
Deste modo, ele adverte que o homem de massa tende a pensar por imagens, e no por
conceitos, e isto se d de um modo em que o sujeito extrojeta na pessoa do lder uma parte,
cindida, do seu ego - o ideal de ego, herdeiro da fase narcisista (ROUANET, 1993: 108).
Com isso, Rouanet ainda explica que nesta situao o lder se torna imune crtica,
porque a soma de todas as perfeies que o ego narcisista encontrava em si mesmo.
Por outro lado, ele se liga a outros homens-massa por vnculos erticos dessexualizados,
que reduz o narcisismo de cada membro da massa e gera um forte sentimento de solidariedade
grupal.
Deste modo, Rouanet argumenta que a horda primordial sobrevive em cada massa
contempornea, como o caso do fascismo, em que h uma submisso autoridade do pai.
Conseqentemente, no se procura mais proteger o direito igualdade, mas o direito
diferena, e como esta diferena sempre grupal, o direito dos indivduos se subordinam aos
direitos do grupo (ROUANET, 1993: 109).

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Ele nos chama a ateno para a contribuio da psicanlise no sentido de nos ajudar a
compreender de onde vem necessidade de anular o descentramento iluminista, que tornava o
homem independente do seu grupo e de sua cultura.
Ele ainda nos adverte para a existncia de uma necessidade de voltar matriz coletiva, e
isto se d da seguinte maneira: afetivamente empobrecido o homem encontra calor e amparo na
comunidade a que pertence ou qual se filia, atravs dos laos libidinais com os outros membros
do grupo (ROUANET, 1993: 109).
Conseqentemente, em meio ao sentimento de angustia em relao obrigao de
pensar por si mesmo, o sujeito transfere ao lder a tarefa da reflexo autnoma e recebe da
comunidade opinies j prontas.
Portanto a

tendncia da civilizao na viso de Rouanet

est vinculada a

uma

propenso para congregar os homens em unidades cada vez maiores, por crculos concntricos
(ROUANET, 1993: 111).
Contudo, ele adverte que se deve levar em considerao o realismo da psicanlise, que
leva em conta a natureza pulsional do homem, advertindo que existe a possibilidade de um novo
irromper das foras que conduzem ao racismo, ao nacionalismo, guerra.
Na definio de Rouanet o racismo um retorno ao passado mais remoto de povos e
indivduos, uma reativao de emoes primitivas, que s superficialmente foram afetadas pela
civilizao, no caso do nacionalismo que gera solidariedade entre os membros da nao, ele
explica que como se houvesse uma mistura entre os vrios eus, ou seja, ele nos fala do conceito
de simultaneidade de identidades.
Neste caso, h uma coeso que produzida por vnculos erticos entre os membros da
comunidade, sendo que esta coeso se estabiliza, por meio de uma agressividade simultnea
dirigida contra outros povos.
Assim, sempre h o inimigo, aquele a quem se dirige vontade de eliminar, por ousar
pensar diferente do grupo, deste modo, o bode expiatrio desempenha sempre o papel de
cimentar a coeso do grupo (ROUANET, 1993: 113).
Rouanet nos lembra que Freud adverte que os estados primitivos sempre podem ser
reproduzidos, o caso do influxo das guerras.

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Ele aponta para o substrato pulsional de atitudes como o fanatismo religioso, o
totalitarismo comunitrio, o racismo, o nacionalismo e a guerra, todas formas monstruosas de
realizao de desejo, de liberao pulsional, de retorno do recalcado, de regresso a pesadelos
arcaicos. Assim, a culpabilidade resulta do recalcamento dos impulsos agressivos.
Deste modo, o recalque uma defesa inconsciente, uma forma infantil de
regulamentao pulsional, concebida sobre o modelo de fuga (ROUANET, 1993: 115).
Contudo, ele nos lembra que o homem autnomo jamais perder sua individualidade
seja na massa, seja na comunidade; no ser nem um conformista da sociedade de consumo nem
o membro de uma totalidade holista (ROUANET, 1993: 116).

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Bibliografia
ROUANET, Sergio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993.
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu e outros trabalhos. Volume XIII (1913-1914).
Traduzido do alemo e do ingls sob a direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998.
___________________A Liberdade. Lisboa: Editorial Estampa, 1989.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo: trad. de Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004.
__________________ Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua: trad. de Henrique Burigo.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
SAFATLE, Vladimir. Ps-modernidade: utopia do capitalismo. Trpico. Cosmpolis. So
Paulo, p.1-2, 28 de agosto de 2004. Disponvel on-line via www em: http: //p.php.uol.com.br/
tropico/html/textos/2446.1.shl . Capturado em 18/07/2007.