Historia de La Iglesia Católica II

B LLORCA S. I. - R. GARCA VILLOSLADA S. I.
F. J. MONTALBAN S. I.
BIBLIOTECA
AUTORES CRISTIANOS
Deca
rada
de
inters
HISTORIA
DE LA
nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS

AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE
/ LA INMEDIATA RELACIN CON LA
B. A. C , EST INTEGRADA EN EL
AO 1958 POR LOS SEORES SIGUIENTES:
IGLESIA
CATLICA
En sus c u a t r o graneles edades:

Antigua, Media, Nueva, Moderna
II
EDAD
MEDIA
(800-1303)
La cristiandad en el mundo europeo y feudal
PRESIDENTE :
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO VIEJO, O. P.,

Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la Pontificia Universidad.
VICEPRESIDENTE limo.
VOCALES : R p
Sr. Dr. LORENZO
TURRADO,
SEGUNDA EDICIN, CORREGIDA Y AUMENTADA, POR EL PADRE
RICARDO GARCA VILLOSLADA, S. I.

PROFESOR DE HISTORIA ECLESISTICA N LA PONTIFICIA
UNIVERSIDAD GREGORIANA DE ROMA
Rector Magnfico.
D n Fr. AGAPITO SOBRADILLO, O. F. M. C, Decano
de la Facultad de Teologa; M. I. Sr. Dr. TOMS GARCA BARBERENA, Decano de la Facultad de Derecho; M. I. Sr. Dr. BERNARDO RINCN, Decano de la Facultad de Filosofa; R. P; Dr. Jos
JIMNEZ, C. M. F., Decano de la Facultad de Humanidades
Clsicas; R. P . Dr. Fr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P., Catedrtico de Sagrada Escritura; R. P . Dr. BERNARDINO L,LOR-
GA, S. I., Catedrtico de Historia Eclesistica.

SECRETARIO:
M.
I. Sr, Dr. Lus
SALA BALUST,
Profesor.
LA EDITORIAL CATLICA, S. A. AP. 466
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID MCMLVIII
MADRID MCMLVIII
t
Nihil
Imprim
obstat:
polest:
Imprimaton
Dr. Jos Luis Lazcano, Censor.
N D I C E
G E N E R A L
P . Cndido Mazn, S. L, Prep- de la

Prov. Cast. Occid.
j J* Mara, Ob. aux. y Vic. gral.
Madrid; 21 de agosto de 1958.

Pgs.
PRELIMINARES
ix
Introduccin bibliogrfica general

I. Repertorios bibliogrficos
II. F u e n t e s de la Historia eclesistica medieval
III. Ciencias auxiliares de la Historia
IV. Enciclopedias y revistas histricas
V. Historias generales
3
3
4
10
16
19
Introduccin historiolgica
I. N o m b r e y valoracin de la E d a d Media
II. Lmites de la E d a d Media
III. Caracteres y divisin de la E d a d Media
21
21
27
32
P A R T E I.De Carlomagno a Gregorio V I I (800-1073)
36
CAPiTxrLO I.Propagacin del cristianismo

durante todo el
Medievo
.
I. Evangelizacin de los pueblos germnicos
II. S a n Bonifacio, apstol de Alemania
III. Conversin de los sajones y otros pueblos del norte.
IV. Evangelizacin del Oriente de E u r o p a
:
37
37
44
51
56
CAPTULO II.Origen de los Estados pontificios

I. E l P a t r i m o n i o de S a n P e d r o
II. Independencia del R o m a n o Pontfice
67
67
75
CAPTULO III.Carlomagno, emperador de Occidente

I. L a personalidad de Carlomagno
II. Origen y c a r c t e r del nuevo Imperio
III. L a obra de Carlomagno
CAPTULO IV.Los papas del siglo IX y los monarcas
lingios
I. P r i m e r a s luchas del Pontificado
II. Reinado de Nicols I
III. Ultimo tercio del siglo i x
Depsito legal: M, 8748-1958.
CAPTULO V."Saeculum ferreum obscurum".

los emperadores
sajones
I. Desprestigio de la Sede r o m a n a
II. R e s t a u r a c i n otoniana
III. Otn I I y Otn i n . Luces y sombras
85
86
94
104
caro-
Los palpas y
:
110
110
119
124
131
132
143
153
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
_._
VII
Pgs.
Pgs.
CAPTULO VI.Bajo la dinasta Slica o de Franconia.

Reforma pregregoriana
164
I. Principios de renovacin. Len I X
164
II. P r e p a r a c i n de la R e f o r m a gregoriana. Nicols II. 171
CAPTULO VII.El feudalismo
y la Iglesia
I. Nociones fundamentales
H . Instituciones feudales eclesisticas. Iglesia propia.
176
176
184
CAPTULO VIII.Islam y cristiandad

I. Conquistas del Islam. Califato de Crdoba
II. E n la E s p a a liberada
193
194
203
CAPTULO IX.La hereja y el cisma

I. Contra el culto de los iconos en Oriente
II. E l error adopcionista
III. Gotescalco y las controversias de la predestinacin
IV. L a s controversias eucarsticas del siglo i x al x i ...
V. E l cisma de Oriente
210
210
224
229
238
244
CAPTULO X.Gobierno y disciplina de la Iglesia. Flores de

santidad
I. Disciplina eclesistica
II. Vida cristiana. Liturgia y santidad de la Iglesia ...
CAPTULO XI.La vida monstica
I. P r i m e r o s conatos de r e f o r m a
II. . R e f o r m a cluniacense
III. Vida monstica en Italia
IV. E l m o n a c a t o espaol ,
261
261
267
276
276
283
289
296
CAPTULO XH.La Iglesia, educadora de Europa

I. Escuelas monacales y episcopales
II. L a cultura intelectual de I r l a n d a y de I n g l a t e r r a
I H . E l Renacimiento carolingio
r v . L a c u l t u r a europea en los siglos x y x i
V. Actividad literaria de los bizantinos
299
299
308
310 '
319
332
CAPTULO XIII.Arte romnico
335
P A R T E II.De Gregorio IVII a Bonifacio V I I I (1073-1303) ...
348
Mirada panormica
CAPTULO I.La reforma gregoriana
I. L a s causas del m a l
II. E l hombre providencial
III. Gregorio V I I frente a E n r i q u e TV
IV. "Dictatus p a p a e "
V. Gregorio V I I en sus relaciones con otros reyes cristianos
348
350
350
356
366
376
CAPTULO II.Los papas gregorianos

I. E l cluniacense Urbano I I
II. L a lucha de las investiduras bajo P a s c u a l I I
III. Calixto H y el concordato de W o r m s
399
401
411
420
387
CAPTULO III.Las primeras

Cruzadas
I. Gnesis de las Cruzadas

II. P r i m e r a C r u z a d a
ITT. Segunda Cruzada
IV. T e r c e r a Cruzada
V. R e s u l t a d o g e n e r a l . y frutos de las Cruzadas
CAPTULO IV.La Reconquista
espaola
y XIII
I. Grandes conquistas cristianas
JJ. La E s p a a del siglo x r n ....
de los siglos
CAPTULO V.El Pontificado

hasta Inocencio
I. El cisma de 1130
II. Revolucin r o m a n a . Eugenio I I I
. I U . Federico B a r b a r r o j a y Adriano IV
IV. Federico I y Alejandro I I I
V. Cinco pontificados efmeros
425
428
437
456.
462
470
XII
III
CAPTULO VI.Inocencio III, el Augusto del Pontificado

...
I. Inocencio I I I y los diversos E s t a d o s cristianos ...
II. La c u a r t a Cruzada. Constantinopla
III. La Cruzada c o n t r a los albigenses
IV. E l concilio I V de L e t r n
V. Concepcin eclesistica y poltico-religiosa de I n o cencio I I I
472
473
481
505
506
514
523
531
542
544
546
559
571
578
588
.CAPTULO VII.Los sucesores de Inocencio III en lucha con

Federico II
I. Honorio I U y Gregorio I X
II. El p a p a Inocencio I V
III. San Luis de F r a n c i a y la Cruzada de E g i p t o ......
IV. Los p a p a s y el I m p e r i o
591
592
604
614
618
CAPTULO VIJJ.El Pontificado

bajo el signo de Francia ...
I. Urbano IV y Clemente I V
II. La sptima C r u z a d a
III. Gregorio X y el concilio TI de Lyn
IV. De Inocencio V a Nicols I V
V. E m b a j a d a s y misiones a los t r t a r o s y mogoles ...
VI. Celestino V. Efervescencia religiosa
620
621
626
630
640
652
658
CAPTULO TX.Bonifacio
VIII
I. P r i m e r a s actuaciones
II. Felipe el H e r m o s o frente a Bonifacio
m . Los Colonna y los Espirituales
IV. Obras de paz
V. Nuevos conflictos. B u l a " U n a m s a n c t a m "
VI. La catstrofe
670
672
679
691
702
715
736
CAPTULO X.La Jerarqua eclesistica

CAPTULO XI.-Monaquismo benedictino.
Cistercienses.
Cannigos regulares de San Agustn
L P r i m e r o s conatos de reforma. Los cistercienses ...
746
763
764
"
v n I
NDICE GENERAL
Pgs.
II.
III.
L a Orden de los Cartujos

Los Cannigos regulares
CAPTULO XII.Las cuatro grandes Ordenes mendicantes

I. Orden de-los P a d r e s Predicadores
II. Orden de los F r a i l e s Menores o F r a n c i s c a n o s
III. Los Carmelitas y Agustinos
794
797
806
827
CAPTULO XIII.La& Ordenes militares

I. Ordenes militares palestinenses
II. Ordenes militares espaolas y portuguesas
III. Ideal de la Caballera
837
839
844
851
CAPTULO XIV.La lucha de la Iglesia contra el error y la

herejia
'.
I. Herejas occidentales
II. L a hereja en Occidente
III. Hereja de los c a t a r o s o albigenses
IV. Otros herejes
V. Loa judos en la E d a d Media
VI. La Inquisicin medieval
VII. Los procedimientos inquisitoriales
856
856
859
869"
880
884
889
904
CAPTULO XV.La ciencia cristiana

I. Las escuelas del siglo x n
I I . , L a enseanza universitaria
I H . L a escolstica
:..'.
TV. L a teologa mstica
V. E l Derecho cannico
911
911
918
935
961
985
CAPTULO XVI.Liturgia y vida cristiana

I. Desarrollo d e la liturgia
II. Devociones populares
ID!. L a vida cristiana
...'
P R E L I M I N A R E S
782
785
.'
CAPTULO XVII.Literatura y arte

I. L a poesa
II. E l gtico
ndice alfabtico de m a t e r i a s , personas y lugares
998
998
1006
1015
1031
1032
1034
1051
por fin, al pblico este segando volumen de la

Historia de la Iglesia Catlica, que abarca la "Edad
Media".
Por ms que nos hayamos afanado en estudiar seriamente, segn la medida de nuestras fuerzas, los mltiplas problemas de aquella poca:, no podemos decir que estemos satisfechos del resultado. Hay todava mucho que repensar sobre el hombre medieval, sus circunstancias histricas, su actitud ante la vida temporal y eterna. Quedan muchas interrogaciones en pie y machos puntos que aclarar, precisar e
interpretar.
La historia de la Iglesia medieval no es en Espaa suficientemente
conocida. Tenemos eximios medievalistas,
que
se han especializado en otros problemas, jurdicos,
polticos
y culturales, tangenteando apenas los propiamente religiosos y
eclesisticas, sobre todo en su aspecto ms universal y catlico. Por no haber tenido en cuenta los datos y enseanzas
de la historia de la Iglesia, algunos de nuestros ms originales
ensayistas torcieron o desenfocaron la visin de no pocos problema^ histricos. La faceta puramente eclesistica suelen ignorarla en nuestra Patria aun los que mejor conocen la historia
general del Medioevo,
salvo un puado de especialistas, a
cuya labor metdica, concienzuda y speranzadora nos complacemos en rendir un tributo de admiracin y aplauso.
Juzgamos, pues, hacer obra til difundiendo el conocimiento
de la historia de la Iglesia catlica en esa poca tan idealizada
por unos como calumniada por otros. Lo que importa es conocerla tal como fu, ms que en los episodios
anecdticos,
en los rasgos esenciales.
Es evidente que dentro de la universalidad de aquella
Respublica chrlstiana se desarrollan fuertes
particularismos
nacionales y regionales con sus problemas propios y privativos; y no hay duda que la misma culture medieval, con ser
tan unitaria, se puede fraccionar indefinidamente bajo el prismtico del investigador; pero preguntamos: existe acaso, para
fe visin comprensiva de los siglos medios, un ngulo visual
ms ancho y dilatado que el eclesistico?
AMOS,
PRELIMINARES^
Juzgamos que el estudio perfecto de aquella edad no puede hacerse sino a la luz del Cristianismo, ya que la Iglefsia fu
la educadora de aquellos pueblos, la plasmadora de su mente
y de su espritu, la que por medio de los pontfices y de los
doctores, de los monasterios de San Benito y de las Ordenes
mendicantes, de los concilios y de la liturgia, hizo posible la
floracin de una hermandad de pueblos, cuya civilizacin fu
marcando sus hitos seeros en el humanismo de Juan de Salisbury, en el misticismo de San Bernardo y de los Victorinos y
de San Buenaventura, en la lgica de Pedro Hispano, en la
dialctica de Abelardo, en la Suma teolgica de Santo Toms
de Aquino, en l Corpus Iuris Canonci, en Zas Siete Partidas de Alfonso el Sabio, en las universidades y en los gremios
de artesanos, en la piedra espiritualizada de las catedrales romnicas y gticas, en el Cantar del mo Cid, en el Parzival
y en la Divina Comedia.
Actuaban,
es cierto, contemporneamente
otras
fuerzas
disgregadora, crticas y aun disolventesaudacias
herticas,
contagios averrosticos, movimientos paupertsticos o espiritualistas; y eso explica la fermentacin ideolgica y social de
aquella nebulosa histrica, que a ratos pareca serenarse y
aclararse.
Loable es el trabajo de estudiar las influencias islmicas
o judaicas, la aportacin germnica, o cltica, o eslava; la
pervivencia d las primitivas razas en el juego histrico de la
Europa cristiana; pero no se olvide que el principio vital de
aquella cultura, el supremo elemento seleccionador,
asimilador
y unificador fu el Cristianismo, que tantas cosas adapt,
transform y . elev, repudiando otras muchas y dejndolas
hundirse en la subhistria.
Al trazar el cuadro de la Iglesia y de la Cristiandad en
esos siglos, no soslayaremos deliberadamente ni sus luces ni
sus sombras. Tanto las unas como las otras\ nos saltarn a los
ojos y procuraremos observarlas con objetividad. Todas son
instructivas ' y aun. "edificantes",
contempladas
con criterio
providencialista.
. Por otra parte, es natural que .en la historia de la Iglesia
se reflejen los altibajos y las desigualdades
chocantes de
aquella edad histrica de Europa, llena de contrastes, como
que llevaba en su seno dos mundos espirituales
antagnicos.
"Enorme y delicada", la intuy Ver/ame en un conocido soneto. Y juntando nuevos eptetos contrapuestos,
podramos
llamarla brbara y brutal o bien espiritualista y soadora;
tumultuosa o jerrquica; pacfica o guerrera; peregrinante o
reclusat platnico-agstiniana
o aristotlico-tomista;
latina o
romance o germnica; romana o parisiense; con solera humanstica, pero tambin con una peligrosa destilacin de alquimia
arbigo-toledana inquisitorial b hertica; hija del feudalismo
PRELIMINARES
XI
o madre de la burguesa; gobernada por monarcas tan antitticos como Luis IX el Santo y Federico II, el irreconciliable
enemigo de la Santa Sede, y por pontfices tan opuestos como
Juan XII el licencioso y Gregorio VII el reformador,
Inocencio III, el arbitro de los reyes, y Celestino V el anacoreta.
Es preciso que nos demos cuenta de semejantes
antagonismos viscerales, si deseamos comprender la evolucin de
los tiempos. El Renacimiento y el Humanismo, por ejemplo,
son dos hermanos mellizos y discordes como Esa y Jacob
-^tal es al menos nuestro concepto, que nacen de las entraas mismas de la Edad Media, por ms que ellos, desconocedores de sus verdaderos padres, se inventen remotas genealogas.
Renacimiento y Humanismo no pueden entenderse en su
verdadero sentido, sin conocer antes hondamente, el Medioevo;
y este mismo conocimiento ayudar a saber interpretar el signo
inicial del Protestantismo,
la esencia de la llamada
Contrarreforma, el carcter de la Ilustracin, los sueos del Romanticismo. Ni siquiera el filsofo o profeta de la historia que
pretenda adivinar las prximas singladuras de ese roto navio
que an llamamos Europa, tendr probabilidad de acierto si no
ha calado bastante en la historia de la Edad Media, quea
nuestro parecerno es otra cosa que la historia de Europa
en los das en que sta se forjaba
unitariamente.
Bajo el aspecto religioso se ha pintado alguna vez aquella Edad como la realizacin del ideal catlico. Lejos de nosotros tan limitada concepcin del Catolicismo y tan poca fe
en sus destinos histricos. Reconozcamos
que muchas cosas
del Medioevo han muerto para siempre; otras perduran en
incesante renovacin vital. Tan insensato y pueril nos parece l apedrear las ruinas ilustres, que deca el poeta, como
construir alegremente sobre ellas, ignorando su primitivo diseo.
Ojal sirvan estas pginas para despertar en los aficionados a la historia el deseo de estudiar los problemas
eclesisticos y culturales de la Edad Media no en manuales como ste
ni en ensayos ms o menos sugestivos, sino en sus propias
fuentes. No nos dolera mucho la acusacin de que la bibliografa que aducimos en cada captulo fuese incompleta; seranos, en cambio, muy sensible el reproche de que hubisemos
olvidado fuentes de primaria importancia.
RICARDO G.
VILLOSLADA,
O fia-Salamanca-Roma, 30 de junio de 1953.
S.
I.
XII
'
PRELIMINARES
VOLUMEN
SEGUNDO
N O T A A LA SEGUNDA EDICIN.
Agotada la primera edicin de este libro ms pronto de lo

que se pensaba, he preparado rpidamente la segunda, tenien~
do en cuenta las observaciones que crticos benvolos me hicieron. Muchos son los cambios leves, principalmente en las notas
y bibliografa; de cierta cuanta, las modificaciones
introducidas en la parte II, captulos 4 y 13, sobres los orgenss de Santiago y de las Ordenes militares. La novedad mayor est en
haber aadido el largo captulo 9 sobre Bonifacio VIII, que
en la primera edicin se omiti, contra mi voluntad, por razones particulares que hoy no existen.
R. G. V .
Roma, 1 de marzo de 1958.
EDAD
MEDIA
(800-1303)
La cristiandad en el mundo europeo y feudal
INTRODUCCIN
BIBLIOGRFICA
GENERAL
Creemos de suma utilidad fel orientar al aprendiz de historia

medieval en la gran selva de la bibliografa, sealndole en esta
introduccin las fuentes capitales, las colecciones ms importantes, las obras ms fundamentales e imprescindibles, las revistas, diccionarios y otros subsidios bibliogrficos que le facilitarn el estudio de la historia eclesistica de esa edad, o por
lo menos le ayudarn a dar con los libros necesarios para ello,
pues enciferra mucha verdad aquel dicho: Qai scit ubi sii scienta, habenti est prximas.
I.
REPERTORIOS
BIBLIOGRFICOS
U. CHEVALIER, Rpertoire des sources historiques du moyen-ge:

Z Bio-Bibliographie (2 vols., Pars 1905-1907); n . Topo-Bibliographie (2 vote., Montbliard 1894-1903). Aunque su bibliografa est ya anticuada, encierra muchos datos tiles sobre personas y lugares.
A. POTTHASTJ Bibliotheca histrica med aev (2 vols., Berln 1896).
El mejor repertorio de fuentes narrativas, con indicacin de
manuscritos, ediciones y trabajos crticos; tilsimo para encontrar en seguida el autor buscado en cualquiera de las grandes
colecciones.
,
U. BALZANI, Le cronacJie italiane nel medio evo descritte (Miln 1900).
C. CIPOLLA, Publicazioni sulla storia medioevale italiana (Venecia 1914).
C. GROSS, The sources and literature of English history to about
ISJtS (Londres, Nueva York 1915).
DAHLMANN-WAITZ, Quellenkunde der deutschen Geschichte (2 vols.,
Leipzig 1931-32).
H. PIRENNEJ Bibliographie de l'histoire de Belgique (Bruselas 1931).
H. BARTH, Bibliographie der Schweieer-Geschichte (3, vols., Basilea 1914-15).
B. SNCHEZ ALONSO, Fuentes de la historia espaola e hispanoamericana (Madrid 1927). Poco til para la Historia eclesistica,
Por limitarse a lo poltico.
- BALLESTEA,
Bibliografa do U Historia de Espaa (BarceloA MolJ
M" 1 9 2 1 ) - D e masiado elemental.
'
'NiKitJ Les sources de l'histoire de Franco des origines aux
guerrea] d'Italie (6 vols., Pars 1901-1906).
PUENTES DE LA HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL
INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA GENERAL
B. ARANHA, Bibliographie
des ouvrages portugais pour servit
Vhistoire des villes (Lisboa 1900).
' W. WATTENBACHJ Deutschlands
Geschichtsquellen
im Mittelalter
bis
sur Mitte des XHIten Jahrhunderts
(2 vols., Berln 1893-94).
O. LORENZ, Deutschlands
Guschichtsquellen
im Mittelalter seit der
Mitte des XlIIten
Jahrhunderts
(2 vols., Berln 1886-97).
LBOLANDISTAS], Bibliotheca
hagiographica
latina antiquae et mete
aetatis (2 vols. y 1 de Suplem., Bruselas 1898-1911). D a
alfabticamente los nombres de los santos, sealando las fuentes o vidas a n t i g u a s ; Bibliotheca hagiographica
graeca (Bruselas 1909); Bibliotheca hagiographica
orientalis (Bruselas 1910).
DOM COTTINEAU, Rpertoire
topo-bibliographique
des abbayes et
prieurs (2 vols., Macn 1935-1939). Lista de todos los monasterios, con a b u n d a n t e bibliografa.
Son m u y recomendables p a r a u n a iniciacin g e n e r a l : L. J. PABTOW, A Gaide to the Study of medieval history (Londres 1931);
L. HALPHEN, Initiation
aux tudes d'Histoire
du
moyen-dge
(Pars 1946); C. V. LANGLOIS, Manuel de bibliographie
historique
(Pars 1901-4), a d e m s de las r e v i s t a s y diccionarios que luego
enumeraremos.
II.
FUENTES DE LA HISTORIA
MEDIEVAL
ECCLESIASTICA
1. D o c u m e n t o s pontificios.De las colecciones siguientes,

algunas p u b l i c a n los d o c u m e n t o s e n su integridad, o t r a s tan
slo en regesta, p e r o i n d i c a n d o d n d e s e p u e d e hallar el t e x t o
ntegro.
Bllarium Romanum, ed. Cocquelines ( R o m a 1739-1756), continuado por Barberi-Spezia-Segreti ( R o m a 1835); mejor, a u n q u e todava m u y incompleta, es la edicin de T u r n 1857-1872 p o r
A. Thomassetti, en 24 volmenes, c o n t i n u a d a en aples 18671885).
P H . JAFF, Regesta Pontificum
Romanorum
ab condita
Ecclesia
ad annum post Christum
natum MCXOVIII
2. ed. curav.
S. Loewenfeld, F . K a l t e n b r u n n e r , P . E w a l d (Leipzig 1885-1888).
Imprescindible, como la siguiente, p a r a todo investigador.
A. POTTHAST, Regesta Pontificium
Romanorum
inde ab anno post
Christum
natum
MCXCVIII
ad annum
MCCCIV
(Berln
1874 : 75).
S. LOEWENFELD, Epistolae Romanorum

Pontificium
ineditae (Leipzig 1885), Algunas c a r t a s inditas de p a p a s desde Gelaslo I
h a s t a Celestino I I I .
PFLUOK-HARTTUNCI, Acta Pontificum
Romanorum
indita vom Jahre 748 bis zum J. 1198 (3 vols., T u b i n g a 1880-Stuttgart 1886).
P. K E R , Regesta Pontificum
Romanorum. Italia pontificia (8 vols.,
Berln 1906-1935).
Germania pontificia (Berln 1906).
A. BRACKMANN, Germania pontificia (3 vols., 1910-1935).P. K E H R , Papsturkunden
in Spanien. Vorarbeten
zur
Hispania
Pontificia:
I. Katalonien
(Berln 1926); I I . Navarra und Ara
gon (Berln 1928).
5.
E. ERDMANN, Papsturkunden
in Portugal (Berln 1927).
J. RAMACKERS, Papsturkunden
in den Niederlanden
(Berln 1933).
, El Registrum
Epistolarum
de Gregorio V I I y de otros p a p a s ,
en MGH, Epist.
D. MANSILLAJ La documentacin
pontificia
hasta Inocencio
III,
965-1216 (Roma 1953) vol. 1 de " M o n u m e n t a H i s p a n i a e Vaticana". Seccin
Registros.
j , p . PITRA, Analecta novissima. picilegii Solesmensis
altera continuatio: I. De epistolis et registris Rom. Pont. (Tsculo 1885).
Trae 61 c a r t a s , a n t e s desconocidas, de Inocencio I I I y o t r a s d
. otros.
P. PRESSUTTI, Regesta Honorii papae III (Roma 1888-1895).
Los Registres de los d e m s p a p a s del siglo x i n (menos el de Inocencio I I I , que e s t en ML 214-217) los v a publicando la "Bibliothque des coles frangaises d'Athnes et de R o m e " (Pars lS84ss>).
2. Concilios y legislacin cannica.La coleccin d e concilios hecha p o r los P P . F . Labbte y G . C o s s a r t en 17 v o l s . (Pars 1671-72) fu r e e d i t a d a y c o m p l e t a d a p o r J. D . M A N S I , S a ctorum Conciliorum
nova et ampUssima coUectio ( F l o r e n c i a y
V e n e c i a 1759-1798), en 31 vols., q u e llegan h a s t a 1439; la cual,
a "su vez, h a s i d o c o n t i n u a d a p o r J. B . M a r t n y L. P e t i t h a s t a
el t o m o 5 3 ( P a r s - 1 9 0 2 - 1 9 2 7 ) . P a r a los concilios m e d i e v a l e s es
ms sfeguro el t e x t o d e :
J. HARDOUIN, Gonciliorum coUectio regia mxima, seu Acta concir
Uorum ct epistolae decretales...
ad a. ttllt (11 vols., P a r s 1715).
J. SAENZ DE AGUIRRE, CoUectio mxima conciliorum
Hispaniae etnovi orbis (7 vols., R o m a 1753).
J. TEJADA Y RAMIRO, Coleccin de cnones y de todos los concilios
de la Iglesia de Espaa y Amrica (7 vols., Madrid 1859). E n
latn y castellano.
Los Concilios Carolingios, en MGH, Leges.
A. MERCATI, Raccolta di Concordan in materle ecclesiastiche
tra
la Santa Sede e le autorit civili 1080-1914 ( R o m a 1954).
E . FRIEDBERG, Corpus Iuris Canonici (2 vols., Leipzig 1879-1881).
CAUD. GASPAR Rij Codicis Iuris Canonici fontes (7 vols., R o m a 19231939).
Codeo; Iuris Canonici, Pii X iussu digestus, Benedicti X V auctortate p r o m u l g a t u s ( R o m a 1917).
HOLSTENIUS, Codex regularum
monasticarum.
et
canoncarum
(Roma 1661); nueva edicin a u m e n t a d a de M. Brockie (6 vols..
Augsburgo 1759).
ALBERSJ Consuetudines
monasticae
(3 vols., Monte Cassino 19051907).
3
Libros litrgicos y rituales.
C T &m
H A . w ILTS00ENj Sacramentari
u'
Leonianum
(Cambridge 1896).
a' t
' The Gelasian Sacramentary
(Oxford 1894); The Gresorian Sacramentary
(Londres 1915) t. 49 de la-'-'Henry B r a d s -
FUENTES DE LA HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL
h a w Society". E s t a sociedad publica en Londres desde 1891

u n a serie de textos litrgicos r a r o s .
Los Ordines Romani,
en ML 78. Sobre s u s m a n u s c r i t o s v.
M. ANDRIEU, Les Ordines romani du haut moyen-dge
(Lovaina
1931).
M. ANDRIEU, Le Pontifical
Romaln au moyen-dge
(4 vols., Citt
del Vaticano 1938-41).
J. M. HANSSENS, Amalarii episcopi opera litrgica (3 vols., Citt
del Vaticano 1948-1950).
G. DURANDUS, Rationale divinorum officiorum
(Leyden 1605).
J. B . ASSEMANI, Codex Uturgicus Ecclesiae universalis (12 vols., Rom a 1749-1766).
L. A. MURATORI, Liturgia Romana vetus (3 vols., Venecia 1748).
DOM MARTENE, De antiquis
Ecclesiae ritibus (4 vols., Aciberes
1736).
U. CHEVALIER, Bibttothque
liturgique
(15 vols., P a r s 1893-1907);
Repertorium
hymnologicum
(6 vols., P a r s 1890-92).
G. M. DREVES-C. BLUME, Analecta hymnica medii aevi (55 vols.,
Leipzig 1886-1920).
M.' MAGISTRETTI, Monumenta
veteris liturgiae ambrosianae (3 vols.,
1897-1915).
F . E . WARRBN, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church (Oxford 1881).
A. LESLEY, Missale mixtum
(mozarabum) en M L 85; F , DE L O RBNZANA, Breviarium
gothicum: M L 86.
G. MORIN, Liber Comicus sive Lectionarius
Missae (Maredsous
1893).
M. FROTIN, Le Liber Ordinum en usage dans l'glise
wisigothique et mozrabe d'Espagne
du cinquime
au onzime
sicle
(Pars 1904) publicado en " M o n u m e n t a Ecclesiae Litrgica" de
Cabrol-Leclercq, t. 5, Le liber mosarabicus
sacramentorum
et
les manuscrits
mozrabes (Pars 1912).
J. P . GILSON, The Mozarabic Pslter (Londres 1905)
[MONJES DB SILOS], Antiphonartium
mozarabicum
de la Catedral de
Len (Len 1928).
J. VIVES, Oracional visigtico (Madrid 1946).
J. PREZ DE URBEL-A. GONZLEZ, Liber
E. RENAI'DOT, Liturgiarum
1716).
4.
Comicus
Orientalium
(Madrid 1950).
collectio
(2 vols., .Pars
Enquiridiones dogmticos e histricos.
H. DENZINOER-RAHNER, Enchlridion
symbolorum
et
definitionem
(Barcelona 1952).
F . CAVALLDRA, Thesaunis doctrinae oatholicae et documenta
magisterii eccleslavtici ordine methodico dispositus (Pars 1920).
C. SILVA-TAROUCA, Fontes historias ecclesiasticae
medii aevi (Rom a 1930). S. v-xi.
C. MIRBT, Quellen eur Oeschichte des Papstums
und des roem*
schen Katholizismus
(Tubinga 1934).
J. B . Lo GRASBO, Ecclesia et Status. De mutuis officiis et iuribu.i
fontes selecti (Roma 1951).
J. DE GUIBERT, Documenta
ecclesiastica
christianae
perfeotionis
studium apectantia (Roma 1931).
j
'
G.
B.
'
CALMKT-GRUBER, Textes et documents:

I I . Moyen-ge
(Pars
1937).
G. COULTON, Life in the middle age (4 vols., Cambridge 1930).
J. KIDD, Documents
illustraUve
of the history of the Church
(2 vols., N u e v a Y o r k 1920-23).
5,
Escritores eclesisticos, cronistas, etc.
j . P . MIGNE, Pa+rologiae cursus completus. Series l a t i n a (221 vols.,

P a r s 1844-64) llega h a s t a Inocencio I I I . Series g r a e c a (161
volmenes m s 2 de ndices, P a r s 1857-86) h a s t a el siglo x v .
R. GRAFFIN-F AU, Patrologa orientalis (Pars 1907ss) h a s t a a h o r a 25 vols.
JV S. ASSEMANI, Bibliotheca
orientalis
(4 vols., R o m a 1719-1728).
Corpus scriptorum
historiae
byzantine
(50 vols., B o n n 1828-97).
F . DE LORENZANA, Collectio Sanctorum Patrum Ecclesiae
Toletanae
(3 vols., Madrid 1772).
L. D'ACHERY, Veterum
aliqot scriptorum...
Spidlegium
(3 vols.,
P a r s 1723).
J. MABELLON, V ter a Analecta (4 vols., P a r s 1675-85).
E. BALZE-MANSI, Miscellansa
(4 vols., Lucca 1761-64).
F . LABBE, Nova Bibliotheca
manuscriptorum
librorum (2 vols., P a rs 1657).
E. MARTENE-U. DRAND, Thesaurus novus anecdotorum
(5 vols., P a rs 1717); Veterum
scriptorum
et monumentorum
Amplissir
ma Collectio (9 vols., P a r s 1724-33).
B. G. NIEBUHR, Corpus scriptorum
historiae byzantinae. (50 vols.,
Bonn 1828-1897).
L. A. MURATORI, Rerum italicarum scriptores (28 vols., Miln 172351); n u e v a edicin de solos cronistas (Citt di Castello 1890ss,
Bolonia 1902ss).
Fonti per la storia d'Italia ( R o m a 1887), pub. por el " I s t i t u t o
storico italiano", h a s t a a h o r a unos 90 vols.
Bistoriae patriae monumenta
(22 vols., T u r n 1836-98). Del n o r t e
de Italia.
Monumenta
Germdniae
Histrica
(ms de 200 vols., H a n n o v e r ,
Berln 1826ss); es l a m s i m p o r t a n t e coleccin de fuentes m e dievales, iniciada bajo la direccin de G. H . P e r t z ; se distinguen e n ella c u a t r o s e r i e s : en folio, en 4. s , en 8. s m a y o r y
en 8. E n folio h a y t r e s secciones: Scriptores,
Leges,
Diplomata. L a serie en 4." a b a r c a l a s cinco secciones siguientes:
I. Scriptores; I I . Leges (et Concilla); III. Diplomata;
IV. Epistolae; V. Antiquitates
(Poeta latini, Libri
confraternitatum
Necrologa Germaniae).
L a serie en 8. m a y o r h a publicado
Epistolae selectae. L a serie en 8. m e n o r " i n s u m s c h o l a r u m "
comprende Scriptores
rerum germanlcarum
y Fontes
germanci iuris antiqui. ltimos informes sobr esta coleccin v a n s e
siempre en "Neues A r c h i v fr Geschichte des Mittelalters".
1 a
* a principales crnicas del medievo espaol l a s recogi el
P- E. FLRBZ, Espaa sagrada (29. vols., Madrid 1747-75), cont i n u a d a h a s t a el vol. 52 p o r Risco, Merino, L a Canal, Sainz
B a r a n d a , L a F u e n t e , A c a d e m i a de la Historia. E l n d i c e (1918)
es de A. Gonzlez Falencia.
CASIRI, Bibliotheoa
arbigo-hispana,
esourialensia,
aive libro-
PUENTES DE LA HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL

8
'
,9
rm omnium manuscriptorum,
quos arabce compositos
bibligtheca coenobii e.tcurialensis complectitur
recensio et explanatio
(2 vola., Madrid 1760-70).
T. MUOZ Y ROMERO, Coleccin de fueros municipales y cartas pueblas de los reinos de Castilla, Len, corona de Aragn y Navarra (Madrid 1847).
Cortes de los antiguos reinos de Len y de Castilla (54 vola., Madrid 1861-1934).
Cortes de los antiguos reinos de Aragn y de Valencia y principado de Catalua (27 vols., Madrid 1896-1922), public. como la
anterior, por la Acad. de la Hist.
P . DE BOFARULL, Coleccin de documentos
inditos del
Archivo
General de la Corona de Aragn (41 vols., Barcelona 1847-1910).
E. IB A R HA Y RODRGUEZ, Coleccin de documentos
para la historia
de Aragn (12 vols., Zaragoza 1904).
A. RUBIO Y LLUCH, Documents per Vhistoria de la cultura
catalana
mitjeval
(2 vola., Barcelona 1908-1921).
E . HINOJOSA, Documentos
para la historia de las instituciones
de
Len y Castilla. Siglos X-XIII (Madrid 1919).
A. PAZ Y MELJ, Documentos del Archivo y Biblioteca del Duque de
Medinaceli
(Madrid 1915). Siglos x n - x i v .
Documentos
relativos a Espaa existentes en los archivos nacionales de Pars (Madrid 1934). Siglos XI-XIX.
Documentos
de la poca de don Alfonso el Sabio, en "Memorial
histrico espaol", t. 1-2 (Madrid 1851); Dooumentos de la poca de don Sancho el Bravo, en "Mem. hist. esp.", t. 3 (1852).
Otros documentos medievales espaoles, en J. VILLANITEVA, Viaje literario a las iglesias de Espaa (22 vols., Madrid y Valencia
1803-1852).
L a Coleccin de documentos
inditos para la historia de, Espaa
(112 vols., Madrid 1842-95), emprendida por M. F e r n n d e z Nav a r r e t e , contiene m u y poco relativo a la E d a d Media.
L a Academia de las Ciencias de Lisboa emprendi la publicacin
de Portugalliae
Monumenta
histrica, a saeculo octavo
posi
Christum usque ad quintum decimum (Lisboa 1856-1897).
M. LOPES FERREIRA, Colleotio chronicorum
(6 vols., Lisboa 17261729).
Monumento
medii aevi histricas res gestas Poloniae
illustrantla
(20 vols., Cracovia 1872-1907).
Monumenta
spectantia historiam Slavorum meridionalium
(11 -volmenes, A g r a m 1868-93).
T. RYME'I, Foedera, conventiones,
litterae et cuiuscumque
generis
acta publica inter reges Anglae et alios quosvis (17 vola., Londres 1704-1717; 7 vols., Londres 1816-1869).
Rerum Britannicarum
medii aevi Scriptoris
or Chronicles and
memorials of Great B r i t a i n a n d I r e l a n d (251 vola., Londres
1858-1896), importante coleccin, l l a m a d a "Rolla Series" porque
est publicada bajo la direccin del "Master of t h e rolla".
M. BOUQUET, Rerum gallicarum et franciscarum
scriptores (24 volmenes, P a r i a 1738-1904); nueva edicin por L. DELISLE, Recueil
des historiens
des Oaules et de la Franco (23 vols., P a r s
1869-1894).
Collection de documents
indits relatifs Vhistoire de Franoe
(ms d e . 300 vols., P a r s 1835as).
S'ocit de Vhistoire de France (unos 350 vols., P a r s 1835ss).

Collection de textes pour servir l'tude et Venseignement
Vhistoire (50 vols., P a r s 1886-1925).
6.
de
Biografas de papas, cardenales, obispos y santos.
L. DUCRESNE, Lber Pontificalis

(2 vols., P a r s 1886-92). N u e v a
ed. en 3 vols, (1955-57).
J. M. WAT''ERICH, Vitae Romanorum
Pontificium
ab exeunte
saeculo IX usque ad finem saeculi XIII (2 vols., Leipzig 1862).
A. CIACCONIUS (CHACN), Vitae et res gestae Pontificum
Romanorum et 6. R. E. Cardinalium...
ab A. Oldoino
recognitae
(4 vols., 1677-87).
P. GAMS. Series episcoporum
Ecclesiae catholcae (Ratisbona 1873 86). o d a m s que las fechas de la elevacin, traslacin y
muerte, con a l g u n a bibliografa.
C. EUBEL, Hierarchia
catholica medii aevi (Mnster 1898). Ms
exacto que Gams, por t o m a r sus datos d i r e c t a m e n t e del Archivo Vaticano, pero no empieza h a s t a el a o 1198.
BOLA.MDISTAS, Acta Sanctorum
quotquot toto orbe coluntur (67 vols.
h a s t a ahora, Amberea, Bruselas 1643ss). tilsimo es el ltimo
volumen, Martyrologium
Romanum...
scholiis historiis
instructum (Bruselas 1940). Cf. Bibliotheca
hagiographica,
y a citada.
J'.' MABILLON, Acta Sanctorum
Ordinis S. Benedicti
(9 vols., P a rs 1668-1701).
L. SURIUS, De probatis Sanctorum
vitis (4 vols., Colonia 1567-85).
J. TAMA YO SALAZAR, Martyrologium
hispanorum
(6 vols., Lyn 165169). H a de consultarse con s u m a cautela, pues a d m i t e sin crtica todos los falsos cronicones.
H. ROSWEYDE-D. GEORGIUS, Martyrologium
Adonis
Archiepiscopi
Viemiensis (Roma 1745), reproducido en ML 123 con el Marty.;,. rologim
Usuardi.
j . B . SOLLERJ Martyrologium
Usuardi (Pars 866). Cf. H . QUENTIN,
'Les Martyrologes
historiques
du moyen-dge
(Pars 1908).
,,,' ' 7 Cartularios.Recogeremos a q u a l g u n o s c a r t u l a r i o s , p r i n cipalmente m o n s t i c o s , d e a b s o l u t a n e c e s i d a d p a r a el e s t u d i o d e
las O r d e n e s religiosas y d e o t r a s instituciones.
, .A. BBRNARD-BRUEL, Recud
deschartes
de l'abbaye de Cluny (6
_ volmenes, P a r s 1876-1904).
O. A. PRVOST, Recueil des cJw-rtes et bulles de Clairvaux (Ligug
1929).
J. GUIRAUDJ Cartulaire de N.-D. de Prouille (Para 1907).
'?' GURAILD, Cartulaire de Saint-Victor
de Marseille ( P a r s 1857).
E . VAN DRIVAL, Cartulaire
de l'abbaye de Saint-Vaast
d'Arras
'_ (Arria 1875).
L. DB GRA.VDMATSON, Cartulaire de l'Archevch
de Tours (2 vola.,
Toura 1892).
!
SA
' *|. V I N I , II cartulario della Chiesa Teramana ( R o m a 1910).
. CIPOLLA-BUZZIJ Cdice diplomtico del monestero di S. ColombaM '-c? di Boooio
fino al anno 208 (Roma 1918).
."* FROTIN, Recueil des chartes de l'abbaye de Silos ( P a r s 1897).
10
V. VIGNATJ, ndice de los documentos del monasterio de Sahagn

y Glosarlo y Diccionario geogrfico (Madrid 1874).
L. SERRANO, Fuentes para la historia de Castilla (4 vols.,- Madrid
1906-1924) Son cartularios de diversos monasterios castellanos,
a los cuales aadi despus los siguientes: Cartulario del monasterio de Vega (Madrid 1927); Cartulario de San Vicente de
Oviedo: 781-1200 (Madrid 1929); Cartulario de San Milln de
la Cogollo, (Madrid 1930).
Mf MAGALLN. Coleccin diplomtica de San Juan de la Pea (Madrid 1903-1904). Anejo de la "Revista de Archivos, Bibliotecas y
Museos".
J. RlSj Cartulario de San Cugat del Valles (Barcelona 1945).
L. DEL LAMO, Coleccin diplomtica de San Salvador de Oa, 8221284 (2 vols., Madrid 1950).
Otros cartularios en el "Bol. Acad. de la Historia" (1886- 1891,
1905, etc.). Se planea una coleccin sistemtica de todos los
cartularios medievales de Espaa, pero todava no tenemos un
inventario como el de H. STEIN, Bibliographie genrale des
cartulaires franeis ou relatifs la France (Pars 1907), que
registra 4.522 nmeros.
H. DENIFLE-CHATELAIN, Clw/rtularium Unlversltatis Parislensis (4
volmenes, Pars 1889-1897), seguido de un Auctarium Chartularil (2 vols., 1894-97).
L. NADI-E. ORIOLI, Ghartularium Studii Bononiensis I-VIII (Imola 1907-1927).
A. GERMAIN, Cartulaire de VUnlversit de Montpellier (2 vols.,
Montpellier 1890-1912).
III.
CIENCIAS
AUXILIARES
DE LA
HISTORIA
Conocidas las fuentes, as manuscritas como estampadas, de

la historia de la Iglesia ten la Edad Media, deber el historiador interpretarlas crticamente y en su justo sentido. A resolver
los diversos problemas que se le plantearn en la lectura de los
textos y documentos le ayudarn las obras que a continuacin
enumeramos.
1 Paleografa.-El estudio de la paleografa ensea a conocer el desarrollo de la escritura, a descifrar y leer correctamente los manuscritos y a determinar el tiempo y lugar de sti
composicin.
Z. GARCA VILLADA, Paleografa espaola: I, Texto. II, lbum (Madrid 1923).
A. MILLARES CARLO, Paleografa espaola (2 vols., Barcelona 1930).
A. C. FLORIANO CUMBREO, Curso general de paleografa y Paleo~
grafa y diplomtica espaolas (Oviedo 1946).
A. CAPPELLIJ Dizionarlo di abbreviature latine ed taliane (Miln
1929).
C. PAOLI, Programma scolastlco di paleografa latina e diplomtica (3 vols., Florencia 1888-1900).
CIENCIAS AUXILIARES DE LA HISTORIA
11
t. TRAUBB, Elnletung In dle lateinische Palographie des Mittelalters (Munich 1911).

XV. WATTENBACH, Das Schrlftwesen Im Mittelalter (Leipzig 1871).
p. STEFFENy, Palographie latine; 125 fac-slmils en phototypie.
Ed. frangaise par R. Coullon (Trverls y Pars 1918).
M PROU-BOABD, Manuel de palographie latine et frangaise (Pa' rs 1924).
M. PROU, Reouel de fac-slmila d'cHtures du V au XVII alele
(manuscrita latlns, frangals et provengqux), accompagns de
transcriptions (Pars 1904).
F. EHRI.E-LEEBAERT, Specimina codicum graeoorum
Vaticanorum
(Pars 1929).
P. FRANCHI DE CAVALIEKI, Specimina codicum graeoorum Vaticanorum (Roma 1910).
E. THOMPSON, Hand-book of greek and latn paleaeography (Londres 1904).
. B. MONTFAUCON, Palaeographia graeca (Pars 1703).
G. BATTELLI, Lezioni di Paleografa (Citta del Vaticano 1949).
2. Diplomtica,'Sirve para conocer la autenticidad y el
valor histrico de los docurntentos.
A. GIRY, Manuel de diplomatlque (Pars 1925).
A. DE BOAKD, Manuel de diplomatlque frangaise et pontificle
(Pars 1929).
J. MABILLON, De re diplomtica librl VI (Pars 1681).
[DOM TOURTAIN-TASSIN], Nouveav, traite de diplomatlque (Pars
1750-1765).
J. FICKER, Beltr&ge sur Vrhundenlehre (2 vols., Innsbruck 1877-78).
H. BRESLAU, Handbuch dar Vrhundenlehre fttr Deutschland und
Itallen (2 vols., Leipzig y Berln 1915:1931).
J. MUOZ Y RIVERO, Nociones de diplomtica espaola (Madrid
1881); Firmas de los revs de Hispana desde el siglo IX hasta
nuestros dios (Madrid 1887).
L. BARRATJ-DIHIGO, tude sur les Actes des rois asturlens (718-910),
en "Revue Hispanique", t. 46 (1919) 1-191.
A. MILLARES CARLO, Documentos pontificios en papiro de archivos
catalanes. Estudio paleogrfico y diplomtico (Madrid 1918).
G. BATTELLI, Exempla scripturarum (Romae, apud Bibl. Vaticanam 1929).
3. CronologaUno de los ms frecuentes problemas que
ocurren en el estudio de los documentos medievales es el cmputo de las fechas, porque eran muy diversos los sistemas cronolgicos entoneles usados. La era cristiana, que comienza con el
nacimiento de Nuestro Seor, fu introducida por Dionisio el
exiguo (( ca. 540), quien, errando en sus clculos, la puso en
~ ao 754 ab urbe condita, siendo as que el nacimiento de
f j t o . ^ e ^ i de tener lugar algo antes, hacia el 747-749 de la
undacin de Roma. El uso de la era cristiana se fu imponien poco a poco, pero hay que tener en cuenta que no en todas
Partes comenzaba el ao en la misma ftecha. Haba el estilo mo r n o de la Circuncisin (1 de enero); estilo de la Natividad
' 12
CIENCIAS AUXILIARES DE LA HISTORIA
. (25 d e diciembre, siete das a n t e s ) ; estilo veneciano

(1 d e m a r zo, d o s meses d e r e t r a s o ) ; estilo d e l a Encarnacin
(25 d e m a r zo, q u e p o d a ser el m a r z o p r e c e d e n t e , y s e deca estilo pisano,
o el m a r z o siguiente, y s e d e c a estilo florentino);
finalmente,
el estilo francs o de la Pascua (usado en F r a n c i a , y a v e c e s fen
N a v a r r a y en la M a r c a H i s p n i c a ) , q u e c o m e n z a b a el d a v a riable d e la P a s c u a d e R e s u r r e c c i n . E n l a Italia meridional se
empte el estilo bizantino, q u e c o n t a b a los a o s a partir d e l 1 d e
septiembre, 'anterior al a o c o m n ; y t n g a s e en c u e n t a q u e la
e r a bizantina (a creatione mundi) llevaba y a 5508 a o s cumplid o s el p r i m e r a o d e la e r a cristiana. E n la pennsula Ibrica
rigi la e r a hispnica, qufe empieza el 1 d e - e n e r o del 38 a n t e s
d e C r i s t o . E s frecuente en l a E d a d M e d i a c o n t a r p o r indicciones, o ciclos d e quince a o s , d e t e r m i n a n d o t a n slo el a o c o r r i e n t e d e n t r o d e la indiccin; y l o s das del m e s , segn el m t o d o r o m a n o d e las calendas,
idus y nonas.
A. CAPELLT, Cronologa, Cronografa
e Calendario perpetuo (Miln 1932).
H. GROTEFEND, Taschenbuch
der Zeitrechnung
(Hannover 1935);
Handbuch der historisnhen Chronologie des deutschen
Mittelalters und der Neuzeit (Hanpover 1891-98).
J. DOWDEN, The Chuvch Jear and Kalendar (Cambridge 1910).
E . JUSU, Tablas para la comprobacin
de fechas.en
documentos
histricos (Madrid 1911); Tablas abreviadas para la reduccin
del cmputo rabe y del hebraico al cristiano y viceversa (Madrid 1918), en "Memorial Histrico Espaol", t. 48.
D. PETAVIUS, Rationarium
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E s p a a d e l siglo XVII a infinitas s u p e r c h e r a s y falsificaciones.
4 . Numismtica y sigilografa.Tambin el h i s t o r i a d o r d e
,1a Iglesia medieval t e n d r q u e p r e s t a r atencin m s d e u n a v e z
al estudio d e las medallas y m o n e d a s y al d e los sellos c o n que
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CIENCIAS AUXILIARU DE LA HISTORIA
t a n c i a al factor geogrfico, t a n t o en s u a s p e c t o fsico y feconm i c o c o m o e n su a s p e c t o h u m a n o . P e r o n o es la geografa en

ese s e n t i d o lo q u e a h o r a n o s interesa, sino l a geografa prctica,
q u e n o s i n s t r u y e s o b r e las ciudadfes, dicesis, monasterios, t e rritorios eclesisticos, c a m p o s d e misin, e t c .
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T a m b i n p u e d e n p r e s t a r b u e n o s servicios la
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dioeceseon
et urbium episcopalium
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d'histoire
et de gographie
cclesiasiique
(Pars 1912 s s . ) , p t i m o en s u g n e r o c u a n d o est t e r m i n a d o .
7 Filologa.Subsidios filolgicos d e l a historia s e r n los
diccionarios y gramticas y c u a n t o c o n t r i b u y a a mejor c o m p r e n d e r l a lengua y el estilo dfe l o s t e x t o s .
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d'archologie
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c
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{con sus siglas)

DHGE..
LTK
DTG....
DACL..
DA
DB.......
DS
DDC...
CE
ECI
RE
EJ.'.
JE
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et de Gographie
cclsiastique
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Lexikon fr Theologie und Kirche (10 vols., 1929-1938),
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de theologie catholique (30 vols., P a r s 19031950), dirigido, p o r Vacant, Mangenot, Amann, etc.
Dictionnare
d'Archologie
chrtienne et de litnrgie (Pars 1907ss). E n c u r s o dirigido por D o m Cabrol, Leclercq,
etctera.
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apologtique
de la foi catholique
(4 vols.,
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Dictionnare
de la Bible (Pars 1912), dirigido p o r Vigouroux, a u m e n t a d o con u n Supplement
por P i r o t (Pars 1928ss). E n curso.
Dictionnare
de spiritualit,
asctique et mystique (Pars 1932ss), dirigido p o r M. Viller, Cavallera, D e Guibert.
E n curso.
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de Droit Canonique (Pars 1924ss), dirigido
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Theologie und Kirche (24 vols., Leipzig 1896-1913), dirigido por J. J . H e r zog y A. H a u c k , de c a r c t e r protestante conservador.
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El
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de VIslam (Pars 1913-1934), 4 vols. con suplementos.
Staatslexikon
( F r i b u r g o de B r . 1908-1912), 5 vols.
Lexikon der Pddagogik
(Frib. de B . 1913-1917), 5 vols.
Recordemos tambin la enciclopedia de "Espasa", Enciclopedia universal ilustrada (Barcelona 1905-1933), 80 vols., contando los 10 de Apndices; y la de "Trecani", Enciclopedia itadiana di scienze, letlere ed>arti (37 vols., Miln 1929-1938).
Cada Orden religiosa suele tener su biblioteca de escritores.
Para la Edad Media tienen particular inters: M . ZIEGELBAUER,
Historia re litterariae Ordinis S. Benedicti (Augsburgo 1754);
L. WADDING-SBARALEA, Scriptores Ordinis Minoram, editio novissima (Roma 1906-1936); J. QUETIF-ECHARD, Scriptores Ordinis Fratrum Praedicatorum (Pars 1719-21).
Para todos los escritores de materias teolgicas, vase
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provincias y regiones espaolas que cuentan con su particular
biblioteca de escritores; slo que en fellas la parte medieval suele
estar escasamente representada.
D e todas las revistas referentes a Historia de la Iglesia, la
ms universal y completa en la parte bibliogrfica es la de
Lovaina, "Rev. d'Hist. Eocls.", que adems publica excelentes
boletines histricos de las diversas naciones. Aqu citaremos
tambin otras de inters general para el historiador.
AA
AHE....
AB
AF
AST
AHDE..
AHDL..
ASR
A.SI
AFH....
BGPH..
KECH..
BAH
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des Mittelalters.
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thol. anc. et md.
RS
Revue de Synthfse
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(Pars 1900ss.).
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consultarse corregido por P a g i y continuado por O. R i n a l d l
(Lucca 1738-1759).
A. BOULENGER, Histoire genrale de l'Eglise (6 vols., P a r s 1931-36).
A. DUFOURCQ, L'avenir
du Critianisme
( P a r s 1930ss.): t. 5 Le
Christianisme
et les barbares, 395-1049 (Pars 1931); t. 6 Le
Christianisme
et l'organisation
fodals, 1049-1294 (Pars 1932).
La obra completa en 10 tomos.
A. FLICHE-MARTIN, Histoire de l'Eglise (Pars 1940ss.): t. 6 L'poque carolingienne
(1937) por E . AMANN; t. 7 L'Eglise au pouvoir des lauques, 888-1057 (1940) por AMANN y A. DANAS; t. 8 La
Reforme Grgorienne
et la reconqute chrtienne
por A. F L I CHE; t. 9 Du premier Concite du Latran l'avnement
d'Innocent III, 1183-1198 (1946) por R. FOREVILLE-J. ROUSSBT; t. 10 La
chrtient romaine 1198-1274 (1950) por A. F L I C H E - P . THOUZELLIER-I. AZAIS.
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publie sous la direction de L. H . et P h . S. (20 vols., P a rs 1926ss.). A la E d a d Media e s t n consagrados los tomos 5, 6
y p a r t e del 7.
S. HELLMANN, Storia del medioevo dalle invasionl barbariche
alia
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genrale du IV sicle nos
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el I I I dedicados a la E d a d Media.
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Quaestioni di Storia medievale a c u r a di E t t o r e R o t a (ComoMiln 1946) en colaboracin con otros 20 autores.
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(8- vols., Londres y N u e v a
Y o r k 1911-1936).
J. PIRENNE, Les grandes courants de l'histoire universelle (6 vols.,
Bruselas 1944-55).
G. VOLPE, Jl medioevo (Miln 1933).
INTRODUCCIN
I.
HISTORIOLOGICA*
N O M B R E Y VALORACIN D E LA E D A D M E D I A
E n el p r t i c o m i s m o d e este libro n o s sale al e n c u e n t r o la

siguiente i n t e r r o g a c i n : qu e n t e n d e m o s p o r E d a d M e d i a ?
C r e e m o s q u e al explicarlo se a c l a r a r t a m b i n a l g o d e la edad
p r e c e d e n t e y d e l a subsiguiente.
1. P e r i o d i z a c i n h i s t r i c a . N o c a b e d u d a q u e h a y diversidad d e p o c a s y p e r o d o s en la H i s t o r i a con c a r a c t e r e s p e c u liares y distintivos, a p e s a r d e la compleja y v a r i a ' c o n t i n u i d a d ,
n u n c a i n t e r r u m p i d a , d e l fluir histrico.
L a sociedad y el h o m b r e n o tienen, p o r e j e m p l o , e n el siglo xili el mismo estilo, l a m i s m a m a n e r a d e ser, q u e en el
siglo xvili. E s t o es e v i d e n t e . L a dificultad fest e n d e t e r m i n a r
c u n d o h a e m p e z a d o u n a e d a d n u e v a o se h a p r o d u c i d o u n c a m bio decisivo d e r u m b o . Se p u e d e a c a s o s e a l a r el m o m e n t o fen
* BIBLIOGRAFA.S.
MONTRBO DAZ, Introduccin
al estudio
de la Edad Media universal (Murcia 1936. N u e v a edicin aumentada, Murcia 1948); G. K U R T H , Qu'est-ce que le moyen
dgef
(Pars 1905); ETTORE ROTA, Introduzione
alia Storia del medio evo,
en "Questioni di Storia medievale" ( R o m a 1948) p . II-XVLTI;
L. SOR RENTO, Medio evo, il termino e il cencetto, publ. a p a r t e e n
Miln 1931, y d e n t r o de su obra Medxevlia (Brescia 1943) p . 28110; H . GTrENTii"?R, Der mittelalterliche
Mensch, en "Historisches
J a h r b u c h " 44 (1924) 1-18; T. STEINBUECHEL, Christliches
Mittelalter (Leipzig 1935); G. VON BEI.OW, Ueber historische.
Periodisie)-ungen (Berln 1925); G. GORDON, Mdium aevum and the Middle
Ages, en "Society for p u r E n g l i s h " t r . 19 (Oxford 1925); E . GOELLER, Di Poriodisierung
der Kirchengeschichte
und die epochale
Stellung des Mittelalter
zwischen dem christlichen
Altertum
und
der Neuzeit. R e k t o r a t s r e d e (Freiburg i. B r . 1919); K. HEUSSI, Altertum, Mittelalter
und Nenseit in der Kirchengeschichte
(Tubinga 1921). D e la periodizacin histrica en general t r a t a W. BAUER,
Introduccin
al estudio de la Historia. T r a d . de L. G. de Valdeavellano (Barcelona 1944) p . 144-56; y el libro de J . H . VAN DER
P O T , De periodisering
der Geschiedenis.
Een eversicht der theujHSn (T> s'Gravenhage 1951), que e x a m i n a t o d a s las teoras.
GEORQIO FALCO, La polmica sul Medio evo (Turn 1933); N. B E R DIAEFF, Una nueva Edad Media (trad. esp. Barcelona 1934); M. GONCALVES CEHEJEIRA, A idade
media
(Coimbra 1936); W. N E U S S , D a s
Problera des Mittelalters

(Colmar s. a . ) ; W . N E U S S , Die Kirche
es Mittfilalters
(2.a ed. B o n n 1950); F . UDINA MARTORELL, Consideraciones
acerca de los inicios del medioevo
hispnico
y la
alta Reconquista,
en " H i s p a n i a " 11 (1951) 211-234.
22
INTRODUCCIN HITORIOL6ICA
que un joven pasa de la adolescencia a la madurez o de sta

a la ancianidad? Y, sin embargo, nadie negar que se dan diversas edades en el hombre.
La periodizacin histrica se impone como una ley forzosa
al historiador d e altura que aspire a la sntesis cientfica. H a y
ciertos grupos o series de aos, de idnticos o parecidos caracteres, aunque de lmites imprecisos,-y el historiador, que siempre
tiene algo de filsofo, tiende, naturalmente, a descubrir y fijar
la diferenciacin de las poCas o perodos, lo cual, indudablemente, ayuda a la sistematizacin cientfica y a la concepcin
filosfica de la Historia.
Pero, ntese bien, cuando decimos que una fecha, v. gr., el
ao 313, el 476, el 800, el 1073, el 1303, el 1517, el 1648 o cualquier otro, es .una piedra miliaria, un punto cardinal, divisorio
de pocas en la Historia de la Iglesia, no queremos decir que
en aquel momento preciso la cristiandad entera gir sobre sus
goznes y emprendi rumbos u orientaciones distintas, sino que
a lo largo de esas secciones histricas se advierten notas caractersticas, maneras de ser, tendencias, ideas, instituciones y estilos que no aparecen tan claramente en otras secciones.
Ciego tiene que ser, o de una sensibilidad cultural completamente embotada, quien se niegue a admitir en la Historia un
admirable ritmo o concentus, que deca San Agustn, originado
por la variedad de hechos antitticos que se van sucediendo a
travs de los siglos *.
Las revoluciones polticas y religiosas, las transformaciones
sociales, los descubrimientos trascendentales, jalonan y colorean
el curso de la Historia. Y a las revoluciones acompaan las
reacciones, en un flujo y reflujo constante, pero avanzando
siempre, pues, como acertadamente dice Berdiaeff, "no se vuelve a lo que en el pasado es demasiado temporal, demasiado corruptible, aunque puede volverse a lo que en l hay d e eterno".
Cuando las fuerzas vitales de una edad se han agotado, tras un
otoo marchito y un invierno lnguido y fro, rebrota una nueva primavera, anunciando nuevos estilos d e vida y principios
espirituales diferentes de los que haban imperado en la edad
anterior y que ya se consideran gastados y caducos.
Esta alteracin de tipos diversos de cultura, estas empinaciones y hundimientos, hacen necesaria la periodizacin histrica.
Las Seis edades del mando, que distingue, con otros muchos,
San Agustn, recordando los seis das de la creacin; los Cuatro
imperios de que nos habla San Jernimo, siguiendo la profeca
de Daniel, o los que no sin cierta originalidad propone Orosio;
los Tres reinados divinos (del Padre, del Hijo y del Espritu
1
Deus ordinem saeculovum quas pulcHerrimum carmen qvA^
busdam antithetis fignestavit (SAN AGUSTN. De ev, Dei 11, 18:
ML 41, 33>,
' ''
NOMBRE VALORACIN D LA EDAD MEDIA
23
Santo) que soaron algunos visionarios de la E d a d Media,

como Joaqun de Fiore y sus secuaces; los TYes ciclos (teocrtico, heroico, humano), que retornan sin cesar, pero en "espiral
ascendente, segn imagin Juan Bautista Vico; las Tres pocas
eclesisticas (Petrina o catlica, Paulina o protestante, Juanista
o unionista), de otros fantaseadores modernos orientales; la Ley
de la trada, de Hegel (tesis, anttesis, sntesis), aplicada al
curso de la Historia; los Tres estados (teolgico, metafsica y
cientfico-positivo) excogitados por Augusto Comte, y otras
divisiones semejantes 2 , n o han sido tenidas en cuenta por los
historiadores, y con razn, porque o son concepciones apriorsticas d e filsofos, o son sueos que en nada se ajustan a la
Historia, o, por demasiado vagasi, sirven poco para la justa diferenciacin y caracterizacin d e las edades.
E n cambio, hall favorable acogida la divisin que hicieron
los humanistas y fillogos del, siglo xv, segn la mayor o menor
pureza del habla latina. Llamaron Edad Antigua a la edad del
puro y noble lenguaje clsico (hasta el fin del Imperio romano
de Occidente, 476); Edad Nueva o Moderna a la en que ellos
vivan, edad de restauracin del clasicismo latino, ouyos inicios
pusieron en 1453, ao de la cada d e Constantinopla, y el lapso
de tiempo, casi un milenio, que media entre esas dos fechas, ese
largo perodo d e vulgar y brbaro latn, que a sus ojos, deslumhrados por el renacimiento de las letras, apareca como una
noche oscura y tenebrosa, designaron con el apodo incoloro,
casi annimo y negativo, de Edad Media6. Del mismo modo,
los artistas, arquitectos, pintores, etc., hablaban de su arte renacentista como d e un arte moderno, en contraposicin al de
los tiempos posteriores, que solan denominar despectivamente
gtico o brbaro.
* Entre las ms notables debemos sealar la de G. SCHNUERER,
Ueber Periodisierung der Weltgeschichte (Friburgo de Suiza 1900).
Y la del lectoral de Salamanca A. DE LA TORRE Y VELIS, Bosquejo
de una filosofa cristiana de la Historia a la luz del descubrimiento del Nuevo Mundo (Salamanca 1884) p. 389-420. Sobre las
apuntadas en el texto, cf. BERNHEIM, Lehrbuoh der historischen
Methode (Leipzig: 1908) p. 70-84. Sobre San Agustn, vase
H. SCHOLZ, Glaube wnd TJnglau.be in der Weltgeschichte (Leipzig
1911) p. 154-165.
' El telogo holands Gisberto Voetius conceba la edad intermedia entre la Antigedad y el Renacimiento humanstico como
una poca de interrupcin de la cultura clsica, y as en su introduccin al estudio de la teologa (1644) divide la historia de
la Iglesia occidental en estas tres edades: a) antiquitas Ecctesiae,
hasta 500-600; b) intermedia aetas, del 600 al 1517; c) nova o
recens aetas, del 1517 hasta su tiempo. K. BURDACH, Riforma, Rnascimento, Umanismo (trad. ital. T>. Cantimori, Florencia 1935)
p. 166. Cf. P. LEHMANN, Vom Mittelaller und von der lateinischen
Philologie des Mittelalters (Munich 1914); F. SIMONE, La 'cbscienza della Rnasct negli Umanisti, en "La Rinascit" 2 (1939)
838-871, especialmente p. 860-866.
24
INTRODUCCIN HlSTORIOLGICA
NOMBRE Y VALORACIN DE LA EDAD MEDIA
2. E l nombre y la cosa.Fueron ellos, los humanistas,

quienes inventaron el concepto y el nombre. Flavio Biondo,
qute en la primera mitad del siglo XV escriba sus Historiarum
ab inclinatione romanorum decades; advierte que los siglos comprendidos entre el v y el xv forman una compacta unidad histrica (inum historiae corpas), mas no le impone nombre particular y propio. El primer escritor que us la expresin "Media
tempestas", refirindose a esa "poca histrica, parece que fu
Juan Andrea dei Bussi, obispo de Aleria,-' en una edicin de
Apulfeyo de 1469, donde hace el elogio del cardenal Nicols de
Cusa, buen conocedor de los tiempos medios. E n 1518 el humanista suizo Joaqun de W a t t (Vadianus), hablando de W a l a frido Estrabn en la crnica de la abada de San Gall, dicte mediae aetatis auctor non ignobilis; en 1575 el holands Hadrianus
Junius habla de los mediae aetatis scriptores en su libro Batavia.
no impreso hasta 1588; anloga expresin encontramos en el
jurista alemn Canisius en 1601.
Melchor Goldast en 1604 emplea el trmino de "medioevo"
(consuetudo medii aevi)', lo mismo hace el profesor de Leyden
Jorge Honr en su Orbis politicus (1667). Y en fin, dejando otros
que incidentalmente se valen de una u otra expresinmedia
aetas, mdium aevum, quien introduce definitivamente esta
terminologa en los manuales de Historia, dndole as como
carta de ciudadana en la enseanza y en el lenguaje vulgar, es
el profesor de Halle, Cristbal Keller (Cellarius), en su historia
tripartita: Historia antiqua (1685), Historia medii aevi (1688),
Historia nova (1696). Keller apellid "medioevo" a la poca
que se abre con el emperador Constantino, fundador de la ciudad que lleva su nombre (despus prevalecer el ao 476, destronamiento de Rmulo Augstulo) y que se clausura con las
postrimeras del Imperio d e Oriente (cada d e Constantinopla, 1453).
Esta divisin clsica no gusta actualmente a los historiado
res, porque ni tel ao 476 ni el 1453 significan lmite o punto
verdaderamente crucial, en que se note un viraje de la Historia 4 .
Sustituirla por otra mejor es cosa ardua. N o faltan tentativas,
pero dudamos de su validez y duracin. La que nosotros seguiremos en esta HISTORIA se entender por lo que en seguida diremos en esta introduccin.
Podra discutirse si efectivamente el concepto de Edad M e dia es valedero para la Historia universal, es decir, para todos
los pueblos del planeta a un mismo tiempo. Dejamos a un lado,
porque ahora no nos interesa, la cuestin de si es o no oportuno y adecuado el apelativo de Edad Media, usado por algunos
spenglerianos para designar un perodo de ciertas culturas que
no se corresponden cronolgicamente con la occidental, verbigracia, la india, la china, la japonesa.

Ciertamente un "medioevo" de caracteres comunes a todos
los pueblos ni se dio ni pudo darse de un modo contemporneo.
El concepto de Edad Media no puede aplicarse unvocamente
a los pueblos de Europa y de Asia y de la Amrica precolombina. A nosotros nos basta con que sea aplicable a los ms altos
representantes y ms eficaces, conductores de la cultura cristiana. Y lo es en realidad?
En esto, como en todo lo histrico y moral, no h a y que venir
con exigencias matemticas. Si se ha llegado a negar rotundamente la existencia de un Renacimiento espaol, no faltar alguno que con anlogos motivos se atreva a neqar la Edad Me-.
dia en Espaa, o retrasarla, por lo menos, hasta la segunda
mitad del siglo xi, en lo Gual no andara descaminado. En cambio, los ingleses harn bien en adelantarse al cmputo de las
dems naciones al fijar el inicio de su Edad Media.
Con todo, nuestra opinin es que el historiador no debe renunciar a ese concepto que tanto le facilita la comprensin y
la exposicin metdica de la historia de Europa, si bien deber
tener en cuenta los matices peculiares que presenta cada pueblo dentro de la comn categora histrica:
. * E. FUETER, GescMchte der neueren Hlstoriographie (Mnchen, Berln 1925) p. 345.
25
3. Valoracin.El Renacimiento humanstico, al colocar a

la Edad Media entre la cultura antigua y la moderna, la conceptu como poca oscura, carente de verdadera civilizacin,
sin esplendor de belleza, de arte y de saber humano. El humanismo no tena comprensin para la grandeza medieval. Gtico
fu sinnimo de brbaro y tenebroso. As lo aseguraba Garganta en la famosa carta a su hijo Pantagruel 4 *.
Heredaron este concepto peyorativo las sectas protestantes,
y aun lo ennegrecieron y agravaron en el aspecto religioso, abominando de esos mil aos de supuesta corrupcin eclesistica y
degeneracin del cristianismo primitivo.
'Ni siquiera en el siglo xvn, en que la Ilustracin cosmopolita casi borr, Con los perfiles de cada pueblo, los rasgos que
defipen y. caracterizan a cada edad histrica, perdi el medioevo
sus odiosos y despectivos delineamientos. Vemos, por el contrario, que desde el tierno Feneln hasta el escptico Voltare,
Pasando por Montesquieu y Gibbon, hablan de las tinieblas, de
la supersticin y del salvajismo que cayeron sobre Europa en
el medioevo. Otros aluden a la locura y enfermedad del esp* "Le.temps estoit encor tenebreux et sentant l'infellcit et
m l a m i t ^ ^ e s FGrthz, qui avoint mis destructlon toute bonne
itterature" -< - *>*> RABELAIS, Le Gargantua et le Pantagruel II, 8).
* evolucin del concepto, o mejor, del Mito de la Edad Media,
aesae los humanistas a los romnticos, en A. PAUPHILET, Le legs
Z^moyen
dge. Studes de Uttrature -mdivale (Melun 1950)
D-23-65.
26
INTRODUCCIN HISTQRIOLG1CA
ritu humano en aquellos siglos. Muratori es de los poqusimos

que saben apreciarya que no amarlos valores medievales.
Son los romnticosambos Schlegel, Novalis, etc.los primeros que descubren la unidad poltico-religiosa de aquella edad
histrica y se entusiasman con ella como con un ideal. Augusto
Guillermo Schlegel, el padre del Romanticismo, en sus versos
a los poetas del Sur cantaba as:
Antao era Europa, en sus das de grandeza,
*
una sola patria, surgida augustamente del suelo;
tan noble, que por ella se poda ir a la muerte y al triunfo.
De los combatientes, la Caballera hizo compaeros.
Todos ansiaban pelear por la misma fe.
Abranse los corazones al mismo nico amor.
Tambin entonces reson una poesa.
de igual sentido en todas partes, aunque en diversas lenguas".
Y su hermano Federico, en la Filosofa de la Historia, no
poda menos de reconocer en los siglos cristianos del medioevo
una de las realizaciones histricas ms perfectas del fin que Dios
ha impuesto al hombre y a la humanidad en este mundo.
El Romanticismo potico, amigo de lo fantstico y romancesco, entusiasmado con el arte popular, exalt las sublimes bellezas cristianas, nacionales y caballerescas de la Edad Media
por encima de las del mundo clsico. L a historiografa romntica del siglo xix, al desempolvar cdices, publicar documentos
y estudiar con cario las instituciones, las ideas, el derecho y
las personalidades ms relevantes, nos fu revelando los mltiples aspectos de la enorme y delicada Edad Media. Tales estudios, continuados an en nuestros das, trajeron consigo una
buena porcin de problemas acerca de los rasgos esenciales y
caractersticos, el predominio del germanismo de los invasores
o del romanismo de los invadidos, las relaciones de aquella cultura con la del mundo greco-romano y con la del mundo moderno, los lmites iniciales y terminales, el valor y aun la existencia de la Edad Media, etc. Y brot tambin, como no poda
ser menos, la discrepancia d e pareceres y de sentimientos en la
nunca acabada "Polmica sobre el medioevo" 6 .
El concepto que nosotros, como historiadores d e la Iglesia,
nos hemos formado de aquella edad, lo expondremos aqu sencillamente, determinando sus lmites y caracteres.
An die sildlichen Dichter (1804).
" Es muy interesante e instructivo el libro de Georglo Falco
que lleva ese ttulo. Tambin ser provechoso leer el articulo de
R. STADEI,MANN, Jacoh Bivrclchardt und das Mittlalter, en "Historische Zeitschrift" 142 (1930) 457-515, para comprender la idea que
de la Edad Media se' formaban los romnticos y luego el insigne
pontfice del Renacimiento, Jacobo Burekhardt.
LMITES DE LA EDAD MEDA
II.
2?
LMITES DE XA EDAD MEDIA
1. Trmino inicial, Alguna fecha, algn acontecimiento

hay que escoger como lmite inicial o tecminus a quo de la Edad
Media. N o negaremos toda la razn a los que persisten en sealar la cada de Roma (476) como el hecho trascendental, iniciador de una edad nueva, ya que realmente desde entonces
(y aun antes, desde Diocleciano)' se marca muy clara la nueva
forma de civilizacin que dominar en los siglos feudales: civilizacin rural y campesina, muy distinta de la antigua civilizacin clsica, que era fundamentalmente ciudadana. Pero a la
aceptacin de aquella fecha podemos oponer que las generaciones siguientes, los hombres del siglo vi y aun del vn continan
viviendo en el mundo romano, ya que n o en el Imperio. Basta
pensar en Boecio, en San Gregorio Magno, en San Isidoro,
quienes, a pesar de ser popularsimos en la Edad Media y nutridores del pensamiento medieval, encuadraron su vida histrica en el marco de las costumbres y de las instituciones jurdicas
y sociales del Imperio romano.
Las invasiones d e los brbaros rompen la unidad poltica
imperial, pero dejan intacta el alma de los vencidos. L a religin
de stos, su cultura y su organizacin administrativa se imponen a los mismos vencedores. N o slo triunfa dondequiera el
latn, sino que se adopta el sistema monetario romano, y como
bien observa Pirenne, persiste el carcter laico de la administracin civil y los reyes brbaros se muestran tan cesaropapistas como los emperadores. T a n slo bajo los anglosajones desaparece pronto lo romano para dejar paso a las instituciones
germnicas. E n los dems pases, hasta el siglo vin n o se efecta la transformacin de la vida. Desde ese siglo nos es lcito
observar instituciones sociales, polticas y religiosas desconocidas anteriormente y tpicas del medioevo.
Sealar la fecha inicial es problema difcil, tanto ms que
puede variar en los distintos pases, y aun ser diverso para la
Historia civil y para la Historia d e la Iglesia. Algunos historiadores eclesisticos1con visin tal vez demasiado restringida a
la disciplina que cultivanse han fijado en el pontificado de
Gregorio I (590-604); otros con mejor fundamento prefieren el
afio en que se celebr el V I Concilio ecumnico (Constantinopolitano III. 680-81), o el ao 692, en que se tuvo el snodo
llamado Trullano o Quinisexto, o bien el comienzo de la hereja
iconoclasta en 726. N o falta quien prefiera la predicacin o la
muerte de San Bonifacio, apstol de Germania (718-754). Los
apales, mirando a nuestra historia, escogeramos antes la fecha de la irrupcin agarena sobre la Pennsula, baluarte de
Europa en 711 (aunque a la verdad en Espaa no irrumpe el
INTRODUCCIN H1STRIOLGICA
LIMITES D LA EDAD MEDA
medievalismo europfeo hasta el siglo x i ) , y los franceses, la batalla de Poitiers, reflujo de la .marea islmica en 732.
cin civilizadora y a un renacer de la cultura, pero sta, segn

Pirenne, no es y a la cultura romana antigua, sino una nueva,
que puede llamarse romano-germnica.
Creemos que Pirenne 'exagera algn tanto la continuidad de
la civilizacin imperial en los nacientes reinos europeos, tanto
como el corte y separacin de Oriente y Occidente por causa
de los rabes; sin embargo, su teora, en lneas generales y con
ciertas limaduras, verbigracia, llamando ocasional lo que l dice
causal, opinamos que puede mantenerse, aun despus de los importantes reparos que le pusieron A. Dorsch para Alemania,
F. Carli para Italia, E . Sabbe para Francia.
Mennd'ez Pidal coincide enteramente con Pirenne; luego,
sobrevalorando, a nuestro parecer, la cultura musulmana, el historiador espaol afirma que la Edad Media debe ser tenida por
una poca esencialmente latino-rabe, porque la civilizacin musulmana "s'e destaca entonces como la principal guiadora de la
humanidad". "Los grandes sucesos culturales de la E d a d Media
-repitese deben a los musulmanes, sobre todo desde el siglo VIII al XII, en que el rabe fes la lengua del progreso, no el
latn. H e aqu por qu la E d a d Media debe mirarse como una
poca fundamentalmente latino-rabe en cualquier Historia que
domine una suficiente dim'ensin espacial" 8 .
Esto quiere decir que no slo en la Historia universal, sino
tambin en la particular de Europa, el medioevo est constituido esencialmente por dos elementos, el latino y el rabe, o
en otros trminos, el cristiano y el islmico, lo cual nos parece
exagerado. Se puede poner, como lo hace Menndez Pidal, el
fastuoso florecimiento de Bagdad por encima del llamado Renacimiento carolingio, pero ntese que este renacer, tmido si
se quiere, v a cargado de promesas, porque de l han de brotar,
no solamente Alcuino, Rbano Mauro, Agobardo, Hincmaro,
Escoto Erigena, sino adems la plyade de maestros que en el
silencio de las escuelas monacales preparan el renacimiento literario del siglo xn (humanistas platonizantes de la escuela de
Chartres y de la de Orl'ens) y aquellos que en las primeras
controversias predestinacionistas y sacramentaras empiezan a
elaborar mtodos y doctrinas filosfico-teolgicas que triunfarn con Santo Toms y con la falange de los grandes escolsticos. T o d a la futura civilizacin occidental se encuentra all en
gestacin, mientras que la cultura islmica, tras una fogarada
brillante, pero efmera y de escasa originalidad, se v a extinguiendo en pueblos perifricos de Europa, sin alcanzar a s"er
Verdaderamente "guiadora de la humanidad". Su papel cientfico
en Europa es ms de transmisin que de creacin, y cesa fen seguida que la cultura occidental se pone en contacto con la cenl a antigua.
2. Imperio de Caromagno.Puestos, a escoger un personaje o suceso relevante en el que apunten las nuevas caractersticas europeas, nosotros nos inclinamos hacia la figura de Carlomagno. Y bajo este nombre, escrito en el frontispicio d'e una
edad, puede entenderse, o bien todo su reinado, de un modo
vago y general (768-814), o bien su coronacin d'el ao 800 en
Roma. N o hay duda que en aquel reinado tuvo lugar una gran:
transformacin social y econmica de Europa, y a nadie se le
oculta que, entre todas las fechas de ese lapso de tiempo, ninguna tan alta y significativa como la del ao 800, creacin d'el
Imperio y unin armnica de las dos cabezas de la cristiandad,
caracterstica de la Edad Media. Tiene la ventaja d e que por
su trascendencia poltica y religiosa pueden coincidir en ella los
historiadores de la Iglesia con los tratadistas de Historia profana.
Admitimos, pues, el ao 800 como la esplndida portada qu"e
da acceso al gran templo de la E d a d Media, pero advirtiendo
que tiene delante un prtico o atrio, ms o menos largo, que
anuncia el nuevo estilo. E l feudalismo, rasgo caracterstico de
la nueva edad, empieza a cuajar en Francia un poco antes.
3. Predominio rabe.Dos ilustres historiadores, el belga.
Enrique Pirenne y el espaol Ramn Menndez Pidal, quieren
otorgar importancia decisiva y causal a la aparicin d'el elemento rabe y musulmn. Atendiendo Pirenne 7 principalmente
al elemento econmico, afirma que la unidad mediterrnea, caracterstica de la poca romana, no s'e quebranta con las invasiones de los pueblos norteos; el florecimiento comercial, y
consiguientemente cultural, debido al intercambio de productos
entre Ortente y Occidente, entre las costas africanas y las
europeas, no se interrumpe en el siglo v; contina, poco ms
o menos, la misma vida administrativa y econmica; en las G a lias, aun en el interior, se ven todava mercaderes sirios; persiste la circulacin de la moneda d e oro; sigue floreciendo la
industria y el comercio, como en tiempos anteriores; todo lo
cual desaparece entre el siglo vil y el vin, cuando los rabes.
se aduean de Siria, Persia, Egipto, y se extienden por toda el
frica septentrional hasta los Pirineos. Al pasar a manos rabes el dominio del mar Mediterrneo, crtase el comercio entre
Oriente y Occidente, la economa se localiza y se. cierra con
carcter agrario, la civilizacin retrocede, el centro de gravedad
de la vida europea se desplaza hacia.el norte, decaen las ciudades, prevalece el campo, arraiga y se difunde el feudalismo. Si
bien es cierto que con Carlomagno asistimos a una reconstruc*
H E N R I PIRHNNE, Maho-met et Charlemagne
(Pars 1937).
R- MENNDEZ P I P A L , La Espaa
del Cid (Madrid 1929) t. 1, 6 4 ; .
31
lNtKODCClN HJSTORIOLGICA
LIMITES DE LA EDAD MEDIA
Esto no quita que el mundo islmico condicione y afecte de

tal suerte al mundo cristiano y europeosi bien extrnsecamente, que el historiador de la Iglesia no pueda excluirlo del
marco de su estudio. La cristiandad medieval se enfrenta con
el Islam, como con su perpetuo y natural antagonista.
Como historiador del cristianismo medieval, afirmar, pues,
que la E d a d Media es esencialmente cristiana, culturalmente
ms romano-germnica gue otra cosa; vive, es cierto, con la
preocupacin constante del mundo rabe, en contacto y lucha
con l, y sus lmites iniciales estn determinados en parte por
el aparecer de la Media Luna, con amenazas de sangre, en el
cielo de Europa y sobre las aguas del Mediterrneo. E s t o se
verifica a lo largo del siglo vin.
Si la presencia del Islam rompe la unidad mediterrnea, construida por Roma, otro suceso tambin escisionista ocurre en el
siglo viu que siembra grmenes de profunda divisin en "el cuerpo de la cristiandad, y que merece tenerse en cuenta al sealar
los lmites y caracteres de la E d a d Media. Es la violenta hereja
iconoclasta que estalla por entonces en Bizancio y la aversin
creciente contra Roma. Las comunicaciones entre las dos capitales se hacen cada da ms difciles y el abismo se ensancha
cuando el ducado romano, acaudillado por el papa y desamparado del Basileus, pide auxilio al rey de los francos, el cual
poco ms tarde, coronado emperador de Roma, se unir "estrechamente con ella, acentuando as la contraposicin del Oriente
y el Occidente.
en la periodizacin histrica, porque en la segunda mitad del

siglo xvil una ideologa de modalidades ms modernas, laica y
naturalista, se deja sentir en casi todo el mundo. Quiere esto
decir que alargaremos la E d a d Media hasta 1648? N i es necesario ni conveniente. Aunque el siglo xvi y los comienzos
del xvn conservan muchos elementos del medioevo, y la misma
revolucin protestante no es ms que una batalla contra las
esencias medievales, estamos demasiado acostumbrados a mirar
el siglo'' xvi como Edad Nueva.
N i siquiera hasta 1517 podemos alargar la E d a d Media, a
lo menos con plenitud de significado, a no ser que le demos
a ese perodo que comprende las centurias xiv y xv el sugerente
apelativo que le puso Huizinga: "El otoo de la E d a d Media".
Otoo que, desde otro punto de vista, es primavera d e la nueva edad.
Qu decir del descubrimiento del Nuevo Mundo? Que sus
importantsimas consecuencias no se hicieron notar e n la Historia total de Europa hasta muchos aos despus de sucedido,
y en algunos aspectos hubieron de transcurrir siglos enteros
para que se comprendiese y se hiciese patente lo trascendental
de aquel acontecimiento, si bien ya algn contemporneo, como
Francisco Gmez de Gomara, adivin su trascendencia al afirmar que "la mayor cosa, despus de la criacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cri, es el descubrimiento de las Indias".
M s partidarios h a tenido la conquista de Constantinopla
por los turcos en 1453. N o se puede negar que el fin del Imperio de Oriente, relacionado con el fin del Imperio romano de
Occidente (supuesto fin de la E d a d Antigua), tiene un histrico
similiter cadens, que persuade a tomar aqul como trmino de
una edad que se abri con la cada de ste. Sin embarg, en la
evolucin de la Historia significa muy poco la entrada de
Mohamed II en Constantinopla, y ni siquiera tuvo la influencia
grande que algunos le atribuyen en el renacimiento de las letras
clsicas por la venida de los eruditos bizantinos a Italia. E n la
Historia de la Iglesia es an menor su trascendencia.
Por comodidad, principalmente en la distribucin, de la materia, dar fin a esta poca medieval que me ha tocado historiar
con el ao 1303, ao de la muerte de Bonifacio V I I I , que significa el fracaso de los ideales hierocrticos d e aquella edad.
Aquel sacrilego atentado de Sciarra Colonna en el palacio de
Anagni, podemos decir que es un smbolo, es el levantamiento
de la Edad Nueva contra la E d a d Media, la sublevacin del
laicismo contra el eclesiasticismo, del absolutismo nacionalista
contra el universalismo cristiano, que haba aspirado a ser la
medula y como la columna vertebral de Europa en el medioevo.
Al ao siguiente, en 1304, nace Francisco Petrarca, que ha sido
apellidado, no sin razn, "el primer hombre moderno".
30
4. Trmino final.Y cules sern los lmites terminales,

o el terminus ad quem de la E d a d Media? Todava repiten muchos manuales que la cada de Constantinopla bajo la cimitarra
turca (1453), o el descubrimiento de Amrica (1492), o la rebelin luterana (1517).
N o cabe duda que la revolucin protestante pesa mucho en
la Historia de la Iglesia y en la universal; pero por una parte
sus principios revolucionarios se ven germinar en Europa y a
en z\ siglo xiv, razn que bastara para poner en esa centuria
los comienzos de la nueva edad; y por otra, es de advertir que,
si bien estalla en 1517 la conflagracin religiosa de Europa, su
triunfo tarde mucho en declararse, porque la restauracin catlica, apoyada por las armas d e Espaa y del emperador, le
mueve formidable guerra en todos los frentes e intenta aplastarla y extinguirla, mantenindose indecisa la victoria en Francia, Pases Bajos c Inglaterra, mientras Felipe II dispone de
soldados, de municiones y barcos, y oscilando el fiel de la balanza en Alemania durante largos aos, hasta que la paz de
Westfalia (1648) viene a sellar el triunfo de las potencias protestantes sobre los catlicos.
Sin negar, pues, su gran importancia a la fecha de 1517,
pensamos que acaso sea mayor la de 1648 y de ms utilidad
CARACTERES Y DIVISIN DE LA EDAD MEDIA
INTRODUCCIN HISTORIOLGICA
<y,
AIrtededor de esa fecha vemos que el absolutismo de los monarcas cobra vigor y consistencia; que el feudalismo en cambio
se cuartea; que el eclesiasticismo y la escolstica se desprestigian o entran en franca decadencia, al paso qute el laicismo se
infiltra en las instituciones y lucha por la conquista de la cultura
humana; juristas y humanistas, con prejuicios antiteolgicos, suplantan a los clrigos en la conduccin del pensamiento y de la
civilizacin. La idea imperialista se desinfla, los vnculos de la
gran unidad cristiana s'e relajan, ' y se anuncia el Renacimiento
clsico y la nueva filosofa. No son sntomas, todos stos, d e
que una gran transformacin se ha iniciado en la Historia?
Los humanistas tenan conciencia de que con ellos se abra
una nueva poca de la historia, y fu el canciller florentino
Coluccio Salutati (1331-1406) quien habl de la "nostra modernitas". Los s'eguidores del nominalismo de G. Ockham (f 1347)
se decan pertenecer a la "Schola modernorum", y en fin, hasta
en el campo de la espiritualidad, los discpulos d e Gerardo
Grote (1340-1384) se apartaban de las escuelas medievales
para entrar en la corriente de la "Devotio moderna".
E n los fundamentos que acabamos de indicar, nos apoyamos
para sealar como lmite final de la Edad Media los albores
del siglo xiv, ms ten concreto, el ao 1303.
Y con esto hemos apuntado tambin algunos d e sus rasgos
caractersticos. Recojmoslos ordenadamente.
III.
CARACTERES Y DIVISIN DE LA EDAD MBDIA
1. Caracteres.Los numeraremos para mayor claridad.

1) Caracterzase la E d a d Media primariamente p o r la unidad cristiana, que hace de todas las naciones europteas una comunidad internacional, una hermandad de pueblos bajo la cabeza
moral y espiritual del Romano Pontfice, Vicario de Cristo, a
quien se someten los reytes en aquellos negocios que pueden
servir o daar al bien espiritual d e los individuos y a los intereses del cristianismo. Esta solidaridad moral d e las naciones
y ste servicio del poder temporal al espiritual, es como un
reflejo de la Civitas Dei concebida por San Agustn, por ms
que en ste no se halla rastro de supremaca poltico-cultural
del papa. Propiamente la sociedad cristiana medieval no tiene
ms que una sola cabeza, que es Cristo-Rey, cabeza invisible
que acta msticamente en la Iglesia y d e modo visible p o r su
neprestentante el papa; p o r el emperador, creacin pontificia
para proteccin y salvaguardia d e Roma y del catolicismo, y
por los prncipes seculares que rigen las naciones cristianas con
autoridad dimanada de la fuente d e toda autoridad, que es Dios.
2) .Sealemos como segundo carcter el dominio armnico que ejercen o estn -llamados a ejercer, por s.u propia natu-
33
' raleza, el Pontificado y el Imperio sobre los pueblos hermanados de Europa. Son dos cabezas universales las que se reparten
el gobierno del mundo. Si tal armona no siempre es un hecho,
es al menos una aspiracin y un pensamiento que acta en t o das las mentes. A u n en Francia, tan celosa efe los derechos
absolutos d e sus monarcas contra la hegemona universal d e
los emperadores germnicos, y aun en Espaa, t a n distante y
apartada d e las influencias imperiales, qu'e lleg a forjarse en
Len un emperador peninsular, heredero absoluto d e los monarcas visigticos, exista una respetuosa veneracin hacia la
corona imperial de aqul, qu'e por ser elegido p o r . e l papa s
levantaba ante los ojos d e toda cristiandad con un reflejo universalista que proceda del poder espiritual del pontfice romano. Pontfice y emperador tan. pronto luchan entr'e s como se
sostienen y abrazan mutuamente; pero en la naturaleza d e las'
cosas y en la conciencia de todos est que ambas autoridades
no puedten ser rivales ni contrarias. Tampoco son iguales, ni
independientes, sino qute la una debe subordinarse a la otra, la
temporal a la espiritual. Son las dos espadas de que nos habla
1
el Evangelio, encomendadas en alguna mantera a San Pedro,
conforme a la interpretacin d e canonistas y telogos. Son' los
dos luminaressol y lunaque presiden en el firmamento, d e
los cuales tel menor recibe la luz del superior. Son los dos p o los, entre los que gira toda, la Historia medieval, y como deca
Gregorio, V I I , son los ojos del cuerpo de la cristiandad.
3) P o r lo dicho se puede inferir y adivinar un rasgo muy
'caracterstico, a saber, la preponderancia inmtensa d e la Iglesia
en el orden poltico, en el social, en el cultural y hasta en el
econmico d e aquella edad. Clrigos son todos los directores
dtel pensamiento europeo. L a Iglesia es la educadora d e los individuos y d e las sociedades; as que bien podemos sealar el
eclesiasticismo como nota distintiva del medioevo, a diferencia,
de otras pocas histricas. Al fin y al cabo, la Iglesia haba
sido la civilizadora d e los pueblos brbaros, la qu'e salv la tra( alcin cientfica del Imperio romano, la que vivific esa cultura
antigua para que no s e anquilosara como en Bizancio, sino que
se desarrollara con nuevos elementos;
4) Concretando un poco tel'punto d e la cultura, advertimos
que la dominante en la Edad Media es la teologa, ciencia sac a d a que brota d e la exgesis bblica, es fecunda p o r la ardiente especulacin agustiniana, y lutego, con ayuda d e l a lgica
aristotlica, s e v a desenvolviendo en forma cada vez ms sco~
'rtica, mientras a su lado y a su servicio s e organiza una filoSo
a en la que prepondera la m'etafsica de Aristteles bautizada
Por manos de Santo Toms e iluminada por el dogma cristiano.
v-ultura teolgica y escolstica, que no excluye el cultivo amooso d las letras clsicas y una veneracin infantil hacia Grecia
y oma. Cictern y Virgilio gozan d e un prestigio casi mtico.
Historia
de lo IpU/sia 7.
34
CARACTERES Y DIVISIN DE LA EDAD MEDIA
INTRODUCCIN HISTORIOLGICA
Ovidio es imitado y traducido. El mismo Horacio encuentra

frecuentes admiradores, y casi lo mismo podemos decir de Juvenal, Stacio, Lucano, Sneca, T i t o Livio, etc. 9
5) El historiador de la Iglesia no puede olvidar otro rasgo
de los ms tpicos de la Edad Media, el feudalismo, que, aunque perteneciente al orden poltico y social, inform la mente
de aquellos hombres y tuvo graves repercusiones en la vida y
costumbres del clero. Al desaparecer el absolutismo burocrtico de los antiguos cesares romanos, y de sus imitadoresmerovingios y visigodossurge en buena parte de Europa el feudalismo, originado pox las nuevas condiciontes1 comerciales y
econmicas y por las concesiotes territoriales que los reyes
tienen que hacer a sus leales hombres de guerra. Siendo el feudalismo un rgimen que se caracteriza por la jerarquizacin de
los poderes, y ordenada gradacin de las clases sociales (reygrandes vasallos-vasallos menoi'es-plebeyos-siervos), responda
perfectamente a la mentalidad medieval, que todo lo conceba
jerrquicamente. Aun los pueblos menos afectados por el feudalismo, como Espaa e Italia, tenan en aquella poca un concepto de la soberana y d e la realeza, as como de las relaciones
sociales, mucho ms cristiano y humanitario que el de los absolutismos tirnicos antiguos o. modernos, y harto diferente del
cesaropapismo que contemporneamente imperaba en Bizancio.
y del rgimen' desptico de los califas musulmanes.
Otros caracteres secundarios podamos apuntar, atendiendo
a particulares aspectos d e la-vida y cultura del medioevo, verbigracia, al sentido alegorizante, simblico, impersonal del arte
y la literatura, al asctico monacal, a la economa, etc.
2. Conceptos alsos-Lo que de ningn modo puede admitirse es el concepto qufe se tuvo un tiempo de la Edad Media,';
cmo de edad simplemente de transicin, informe y catica,
como un tnel oscuro o una noche, que media entre dos claridades. Si en fella se ven combatir luces y sombras, fuerzas mstuitivas y pasiones no seoreadas del todo por la razn y la fe,
es porque ste trata de una edad adolescente y juvenil, que, como
todos los perodos de adolescencia, tiene sus crisis de pubertad,
* Es muy interesante el libro de D. COMPARETTI Virgilio nel
medio evo (Florencia 1937). L. Sorrento, en su obra Medievalia
(Brescia 1943), dedica un captulo a "Orazio e il medioevo"
(p. 111-176) y otro a "Tito Livio. Dal medio evo al Rinascimento"
(p. 376-475). Sobre los traductores e imitadores de Ovidio, consltese el trabajo de Gastn Pars en Histoire littraire de la
Vrance, t. 29, 455-525. Y ARTURO GRAF, Roma nella memoria .e nelle
imaginazioni del Medio Evo (Turn 1883) p. 296-315. Cuanto ms ntimamente se familiariza uno con los autores medievales, aun
con los escolsticos, ms vivo se siente en ellos el recuerdo dlos clsicos. Lase en la citada obra de Sorrento el captulo "San
Tommaso e i clasici. Un problema di cultura medievale-moderna",
p. 363-375.
35
y como joven, siente los primeros conatos de rebelda contra

su educadora y maestra, que es la Iglesia romana.
Los renacentistas, que se imaginaron el m'edioevo como poca de decadencia y decrepitud, as como de barbarie e incultura,
erraban lastimosamente. Se produjo ciertamente un ocaso de civilizacin en la poca de las invasiones. Pero desde el glorioso
amanecer carolingio,-y sobre todo desde eL ao 1000, todo tes
progresar de claridad en claridad. Cierto que la cultura es ms
limitada que en tiempos posteriores, pero cultura alta y grande
ES la que se imparte en las universidades, fundada sobre la metafsica y de carcter preferentemente teolgico; cultura alta y
grande es la que se revela de un modo genial en la arquitectura, fen la poesa, en la misma legislacin.
3. Divisin de la Edad Media. La dividiremos en dos
partes o perodos:
Parte
I: Desde Carlornagno hasta Gregorio VII, o sea desde

la coronacin imperial del ao 800, hasta la subida;
al trono pontificio del gran Hildebrando en 1073.
Parte II: Desde 1 inicio de este pontificado hasta la muerte

de Bonifacio VIII (1073-1303).
C. 1.
PARTE
PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO
37
parte de la Historia eclesistica medieval sin que veamos surgir

en el horizonte la estrella de Cluny y el claro resplandor d e la
reforma gregoriana.
De Carlomagno a Gregorio VII

CAPITULO I
(800-1073)
Propagacin
I.
\
Creemos que el arranque de la Edad Media est en el siglo viii y que' Carlomagno es la figura ms representativa del
nuevo espritu y de la nueva cultura que ir cuajando en formas definitivas hasta fines del siglo XIII. Podamos, pues, escoger como fecha inicial el ao de la subida de este monarca al
trono, pero nuestras preferencias se han inclinado hacia el
ao 800, por ser el ms trascendental de aquel largo reinado y
porque en ese ao vino al mundo una de las instituciones ms
fundamentales y caractersticas del medioevo: el Sacro Romano
Imperio.
. Esta primera parte abarca hasta mfediados del siglo XI, es
decir, hasta que se pone en marcha, con empuje incontenible,
la reforma eclesistica. La fecha pudiera ser el ao 1059, en
qufe por el edicto de Nicols II qued asegurada la libertad de
las elecciones pontificales; tambin podra escogerse el 1054,
en que se consum el cisma de Oriente por obra del patriarca
constantinopolitano Miguel 1 Cerulario; pero nos htemos fijado en
la subida al trono pontificio de Gregorio VII (1073), por la
grandeza excepcional de este personaje, por seguir la costumbre de casi todos los historiadores de la Iglesia y porqute efectivamente esa fecha marca el comienzo de una nueva poltica,
eclesistica y un florecer magnfico del espritu cristiano, qute
caracterizar al perodo siguiente.
En esta primera part"e, que abarca la adolescencia de Europa,
veremos anuncios esplndidos de cultura seguidos de trances
caticos y sombros, alternancias de luz y oscuridad,,momentos
imperiales y momentos de feudalismo brbaramente particularista, conquistas de grandes naciones para el cristianismo y prdidas dolorosas para la Iglesia de Roma, como la del Imperio
bizantino,, arrebatado por el cisma, y los florecientes pueblos
dominados por el Islam. Tras el renacimiento carolingio y tras
el encumbramiento de la sede romana con Nicols I, se hablar de una edad de hierro; pero to terminaremos esta primera
del cristianismo--durante
la Edad Media *
toda
EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS GERMNICOS
La Edad Antigua, que vio cmo el Imperio romano, tras una

lucha de casi tres siglos, se arrodillaba ante la cruz de Jesucristo, y que de Constantino a Teodosio pudo observar l gradual
cristianizacin del mundo civilizado, de sus costumbres y de
sus instituciones, contempl tambin la-brbara inundacin de
visigodos, francos, anglosajones, longobardos, arranos unos y
paganos otros, quienes al transmigrar, ms o menos militarmen-.
te, a tierras del Imperio, acabaron con las autoridades romanas
e . impusieron oficialmente su propia religin, persiguiendo no
pocas veces a la catlica, que era la de los pueblos sometidos.
,, La Iglesia, representada en los obisposdotados aun en lo
humano de una cultura infinitamente superior a la de los invasoresy apoyada en una densa masa popular, tuvo qu em~.
prender la tarea de recristianizar a Europa antes de 'emprender
la conquista de otros pueblos infieles. Al cerrarse el siglo vi,
pontificando ten Roma la augusta figura de San Gregorio Magno,
ya lo esencial de la antigua romanidad estaba recobrado: los
'. * FUENTES.Las fuentes histricas de ms importancia para
el conocimiento de la evangelizacin de los pueblos del norte' y
oriente de Europa son las Vidas de los santos misioneros, publicadas en AASS de los Bolandistas y en Mon. Germ. Hist., v. gr., las
de San Columbario,- San Oall, San Emerano, San Wilfrido, San
WilUhrordo..., pueden' verse en MGH, Script. rerum merovina.
Û-VI; las de San Bonifacio, San Anscario, San Adalberto, San
Esteban Rey .., en MGH, Script. rerum german.
En- la misma serie se encontrarn las Crnicas antiguas, Imprescindibles para este estudio, como los Anales Bertinianos, FyJr(tenses, de Reginon de Prum, de Cosme de Praga (Ghronicon
Bohemiorum), el libro De conversione bagoriarorum et Carentanor
.wn, Anales Poloniae, Annales Magdeburgenses, etc.
. V>e eexstraordinario
valor histrico es la correspondencia episte-:
o3
\& ,
mismos personajes y de los papas, que puede leerse
g n e n t e en MGH, Epistolae; la legislacin, concilios, etc., en
~~yH, Leges. Tanto las vidas de los santos como algunas de las
rinKi C a s y * a a epstolas y ordenaciones sern para muchos Indu-I
lab!,
Aoienaente ms accesibles, aunque menos crticamente pblicaQ
as, en la Patrologa de Migne...
~ BIBLIOGRAFA.Sera
superfluo acumular bibliografa que
fuecte hallarse abundante en las enciclopedias, en las revistas de
C.
38
1.
P. I. DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
reyes francos, visigodos, anglosajones y longobardos acataban

la fe de Roma. Si la unidad poltica de la cristiandad se vea
imposible, la unidad religiosa se impona en todas partes. M s
an: las-fronteras septentrionales d'el Imperio, derribadas para
siempre, daban paso a los nuevos apstoles de Cristo para dilatar las conquistas del Evangelio.
E s llegado el momento d e la conversin de los pueblos germnicos y teslavos. T a l ser' la misin de la Iglesia medieval.
Y ser tan perfecta la evangelizacin de Germania, tan ntima
la compenetracin y armona de aquel mundo con el romano,
que germanismo y tomanismo sern las dos esenciales pilastras
sobre las cuales se alzara con gallarda el arco triunfal, cristiano, de la Edad Media.
1. Sistemas de evangelizacin.Los mtodos misionales no,
pueden ser naturalmente los mismos que en el mundo grecorromano, dadas las circunstancias tan diferentes. N i tampoco los
modernos. N o es posible la accin lenta y eficaz, o bien fascinadora del ejemplo y la conversin de los fieles, como en el
mundo antiguo; ni existe cpmo en nuestros das la organizacin
centralizada y sistemtica. A las conversiones individuales, bien
pensadas, de la Edad Antigua, suceden en la Edad Media las
conversiones de pueblos enteros. Los misioneros de ordinario
son monjes, monjes peregrinantes, que, movidos por el Espritu
de Dios, se adentran en pases de infieles y se atraen el rtespeto.
y la admiracin de los naturales, brbaros an o a medio civilizar, por la santidad de sus costumbres, por la sublimidad y
pureza de su doctrina, por su gran sabidura y no menos por la
generosa caridad con que ayudan a los indigentes y les ensean a mejorar la vida. Suelen establecerse en un paisaje pintomisiones y en las obras generales, como J. SCHMIDLIN, Katholische
Missonsgeschifhte (Miinster 1924); DESCAMPS, Hisioire genrale
compare des Missions (Lovaina 1932); F. J. MONTALBN, Historia
. de las misiones (2.' ed. Bilbao 1952); K. S. LATOURETTE, Sistory of
the expansin of Christianity (New York 1938-1945), en siete volmenes; el segundo trata de la evangelizacin de Europa.
Nos contentaremos con citar las obras siguientes: A. HAUCK,
Kirchengeschichte Deutschlands (Leipzig 1912-1922), fundamental
para todo lo referente a la iglesia germnica; R. D. SCHMIDT, Die
Beltehrung <ler Ostgermanen sum Christentum (Goettingen 1939);
E . . DE MORBAU, Saint Amande, Apotre de la Belgique (Lovaina
1927); Saint Anschaire, missionaire en Scandinavie (Lovaina
1930); G. JCURTHJ Saint Boniface (Pars.1913), col. "Les Sainst";
G. SCHNTJKRERJ Die Beltehrung der Deutschen. Bonifacius (Munich. 1909); F. DVORNIK, Saint Wenceslas, Duc de Bohme (Praga 1929); Les slaves, Bysance et Rome (Pars 1926); L. KULCZYCKI, Zi'organisation de VEglise de Pologne avant le sicle XIII
(Grenoble 1928); K. LUEBECK, Die Christianisierung
Russlands
(Aquisgrn 1922); P. DBLATTREJ La vocation des Hongros au Oatholiciame (Lovaina 1928); A. M. AMANN,
Kirchenpolitische
Wandlungcn in Ostbaltkum (Roma 1936); A. M. AMANN, Storia
della Chiesa russa e de paesi limitrofi (Turn 1948); J. TOTORAITTS,
Die Utauer unter dem Knig Mindow (Friburgo de S. 1905).
39
resco, donde labran los campos y construyen un monasterio,

que se convierte en centro d'e irradiacin evanglica y de atraccin social, civilizadora.
N o pocos de ellos son obispos; muchos han llegado en sus
peregrinaciones hasta la Ciudad Eterna, de donde vuelven con.
la misin cannica del Romano Pontfice para evangelizar te instituir nuevas dicesis. Constituye un espectculo nunca visto en
la Historia este viajar de los monjes irlandeses y anglosajones
con fines apostlicos, este salir de su tierra, recin cristianizada,
para llevar la buena nueva al continente, de donde procedan
sus antepasados. Y es caracterstico de esta poca misional la
direccin gteneral que asume el Romano Pontfice d todas las
campaas evangelizadoras, pues l tiene en sus manos los hilos
que se extienden sobre los anglosajones, germanos o eslavos.
Mas no se crea que la conversin de todos los pueblos del
Norte se realiz con mtodos tan espiritualistas. Aquellos misioneros solan ir protegidos por los reyes cristianos, sin cuyo
auxilio les hubiera sido muy difcil vencer ciertas dificultades.
Y ms de una Vez el temor y aun la presin de las armas son
el determinante d e las conversiones. D e ordinario son menguados los frutos hasta que los jefes del pas reciben el bautismo
en lo que tes natural que juegue algn papel la poltica, y el
ejemplo determina a la mayora a hacer otro tanto.
Lo que rara vez encontramos en aquellos misioneros es el
oficio habitual de la predicacin directa a los paganos, lo cual
no quiere decir que n o se ejerciera, sino que sera menos frecuente; como tambin escasean las noticias del catecumenado,
que seguramente sera corto, reservndose para despus del
bautismo la instruccin ms lenta y profunda.
Hte aqu la frmula de fe que se exiga a los catecmenos
en tiempo de San Bonifacio:
"Gelobistu in got alamehtigan fadaer (Crees t en Dios
Padre Todopoderoso?).
Ec gelobo in got alamehtigan fadaer (Yo creo en Dios
Padre Todopoderoso).
Gelobistu in crist god'es suno {Crees t en Cristo, Hijo
de Dios?).
Ec gelobo in crist godes suno (Yo creo en Cristo, Hijo
. de Dios).
Gelobistu in halogan gast (Crees t en el Espritu
Santo?)-.
Ec gelobo in halogan gast {Yo creo en el Espritu Santo)".
Y la renuncia al diablo, a sus obras y a todos los falsos
dioses, a Donar, W o d a n y Saxnot:
-"Forsachistu diabolae (R'enuncias t al diablo?)'.
-JEc forsacho diabolae (Yo renuncio al diablo)", e t c . 1
+ . MANST, Saororum Conciliorum nova ef amplissima
.x- !2, p. 375.
collectio
40
P. i.
DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil

C
Acaso lo ms caracterstico del mtodo misional de aquellos

monjes era la adaptacin a las costumbres germnicas en todo
lo que no fuese esencialmente idoltrico y supersticioso. Procedieron en esto tal vez con menos blandura de lo que permitan
y aconsejaban las normas de Gregorio I al apstol de los anglosajones, ptero siempre con delicadeza, sin herir los sentimientos
de los infieles y respetando su libertad religiosa, non quasi
insultando vel irritando eos, sed placide et magna moderatine.
As escriba Daniel, obispo,, de Winchester, a San Bonifacio, y
no eran otras las prescripciones que repite Alcuino en su Epistolario, "porque un hombre puede ser atrado a la fe, mas no
forzado".
2. El cristianismo en el sudoeste de Alemania.Ya durante el Imperio, las comarcas del Danubio y del Rhin haban sido
evangelizadas, como lo patentizan las inscripciones cristianas,
publicadas por F . X. Kraus, y las sedes episcopales, que sabemos existan en Basilea, Trento, Estrasburgo, Espira, W o r m s ,
Maguncia, Colonia, Ratisbona, Lorch, etc.
Conocida es la figura asctica, aureolada d'e prodigios, d
San Severino (f 482), el gran apstol de la Nrica, el que en
las inmediaciones de Viena profetiz al hrulo Odoacro su dominacin sobre Italia.
N o sabemos a punto fijo en qu poca vino a Bavieca con
la luz del Evangelio el apstol San Ruperto, de la sangre real
de los francos y obispo de W o r m s ; pero atenindonos -i su
Vita primigenia authentica, debi ser en la primera mitad del
siglo vi. D e sus manos recibi las aguas bautismales el duque
Teodn en Ratisbona. En Salzburgo (luvavia) Ite fu otorgado
un viejo castillo romano, que l transform en iglesia dedicada
a San Pedro, a ouyo alrededor edific algunas casas para el
clero y un monasterio (Nonnberg) para doncellas, entre las que
sfe distingui su sobrina Erentrudis. Catlica era la princesa
Teodolinda, casada en 589 con el rey de los longobardos.
Largos aos ms tarde lleg casualmente a continuar los trabajos de San Ruperto un corepscopo de Poitiers, llamado Emerano. Pretenda convertir a los avaros de Pannonia, p'ero al
pasar por la ciudad de Ratisbona, suplicle el duque Teodn
el Joven se quedase en Baviera predicando la fe de Cristo. A c cedi el santo misionero, y cuando al cabo de tres aos trat
de ir en peregrinacin a Roma, fu misteriosamente asesinado,
hacia el ao 716, a causa de una falsa acusacin.
Completa el trptico de santos que extirparon de Baviera
los errores gentlicos San Corbiniano (f 730), natural de Chartres, entre cuyas hazaas legendarias se descubre como cierto
que fu el primer obispo de Freising (717).
Desde los valles de Suiza hasta los de Alsacia y Suabia
pas evangelizando el irlands San Ftidolino (f 538), fundador
de dos monasterios en Seckingen. Continu" su obra casi un. si-
1.
41
gl ms tarde su compatriota San Columbano (f 615)', que

saliendo en 573 con otros compaeros del monasterio de Bangor
(fundado por fel clebre monje Comgall), en Irlanda, hizo su
peregrinacin a Francia, donde fund el monasterio de Luxeuil
(Luxovium en Borgoa) y otros muchos; escribi o por lo menos divulg una spera regla para los monjes que estuvo vigente largo tiempo, hasta que fu suplantada por la ms suavfe de
San Benito;'' predic la reforma de las costumbres, fustigando
los vicios con gran energa, tanto que cay en desgracia de la
ambiciosa reina Brunilda o Brunequilda, por cuyas intrigas el
rey Teodorico II d'e Borgoa lo desterr. Pas a predicar entre
los paganos de Alamania, llegando hasta las cercanias de Z u rich. Las iras del duque Gunzn le obligaron a abandonar las
orillas del lago de Constanza (613), para refugiarse en Lombarda, donde levant el famossimo monasterio de Bobbio, fen
las estribaciones de los Apeninos. D e su adhesin a Roma con
firmeza y cario nos hablan elocuentemente sus cartas: "Yo
creo indefectiblemente que la firme columna de la Iglesia est
en Roma" 2 . Al papa San Gregorio le saluda.una vez "ornamento hermossimo de la Iglesia, flor augustsima de la Europa
marchita, egregio centinela", y a Bonifacio I V : "Pulcherrimo
omnium totius Europae ecclesiarum capiti, Ppate praedulci,
praecelso praesuli, pastorum pastori, reverendissimo speculatori,
humillimus celsissimo, minimus mximo, agrestis urbano, micrologus eloquentissimo, extremus primo, peregrinus indigenae,
pauperculus prafcpotentemirum dictu, nova res!rara avis
scribere audet Bonifacio patri Palumbus" s .
Adondequiera que fu, llev siempr'e la liturgia celta o irlandesa, lo que le atrajo muchas odiosidades y discordias de parte
del clero francs.
Su compaero y discpulo San Gall (f 645) s qued predicando entre los alamannos, l'evant su celda junto al ro Steinach
en un claro del bosque Arbn, que andando el tiempo se convertira en el celebrrimo monasterio de San Gal!, uno de los
ms resplandecientes luminares de la Alemania medieval, y lleno
de mritos y de das acab entre sus monjes su vida casi centenaria 4 .
En la Franconia oriental o Turingia penetr otro misionero
venido dte Irlanda, San Kiliano (f 689), muerto traicin en
Wurzburgo por la cuada del duque Gozb'erto. En la. imposibilidad de enumerar todos los apstoles, precursores de San
Bonifacio, que fundaron las iglesias del pas germnico, digamos
aqu unas palabras acerca de San Pirminio o Pimenio (f 753),
' MGH, Epist. III, 177. La edicin de ML 80, 282 escribe "ta
<wio .
ah -M^H, Epist. III, 170. Cf. Vita S. Colwmoani auctore
lona
fooate Bobensi en MABILLON, Acta S8. Ord. S. B. H, 5ss.
M. LBC1.ERCQJ Script. Gall., en DACL.
r
42
_^
Este obispo ambulante y misionero no vino de Inglaterra o de

Irlanda, como se pens algn tiempo, ni de Francia, ya que en
Francia se le tuvo siempre por extranjero, sino de pases ms
meridionales, como sospech el investigador Dom Mrn, y
ms concretamente de Espaa, como ha demostrado 1 el P. Prez
de Urbel. San Pirminio fu sin duda de los que pasaron los
Pirineos, huyendo d e la persecucin arbiga. Predic primero
en la dicesis de Meaux, tanto en latrf como en lengua de los
francos, con ttulo de corepscopo. El campo que escogi luego
para su apostolado fu la ribera del Rhin entre Alsacia y Alamannia, bajo la proteccin de Carlos Martel, extendindose por
el norte hasta Luxemburgo y Blgica y por el sur hasta Baviera
y Suiza. Los monasterios que construa servan para dar consistencia a la evangelizacin y eran como ncleos d e prsperas
cristiandades. Entre ellos ninguno alcanz la fama de Reichenau (724), aunque tambin fueron foco d e alta cultura eclesistica los de Mutbach (Alsacia) y Hornbach (dicesis d e M e t z ) .
La regla que difunda San Pirminio era la de San Benito, mezclada a veces con la ms austera de San Columbano. En, su
libro titulado Scarapsus o Dicta Pirminii bbatis, especie de catecismo o resumen de doctrina cristiana y de moral para uso
de los monjes misioneros, utiliza los escritos d e los Padres visigodos espaoles!, sobre todo San Isidoro y San Martn de
Dumio, y sus citas litrgicas coinciden con la liturgia visigtica,
todo lo cual da probabilidad a la opinin de que San Pirminio
era d e nacionalidad espaola 5 .
3. E n lia Frisia.Monjes y obispos galorromanos tomaron
sobre s la empresa de conquistar para el cristianismo el pas
de Flandes y la desembocadura del Rhin. Temerosos los naturales de caer bajo la dominacin de los francos opusieron a los
misioneros dura resistencia.
El monje San Amando (f 676), recluido varios aos en una
celda junto a la catedral d e Bourges, sinti el impulso tan frecuente entonces de peregrinar a la Ciudad Eterna. All, orando
en el sepulcro de los Santos Apstoles, recibi del cielo la v o cacin misionera. Consagrado obispo el ao 638, empez a recorrer las provincias del norte de Francia y Lorena,' todava
paganas, principalmente las de Gante y Tournay, en medio de
dificultades sin cuento de parte de los habitantes del pas, a
pesiar y por causa de la proteccin que le dispensaba el rey
Dagoberto. Es probable que desde el 647 gobernase un par dfe
aos la dicesis de Mastricht, retirndose luego' (650) a la soledad del monasterio de Elnon (ms tarde de San Amando)
junto a Tournay, donde acab sus das este apstol de los bel0
J. PREZ DE URBEL, San Pimenio, en "Boletn de la R. Acad. de
la Historia" (1920) 133-150.
C. 1.
43
gas, que trabaj siempre de acuerdo con los pontfices d e Roma

y goz de la confianza d e Martn I.
Contemporneo suyo fu San. Eloy (f 660) o Eligi, que
despus de trabajar como orfebre y platero en la corte de C o tario II y Dagoberto el Grande, de quien fu consejero, abraz
la vida eclesistica y fu consagrado obispo de N o y o n en 641.
Toda la Blgica, como' ms unida a los reyes merovingios, se
inclinaba fcilmente a, la religin de stos, pero ms al norte
haba otros pueblos, obstinados e n sus cultos y prcticas paganas : eran los frisones, que odiaban al cristianismo como religin
de los francos. P o r eso, no era de Francia de donde convena
viniesen los misioneros.
Arrojado por una tempestad, aport a las. costas de Frisia
el ao 678 San Wilfrido, obispo de York, a quien recibieron
benvolamente y sin recelos.' Breve fu su estancia, porque, llegada la primavera, tuvo el Santo que continuar su viaje hacia
Roma.
El verdadero apstol de los frisones se dej ver en aquellas
costas e islas el ao 692. E r a un joven anglosajn d e Nortumbria, educado en Irlanda, llamado Wilibrordo. Le acompaaban
otros doce monjes ms, C o n el apoyo incondicional de Pipino
de Heristal funda un monasterio en una isla del Rhin y explora
las condiciones del pas, pero antes de emprender sistemticamente la' evangelizacin de los rebeldes frisones, se dirige a
Roma a implorar la bendicin del papa. Concedisela d e buen
grado Sergio I, aadi a su nombre de Wilibrordo el d e Clemente, le confiri la consagracin episcopal {695) y hacindole
el regaloentonces tan apetecidode copiosas reliquias .de
mrtires, le envi a su campo de trabajo. Pipino le seal como
sede arzobispal la ciudad de Utrecht. All construy San Wilibrordo la iglesia catedral bajo el nombre d e San Salvador, el
templo de San Martn, una escuela para la formacin del clero
y una residencia para sus colaboradores. Otras iglesias y monasterios fueron surgiendo en todo el pas. Slo hubo un momento de crisis, cuando el duque de los frisones, Radbodo; en
guerra contra los francos, entr a sangre y fuego en Utrecht,
despertando las iras d e los paganos contra los fieles, y obligando al mismo San Wilibrordo a abandonar momentneamente aquellas tierras. Las victorias de Carlos Martel y la
muerte d e Radbodo (719) le permitieron regresar de Dinamarca,
donde se haba refugiado, y restaurar lo destruido, consolidando ms y ms su obra apostlica, hasta que el a o 739, despus
de medio siglo d e afanes y fatigas, falleci .tranquilamente en
su amado monasterio d e chternach, que l mismo haba levantado.
44
P. 1.
II.
DE CARLOMAGNO A GREGORIO VII
SAN BONIFACIO, APSTOL DE ALEMANIA
Durante tres aos haba trabajado con San Wilibrordo un

monje benedictino, tambin anglosajn, que se d'eca Winfrido
y que con.el tiempo se apellidar Bonifacio, que perfeccionar
la obra de todos sus antecesores, la extender a nuevas comarcas, dndole un sello profundamente romano, y merecer por
su labor pacientemente heroica y casi definitiva qu'e lds alema'
nes le llamen su apstol y le otorguen un puesto de honor
junto a los misioneros cumbres de la Historia de la Iglesia, entre San Pablo y San Francisco Javier.
1. Cualidades de San Bonifacio.No brillan en l cualidades geniales. Lo que le distingue es su talento, organizador
y metdico. Hombre del Norte por la sangre, es de Roma por
el corazn. Aun en su espritu de constructor y de legislador se
revela autnticamente romano. Ah radica su fuerza, su xito
y su grandeza histrica. Fu un varn providencial, que contribuy como pocos a la fusin del germanismo y del romanismo, esencia del medioevo. T o d o cuanto planea y realiza lo somete humildemente a la aprobacin de los Romanos Pontfices,
hasta sus dudas y casos de conciencia, porque su temperamento
tristis et dtfbitans le inclina muchas Veces al abatimiento y a la
melancola; recibe las decisiones de Roma ccn rendido acatamiento y cumple y hace cumplir en todas partes las leyes cannicas-, todo lo cual no le impide profesar la mayor festima y devocin a los libros de la Sagrada Escritura y fomentar en su
vida interior la ms filial y confiada entrega a la voluntad de
nuestro Padre, que est en los cielos.
Nacido de una noble familia del reino d e We!ssex (672), fu
educado en los dos ms clebres monasterios de Inglaterra, el
de Exeter y el de Nursling, donde llam la atencin por sus
adelantos <en las artes liberales, en las ciencias sagradas y hasta
en la poesa alambicada, caracterstica de su tiempo y de su
pas, tanto que pronto le pusieron al frente de la escuela abacial.
Siempre conservar el monj'e Winfrido su aficin a las letras y a los buenos libros, pero n es ah donde le llama la voz
de Dios. E l pensamiento de salir a misionar tierras de infieles
le inquieta sin Cesar, y el ao 716, en unin con otros tres monjes, salta a una barca que le llevar a las costas de Frisia.
2. Primeros triunfos apostlicos.Eran los. aos difciles
en que Radbodo peleaba contra Carlos Martel devastando las
iglesias cristianas. Winfrido se entrevista en Utrecht con fel
caudillo frisn, recorre brevemente el pas, y se persuade que
por ahora sera intil su labor, por lo cual, antes de terminar
el ao, regresa a su monasterio de Nursling, de donde le eligen
abad. P e r o vuelve a or su vocacin de misionero andante; re-
C. 1.
45
nuncia al cargo, y con la recomendacin del obispo Daniel de

Winchester, emprende otra vez, en el otoo del 718, su peregrinatio al continente, pero ahora no se detiene hasta llegar a
Roma. Exponte al papa sus planes misioneros, y Gregorio II los
aprueba y en documento del 15 de mayo de 719 le impone .el
nombre de Bonifatius (quiz el cambio de nombre tuvo lugar
la vspera, da de San Bonifacio)', confindole "en nombre d e
la indivisible Trinidad y por la autoridad inconcusa d e San Per
dro, prncipe de los apstoles", el apostolado entre las gentes
paganas, sin determinar cul'es. Al mismo tiempo le encarga la
unin de los miembros con la cabeza jerrquica, ajustarse a la
liturgia romana y acudir a la Santa Sede en sus dudas.
Portador de esta misin cannica y bien provisto de reliquias para las iglesias que habr de fundar, Bonifacio atraviesa
la Lornbarda, donde es amablemente recibido por el rey Luitprando; penetra en Bavtera, pasa a Turigi, donde corisigt
algunas conversiones; cruza la Franconia renana, y, sabiendo l
muerte de Radbodo y el favor que presta a la misin Carlos
Martel, se dirige a Frisia'El ardor apostlico y el talento que
revela en tres aos escasos que trabaja al lado de Sari' W i l i brordo, mueven a ste a escogerle por su sucesor en el obispado
de Utrecht; pero Bonifacio desaparece de all en 721 para inaugurar su apostolado en la regin pagana dfe Hesse, muy densa
de poblacin y bastante bien dispuesta para recibir, el cristianismo. Dificultades no faltan,, porque entre aquellos bosques frondosos los caminos son pocos, y las gentes hablan, dialecto^ diferentes, aunque emparentados con la lengua sajona d e Bonifacio. Con la ayuda de dos nobles hermanos de aquel pas, levanta
el monasterio de Ameneburgo y, si hemos de creer a sil primer
bigrafo! millares 'dfe personas reciben el bautismo e n Pentecosts del 722: primera conversin en masa.'
Sabedor de tales triunfos, Gregorio II le invit llegarse
Roma. As lo hizo Bonifacio, y el 30 de noviembre de aquel
mismo ao fu consagrado obispo de H'esse y de Turigi por
l papa. Prest juramento de fidelidad al Vicario d e Cristo con
frmula casi idntica a la de los obispos suburbicarios, y p r o visto de la coleccin d e cnones de Dionisio el Exiguo y de
varios documentos d e recomendacin para Carlos Martel, para
obispos y prncipes, emprendi el viaje de regreso. D e su amigo el obispo Daniel de Winchester le lltega una alentadora carta, recomendndole mtodos apostlicos semejantes a los que
Gregorio I dio a los apstoles de Inglaterra. Carlos Martel
tom al santo misionero bajo su dtefensa y mundeburdio, con
lo que la evangelizacin progres- notablemente en Hesse, T u rigi y regiones limtrofes. Entonces se atrevi Bonifacio a
. echar abajo la famosa encina d*e Geismar (724), venerada con
honores divinos. Armado de u n hacha se acerc al rbol corir
kagrado a Donar, y entre los hachazos del santo y el vigoroso
46
P. I.

C. 1.
empuje de un vendaval que sopl en aquel momento, la encina

se desplom con espanto de los paganos circunstantes, admirados de que sus dioses no tomasen venganza de aquel sacrilegio.
Su madera le sirvi para construir una capilla a San Pedro,
junto al futuro monasterio de Fritslar. Con este episodio, al
parecer insignificante, asest un golpe mortal y decisivo al paganismo en la regin de Hesse, Donar y Thor, los poderosos
dioses de Germania, caan vencidos por la cruz de Cristo.
3. Consolidacin de la obra,De aqu pas a establecer
slidamente la Iglesia en Turingia, pas ms cristianizado, pero
dondfc la degeneracin del clero, en especial de algunos sacerdotes. es<:otoirlandeses, haba dado lugar en el pueblo a una
mescolanza abominable de ritos semicatlicos y costumbres enteramente paganas. Diez aos de labor intensa y tenaz lograron
purificar aquel ambiente y escardar aquel campo, donde volvieron a germinar las flores cristianas de la fe y la santidad.
- San Bonifacio, as como peda luz y consejo a Roma, as
demandaba plegarias y colaboradores a los monasterios de Inglaterra. D e all vinieron en su ayuda Lnl, su querido Lulito,
como se complaca en llamar a su antiguo discpulo de Nursling,
que ser su sucesor en la sede de Maguncia; y Burcardo, a quien
consagrar obispo de Wurzburgo; y los dos hermanos Wilibaldo y Wunibaldo, sus parientes; y Wigberto y Eobano y otros
ms. Y . n o slo monjes. Tambin venan monjas a fundar monasterios que fuesen focos de fe y d e cultura en Alemania. As,
verbigracia, Santa Lioba, pariente de Bonifacio, de tanta ingenuidad, moderacin y gracia en su trato, como arte y destreza
en iluminar manuscritos; ella fu la primera abadesa de Bischofsheim; se consagr a ensear la gramtica latina a las hijas de
los germanos, y nos ha dejado hermosas cartas y versos latinos.
D e ella nos dice su antiguo bigrafo que "era bella como los
ngeles, cautivadora por sus discursos, sabia en las Escrituras
y en los santos cnones". Y como ella, Walpurgis, abadesa con
su hermano Wunibaldo del monasterio dplice de Heidenheim,
y Tecla,, abadesa de Kitxingen, y Cunitrudis y otras que inauguraron en Alemania una forma de apostolado no seguido en
pases de infieles hasta la Edad Moderna, pero que el apstol
de. Alemania estimaba sobremanera.
A pesar de tales refuerzos y de otros como el franco Gregorio, que fu luego abad d e Utrecht, y el bvaro Sturm, que
lo fu de Fulda, San Bonifacio se senta impotente para la inmensa tarea que se le presentaba, y en este sentido escribi al
Romano Pontfice, que lo era entonces Gregorio III. Este le
contest tenvindole el palio arzobispal y animndole a consagrar obispos y erigir nuevos obispados {732).
Pens Bonifacio en acometer la evangelizacin de Sajoni,
pero .viendo- que aquellos campos estaban an muy verdes- par-a
47
la siega, .se dirigi a Baviera (735), cuyas condiciones eran semejantes a las de Turingia.
La vista panormica de todo lo hecho y de lo que resta por
hacer le inspira el pensamiento de reorganizar slidamente la
j'eraiqua eclesistica, para lo cual se decide a emprender un
tercer viaje a Roma (737).
Aqu termina la primera etapa del apostolado de San Boni
faci, que se caracteriza por. la actividad misionera. En la se
gunda etapa veremos al organizador de las iglesias de Germania
y al reformador eclesistico de los dominios francos.
4. Organizacin y reforma de la Iglesia francogermnica.
Casi un ao permaneci en la Ciudad Eterna, benvolamente
atendido por el Romano Pontfice, que al despedirle quiso honrarle con el cargo de legado suyo o vicario apostlico.
Con renovada juventud y lleno de bros empez la organizacin por Baviera, cuyas iglesias haban sido devastadas por
los avaros. Bajo la proteccin del duque Odiln las restaur,
y estableci obispos titulares en Freising, Ratisbona, Salzburgo
y Passau (739). Lo mismo hizo ms tarde en Eichtaet. Obedeciendo a las rdenes del papa, dej esta provincia eclesistica
para continuar en Turingia y Hesse, erigiendo los obispados de
Wurzburgo, Erfurt y Duraburgo.
El 'establecimiento de la jerarqua era el primer paso, de la
reforma, pero haba que seguir adelante asegurando sus resultados por medio de concilios o snodos regulares, que uniesen
entre s a todos los obispos y diesen las leyes y normas generales de moral y disciplina.
A la muerte de Carlos Martel (741), su hijo Carlomn (heredero con Pipiriio), viendo en Bonifacio el hombre ms autoriz a d o de su reino para arreglar los asuntos eclesisticos, pidile
se encargara de reformar la Iglesia franca, empezando por Austrasia y Renana. Bonifacio, despus de consultar las dificultades con el papa San Zacaras, convoc el ao 742, en una
quinta, probablemente, de Carlomn, el primer concilio germnico, y lo presidi en calidad de legado pontificio. Se decret
la celebracin de un snodo cada ao, se ratific la institucin
de las nuevas dicesis, se fulminaron castigos de azotes y reclusin por dos aos, a pan y agua, contra los eclesisticos inmorales, se prescribi a monjes y monjas la introduccin y observancia de la Regla de San Benito, amenazando a los religiosos
con cortarles la cabellera; se condenaron muchos vicios, prcticas idoltricas y supersticiones paganas, y se cuid de la
instruccin religiosa del clero.
1
En otro concilio tenido en Leptines al ao siguiente se repitieron estas, ordenacionies y se aadieron otras nuevas, insistiendo sobre todo en acabar con todo resto de idolatra, para
1 cual se compuso un Indiculus supetstitionum et paganiarum
48
P. 1.
""
C. 1.
DE CARL&MAGNO A GREGORIO Vil

\
"
"
49
"i
si bien ste se traslad luego definitivamente a Maguncia. El

concilio general del ao 747 envi al papa una carra verae arque
orthodoxae professionis et catholicae unitatis1, que, como todas
las .ordenaciones d e Bonifacio, recibi la aprobacin del Romano-Pontfice,
; '
'. Con stas y otras reformas sinodales el pueblo d los francos con su clero entr en vas de restauracin y se pr'epar l
terreno para el florecimiento que alcanz poco despus entienuos de Carlomagno. C o n todo, siempre fu achaque dfe
aquella Iglesia el yacer maniatada al arbitrio del poder civil,
en una esclavitud que el espritu romano de San Bonifacio se
esforz por qu'ebrantar.
Sucedi en el verano de 747 la renuncia d e Carlomn al
gobierno para encerrarse en un monasterio, y el ao 751- la
ejeccin de Pipino como rey l'egtimo de los francos, con asentimiento del papa S a n Zacaras, al mismo tiempo que Chilperico III, ltima sombra de la dinasta meovinqia, se esconda
en las soledades de un claustro. Fu el ao 752 cuando San
Bonifacio en la catedral de Soissons puso la corona real sobre
la. cabeza del antiguo mayordomo de palacio, contribuyendo as
a. la exaltacin gloriosa d e los carolingios.
en treinta artculos y se redact la frmula de fe y de abjuracin, arriba transcrita, que 'es uno de los ms importantes monumentos de la lengua alemana. Desde entonces se empez7 a
ensear al pueblo algunas oraciones en alemn y a leerle y/explicarle en el mismo idioma algunas pginas de la Sagrada
Escritura.
5. Apostolado en Neustria. Snodos nacionales.Como en
la. parte oriental del reino merovingio, asi tambin en la occidental (Neustria) tuvo San Bonifacio qu'e emprender la reforma
apoyado aqu por Pipino el Breve.
La iglesia de los francos, como toda la nacin, haba descendido en los ltimos reinados d e los reyes holgazanes hasta.
un, grado de barbarie y de disolucin increbl'e. La vida de los
obispos se diferenciaba poco de la d e ' u n guerrero o magnate
de aquellos tiempos brbaros. N o era mucho mejor la conducta
de .sacerdotes y monjes, a lo cual contribuan sin duda las continuas, guerras y la costumbre que sigui Carlos Martel de galardonar a sus guerreros con obispados que administraban y
disrutaban indignamente: manera legal de'saquear las iglesias
o de. apoderarle de ellas y transmitirlas a sus hijos o sobrinos;
Las estrechas relaciones que haban existido entre la Galia romana y el Pontificado se haban ido relajando, y desde el siglo vil Roma intervena ya menos fen corregir los abusos,
enviando legados que amenazasen con penas eclesisticas a los
prelados culpables o remisos en lo moral y consolidasen debidamente la osatura jerrquica. L a costumbre de reunir snodos
provinciales iba cayendo en desuso. Algn remedio pusieron en
lo poltico y civil los mayordomos de palacio. Carlomn y P i pino el Breve quisieron tambin que se remediase lo religioso
y eclesistico. El hombre providencial fu San Bonifacio. Empez por proveer de buenos prelados a las sed'es metropolitanas'
de Rouen, Rheims y Sens, para quienes consigui el pallium.
Presidi el ao 744 el Concilio de Soissons. integrado nada mtenos que por veintitrs obispos, cuyos cnones, semejantes a los
de Austrasia, fueron promulgados como leyes del Estado, o
capitulares. Una de las supersticiones y herejas en la que recay
la condenacin conciliar fu la de Adalberto, sacerdote que deca no necesitar l de la jerarqua ni de los sacramentos para
asegurar la salvacin de sus fieles; bastbanle unas maravillosas reliquias tradas por un ngel de los ltimos confines de la
tierra, y en especial una carta de Jesucristo cada del cielo sobre Jerusaln. Los concilios siguientes revisten un carcter ms
universal para todos los dominios de los francos.
Carlomn y Pipino, juntos, convocaron .un concilio general
del Imperio franco (745), el cual dict sentencia contra los
eclesisticos reos de graves delitos, depuso al obispo Gewileb
de Maguncia, que haba matado a traicin al asesino de u padre, y design a Colonia como sedte metropolitana de Bonifacio,
'6.
ltimos trabajos de; San Bonifacio. Martirio'.No abandonaba entre tanto su gran tarea germnica. Al comps d los
obispados,' iba multiplicando los monasterios, puntales de la jerarqua, lazos de unin con Roma y su cultura, reservas vita'es
en lo eclesistico y centros civilizadores de la nacin alemana.
'Son casas de Dios, escuelas del servicio divino, seminarios,
hospederas, colegios y granjas agrcolas.' Por fello's va a empezar la agricultura-en Germania; por ellos se va a inaugurar una
era de intensa cultura cientfica, que es todava el orgullo del
pueblo alemn. Cuando la invasin danesa s preparaba a destruir en Inglaterra la obra de Teodoro, Beda y Wilfridp, Alemania recoga vidamente el tesoro cientfico que le ofrecan
los.monjes ingleses. Envibanse a Inglaterra los productos del
Pas: tejidos de piel d'e cabra, una piel para el anciano obispo
de Winchester, escudos y halcones para el rey Etelberto, un
freie de marfil y un esp'ejo de plata para la reina; pero en
cambio los abades y abadesas, siguiendo el ejemplo de Bonifacio, pedan que se les enviasen copias d e obras cientficas,
Poticas y religiosas que acababan de publicar los sabios anglosajones. "Transmitidmeescriba Bonifacio-algunos escritos
de Beda: enviadme algunas chispas de la antorcha que brilla en
vuestra tierra" .
:
j . . * PREZ DF URBEL, Historia
de la Orden Benedictina
(Ma-
Srr o 1941 * p - 9 7 , L a s "artas de San Bonifacio pueden leerse en

o > (juntamente con los dems escritos) y ms crticamente
en MGH, Epist. III, 215-431. Carmina: MGH, Poetae lat. I, 1-23.
*-*s vidas ms antiguas de San Bonifacio en LBVISON, Vitae
50
P. I
C 1.
El ms clebre de los monasterios fundados por "el apstol

de Alemania fu indudablemente el de Falda, cuya ereccin encomend a su discpulo Sturm, primer abad, en cuyo tiempo
lleg a contar 400 monjes. La actividad misionera, cientfica y
cultural de este centro religiosobasta recordar a Rbano
Mauro, Walafrido Estrabn, Servato Lupo-fu de incalculable trascendencia para la historia del pueblo alemn. All descansa hoy da el cuerpo del santa apstol, y "es lugar de piadosas peregrinaciones.
Bonifacio sola ir de vez en cuando a descansar en aquel su
monasterio predilecto, para el que haba alcanzado la exencin
absoluta de toda jurisdiccin episcopal, y cuando el ao 752,
dos antes de su muerte, renunci a la sede de Maguncia con
todos sus derechos metropolitanos en favor de su querido discpulo Lu, dile a ste, entre otras recomendaciones, la de concluir las obras de la baslica d e Fulda: aedificationem basilicae
iam inchoatae ad Fuldam perfice, ibidemque meum multis annorum curriculis inveteratum corpus perduc.
A su larga carrera de apstol tan slo le faltaba una gloria: la del martirio. Y Dios se la concedi. Ardiendo en deseos
de volver a predicar la fe entre los frisnes, se embarc en el
Rhin en compaa de un obispo, tres sacerdotes, tres diconos,
cuatro monjes y varios laicos. E s admirable este ardor apostlico en un anciano octogenario. Llegado a la Frisia, tuvo el
consuelo de instruir y bautizar a numerosos infieles de la costa
del Zuiderzee, puso un obispo en la ciudad de Utrecht, privada
de pastor desde la muerte de San Wilibrordo, y cuando le
sonrean las ms halageas esperanzas, se precipit la catstrofe. El 5 de junio del 754, mientras a orillas del ro Burde,
no lejos de Dorkum, aguardaba en pleno campo a buen nmero
de nefitos, a quienes haba citado para conferirles el sacramento de la Confirmacin, irrumpi sbitamente una multitud
de idlatras armados. Intentaron los cristianos la defensa, pero
el santo.les prohibi toda resistencia, cayendo l martirizado
con casi todos sus compaeros. Al recibir el golpe mortal, Bonifacio levant a guisa de escudo por encima de su cabeza un
libro que tena en la mano. Ese libro se conserva hoy teido
en la sangre del mrtir; es el tratado de San Isidoro de Sevilla
De officiis ecclesiasticis.
8: Bonifatii archiepscopi Moguntini, en "Scriptores rerum germanicarum" II (Leipzig 1905). Trabajos recientes: GSTAV SCHNRBR, Kirche und Kvltur im Mittelalter I, 288-315; G. HURTH, Saint
Boniface (Pars 1903); A. HAUCK, Kirchengeschichte
Deutschlands
t. 1 (Leipzig 1922) p. 402-552.
III.
51
CONVERSIN OE LOS SAJONES Y OTROS PUEBLOS DEL N O R T E
Ocupando el norte de Alemania, entre los eslavos y los

francos, extendase la fuerte raza de los sajones, intilmente
evangelizada por los dos Evaldos ^llamados el Blanco y el N e gro,, por el color del cabello) en la segunda mitad del siglo vil,
y por San Lebuino en el vm. Refractarios siempre al cristianismo por ser esta la religin de los francos y tambin por causa de sus propias costumbres feroces e impacientes de todo
yugo, aquellos belicosos y rapaces habitantes d e Sajorna eran
una pesadilla constante para los cristianos limtrofes y una seria amenaza contra la paz de Europa.
1. Primeras campaas de CarlomagnoPor eso, cuando
Carlomagno subi al trono y quiso asegurar el orden y tranquilidad de sus estados, plane hacferles la guerra, y a que los
medios pacficos hasta entonces no haban tenido xito. Rompironse las hostilidades por primera vez el ao 772. Carlomagno se apoder de la f ortalteza d e Eresburg, destruyendo el dolo
o santuario nacional de Irminsul, tronco de rbol colosal que
los sajones adoraban, y les oblig a recibir misioneros que les
instruyesen en la fe. Los misioneros entraron en Sajonia, pero
no bien lleg la noticia d e que Carlos estaba con sus tropas
guerreando contra los lombardos, la sublevacin estall en todo
el pas (776) y del cristianismo no qued ni rastro. Los estandartes de Carlomagno reaparecieron en la frontera, apaciguaron el pas y se portaron, como la primera vez, benignamente
con la poblacin sometida. En la asamblea de Paderborn (777)
trat el monarca d e organizar la Iglesia, distribuyendo el campo de misiones entre diversas 1 dicesis y abadas, segn refieren
los Anales de Lorch.
Pero he aqu que en 778, cuando la derrota de Carlomagno
en las gargantas de Roncesvalles, vuelven a levantarse en armas los sajones acaudillados por 'Widukmd, expulsan o matan
a
los misioneros y con la ayuda de los frisonesi, sus hermanos
de raza, avanzan hasta el Rhin devastando las iglesias, incluso
la abada d e Fulda. Pronto son derrotados y contenidos por
los francos, pero el ao 782 el cuerno de caza suena por cuarta
v
ez en los bosques de Germania con toques guerreros. Entonces Carlomagno se propone ahogar en sangre tanta rebelda.
Nos dicte Eginardo en sus Anales que, habiendo escapado W i dukind a tierra de los normandos, 4.500 de sus secuaces fueror
degollados por mandato del rey en Verdn. Aunque en la cifra
haya exageracin, segn modernos historiadores, la terribilidad
de
l castigo fu ejemplar. Exasperada la nacin entera de los
Sa
Jones se sublev otra vez, y otra vez fu vencida en una
serie de campaas, hasta que el ao 785 los dos cabecillas,
Widukind de Westfalia y lboin de Ostfalia se rindieron sin
52
P. 1. DE CARLOMAGNO A GREGORIO VU
condiciones y hasta recibieron sobre sus cabezas el agua regeneradora del santo bautismo.
Los frisones del norte, entre los cuales no haba podido penetrar ni San Wilibrordo ni San Bonifacio, y qu'e en tiempo
d e Carlomagno fueron evangelizados por Gregorio de Ltrecht,
por su discpulo Liudgero y por el monje anglosajn Lislfwin
(San Lebuino), hicironse en esta guerra solidarios de los sajones, luchando como ellos fanticamente, pero al ser derrotados
en 784, se convirtieron todos y para siempre al cristianismo,
2. Conducta de Carlomagno. Ultimas campaas.Al final
de cada campaa sola Carlomagno convocar una dieta o asamblea legislativa, en la que tambin eran admitidos los sajones
vencidos. Acsanle muchos historiadores de proceder en sus
conquistas de una manera brutal y violenta y de forzar a los
vencidos a recibir el bautismo. Imposible justificarle en todo,
peto las medidas sangrientas que se vio obligado tomar tal
vez se expliquen considerando que la guerra, una vez empezada
con justo ttulo; fu adquiriendo un carcter de guerra a muerte, y esto no por designios de Carlos, sino por la. rebelda indomeble de los sajones, siempre en armas contra los francos
y necesitada por lo mismo de duros escarmientos. Menos justificable, por tratarse del fuero de la conciencia, es la coaccin
ejercida por la autoridad poltica en la conversin de aquellos
brbaros. Hasta dnde lleg Carlomagno en estas medidas poltico-religiosas, no lo podemos precisar. Alcuino da a entender
en sus caitas que se proceda con excesivo rigor y que se empleaba a veces la violencia y la amenaza en orden al bautismo,
pero tambin es cierto que los ministros inmediatos en. la conversin d aquellos pueblos eran monjes y obispos, partidarios
naturalmente de la blandura y la persuasin, y que, tratndose
de masas populares incultas, puede suceder que no siempre sea.
violencia el mandato autoritativo, aunque vaya acompaado de
alguna amenaza, como acontece con los nios. Pensamos, con
todo, que los agentes de Carlomagno se excedieron, y nos lo
persuade el texto draconiano de algunas de sus primeras leyes
o capitulares de Sajonia 7 .
]
. T, Vanse algunos ejemplos: "4. Si quis sanctum quadragesimale ieiunium pro despectu christianitatis contempserit, et carnem coniederit, morte moriatur. Sed tamen consideretur a sacerdote, ne forte causa necessitatis hoc cuilibet proveniat, ut carnem
comedat. 7. Si quis Corpus defuncti hominis secundum ritum paganorum flamma consum fecerit, et ossa eius ad, cinerem redierit, capite punietur. 8. Si quis deinceps in gente Saxonum
inter eos latens non baptizatus se abscondere voluerit, et ad baptisraum venire contempserit, pag'anusque permanere voluerit,
morte moriatur. 10. Si quis cum pagnis consilium adversus chrstianos inierit, vel cum illis in ad'versitate christianorum perdurare
voluerit, morte moriatur" iMGH. Leg. I). Vase HAUCK, Kirchengeshichte Dcutschlands II, 397.
La ley 18 mandaba respetar los das festivos, urgiendo esn&i
C. 1.
PROPAGACIN DEL CRISTIANISMO'
53,
Todava se rebelaron los sajones en 792, esta vez por causa

de los fuertes tributos y diezmos exigidos a todos los habitantes, pero Carlomagno, a fin de sofocar radicalmente los levantamientos, deport gran nmero de familias al reino de los francos. All se educaban los jvenes cristianamente, y de entre
ellos salieron sacerdotes y obispos que, retornando a sus. tierras,
pudieron evangelizar con xito a sus compatriotas. La abada
de Corbie (en Picarda), famosa por su escuela y su'biblioteca,
recibi no pocos jvenes sajones, y como oficial de ella surgi
en Alemania la Nueva Corbie o Corwey (822), de donde sali,
entre otros, San Anscario, apstol de Dinamarca y Suecia.
. Era evidente que la mejor manera de consolidar los progresos del Evangelio en tierras sa'jonas era estableciendo all la
jerarqua eclesistica. Por eso Carlomagno, de acuerdo con la
Iglesia, erigi los siguientes obispados: Brema, Verdn,
Minden,
Osnabruck (787), Paderborn (799), Mnster (804); Hildesheim
.(814) y Halberstadt (809), conceloso y prudentes obispos,
como Willehado, Willerico, Liudgero, Adumaro, etc.
: El gran poema popular Heliana. (El Salvador), de argumento, evanglico, revela cuan hondas races haba echado la doctrina cristiana en el pueblo sajn poco despus de la muerte de
Carlomagno.
3. Escandinavia para Cristo. San Anscario.Los reinos de
Dinamarca, de Suecia y de Noruega no tardaran en seguir a
los sajones por el camino hacia Roma. San Wilibrordo haba
> lanzado, no sin dificultad, la semilla evanglica en su destierro
de Dinamarca, especialmente en la isla de Heligoland. Como
un relmpago pas por all el obispo de Reims Ebo, con ttulo
de legado pontificio (823). Pero el suceso verdaderamente trascendental tuvo lugar en junio del 826 en la iglesia de San AIbno de Maguncia. Haraldo II, rey destronado de Dinamarca,
que buscaba la proteccin de Ludovico Po para recobrar su
corona, reciba solemnemente las aguas bautismales. Al ao siguiente Haraldo haca su entrada en Dinamarca acompaado
ae San Anscario (f 835), monje sajn, educado en Corbie y
Maestro de la escuela de Corwey. La expedicin fracas en lo
poltico y tambin en lo religioso; mas no por eso se entibi en
lo ms mnimo el fervor impetuoso de San Anscario, que le ha. Pa de
merecer el glorioso sobrenombre de "el Bonifacio de los
Pases nrdicos" 7 *.
plmente el reposo de los domingos, y la 19 impona multas al
1* < ^ ase m a s de u n a en bautizar a sus hijos.
!' .. Entre
las uebiografas antiguas de San Anscario, la ms
le e s l a
" ' M o S a bScr
<l escribi su discpulo Rimberto, Vita Anscarii:
A ;"*> f e b >*.
r
JI II. 683-725; publicada tambin por los Bolandistas,
'der las'
- > 413-33, y ML 118, 959-1012. La mejor d las mo . > E. DE MOREAU, Saint Awscliaire, missionnaire en Scandiwne-au ix sicle (Lovaina 1930). Vase, adems, P H . SCHMIDTZ,
W o w , de l'Ordre de Saint Benot t. 1 (Gembloux 1942), y
54
P. I.
C. 1.
All en-la brumosa Escandinavia, nido de piratas (vikingos)

y tierra saturada del ms fantico paganismo con sus dioses
guerreros y sus valkirias que cabalgan sobre los vientos y recogen en sus corceles a los hroes cados en el combate, se despertaron deseos de la luz de Cristo, tal vez por medio de algunos comerciantes que visitaban la corte de Ludovico Po. Este
piadoso emperador puso sus ojos en Anscario, sealndole para
la misin de Suecia. E n compaa de Autmaro y Gisleinaro,
monjes como l, psose el santo en camino, atraves la Yutlandia y se embarc-en el puerto de Schleswig (29). Cayeron en
manos de los piratas, pero consiguieron poner pie en tierra y
continuar su viaje hacia el norte. l rey Biorn, que les aguardaba en Birka, isla del lago Melar, les dio permiso para predicar
la doctrina cristiana. Al cabo de ao y medio, Anscario fu a
dar cuenta de su difcil apostolado a Ludovico Po, el cual alab
a Dios por la nueva puerta que se abra a la evangelizacin de
los paganos; y a fin de poner una base firme a esa misin,
erigi la nueva dicesis de Hamburgo (833)', nombrando primer
arzobispo a San Anscario. Este Bonifacio del N o r t e crey conveniente informar de todo al papa y, habindose llegado hasta
Roma, recibi de Gregorio I V el paltium arzobispal, junto con
el ttulo de legado apostlico, "para los pueblos dan'eses, suecos
y eslavos". Como y a el arzobispo de Reims, Ebo, gozaba de
semejante ttulo, repartironse entre ambos el territorio: Anscario se qufed con Dinamarca y Ebo con Suecia, si bien en
lugar de ste fu elegido obispo de aquellas regiones su sobrino
Gurzberto, el cul no sali de Osnabrck, autorizando a San
Anscario para que organizara la misin de Suecia.
Destruida Hamburgo, su sede arzobispal, por un ataque de
los vikingos o normandos {845), tuvo que huir, llevando una
vida errante y desposedo de los ms elementales medios de
subsistencia, hasta que, trtes o cuatro aos ms tarde, se le confiri la dicesis unida de Brema-Hamburgo.
Todava hizo Anscario una expedicin a Suecia (853), y no
sin felices resultados, pero el campo propio de su incansable
actividad fu la Jutlandia y Schleswig; el centro principal de su
irradiacin mision'era, la ciudad de Brema.
Bajo los reyes daneses Erico I y Erico II goz Anscario de
plena libertad para predicar y construir iglesias, monasterios,
hospitales, escuelas. La notable biografa que de l escribi
Rimberto nos refiere pocas cosas concretas de sus ltimos aos.
Aquel apstol audaz, fantaseador, sediento del martirio, e ntimamente convencido de que no lo alcanzara, muri prosaicamente de una disentera en su ciudad de Brema (865). Su obra
fu decisiva, aunque sin la amplitud y estabilidad de la de San.
Bonifacio. A diferencia de ste, San Anscario tiene un tempeL.'BRILL, Les premiers temps du christianisme en Sude, en RHE
12 (1911) 17-37; 231-41; 652-69.
55
ramento excitable, ardiente, soador, propenso al misticismo;

no necesita consultar tanto sus decisiones1, porque Dios mismo
le habla en visiones maravillosas que llenan gran parte de su
vida, desde la niez, inspirndole, los planes, marcndole la ruta
y dndole fervor, esfuerzo, tenacidad y resistencia sobrenaturales. Cuando es necesario, acude a Roma, como San Bonifacio,
y, como ste, da siempre ejemplo de austeridad monacal y se
vale de los monjes para su gran empresa mision'era.
Sucedile en la sede arzobispal de Brema-Hamburgo. su querido discpulo Rimberto (f 888), que hubo de sufrir largos aos
de persecucin y de abandono. Uno de sus sucesores, el arzobispo Unni, pudo reanudar la tarea apostlica gracias al apoyo
del emperador Enrique I de Alemania, y cuando el rey dans
Haraldo Blaatand, o Diente Azul, vencido por O t n I, se hizo
bautizar con toda su familia, alborearon das mejores para la
iglesia en Dinamarca. Bajo el reinado de su nieto Camio el
Grande (1014-1035), que reuni bajo su cetro los reinos de Dinamarca, Noruega e Inglaterra y peregrin hasta Roma, se multiplican las iglesias y las escuelas, y llegan los cluniacenses 8 .
Otro de sus sucesores, Canuto II el Santo (1080-1086), alcanza
la palma del martirio y la Iglesia lo eleva a los altares.
E n la misin dfe Suecia n o se cosecharon grandes frutos hasta que en los primeros aos del siglo xi abraz la fe cristiana
el rey Olaf III (1024), quien fund una iglesia y obispado en
Skara; pero np pudo arrasar el templo famoso de Upsala, tan
venerado' de los paganos. Solamente fen el reinado de Erico I X
el Santo (1133-1160) triunfa en todo el pas el catolicismo.
Este mismo rey someti a los finlandeses y los hizo cristianos.
En 1163 tlpsaa fes elevada a sede metropolitana con cinco sufragneas.
A Noruega le llega el cristianismo de Inglaterra. El rey
Haakon el Bueno {f 961), educado entre los ingleses y convertido por ellos a la fe, tropieza con infinitas dificultades al querer desterrar la idolatra. T r a s un perodo de revoluciones, sube
al trono Olaf Trygvason (f 1000), que, bautizado en W i n c h e s ter, emprende, con ayuda d e sacerdotes anglosajones y con
medidas d e seversima energa, la exterminacin del paganismo
y de sus templos; y no contento con hacer triunfar al cristianismo en Norufega, lo propag tambin en las islas Hbridas,
Oreadas, Feroe, y hasta en Islandia (997) y en Groenlandia.
^ a santidad de las costumbres y el ardiente amor a Cristo florecieron sobre el trono de Noruega con Olaf II el Santo
(t 1030), que sucumbi en fel campo de batalla contra los daae
s e s . Sepultado en la magnfica iglesia de Nidaros (Drontheim),
Pr l edificada, pronto su sepulcro se convirti en centro d e
Peregrinaciones.
L. M.
LMON,
Canute ihe Great (Londres 1931).
C.
56
P. I.
IV.
1.
57
EvANGELIZACIN DEL ORIENTE DE EUROPA
1. E l cristianismo entre los eslavos y magiares.Rama importantsima de la gran familia indo'europea, los eslavos, de religin pagana y culto naturista, partiendo de los montes Urales,
fueron a retaguardia de las tribus germnicas, invadiendo gran
parte de Europa hasta el Elba y el Adritico. Su evangelizacin
disputronsela por algn tiempo oriental'es y occidentales, o,
ms concretamente, el Imperio bizantino y el Imperio francogermnico, bajo la mirada vigilante de Roma. Bizancio acab
por llevarse la mayor parte y, l atraerlos hacia su rbita, nadie
adivinaba la inmensa trascendencia que eso haba de tener en
la historia de la Iglesia y de la civilizacin.
El primer misionero que les lleg de Occidente fu, sin duda,
el apstol de Blgica San Amando, que cn el siglo vn atraves
el Danubio buscando aventuras a l o divino; y no hallndolas,
ni siquiera el martirio, volvi a su punto d e partida. Carlomagno, por medio de su hijo Pipino, venci a los avaros', procedentes de Pannonia y originarios de los hunos, disolvindose
este reino entre los eslavos qu'e poblaban las orillas del Danubio y el Theiss (791-799).
Despus de los croatas, evangelizados por sacerdotes latinos
del siglo vil al ix, y de los carintios, sujetos los francos y misionados en el siglo VIII por clrigos y monj'es de Bayiea, principalmente por el obispo' Virgilio de Salzburgo (f 784)',. les
lleg l resplandor d e la verdad cristiana a los moravas, establecidos en el valle del Morava, parte occidental d e la actual
Eslovaquia.
Hasta all penetraron misioneros germanos procedentes d
Salzburgo, los cuales tropezaban con la dificultad de la lengua
y con oposiciones raciales. Aprovechando la decadencia del
Imperio c'arolingio, del que eran tributarios, constituyeron los
mbravos un fuerte estado independiente, la gran Moravia, que
tuvo das d e esplendor. Las luchas entre Moimir, fundador dfc
su dinasta, y el prncipe eslovaco Pribina, convertido al catolicismo, aunque favorables al primero, no estorbaron la propagacin- de la fe, cuyos predicadores seguan siendo alfemanes..
El sobrino y sucesor de Moimir, el gran prncipe Ratislao (846870), que dilat notablemente sus estados, hacindose temer
de los mismos francos, inici una poltica dte acercamiento
Bizancio; y habiendo recibido el bautismo, solicit del emperador Miguel III misioneros que instruyesen al pueblo moravo
en su propio idioma. Los escogidos para esta empresa fueron
dos hermanos nacidos en Tesalnica. El ms joven se llamaba
Constantino, nombre que ms tarde cambi por el de Cirilo, y
a veces le apellidaban el Filsofo, porque haba enseado filosofa y teologa, sucediendo en la ctedra a su maestro Focio.
El otro, mfenos intelectual, pero de grandes dotes de gobierno,

era Metodio. Ambos acababan de desempear una misin poltcorreligiosa y delicada entre los cazaros del mar de Azov 8 *.
2. Actividades de San Cirilo y Metodio.Cirilo y Metodio.
acompaados de otros misioneros conocedores de la lengua feslava, se presentaron cn la corte de Ratislao en la primavera
del 863, e inmediatamente, con fel favor del rey, dieron comienzo a su predicacin. El uso del eslavo despert en el pueblo
gran entusiasmo. Cul deba ser la lengua de la liturgia? La
griega o la latina? El cl'ero alemn se declar con decisin en
pro de la latina, usada p o r los primeros misioneros, pero no
entendida por el pueblo. Cirilo y.Metodio pensaron que la liturgia deba hacerse en la misma lengua que la predicacin, y, fen
consecuencia, optaron por la eslava. Cirilo haba inventado una
escritura propia, llamada glagoltica, para expresar, con signos
derivados del alfabeto griego y de otros orientales, el lenguaje
eslavo. Y en esta forma tradujo buena parte de los Evangelios,
de los Hechos Apostlicos y el Salterio. Pusieron los alemanes
el grito en el ciclo, alegando que a Dios no s le poda honrar
ms que en las tres lenguas del cartel de la cruz: hebreo, griego
y latn. A ste argumento trilinge contest Cirilo apellidndoles pilatistas.
U n triunfo militar d e Luis el Germnico sobre Ratislao dio
nimos a los partidarios d e la liturgia latina, y, en atencin a
sus protestas, el papa Nicols I invit a Cirilo y Metodio a que
compareciesen en su presencia. Cuando los dos hermanos se
presentaron fen Roma (867) acababa de subir al trono pontificio
Adriano II, quien no pudo menos de alabar la profunda devocin de aqullos al Vicario de Cristo, su ortodoxo sentir romano-catlico y tambin la innovacin d e la liturgia eslava, cuyos
libros bendijo el papa. Cirilo y Metodio fueron consagrados
obispos y celebraron solemnemfente los oficios litrgicos n lengua eslava. A Cirilo, ya monje, le sorprendi la muerte en
Roma (869) y fu sepultado en la baslica de San Clemente,
cuyas reliquias l haba trado d e Crimfea. Metodio regres a
Pannonia con .una elogiosa recomendacin del papa Adriano II,
Pero torn en seguida a Roma para ser consagrado arzobispo (870) de Moravia y Pannonia con la sede en Sirmio. Pensaba
el Pontfice que de esta suerte, y con la concesin de la liturgia
eslava lograra retener bajo la influencia romana a los eslovenos, croatas y servios, y quin sabe si tambin atraera a los
blgaros, que gravitaban hacia Bizancio. Pero a Metodio le
g u a r d a b a n amargas contradicciones. Rfeunidos en snodo los
i"'-,
Las biografas paleoslavas de ambos santos se nos dan
âducidas y con n o t a s en F . GRIVEC, Vitae Constantini
et Metho;,en
" A c t a A c a d e m i a e V e l e h r a d e n s i s " 17 (1941) 1-127; 161-277;
U
,',/P TILI,EULJ> Z>e souroes de l'histolre des US. Constantn
et
wethade, en " E e h o s d'Orient" 3? ttf)35) 272-30?,
58
P. I.

C. 1.
obispos alemanes de Passau, Salzburgo y Freising, temerosos

de que con la liturgia eslava sufriera mengua la influencia germnica, condenaron al santo obispo y lo retuvieron dos aos
y medio en prisiones, hasta que el papa Juan VIII intervino
para libertar al que ostentaba el ttulo de legado pontificio entre los eslavos. En la, cuestin de la lengua litrgica crey
Juan VIII que era preciso condescender con los alemanes. Estos cantaron victoria, Renunciara Metodio a la obra tan querida y tan eficaz de su apostolado? Interpretando tal vez la
voluntad del papa, y mientras llegaba el momento de darle "explicaciones, el celoso apstol se persuadi que poda continuar
como hasta entonces y as lo hizo hasta 879;
El clero alemn redobl los ataques con ms violencia,
acusndole de desobediente a Roma y d e no admitir el Filioque
en el credo y ser amigo de Focio. Es extrao qute el gran prncipe Swatopluk (f 894), paladn del nacionalismo poltico moravo, menospreciase la lengua materna y se pusiese de parte de
los sacerdotes alemanes, informando en este sentido al Romano
Pontfice. Acaso porque Metodio le reprochaba su vida, desor. denada y sensual.
Juan VIII llam a Roma a San Metodio (879), el cual present sus descargos con tanta satisfaccin del papa, que ste
volvi a aprobar la liturgia eslava y proclam, en carta a
Swatopluk, la perfecta ortodoxia del.arzobispo d e Sirmio {880).
El santo apstol de los eslavos muri tranquilamente cinco aos
ms tarde (885)', probablemente en Vellehrad, capital y corte
de Swatopluk, yendo a reunirse, segn el antiguo bigrafo, "con
sus padres, los patriarcas, los profetas, los apstoles, los doctores y los mrtires".
El reino moravo se derrumb poco despus al empuje de los
magiares (906), quedando agregado en lo eclesistico a las dicesis de Ratisbona y de Praga. La liturgia eslava, prohibida de
nuevo a la muerte de San Metodio por Esteban V (816-817),
se refugi,' con algunos discpulos del santo, en Bulgaria, de
donde aos adelante pasara a Rusia.
3. Evangelizacin de Bohemia y Polonia.Entre los cheeos de Bohemia empez a propagarse el cristianismo hacia el
ao ; 805, cuando una parte de la nacin se someti a Carlomagno. Refieren los Anales fuldenses que el ao 845 catorce
caudillos (duces) checos, con todo su squito, se 'hicieron bautizar 'en Ratisbona, corte de Luis el Germnico. Sin embargo,
hasta fines del siglo ix el Evangelio n o ech hondas races en
aquel pas, y entonces se debi a misioneros de Moravia, de la
que Bohemia dependa polticamente. Afirma el Cronicn de
Cosme de Praga que fu Borziwoi el primer duque de Bohemia
convertido al cristianismo por el propio San Metodio, pero no
parece que fu l, sino su hijo Spitignief (890-912). El hermano
y sucesor de ste, Wratislao I, estaba casado con la princesa
59
Drahornira, ambiciosa y favorecedora del partido pagano, de

la que tuvo dos hijos: Wenceslao, el primognito, fervoroso
catlico, y Boleslao, educado en el paganismo. E r a aqul un
modelo de prncipes cristianos, mezcla de caballero y de asceta,
y acataba la soberana de Enrique I de Alemania. Boleslao,
ms joven, apoyado por su madre y por el partido antialfcmn,
asesin a su henmano el 28 de septiembre de 929, cuando el
mrtir slo contaba veintids aos. Desencaden entonces el
nuevo prncipe una persecucin contra los catlicos, pero habiendo sido derrotado por Otn I (950), ces en la persecucin;
se convirti al cristianismo y favoreci a la orden benedictina.
Su hijo, Boleslao el Piadoso (967-999), tom a pechos el triunfo
de la religin en toda Bohemia, cre la dicesis de Praga, cuyo
segundo obispo fu San Adalberto (muerto en la conversin de
. los prusianos, en 997), y construy muchas iglesias y monasterios.
. * '
De Bohemia se difundi el cristianismo a Polonia^ cuando
el prncipe Miecislao, casado con una hija d e Boleslao I, se
decidi a abrazar la religin de su esposa (965). El pueblo sigui su ejemplo, y la ciudad de Posen fu la primera sede episcopal (968). E n acto de devocin a San Pedro, reconoci Miecislao la soberana de la Santa Sede sobre el reino polaco. Su
Hijo Boleslao I el Fuerte fund el arzobispado de Gnesen (1000)
Gon las dicesis' sufragneas de Kolberg, Cracovia y Breslau
(ms tarde tambin Posen); ayud cuanto pudo a San Adalberto en sus misiones y contribuy al triunfo definitivo del cristianismo en Polonia. A su muerte (1025) trat el paganismo de
'" levantar cabeza a favor de las revueltas polticas qu"e entonces
\'\ sobrevinieron, hasta que Casimiro, subido al trono en 1040,
:'> mereci, como rey y como catlico, el ttulo d e Restauratoc
. #b/o/u'ae. El catolicismo se embebi profundamente en aquella
v tierra generosa, dando, a sus hijos temple d e hroes para los
, .trgicos destinos que les reservaba la Historia 9.
* Todos estos pueblos deben su cristianismo principalmente a
misioneros de Occidente. Educados en el rito latino, se mantuvieron durante toda la E d a d Media fieles a Roma. E n cambio,
los blgaros y los rusos, evangelizados por Bizancio, se vieron
arrastrados por ella al cisma griego.
4. El cristianismo en Bulgaria.La nacin blgara empez
a,, abrir los ojos a la fe por su contacto con los bizantinos, ya
fi1 e* s i ^ v n * P*TO quien dio el paso decisivo fu el prncipe
i^^jk Bogoris, que se hizo bautizar el ao 865, teniendo por
^Padrina al emperador Miguel III. Hasta los ltimos aos de su
W l t n "^ d e m ^ a de la obra de Kulczycki, arriba- citada, deben convj-es S e tol o s e s tudios de P. DAVID, Etudes historiques
et Uttraiîfai
, Mot Pologne mdivale (Pars 1928). Del m i s m o autor, Ca'W-Pn S ne et Boleslas le Pnitent (P. 1932) y Les
Benedictina.
rvrdre de Cluny dans la Pologne mdivale (P. 1939), '
60
P. I.
Dfc C A R L O M A G N O A GREGORIO Vil
vida, en que se retir a un monasterio, Boris fu de costumbres

rudas y violentas, cruel en ocasiones, aunque siempre religioso y
humilde. Con 'el deseo de conseguir un patriarcado nacional, se
dirigi al Romano Pontfice (866), interrogndole, al mismo
tiempo sobre ciertos puntos dogmticos y disciplinares. El gran
papa Nicols I le envi dos legados con las clebres JResponsa
ad consulta Bulgarorum, aadiendo que, a la vuelta de los legados, Vera si se haba de poner a la cabeza de la jerarqua un
arzobispo o un patriarca. Satisfecho el rey Boris!, prometi ser
fiel a la unin, con Roma; pero como el papa Adriano II no condujese las negociaciones con tan fino tacto como su antecesor,
Boris envi una embajada al concilio I V Constantinopolitano
(VIII ecumnico, 869), preguntando a qu patriarcado deba
pertenecer la Iglesia blgara. Los Padres griegos de aquel concilio respondieron, no obstante las protestas de los legados pontificios, que al'de Bizancio. Y as fu en adelante, sin que nada
consiguieran las tentativas de Juan V I I I ' y otros papas. Tam-,
bien, polticamente, Bulgaria se convirti l ao 1019 ten una
provincia bizantina. La liturgia sigui celebrndose en lengua
eslava.
5. E n el Imperio ruso,No sabemos que las grandes tribus
eslavas del oriente de Europa tuviesen conocimiento alguno del
cristianismo hasta despus que cristalizaron estatalmente en el
Imperio ruso, bajo la mano fuerte del warego Rurik (862).
Focio nos habla, en Una carta, de los primeros cristianos rusos,
el ao 866. Consta que, bajo el gran prncipe Igor (945), exista
una1 iglesia en Kiev, la capital, y que su viuda-Olga fu, a recibir el bautismo a Constantinopla (954). Su nieto, .Wladimiro
(1015), una especie de'Carlomagno ruso, canonizado por la devocin del pueblo, ayud militarmente al, emperador Basilio II
y en recompensa recibi en matrimonio una princesa bizantina;
se bautiz en Querson, desembocadura del Niper, y puso manos a la obra de la destruccin de los falsos cultos con. hechos
como el siguiente; mand echar abajo los dolos y al ms famoso de ellos o at a la cola d'e un caballo para que fuera
arrastrado mientras doce hombres lo iban apaleando. Llegados
al ro, lo arrojaron a las aguas. En la orilla se congregaban las
muchedumbres para ser bautizadas. Uno de los misioneros que
conocemos es San Bruno de Querfurt (j 1009), que tambin ha-.
ba misionado en Suecia. S capt la simpata'de algunos caudillos petcheagos de las orillas del Don y, habiendo convertido a
muchos del pais, se dirigi a Polonia y luego a Prusia, donde
fu martirizado. Las primeras dicesis fueron Novogorod y
Kiew, provistas durante ms de dos siglos en personajes griegos; la ltima alcanz honores de sede metropolitana en el
reinado de Jaroslao (1015-1054), quien promovi la fe y la cultura religiosa con el mismo êntusiasmo que su padre "Wladi-
C.
1.
61
miro 9 *. Poco a poco, y casi sin sentirlo, el pueblo ruso se vio,

en el siglo xm, amarrado a la Iglesia cismtica de Bizancio y
separado de Roma. En 1328 el "metropolitano de Kiew y de,
toda Rusia" estableci su s'ede en Mosc, y slo en 1589 logr
independizarse plenamente del patriarca de Constantinopla.
6. San Esteban en Hungra.Los. magiares o hngaros,
pertenecientes a una raza mixta, en la que predomina 'l tipo
ugro-finnico, aparecen en las orillas del niar de Azof a principios_ del siglo ix, y a fines del mismo franquean los Crpatos
para establecerse en la Pannonia y Transilvania. Contenidos
en sus irrupciones por el emperador Otn I, en 955 (batalla de
L.ch), se convierten de pueblo nmada y devastador en reino
bien organizado y en valladar de la civilizacin occidental con-.
tra las hordas asiticas. Uno de sus prncipes, por nombre Gilas, se bautiz en Constantinopla el ao 950, y un monje griego, Hieroteo, vino con l a predicar en Hungra, no sabemos
con qu fruto. El duque Geisa (972-997)', casado en segundas
nupcias -con Adelaida de Polonia, al abrazar el crisitianismo
en 973, pidi misioneros alemanes, y O t n II le envi a P e r
legrn, obispo de Passau; a San. Wolfango, benedictino de
Einsiedeln, que lleg a ser obispo de Ratisbona, y a San, Adalberto de Praga. Las conversiones se multiplicaron. Hijo dte Geisa
fu el rey San Esteban (997-1038), la ms noble y excelsk figura de la historia hngara. A San Esteban corresponde la gloria de haber hecho d'e Hungra un verdadero reino y. sobre todo
un reino catlico y apostlico. Con el ttulo de Rex apostlicas
le condecor el papa Silvestre II, envindole, el ao 1000, en
recompensa de su ctelo y devocin a Roma, una. cruz de oro,
que orillar. para siempre incrustada en la corona de los reyes
hngaros. Obras de San Esteban fueron la organizacin eclesistica con once dicesis ( l a de Gran, metropolitana, ao 1000),.
la fundacin dte muchos monasterios y la evangelizacin de
Transilvania y Valaquia 1 0 .
Desgraciadamente, su hijo San Emerico muri en la flor de
su juventud (1031). Y al desaparecer, en 1038, el propio San
Esteban, se produjeron disturbios y reacciones paganas,, por
"* G. FEDOTOV, Les Sants de la Russie ndenme- (Pars 1931);
* E.
PLATONOW, Geschichte Russlands (Leipzig 1927) p. 45-77.
10
MGH, Spript. XI, 229-42; AASS, sept. I, 562-75. E. HORN,
Saint Etienne (Pars 1899); G. SCHREIBER, Stephan I der heilige
Kbnig vn Ungarn (Paderborn 1838); P. VACZY, Die erste Epoche
es ungrischen Konigtums (Pees 1935); B. HOMAN, Geschichte
es ungrischen Mttelalters (Berln 1940); P. BOD., Historia Hungarorum
eccles. (3 vols., Leyden 1889-90). Sobre el glorioso reinado
i e Ladislao, rey de Hungra y de Croacia, santo patrono de
A ransilvania, que para intensificar la vida cristiana de su reino
convoc
el snodo de Szabolcs y obtuvo la canonizacin de San
S T b a n v S a n Emerico, vase AASS, jun. V, 315-27; VI, 261-64;
T- L. ENDLICHBRJ Rerum Hungaricarum Monumento Arpadiana
Vst
- Gallen 1849) 324-343.
62
p. i.
C. 1.
DE CARLOMAGNO A GREGORIO vn
efecto de las cuales no faltaron martirios, como el de San Gerardo d e Csanad; pero los reyes Andrs I (1047-1060), Bela I
(1060-1063) y sobre todo San Ladislao (1077-1095), que aadi
a su corona la Croacia, acabaron con los ltimos restos del
paganismo, fomentando la cultura catlica.
Notemos aqu que en la conversin de los pueblos eslavos y
magiares juega un papel importantsimo, todava ms que en la
de los germanos, la accin imperativa y fuerte de los monarcas.
7. Los pases del Bltico,Aunque los pases del Bltico
se convirtieron a la fe cristiana en poca algo posterior, que
pertenece al segundo perodo de 'esta Historia, los traemos a
este lugar para completar el cuadro d la cristianizacin de
Europa.
Por las regiones orientales de Germania, desde el Bltico
hasta Austria, se extenda el pueblo de los wendos, d e origen
eslavo y reacio al cristianismo. Ocupaban principalmente la
Pomerania y Brandeburgo. El rey polaco Boleslao I (992-1025)
sojuzg la Pomerania y fund el episcopado de Kolbrg, dependiente del metropolitano de Gesen. Los breves aos que
Pomerania pas bajo el dominio de Dinamarca no fueron favorables a la evangelizacin, mas al volver a Polonia reverdecieron las esperanzas catlicas. Boleslao III en 1119 someti
aquel pas y quiso mandar misioneros, pero ignoramos por qu
razones los obispos polacos se resistieron.
Tampoco obtuvo copioso fruto un tal Bernardo, monje espaol, que haba vivido' algn tiempo como ermitao en Italia y
fu enviado en 1122 por Calixto II con el ttulo de obispo. E n tonces Boleslao III se dirigi al obispo San Otn de Bamberg,
que fu el verdadero apstol de los pomeranos t t l . Este celossimo prelado, de acuerdo con el papa y con el emperador E n rique V , realiz una primera misin (1124-1125), consiguiendo
con su prudencia y afabilidad y t o n el mismo esplendor externo de su comitiva impresionar gratamente al pueblo y al prncipe Wratislao, a quien gan para Cristo, si bien n o pudo fundar ningn episcopado, por lo cual n o fu duradero su trabajo
Viendo Wratislao que Pomerania recaa en el paganismo, llam
al santo obispo de Bamberg, y Otn en 1128 se decidi a emprender una segunda misin en aquel pas, despus de prometer
a San Norberto, obispo de Magdeburgo, respetar sus derechos
metropolitanos. Hubo conversiones a millares, se fundaron iglesias, se organizaron parroquias y las principales ciudades abrazaron la fe de Cristo.
Muerto San Otn de Bamberg en 1139, el papa Inocencio II
erigi la dicesis de Wollin {1140), nombrando obispo a Adal11
Las biografas antiguas de San Otn de Bamberg, en MGH,
Script. 12, 883-903; 20, 701-769, y AASS, iulii I, 349-465; Relatlo de
pis operibus Ottonis, en MGH, Script. XV, 1151-1166.
63
berto, compaero de Otn en las tareas apostlicas. Aos adelante se traslad esta sede a Kammin. El asesinato del prncipe
cristiano 'Wratislao hizo que la conversin de todo el pas procediese con mayor lentitud; slo en 1155 con la llegada de los
premonstratenses se aceler el movimiento. Tambin colaboraron los cistercienses y desde el siglo xm los franciscanos y
dominicos.
Para ayudar a la archidicesis de Magdeburgo en la evangelizacin de los wendos, vino la de Hamburgo, que ya nada
tena que hacer en Escamdinavia, y se dirigi hacia la orilla de' recha del Elba 1 ' 2 .
El cannigo de Brema Vicelin, subdito del arzobispo Adalbern, parti en 1126 con dos compaeros y su labor se prolong eficazmente durante largos aos, hasta que la cruzada
de 1147, en vez de activar la conversin de aqullas gentes, no
hizo sino estorbarla deplorablemente, y a que sus medidas violentas sobreexcitaron los nimos de los wendos contra todo lo
germnico y cristiano.
Nuevos caminos se abrieron a la cristianizacin de aquel
pueblo por medio de la colonizacin alemana, emprendida por
el margreive Alberto el Oso, quien pas el Elba y se adue de
Havalberg en 1136 y de Brandeburgo en 1150. Presentndose
como amigo de los eslavos, se afinc establemente en el pas,
el cual progres econmicamente. Monjes cistercienses y premonstratenses fueron sus principales evangelizadores.
Por el mismo tiempo, el valeroso duque de Sajorna Enrique
l: Len, fundador de Munich, estableci igualmente colonias
alemanas entre los wagrianos (Holstein actual)', llevando consigo clrigos que introdujesen el cristianismo; erigi varias dicesis, como la de Lbeck, aunqu'e tuvo desgraciadamente choques y conflictos con el arzobispo de Hamburgo. E n 1148
Vicelin fu consagrado obispo de Oldemburgo; sin embargo, la
religin cristiana prosperaba ms que entre los wendos indgenas1 entre los colonos germnicos.
. 8 . Regin de Prusia.Ninguno de estos pueblos se obstin
n el paganismo ms tenazmente que los habitantes de Prusia,
fanatizados por los griwos, especie de sacerdotes, legisladores
y jueces. Dominaba entre los prusianos la poligamia y hasta la
brbara costumbre de los sacrificios humanos. Mataban frecuentemente a las nias recin nacidas, excepto las necesarias
Para conservar la raza, y daban muerte sin compasin a los
nios que nacan defectuosos y a los ancianos enfermos.
El noble checo San Adalberto, obispo de Praga y confiden. e del emperador, volviendo de su segundo viaje a Roma y
encontrando grandes dificultades a su accin pastoral en Praga,
Rigise a Prusia c o n intento de convertir a aquellos feroces
e
- .
Anales Magdelmrgpnses,
en MGH, Script, XXI, 1-99.
64
P. 1. . DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
paganos, pero muy pronto padeci el martirio a*. Lo mismo le

aconteci a San Bruno de Querfurt y a sus compaeros e.i 1009.
El papa Inocencio III encomend la evangelizacin de aquel
pas a Cristian, monje cisterciense del monasterio de Oliva.
Nombrado primer obispo de Prusia en 1215, trabaj en medio
de grandes dificultades, porque los paganos destruan las iglesias y sacrificaban a los sacerdotes.
C o n aprobacin de Honorio III, predic una cruzada contra
aquellos brbaros infieles, mas la eficacia de la accin violenta
no era duradera, porque en retirndose los cruzados volvan
los prusianos a sus costumbres antiguas.
Inici entonces una nueva tctica, comprando nios paganos con *el fin de educarlos cristianamente y hacer de ellos luego
misioneros; pero habiendo sobrevenido en 1224 una invasin
de los prusianos, que devast la Pornerania y arras el monasterio de' Oliva, junto a Dantzig 13 , el obispo Cristian y el duque
Conrado de Massovia llamaron en su auxilio a la Orden Teutnica, ofrecindole el pas de Kulm. Psose al frente de los caballeros el maestre general de la Orden, H'ermann de Salza, y
en .una lucha de casi diecisis aos (1228-1242) sojuzgaron a los
prusianos, llegando a constituir un estado eclesistico, dependiente, d'el papa y del emperador, entre el Vstula y el Niemen,
colonizado en gran parte por gentes de Westfalia.
En 1237 se fusion con los caballeros teutnicos la Orden
militar de los "Portaespadas" o ensferos (Militia Christi de
Livonia), fundada en 1202 por el obispo Alb'erto de Livonia y
por el monje Teodorico, evangelizador de Letonia 1 *. E n 1243
el: papa Inocencio I V dividi aquella tierra en tres dicesis:
Kulm, 'Pornerania y Ermland (Varmiensis), bajo el metropolitano de Riga, la que se aadi doce aos ms tarde la de
Samland. Trabajaron arduamente por' desarraigar de Prusia el
paganismo y la incultura los dominicos, sealadamente el polaco
San Jacinto (1185-1257).
9. Estonia, Letonia, Liftiania,Al este del mar Bltico y
prxima a Finlandia 1 5 , con la que se halla racialmente emparentada, se alza Estonia, que recibi el cristianismo de los dau
* La Vita 8,. Adalberti, en MGH, Script. IV, 681-95. Sobre la
misin, mucho ms fructfera, de San Bruno, vase H. G. VOIGT,
Bruno
von Q'uerfurt ais Minsionr des Ostens (Praga 1909).
M
J. VOIGT, Q-eschiohie Preussens von den iltesten Zeiten bis
smm Untergang der Berrschaft des Deutschen Ordensstaates (9
volmenes,
Koenigsberg 1827-1839) I, 469.
M
J. HAUCKJ Kirchngeschiohte
Deutschlands IV, 632. Cf.
SCHURZFLEISCHJ Historia Ensiferorum (Vitbsk 1701); H. A. G. DB
POI/T,
De gladiferis seu fratribus militiae Christi (Erlang 1806).
M
En Finlandia entr. la fe cristiana con. la conquista hecha
por San Erico, rey de Suecia (1156-1157). Cf. J. HAUCK, Rirche.ngeschichte Deutschlands V, 627; H; OLDEKOP, Anfange der KathoUschen Mission bei den Ostseefirmen (Reval 1912): AASS, mal IV,
188-9(5,
C. 1.
65
a eses en el siglo xn y pas luego a manos de la O r d e n T e u tnica.

A Letonia, o Latvia (en parte Livonia), ms ntimamente
relacionada con Prusia, le lleg el Evangelio .por medio del
obispo alemn Meinardo {1180-1196)', cannigo regular d e San
Agustn, que vino con mercaderes de Lbeck y puso la primera
sede en las cercanas de Riga (Uexkll) M .
Lituaniia entra en la historia a mediados del siglo. -$cin con el
prncipe Mindow, que vencido por los caballeros teutnicos
abraz en 1251 la religin catlica y recibi del papa Inocen ci IV el ttulo de rey, si bien poco despus recay en el paganismo y persigui a los catlicos. L a plena conversin del pas
no se logr hasta 1386, en que el prncipe Jagueln (despus del
bautismo, Wradislao) se cas con Eduvigis, reina de Polonia.
Con todo lo dicho, queda marcada la lnea ondulante de las
fronteras cristianas en el norte y oriente de Europa durante la
' Edad Media. Y al mismo tiempo hemos ligeramente bosquejado
la inmensa labor cristianizadora y civilizadora llevada a cabo
por los misionerosmonjes en su mayorabajo la gida de
los prncipes catlicos.
10. Asia y frica.Nada decimos ahora de las misiones

de franciscanos y dominicos en el corazn del Asia durante el
siglo xni, porque nos parece mejor remitirlas a su lugar y momento oportuno.
La frontera meridional d'e la cristiandad, entre el siglo vil
y VIII, se derrumb al empuje de los musulmanes desde Mesopotamia hasta los Pirineos, pasando por todo el norte de frica.
. Es asunto particular de o t r o captulo. Baste indicar a,qu que en
Jas centurias siguientes nunca faltaron cristianos en Marruecos,
Tnez y aun en Libia y Egipto. Los esclavos no tenan libertad
de practicar su religin, pero s los ncleos bastante numerosos
de mercaderes, a los que n o les faltaban algunas pequeas iglesias u oratorios.
San Francisco de Ass, que en Egipto se atrevi a predicar
*a fe delante del sultn, tuvo la intencin d e pasar a M a r r u e cos, adonde envi un grupo de cinco frailes, que all anunciaron
buena nueva, hasta que en 1222 fueron decapitados, mereciendo ser los protomrtires de la Orden franciscana.
Pronto le siguieron los dominicos. E n 1224 Fr. Domin9o, O. P. t lleg con ttulo de obispo y acompaado de otros
^sioneros. Martirizado en 1232, le sucedi en la sede el fran*scano Agnelus y a ste el legado pontificio Lupus, que go t ^
* a m i s i o n ^ e Tnez desde 1246 y asisti dos aos ms
"'d e a . * a conquista de Sevilla por San Fernando. Marruecos
e
Penda eclesisticamente de la sede metropolitana de Sevilla.
H
IBNRICUS
Scw
LETTUS, Chronio. Livon. vetus (1186-ltWt). en MGH,
oc
n p .i XXIII, 241.
Historio. de la Igiesia ?
,
66
P. I.
C. 2 .
E n el siglo xiv a p a r e c e n o b i s p o s d o m i n i c o s en M a r r u e c o s , T n ger y Buga " .

11. N u e v a p o c a m i s i o n e r a , C o n l a a p a r i c i n d e l a s O r denes mendicantes se inicia en la h i s t o r i a d e l a s .misiones c a t licas u n p e r i o d o d e c a r a c t e r s t i c a s p r o p i a s y peculiares.
D e u n a p a r t e el inmtenso c o n t i n e n t e asitico s e a b r e a l o s
p r e d i c a d o r e s d e l E v a n g e l i o , c u a n d o los t r t a r o s o mogoles, en
s u s incursiones h a c i a O c c i d e n t e , s e p o n e n e n c o n t a c t o c o n l o s
cristianos d e E u r o p a y a u n les a l a r g a n l a m a n o p a r a l u c h a r
juntos c o n t r a los t u r c o s . D e o t r a p a r t e , 'el nacimiento d e n u e v a s
O r d e n e s religiosas, d e m u c h a m a y o r facilidad d e m o v i m i e n t o s
que l a s a n t i g u a s O r d e n e s m o n a c a l e s , suscita e m p r e s a s m i s i o n e r a s q u e antes h u b i e r a n p a r e c i d o imposibl'es.
L o s m o d e r n o s a p s t o l e s tienen q u e d e s p l a z a r s e a c a m p o s
vastsimos y fabulosamente lejanos, d o n d e n o p u e d e n p o n e r s e
bajo l a p r o t e c c i n d e u n p r n c i p e catlico. T i e n e n q u e h a b r selas n o c o n tribus m s o m e n o s salvajes, sino c o n imperios
p o d e r o s o s y bien c o n s t i t u i d o s . E s p r e c i s o q u e a p r e n d a n lenguas
difciles y q u e a c o m o d e n s u p r e d i c a c i n y su v i d a a l a ideologa
y al m o d o d e ser d e esos puteblos.
C o n s i g u i e n t e m e n t e t i e n e q u e e l a b o r a r s e d e una m a n e r a c o n s ciente y m e t d i c a c o m o n o s e h a b a h e c h o h a s t a e n t o n c e s '
u n a mjsiologa o a r t e d e misionar, p o r q u e al misionero s e le
p r e s e n t a n p r o b l e m a s e n q u e a n t e s n a d i e haba s o a d o , a l m e n o s
d e u n a man'era universal y p r o g r a m t i c a : p r o b l e m a s etnolgicos,
geogrficos, lingsticos, religiosos, d e a d a p t a c i n , e t c . P o r lo
m e n o s e s indudable q u e p a r a evangelizar a los i m p e r i o s t r t a r o mogoles del A s i a empieza a p e n s a r s e e n nu'evos m t o d o s m i sionales.
D e Jos Schmidlin s o n estas p a l a b r a s : " E n l o s misioneros
d e l a t a r d a E d a d M e d i a t e n e m o s q u e r e c o n o c e r especialmente
s u celo, intrepidez y espritu d e sacrificio, el c u a l , s i n e m b a r g o ,
iba c o n frecuencia i m p u l s a d o p o r u n e n t u s i a s m o d e s p r o v i s t o e
f u n d a m e n t o s racionales y p o r u n s o b r e n a t u r a l afn del m a r t i r i o ,
que, n o o b s t a n t e la n o b l e z a d e l o s m o t i v o s , fu d e r r a m a d a en
v a n o m u c h a s a n g r e d e h r o e s T 8 . P o r la lejana d e l c a m p o e
a p o s t o l a d o y p o r el m t o d o , c o n t r a r i o a t o d a coaccin, l a s m i siones d e esta p o c a s e d i f e r e n c i a n esencialmente del t e m p r a n o
medievo y s e a p r o x i m a n a las d e la E d a d N u e v a " 1 9 .
" Vase l a bibliografa aducida por J . SCHMIDLIN,
Missionsgesehichte
(Steyl 1924) p . 191-192.
1H
Cf.
LEMMENS;
Die
Heidenmissionen
(Mnster 1919) 104ss. Aade Schmidlin

e n t r e a m b a s Ordenes e s t en q u e los
afrontaban los peligros y b u s c a b a n el
minicos, m s juiciosamente reflexivos,
des".
cita
B . ALTANER, Die
des
Katholische
Sp&tmittelalters
en n o t a : " U n a diferencia
voluntaristas franciscanos
martirio, m i e n t r a s los doesquivaban las dificulta-
Dominihanermissionen
Jahrhundert
(Breslau 1924) p. 8 y 225.
10
SCHMIDLIN, Kathol. Missionsgesehichte
p. 183-184,
im
13.
67
ORIGEN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS
E n los mismos p a p a s del siglo x m , e s p e c i a l m e n t e e n I n o c e n cio I V , A l e j a n d r o I V , N i c o l s I V , s e n o t a u n afn misionero

mucho m s universal, q u e se' p r e o c u p a d e t o d o s los p u e b l o s i n fieles. D'esde e l p u n t o d e v i s t a d e la nacionalidad, p o d e m o s
decir q u e los p r e d i c a d o r e s d e l E v a n g e l i o r e p r e s e n t a n a t o d o s
los pueblos d e l a c r i s t i a n d a d ; s o n italianos, e s p a o l e s , a l e m a nes, ingleses, franceses y eslavos, p r e d o m i n a n d o l o s i t a l i a n o s '
en Asia y l o s espaoles en M a r r u e c o s .
CAPITULO
Origen
I.
de los Estados
II
pontificios
E L PATRIMONIO DE S A N PEDRO
M i e n t r a s existi el I m p e r i o r o m a n o , a n a d i e s e l e o c u r r i ni
, siquiera la posibilidad d e q u e a l S u m o P o n t f i c e c o r r e s p o n d i e r a
alguna s o b e r a n a poltica. Q u i m r i c o y a b s u r d o h u b i e r a p a r e c i d o
* FUENTES.El
texto latino de la Donacin o
Gonstitutum
Gonstantini puede verse en K. ZEUMER, Die Gonstantinische
Schenkungsurkunde
(Berln 188S) p . 47-59; o bien en H I N S C H I U S , Decretales pseudoisidorianae
(Leipzig 1863) p . 249-254, y en C. MIRBT,
Quellen sur Geschichte
des Papsttums
und des roemischen
Katholizismus (Tubinga 1924) p. 107-112.
Otras fuentes de p r i m e r a i m p o r t a n c i a p a r a este captulo s o n :
SAN
GREGORIO MAGNO, Begistrum
epistolarum,
en M G H , Epist.
1,2,
y en M L 77. E l Codex GaroUnus, o sea la correspondencia epistolar entre los p a p a s y los reyes carolingios, coleccionada en 791
por Carlomagno, vase e n MGH, Epist. I I I y e n M L 98. E l Liber
Pontificalis
fu editado esplndidamente por L. DUCHESNE en
dos volmenes (Pars 1886-1892). H . BASTGEN, Die roemische Fraffe. Dokumente
und Stimmen, vol. 1 (Friburgo de B r . 1917); P . F E ELEJ Eonti per la storia delle origini del potere temporale
della
yhiesa di Roma ( R o m a 1939). E l texto griego de la Donacin, en
la obra que en seguida citamos de A. Gaudenzi.
BIBLIOGRAFA.L.
DUCHESNE, Les premiers temps de VEtat
Pontifical (Pars 1911); P . FABRE, De patrimons
Romanae
Eccle|We usque ad aetatem Carolinorum
(Lille 1892); G. SCHNUERER,
"*e Entstehung
des Kirchenstaates
(Colonia 1894); A. CRIVELLUCCI,
f origini aullo Stato della Chiesa. Studi storici X I (Pisa 1909);
".eMORESCO, II patrimonio
di San Pietro. Studio
storico-giuridico
finanziarie
della Santa Sede (Miln, T u r n , R o r~~' 1' 9 tetituzioni
r
1 6 ) ; W . LEVISON, Gonstantinische
Schenkung
und
Silvestert?-nde>c t ee n "Miscellanea E h r l e " 2, 159-247; H . GRAUERT, Die Kons3 (iS
Schenkung,
e n "Historisches J a h r b u c h " 2 (1882) 3-36;
sc>!
45-95; 525-617; A. SCHOENEGGER, S. I., Die
Kirchenpolitbe
Bedeutung
des Consttutum
Gonstantini
im frhem
Mittelnl^
er en "Zeitschrift fr K a t h o l . Theologie" 42 (1918) 327-371;
54l-t>qn
-seitscnrirt i u r K-athoi.
la!?*"*' '-'AEHR, Die
Konstantinische
Schenkung
in der Abenddes
L'av-:Chen ement Literatur
Mittelalters
(Berln 1926); L. LEVILLAIN,
(e
a
Von-rV'* dvnasUe carolingienne
et les origines de Vtat
no
( P a r s
1934); ELIAS TORMO, La
"donatio"
de
Constan-
> en "Boletn de la A c a d e m i a de l a H i s t o r i a " 113 (1943) 57-112.
68
P. 1.
DE CARLOMAGNQ A GREGORIO Vil
tal pensamiento en las tres primeras centurias; pero ni aun des-.

pues que el papa sali de las Catacumbas para instalarse 'en d f
palacio imperial de Letrn so nadie en que el sucesor de San
Pedro fuese monarca temporal. Dentro de la unidad 'ecumnica'
de Roma n o se vea la conveniencia de la autonoma polticas
;
del vicario de Cristo.
Slo cuando la cristiandad y el mundo se fragmentaron en
distintas nacionalidadesy con mayor clarividencia en la Edad''
Modernase comprendi esta verdad: La" suprema y universal
potestad del papa en el orden espiritual requiere un soporte en'
lo temporal, y no cualquiera, sino la plena soberana poltica.
Es un requisito moralmente necesario, que se deriva de su cualidad de jefe de todos los catlicos del mundo. O el papa es>
soberano poltico o no. Si n o es soberano, tendr que ser subdito. Y siendo subdito de un Estado cualquiera, no podr tener
el universalismo propio del padre d e todos los fieles, ni la libertad de accin y de comunicacin con todos sus hijos en cual- :
quifer circunstancia. 'Necesita, pues, en virtud de su cargo espi- :
ritual, reinar en un Estado, todo lo minsculo que se quiera,:
pero al fin, Estado independiente y soberano. H o y se circunscribe a la llamada Citt Vaticana; antiguamente abarcaba terri-;.
torios mucho ms extensos.
Cul fu el origen histrico de ese Estado pontificio o dz[
la Iglesia? Vamos a verlo.
"
1. Teoras. Donacin de Constantino.Dos teoras hubo
algn tiempo. Afirmaba la primera que la soberana poltica de
los papas naci de una donacin extendida en diploma solemne
por el emperador Constantino. Y se aduca el documento Cos-J
ttttum Constantini. Esa Constitucin imperial se compone de dos
partes: la confessio y la doatio propiamente dicha. E n la con-,
fesszo, que el P . Schoenegger prefiere llamar narratio, hace
Constantino profesin de fe catlica, cuenta largamente cmo,
fu curado milagrosamente de la lepra, instruido en la religin"
cristiana y bautizado por el papa San*Silvestre. E n la dontio'
relata los beneficios y privilegios que l, en agradecimiento,'
otorga y confirma a San Silvestre y a sus sucesores en la Cte-
dra. de Roma, a saber: que tengan la supremaca sobre todas las iglesias del orbe, incluyendo los cuatro patriarcados orientales; que disfruten de los honores imperiales, llevando diadema*
y mitra, el palio cruzado sobrte el hombro, clmide purprea,'
cetro y dems insignias propias del emperador, y en fin, para 1
que la dignidad pontifical brille ms an que la imperial, le con-:
cede junto con el palacio lateranense el seoro sobre Roma y
todo el Occidente, retirndose l a Bizancio: i^bmae urbis et.
omnes Italiae sen occidentalium vegionwn provincias, loca et
civitates...
concedimus1.
MTRBT, Q'uellen mvr Gcschchte
des Pcipsttums
p. 112.
Este documento no resiste a l a ms sencla crit i c ^ i n t e r n a

V externa. Su estilo y lenguaje, sus jnverosunrtudjs, ^
^ ^
L o r e s histricos delatan l a m a n o d e un falsario, de
tior. P o r otra parte l a tradicin documental no S e r e m n t a
m s all del siglo IX.
El testigo ms anguo parece s e r el cod. lat. 2777 de la
Bibl. N a t . de Pars, que se remonta a principios de
^
Sgue inmediatamente l a Coleccin cannica del P s e U d 0 I s i d a o r
v Ado de Vienne e Hincmajo d e R-eims. A n t e n o r m ^ n a d i c
lo conoce, pues la carta d e Adriano I a Carlomagno ( ^ 7?&)
probablemente alude tan solo a la leyenda s i l v e s t ^
tial que fu, ciertamente, dfel documento en cuestin P o s t e r i o r ,

mente es indudable que l o conocen y lo utrhzan S i l v
Len I X (1053)' en contra de Miguel Cerulario, el m i s m ( > Q r e ;
qorio VII, qufc parece apoyar en el s u s exigencias s o b t e Espaa,
y otros, lo cual nada tiene d e particular, ya que fue
mÎB
en las colecciones de cnones y e n ediciones tardas d d Lib
Pontificalis. Ntese, sin embargo, que, presentado a l
^
dor Otn III, ste lo rechazo en 1001 como escrito 1 ^ 5 ^
y falso" 2 .
2 Origen de este documento. Su falsedad.Quin fu e i
autor de la falsificacin? N o nos interesa averiguarlo, S o ^ ^
Doellinger que un presbtero romano del siglo yin; o t t o s p i e f l _
san en algn clrigo francs del ix. E l lugar y el t i e m P o ^
se fragu son de ms importancia.
t
La teora de Baronio, segn la cual deba b u s c a r S e e n g .
zancio fel origen de la donacin de Constantino, a p e r ^ h a e n centrado seguidores y h o y da no l a defiende nadie. ^
. ,
que, adems del texto latino, se ha conservado un t e 3 c t o ri
del documento, mas parece qufc el latino es el p r i m i g e i % a
bi de recibir su forma definitiva en Reims o en R o m a ^ ^ ^
aos 750 y 850.
J. Friedrich distingue dos partes; k redaccin d e l a p r i m e r a

sera entre l 638 y 653; l a de la segunda poco a n t ^ e 7 5 4
bajo el papa Esteban I I 3 .
. '
Gaudenzi, por su parte, opina q u e la C o n f e s o Q t l J i
^
nariamente parte de la Vita Svest, o leyenda s i l v e s t r i n a | e l
' siglo v, a la cual se aadi a manera de apndice l a ) o n a / o
7 posteriormente ambas, partes fueron refundidas P o j , ^
^
sario que les dio l a forma de diploma imperial 4 . S o s t i e i J e n OQS
ton A. Schoenegger, que el documento se forj todo d e ^^
^
a
Cf.
A. SCHOENEGGER, Die
KirchenpoUtische
B f ^
Constitutum
ConslanUni, e n "Zeitsch. f. k a t h . Theol.'' (3.93^ 5-e_s
8
J.
FIUBDRICH,
Die honstanHnische
ScTienkung
Q$L?{Z l 07) p . 27s.
wauugen
* A. GAUDENZI, II Costiiuto
di Constantino,
e n >.....
iell'Istituto storic i t a l i a n o " 39 U919) 87-112.
Bolletino
>. i.
DE CRLOMAGN A GREGORIO V
aunque bien pudo l autor apoyarse en la leyenda romana de

San Silvestre.
Que ei Constitutum Co'nstatii tuyo su origen en Roma, lo
defendi insistentemente Ignacio Doellihger, atribuyendo ei documento a un presbtero' lateranense, que lo falsific con l
de que la soberana de los papas Sucediera a la de los ioglbardos eh Italia y retuviera ei exarcado contra las exigencias
de Bizatlcio. D e la misma opinin es L. Duchesne. Son tambin
partidarios del origen romano W . Levison, R. J Holtmann,
A. Schoenegger y otros. C o n todo, la curia romana n o da
muestras de conocer el Constitutum Consaniini hasta las postrimeras del siglo x.
Por otra parte, la tradicin manuscrita ms bien nos conduce hacia Francia. H. Grauert y P . P . Kirsch son de parecer
que el documento naci en la abada de Saint-Denys, junto a
Pars, entre el 840 y el 850. Que esta fecha hay que adelantarla, lo demostr Max Buchner, quien sostiene que la falsificacin tuvo lugar en Reims hacia el ao 816, con ocasini del
viaje que hizo Esteban I V para coronar a Ludovico Po con la
corona de Constantino. Entonces se forj el Constitutum Constantini, o al menos se le dio forma definitiva 5 .
Hasta el siglo xv era raro que se dudase de su autenticidad,
si bien se discuta acerca de su alcance y validez. (Nicols' d'e
Cusa fu el primero (1432-1.433) en declararlo* apcrifo, despus de someterlo a un estudio imparcial; y Lorenzo Valla,
para defender al rey de aples en lucha con Eugenio IV, demostr en 1440 con argumentos filolgicos, psicolgicos e hisw
tricos que evidentemente se trataba de una falsificacin*. Se'
continu la controversia en las dos centurias siguientes, aunque
ya Baronio, y tras l muchos, lo estimaron falso:, a lo menos
en su forma externa. Desde el siglo xix todos niegan an la
historicidad de su contenido, y hoy nos maravillamos de que
un tiempo pudiera ser tenido por genuino.
Repudiada histricamentte la donacin de Constantino, idese
otra teora para explicar el origen de los Estados de la Iglesia.
Y se afirm que la soberana poltica de los papas tuvo su origen en los tratados de Pipino y de su hijo Carlomagno con E s teban II y con Adriano I.
H a y que reconocer en esta teora un fondo de verdad, pero
es inexacta, porque esos tratados son ms bien reconocimientos
y restituciones; legalizan jurdicamente lo ya existente, mas no
crean la soberana, y como dicen los documentos, "restituyen
a San Pedro"-los territorios que pretendan para s los longo5
MAX BUCHNER, Rom oder Reims, die Heimat des Constitutum
Oonstantinif, en "Hiatorisches Jahrbuch" (1933) 137-168.
0
G. GIOVANNI ANTONAZZT, Lorenzo Valla e la donazione di
Oostcmtino nel seoolo XV (Roma 1950).
C 2.
71
bardos. Los Estados pontificios adquieren con eso una especie

' de reconocimiento internacional.
3. "Patrimonium Petri'% Histricamente brot y se fu
desarrollando la soberana de los papas con el paulatino crecimiento de los haberes y posesiones del Pontfice Romano, o> sea
con el desenvolvimiento d e lo qu'e se llam Patrijnonium
Petri,
Patrimonio de San Pedro, que bajo el influjo de mltiples causas histricas, tanto econmicas y sociales como polticas, convirtieron al obispo de Roma, primerb en un gran terrateniente,
y luego, en una autoridad civil de enorme influjo' social, y en
fin, en un soberano con subditos y Estados temporales.
El Patrmoriiam Petri se fu formando a imitacin de lo qiie
el Derecho romano denominaba Patrimonium Pvincipis. Este,
que en un principio consista en la propiedad personal o fortuna privada del emperador, vino a identificarse, desde los Flavios
y Antoninos, con el fisco, al que confluan todos los bienes de
la corona, muebles e inmuebles, adquiridos por herencia, por
donativos, por confiscaciones de los aristcratas, las rentas de
las provincias imperiales, etc., capital enorme a disposicin del
emperador, y con el cual se mantena el ejrcito, la marina, la
. posta. N o pocos de esos bienes de la corona consistan en casas, villas, campos, minas, .bosques, etc., esparcidos por di. Versas regiones de Italia, de las Galias, de Espaa, frica, el
Oriente.
Ser aventurado' decir que la primera piedra del Patrimonium Petri, la raz de donde creci todo el Estado pontificio
fu el sepulcro mismo del apstol San Pedro en la va Cornelia,
sobre el que ya hacia el ao 160 levant S a n Aniceto un pequeo tmulo o trofeo? Tal pudo ser la primera propiedad de los
papas; luego, el cementerio de Calixto. Aun hoy, despus del
;
| tratado d'e Letrn, posee el Pontfice la disponibilit d e todas
i las Catacumbas. '
. Constantino don a la Iglesia las baslicas de San Pedro y
.., San Pablo, dotndolas de extensas posesiones, que antes pertenecan al patrimonio del prncipe. Si se leen en 'l Lber PonP-ficalis, aun cuando la lista que da sea muy posterior al tiempo de San Silvestre, se ver que esas donaciones estn hechas
a San Pedro en la persona del papa. A imitacin del emperador, los ricos, los patricios romanos y t o d o gnero de fieles
ojejaban 'en testamento muchas de sus posesiones {campos, prados, selvas, minas) o renunciaban a ellas en vida, cedindolas
.. a l prncipe de los apstoles;, y como dijo Adriano I a Carlol. magno (mayo 778), "mirando por el bien de sus almas y . e l
Perdn de sus pecados, donaron en la campaa de Roma, en la
J-oscana, 'en Eapoleto, en Benevento, en Crcega y la Sabina
% n u e Vas posesiones al bienaventurado San Pedro y a la santa
iglesia apostlica de Roma".
As se form el Patrimonio de San Pedro, que luego se ex-
72
P. I.
C. 2 .
tendi por otras provincias y que, gracias a la sabia adminis-'

tracin d e los papas, hizo d e stos los ms ricos y poderosos'
terratenientes de Europa, mxime en un tiempo en que por la
invasin de los brbaros yaca la agricultura en el mayor abandono y retraso.
A causa de las irrupciones d e visigodos, hunos, ostrogodos.!
y longobardos, se multiplican las donaciones hasta el ao 600.:'
E n poca de tantos trastornos y temores slo la^religin traa,
algn lenitivo a los corazones apesadumbrados, y sa fu larazn de que muchas familias entrasen al servicio de la Iglesia
o se alejasen del mundo, renunciando a sus bienes, como lo hizo
Gregorio Magno, descendiente d e la antigua familia de los Ani-i
cios>,' que de prefecto de la ciudad pas a ser monje y dot con;
sus riquezas a muchas instituciones eclesisticas de Roma.
4. Extensin y organizacin del Patrimonio. Desde los
tiempos de San Gelaslo (492-496) sabemos que se llevaba en,
los arhivos de Letrn un polgpfucus o catastro con el estado.
de las rentas, "cunctorum praediorum patrimoniormque redi"
tus", distinto del Lber censuum o lista de las tierras censuales.;
Bajo el pontificado de San Gregorio Magno (590-604) los pa-'
trimonios de San Pedro comprendan en Roma el patrimonium;
urbanum y cerca de la ciudad el patrimonium viae Appiae coc,
la massa Aquae Salviae en la va Ostiense. Adanse la Apuiia;
y la Calabria, cuyo administrador resida en Siponte; la Luca*
nia y grandes selvas de los Abruzos; vastas posesiones en la
Sabina, el Samnio (patrimonium Samniticum),
la Campani
(patrimonium Campaniae) con la regin de aples, la isla de
Capri y la ciudad de Gaeta (patrimonium neapolitanum), de
donde se extraan granos, aceite, vinos, frutas y se beneficiaban
minas de plomo; en Tuscia, en el Piceno, la Pentpolis, la regin de Ravena, Liguria e Istria; otros patrimonios en Crcega^
Cerdea y sobre todo en Sicilia, que segua siendo el granero:
de Roma, y cuyos centros administrativos eran Siracusa y Pa?
lermo; ms posesiones en frica septentrional, junto a Hiporia/.
en las Galias (cerca de Arles y Marsella)', en Dalmacia y hasta
en el Oriente. Casi todos ellos se mencionan en las cartas de.
San Gregorio Magno 7 .
Consistan en casas de labranza o fnicas que llevaban el
nombre de fundos. La reunin de varios fundosde 5 a 15 y
aun 34se deca massa, y sola darse en enfiteusis a arrenda-
dores (conductores massarum,). A veces los habitantes de una'
"~i
"
'
'
T Sobre lo relativo a los, patrimonios de San Pedro deben .con,

sultarse los artculos del P. HARTMANN GRISARJ. S.., Ein-Rund
garig clurch die Patrimoniendesheiligeri
Stuhles uintdas Jahr: 600
en "Zeitsch. f. k. Theol." (1880) ;321-360, Vrwiung "nd'lBa)i~.
halt dr papstlohen Patrimonien <uih das Jahr. 600. ib."526-553; .'
A. BRACKMANNJ Patrimonium Petri, en "Realenzykop. f." proteo
Thol.",-Gon' abundante bibliografa,.':';--.-:
>
"""'
73
' ,0assa eran tan numerosos, que s e constitua para ellos un obispado. Las massas de una provincia formaban n patrimonium.
"El m a y r > c o n u n t o t a l de 400 fundos y 400.000 pesetas de renta, era el de Sicilia, confiado por San Gregorio a su amigo el
subdicono Pedro. Entre las posesiones pontificias figuran tambin algunas ciudades, como Gallpolis, Otranto y otras.
El nombre que conservaban algunos fundos y masas indicaban claramente su procedencia de nobles familias romanas,
Verbigracia, fundus Corneta, fundus 'Pompilianus, massa Papi1
rianensis, masa Furiana, Pontiana, etc.
''" Cada patrimonio estaba administrado por un rector, elegido
por el Romano Pontfice entre sus diconos, subdiconos o nootarios eclesisticos. Gregorio I elega a los rectores siempre
'entre los clrigos, porque stos dependan ms d'el papa y as
los tena ms sujeitos y obedientes. Al ser elegidos, antes de sa,. lir de Roma prestaban juramento de fidelidad ante la Confesin
:".de San Pedro, y solan ejercer su oficio largos aos. Propio de
jsu cargo era defender los derechos de la Iglesia; dar rdenes
*'& los oficiales inferiores y a los'colonos, sobre los cuales ejerceran jurisdiccin; percibir los rditos "absque colonorum gra^ vainille''; hacer los cmputos con precisin y mandar a Roma
Jas cuentas; repartir limosnas entre los pobres, pues el p a p a se
Consideraba "dispensator in rebus pauperum", y Gregorio I
prohibi severamente "que la bolsa de la Iglesia se manchase
xon vituperable lucro" (Registr. I, 44). Algunos de esos rectores
êjercan tambin funciones eclesisticas y eran legados d'el papa
.ante los obispos. Esta costumbre de enviar presbteros para las
necesidades religiosas de los patrimonios foment la multiplicacin dfe parroquias rurales.
Debajo de los rectores estaban otros oficiales
inferiores
defensores, actores) encargados de ayudar al rector, defender
Jos derechos en los tribunales, socorrer a losi pobres, etc. Estaban, por otra parte, los conductores o arrendadores, que recib a n de los rectores en forma enfitutica un campo (conduma),
ff-f, !nCa *unc*0> pagando al firmar el contrato cierta suma
birf
?um) y despus un censo anual. Estos arrendadores
Pertenecan de algn modo al clero y llevaban tonsura, pero
m re se
o
P
portaban generosa y caritativamente con los conos
;^ Q
(coloni, rustid). Eran los colonos, generalmente,'adscribo8 \
*^ e D a ' quienes cultivaban los fundos, pagando de sus
s un tanto
%yu 1 f
por ciento, bastante mdico, a la Iglesia;
^lqu c ' o s P i siervos o esclavos, siempre posean en propiedad
' a S p a r e s de bueyes y el apero de labranza.; T o d o ese va>personal formaba 1 a Familia Romanae Ecclesia, cuyo
dre
y
a el papa. .
_._,.*
Administracin del Patrimonio,Todos"esfn "conformes
ir la excelente administracin d e los'bienes eclesias' es Pecialmente en tiempo de San Gregorio el cual nter-
ad
0s
mir
74.
P. I.
C. 2.
DE CARLOMAGNO A, GREGORIO Vil
vena aun en los negocios ms pequeos. Por aquellos aos el

rdito anual de los patrimonios, segn clculo d e Bianchini citado por Grisar, ascenda a 500.000 sueldos, o sea unos ocho;
millones de francos oro. G r a n parte de los ingresos se empleabaen defender a Roma contra los longobardos, en la conservacin
y construccin de las,iglesias, mantenimiento de hospitales, or~;
fanotrofios y albergueras para los peregrinos, dotacin de mo-'
nasiterios, gastos de la curia y en remediar a, los) infinitos necesitados que acudan al Romano Pontfice. "Mi intentoescriba
San Gregoriono es hacer granjeria, "ex lucris turpibus", sino
aliviar a los pobres". Segn el dicono Juan, bigrafo dte es
papa, guardbase en el archivo d e Letrn un grueso volumen d
pergamino, con largas series de nombres, donde constaban las
limosnas copiosas y frecuentes. Muchas d e ellas se hacan po:
medio de los rectores de los patrimonios, limosnas que eran re
cibidas como "benedictio sancti Petri". Dos flotas cargadas d
trigo llegaban anualmente a Roma. L o que antiguamente hac
los emperadores romanos con la plebe hambrienta d e la ciudad
eso hicieron desde el siglo v los papas: el trigo venido de Sici''
lia se conservaba en grandes trojes a orillas del Tber, y e
dicono Juan compara a la Iglesia romana del tiempo d e Saj
Gregorio con un granero abierto a todos y llama al PontEic
padre de la familia de Cristo. "Nunca fueron los papasasegu
ra Schnrertan populares en Italia como en el perodo d'e la
invasiones de los brbaros, del quinto al octavo siglo." El R
mano Pontfice era el sostenedor de todos en aquellos tiarap*
calamitosos y adems era el defensor de sus vidas, el protecto
de la ciudad y de los pueblos contra los brbaros invasores
fuesen stos acaudillados por Atila, por Genserico o por el re
de los longobardos.
T a n alta posicin econmica y tan universal beneficencia*
granjebanle al papa una autoridad sin igual en toda Italia, nr.
naturalmente n o bastaban) a darle poder poltico. E l papa se gla
riaba de ser subdito del Imperio romano, de aquel imperio cuy
cabeza resida en Constantinopla.
Debemos considerar otro aspecto d e la autoridad pontifici
y es que, paralelamente a este auge de riquezas y posesin"
vinironle al obispo de Roma muchos e importantes derecho
polticos, con lo que su influencia social se acrecent eno
memente.
Desde que Honorio puso su capital en. Ravena, dej Rom,
de ser el centro poltico del Imperio de .Occidente, mas n o p "
eso perdi aquella mgica fascinacin) que :de siglos atrs vei
ejerciendo sobre todos los espritustiy^'.naturahquejese JM.
:. tigio".se'uniese ahora aUa.nica^^.itorS^Sqik^^^guâha.;,.,
"" papa." Cierto que aun- en: el siglo : v i ; u t t T S e n * ^ ^ " d i g r m t a J
; de viejos: apellidos gobernaba la .urbe;.,p&l r p'rtgêieLp^
el nico representante autorizado de ; io.slpmaijoS
;
''.. î.:^Ls5si5^Si:
-t??^"-T~
**
"--
75
Conviene notar que las leyes, desde Constantino, concedan

a los obisposy con ms razn al d e Romaciertos derechos
polticos y judiciales, como la inmunidad de ciertos tributos, el
privilegio del fuero y el derecho de asilo.
Justiniano agreg a estos privilegios y derechos otros n u e vos. El obispo, con el consejo de los principales propietarios,
nombraba al gobernador; cuando un magistrado 1 cesaba en su
cargo, era el obispo quien recoga las querellas de la provincia
contra el excedente durante cincuenta das; l, juntamente c o n
el Senado., ejerca el control de los pesos y medidas; l vigilaba
la administracin de las finanzas y la justicia de los procesos;
l, finalmente, era el defensor de la ciudad, el protector de. los
%]indigentes, de los prisioneros, de los esclavosi; y tanto las leyes
como la religin le imponan el deber de defenderlos contra las
vejaciones del fisco y las sentencias de los tribunales.
Si esto poda cualquier obispo, cunto' ms el d'e Roma?
Justiniano lleg a darle al papa el derecho* de inspeccin sobre
la burocracia gubernativa y sobre el mismo exarca de Ravena,
que era como el virrey o lugarteniente del emperador en Italia.
Tales derechos polticos y civiles, unidos a la alta posicin
Viya descrita en el orden econmico y social, daban al Romano
% : Pontfice una- autoridad superior a la de cualquier otro magisgirado o dignatario d e Italia. Sobre todo, en Roma.
( *
II.
INDEPENDENCIA DEL ROMANO PONTFICE
1. Hacia la soberana.Poda crecer ms an ese poder

?. influencia? S. Vamoslo.
.,v-' J^ P a p a rige y administra sus vastos patrimonios como un
s ? , Q t 9 U o P a t r i a r c a - P e r o llega un momento en que esos territo% r i s ^ l o s ms prximos a Roma, con otros que hacen con ellos
* : P a u s a c o r a n c o r r e n peligro inminente d'e ser invadidos por
i ^ 1 1 P u e ^ brbaro. Llaman en su auxilio al exarca de Ravena
wy al mismo emperador de Bizancio y ambos se desentienden
p | r n o t e n e r ,uferzas p a r a socorrerles. Entregados a su suerte
'$$ a IQe5:e<^ êl enemigo, acuden al papa. E s t e es el nico que
| ? e sacrifica por ellos, el nico que los defiende. Los organiza
îm S a 9 u l e r r a ' l e s d a leyes y, naturalmente, tiene derecho a
tEs? 0 1 1 e S t r i b u t o s - N c > e s e s t o u n P a s o hacia- la soberana?
V
'%ad q U e P e e m o s llaniar tercera etapa en el.origen de los E s T . Y ? ? n t i f i c i o s s e H . c i a en los das de San Gregorio I. : ,,,;.
^H'Xa desde los tiemj>os;d'San Len I estaban acostumbrados'
' -JtfSgSgLSJS^ÊSS.
S ^ ^ ^ JJEiSM^S&MandQ
'"^SffSy. fflP.ejMlse4-Sen.tia. impotente,, cjomûc&iifelrentei.
SPpla-.tena poderv.pj^mpoejr .su. jitoiidaS ert";tQ# 1talia,'
76
P. 1.
destruyendo a golpes de espada el reino de los ostrogodos, con

lo que el pueblo liberado cant de jbilo: "erat enim tota Italia
gaudens", segn anota el Lber Pontificalis.
Pero sucede que entre los siglos vi y vil la riada de los longobardos se despea por el norte, atemorizando a los mismos
romanos. Pelagio II (584) pide a Bizancio un magiser militum
y un dux que salven a Roma. Los emperadores, lejos de mandar
tropas, lo que hacen es meterse en disputas teolgicas y favorecer4as herejas, con lo que se enajenan ms y ms el nimo
de los romanos. El papa es el nico que trabaja por salvar a la
ciudad abandonada.
San Gregorio Magno sube a la Ctedra de San Pedro el
ao 590. Su noble linaje, su talento y su santidad rodeaban al
nuevo Pontfice de un prestigio nunca visto. Y a sabemos cmo
organiz y administr sus patrimonios. El mismo asegura que
"se puede dudar si el obispo de Roma hacfe el oficio de pastor
o de prncipe temporal". Gregorio interviene con el emperador
de Bizancio reprochndole sus injusticias; los ms altos dignatarios buscan su intercesin; hasta en los negocios militares
tiene que actuar con el consejo y con la accin alabando o reprochando a los oficiales del ejrcito imperial, comunicndoles
los.planes de los enemigos, mandando un jefe a las tropas de
Npol'es, alistando milicias locales, reparando las fortificaciones
y aun entablando una paz con los longobardos contra la voluntad del exarca de Ravena. E n dos ocasiones negocia y pacta
con Agilulfo, sin que el emperador bizantino intervenga para
nada, porque Bizancio est demasiado lejos, ocupada "en guerras con avaros y pfersas y el exarca es impotente. El Senado
romano desaparece el ao 603 y el prefecto de la ciudad pasa
a ser ,un cargo sin importancia, sometido al Pontfice. Se ve claramente cmo va surgiendo el Estado romano autnomo paralelamente y casi en las mismas circunstancias que las repblicas
de Venecia, Genova, Pisa, aples.
Los oficiales bizantinos eran mal vistos en Roma y en toda
Italia por sus injusticias y sed de riquezas. Y para ahondar las
diferencias entre Roma y Bizancio los emperadoras de los siglos vil y vni toman partido por los herejes y se empean en
un eesaropapisono insensato, que los papas no podan menos de
combatir. Esta pugna religiosa favoreci la libertad e independencia de los romanos.
2. Antagonismo creciente entre Roma y Bizancio^-j-As,
cuando en 650 el emperador Constancio II j n n d al enarca
Olimpio prender al papa Martn I para obligarle a .reconocer
_ _. . un edicto de religin,;teme que las^miciasfrraana^lfeabalkfos,.
2 '-^- organizados mtarmente-por G r e g o r i o Il.jSlgy.anSi^.QrâJelJ
te^-r:exarca; : C u a n d o - ^
I - " San Gregorio I, m a n d a n d o } ^
: : M^- r de; aprisionar al Poitffi^; lkindlg^^
C. 2 .
77
ijtiilicia estorb el atentado, de tal manera, que el enviado imL p r ial hubo de refugiarse en Letrn, pidiendo proteccin a su
'vctima- Tambin el siguiente papa, Juan V I (701-705), tuvo
K que defender a los representantes del emperador, mientras vea
l.ja campaa romana impunemente saqueada por el longobardo
jlGisulfo. Cuando en 711 Filippico Bardanes, recin subido al
ftron de Constantinopla, exigi del pontfice Constantino I
(708-711) la aprobacin de una frmula de fe hertica favorable al monofeletismo, el pu'eblo romano decidi no reconocerlo
por emperador, no nombrarlo en la misa, no aceptar ninguno
de sus documentos ni las monedas que llevaran su efigie, y hubiera dado muerte en la va Sacra al dux de las milicias, que
fera bizantino, si no hubiera intervenido el papa.
Acentuse ms este antagonismo cuandov tras una serie de
Iti'Pontfices, orientales o griegos de nacimiento, fu coronado
'Gregorio II (715-731)', nacido en Roma, muy devoto de Greg o r i o I, tambin romano, en cuyo honor levant una iglesia.
Gregorio II se neg a pagar una tasa impuesta por Len Isuri|;|;co, el iconoclasta. Dos oficiales bizantinos quisieron ptender
|( al papa. El pueblo mat a uno de ellos y encerr al otro en un
V 'monasterio, El exarca mand tropas para 9 hacer cumplir la orden imperial. Resistieron los romanos y no sucedi nada. Llega
l ao 727 y fel mismo emperador enva a Italia el edicto contra
el culto de las sagradas imgenes. Nigase el papa a aceptarlo
| ^ y i o declara hertico. En los tumultos que entonces se promov ..yieron en Ravena como en Roma y en Venecia y en otras ciudades cay muerto el propio exarca, excomulgado poco antes
a .por Gregorio II. Los romanos, de acuerdo ahora con los longoH .bardos, juraron que jams se hara violencia al Sumo Pontfice,
I que fera la gloria nica y el orgullo de los italianos, y que stos
gestaban resueltos a elegirse otro emperador, si era preciso, y a
a colocarlo en el trono de Bizancio. Seguancomo se ve:fieles
.'a! Imperio.
Desde este pontificado aparece el papa como seor tmpora] del Ducado de Roma. Qu territorios abarcaba ese Duca- ? ? Al sur de la Ciudad Eterna toda la Campania, y al norte
|!"-' a Tuscia romana. Gregorio II acta como seor independiente,
i ^ q u e siga reconociendo la autoridad suprema del emperador.
.Hacia el 717 Romualdo, duque longobardo de Benevento, se
.apoder de Cumas, punto vecino de los patrimonios de la Igle ^ a y lugar estratgico para defender el nico camino h a d a
apoles Gregorio II protesta ruega amenaza T o d o intil "
"irn ^ e S e " e n t 0 , n c e s a l s napolitanos, incitndoles a uri ataque
f?jj?Proviso y nocturno, y prometindoles, si lo recuperaban, 70
L^y>ras-d<|-oro- Los~de aples, aytidados~del~subdicoTK> T e o t i - ^^'nfe^gn1^pir:dfcp
r ^ r n J s r M s que d e guerra jFhostlda., la poltica del papa
" ^ e i p ^ e q l i b r i o etre - forrgdbaTdos, bizantinos y < trancos
'&~'V
78
P. I.
E n 728 el rey Liutprando (744) ocup la ciudad de Sutri, posi-'r

cin importante en el camino de Perusa. Gregorio II intercede;
y el longobardo se deja doblegar, restituyendo la ciudad, n al
Imperio, sino a los santos apstoles Pedro y Pablo: "donationem beatissimis apostolis Petro et Paulo antefatus emittens lon-|
gobardorum rex restituit et donavit", segn consigna el Libeq
PonMficatis, fuente primersima para todo este perodo. /
Gregorio III '(731-741) sigui en la misma lnea poltita.
3. "Respublica Romanorum"'Por entonces aparee? en I
correspondencia de los papas y en los diplomas de la poca uni
expresin nueva para designar al Ducado Romano y a las co-|
lonias agrcolas pertenecientes a la Iglesia: "Repblica de 1
romanos", o "Repblica romana", o "Repblica santa de If
Iglesia d e Dios". Y quin es el soberano de esa Sancta Respu4
blica? D e derecho, todava; el lejano emperador de Bizancio;!
pero de hecho, el papa. Y por qu se le llama santa? P o r q u
ms que al Pontfice pertenece a la persona mistoa d'e Si
Pedro. A San Pedro miran los romanos como a su Patrono
Protector, y al papa como identificado con San Pedro.
En 740 Gregorio III escribe a Liutprando reclamando cuatro!
fortalezas, que le han sido arrebatadas a San Pedro ("quattuo;
castella beato Petro erepta"), y las reclama sin que el etmpera)
dor intervenga para nada.
Es Gregorio III el que inicia una poltica de ind'ependencii
de Bizancio, porque en su tiempo se empieza a distinguir 1
Provincia Romanorum, que tambin se llama Respublica, de id
Provincia Ravennatium, y principalmente porque, vindose amenazado por los longobardos, n o pide auxilio al emperador, sino]
que da un viraje redondo hacia Occidente e implora la proteic
cin y ayuda de los francos {739 y 740), campeones de la cris
tiandad, pues acaban de quebrantar el mpetu d e los rabes e:
Poitiers. Es verdad que Carlos Martel, aliado entonces d
Liutprando, n o acude a la llamada del obispo de Roma; pero]
esa actitud de Gregorio III significa un cambio muy hondo
radical en la poltica, ya que es un desentenderse para siempn
-ya que n o del Imperioa lo menos del emperador bizantino;]
con quien adems haba r o t o por cuestin del culto d e las
genes. Muerte el papa en, 741, el mismo ao que Carlos Martl
y que Len II el Isurico.
A Gregorio III, natural de Siria, sucede San Zacaras (741 ,
752), ltimo papa griego de esta poca, quien al ser elegido riofi
esper la confirmacin imperial, como era costumbre. P o r baj]
. berse declarado en favor de Liutprando, contra el'duque Tra|"
--mondo <de Espoleto, recobr n o ; ^
X'quejer.'ey longobardo l e K ^ a ^ a ^
~~-pati^fi^
.... entr, las ; aclamaciones del .pueblo; tfe;Igjct&uj;._er'.jjrc^^|
~-c Hsta San Pedro/ saludndole' como al? i S ^ i ^ a ^ r C ^ g e la" cjftr
mim'*\:.;
C. 2 .
RIGM DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS
DE CARL0MAGNO A GREGORIO VII
SJK
ad. Por tai le tenan tambin los del exarcado de Ravena, pues
menazados por Liutprando acudieron,, junto coi los habitan Petpolis, al papa, ei cual fu aclamado por nios
rU.L decanos
como el verdadero pastor que sala en defensa d
fettsTovejas, cuando, presentndose ante e rey, le hizo cambiar
| ,d betttimiehtos.
;!'., Por s y ante s firm San Zacaras ua paz d'e veinte aos
f.con l rey longobardo y administr perfectamente y con entera
"autonoma la "respublica romanorum" segn expresin suy
'.'asegurando a sus subditos una era de p.a2, prosperidad y al
gra, 'al decir d'el Liba Pontificatis. No se puede afirmar qU
..un nuevo estado, el de la Iglesia, iba dibujndose paulatina
kmente en el mapa de Europa? San Zacaras era de facto un
'isoberamx De facto solamente lo era tambin Pipino "en FranLcia, y su realeza no tard en legitimarse, precisamente por intervencin de Zacaras. El ao 751dicen los Anales Fulden" Ses, "Pipino interrog al papa por sus legados acerca de los
-seyes francos de la antigua estirpe de los merovingios, los cuajles se decan reyes, si bien todo el poder resida en el mayorl^dorao- de palacio, a excepcin de firmar los documentos. El que
tsllevaba nombre de rey no haca sino presentarse en pblico una
.vez al ao en el Campo de Marte, conducido en un carro de
^bueyes, y all sentado, 'en un lugar. eminente, recibir solemneimente los dones del pueblo, en presencia del mayordomo, y
lnunciar pblicamente el programa para el ao siguiente; pero
^fen tornando a casa, todos los dems negocios los administraba
;'el mayordomo. Pregunt, pues, quin deba llevar eni justicia
>el ttulo y dignidad de rey, el que permanece tranquilo en casa
i? el que carga con las molestias de los negocios y el cuidado
fel reino". Respondi Zacaras que convena fuese rey el que
fe hecho gobierna y rige. As lo refieren tambin los Anuales
yLm-issenses, Chilperico, el ltimo d e aquellos reyes', que la
historia denomina "holgazanes", porque a nada atendan sino
!.f cuidar su ondulante cabellera y luenga barba, hubo de retip a i s e a un monasterio, dejando el trono a Pipino, que fu
Jngido por San Bonifacio, segn atestigua Eginardo y los Anjp*afes Mettenses
priores,
|t
Pronto tendr el muevo rey de los francos ocasin d'e mos|,' t *ar al papa su agradecimiento.
4. T r a t a d o de Quiercy.En el reino longobardo acaecie??n sucesos de importancia. Muerto Liutprando, le sucedi^ h i s (744f749).v que no.tard en abdicar para vestir la cpgUla
f^San-Berto-: n Montecasln'': Ste'ntoncesil tron'-;P^:p!S.6y'
îârca^bizaritfi^
^ ^ h a ^ - f e ^ T f a i - g " de "te ^ l u d a d - p a ^ r s a s - j i r -Tjaer I d e a b a
l ^ l t t i y e j p ^ e l t i o - . y - c a p i t a l d4odaJ[taUa- J -F.aUlc osada -y
II
l\
80
>. I.
decisin para dar el asalto, y eso le perdi, porque el pap

tuvo tiempo para pedir auxilio.
Sentbase y a en la Ctedra de San Pedro un papa romano,
Esteban II (752-757); romano como casi todos los que le sucedieron en aquel siglo y en el siguiente. Esteban II (hay q|jien
le llama Esteban III, porque l'e precedi inmediatamente ( btro
homnimo de reinado tan efmerotres dasque no se computa) dud a quin acudir. Al emperador bizantino? Eral^ entonces Constantino V Coprnimso, cruel perseguidor de los catlicos; y a su corte ll'egaron las splicas del papa, segn nos
lo asegura Anastasio. Pero el emperador iconoclasta ni /poda
ni quera intervenir. Al dejar abandonada a Italia, no perda
sus derechos sobre ella? E n Francia, en cambio, reinaba Pipino,
el monarca ms poderoso d'e Occidente, deseoso de mostrar su
agradecimiento al jefe de la cristiandad. A l se dirigi Esteban' II; y habiendo recibido dos embajadores de Pipino, con
ellos sali de la Ciudad Eterna entre los llantos d'e la muchedumbre. Presentse primeramente en Pava, capital de los longobardos, con objeto de tratar con Astolfo-, pero cuando ste
se n'eg a todas las reclamaciones, el papa franque los Alpes
por el San Bernardo, en un viaje de trascendencia histrica
minuciosamente relatado por el Libet
Pontificals.
En llegando a la abada d'e San Mauricio de Valais, se encontr con dos embajadores de Pipino, que le dieron la bienvenida en nombre de su rey y le sealaron como lugar de reunin
el castillo de Ponthion (junto a Chalons). Veinte millas antes
le sali al encuentro un nio de unos doce aos 'escasos. Llambase Carlos. Era hijo del rey y ser Carlomagno. Luego
lleg Pipino. Al ver al pontfice, se baj del caballo, se postr
en tierra, tom las riendas del caballo del p a p a y camin as
un rato a guisa de escudero; gesto de homenaje que antes haba
tenido Liutprando con Zacaras y que repetirn en la Edad
Media los emperadores. Cantando cnticos espirituales, entraron por las puertas del castillo: 6 de enero del 754, fiesta de
la Epifana. E n la capilla de palacio expuso' Esteban a Pipino
la angustiosa situacin de Italia, pidindole defendiese "la causa d'e San Pedro y la de la repblica de los romanos". El rey
franco se mostr dispuesto a todo y prometi con juramento
"exarchatum Ravennae et reipublicae iura seu loca reddere modis mnibus".
Apretaban los fros del invierno, por lo cual Pipino le invit
a venirsfe con l al monasterio de Saint Denis en Pars. All se
juraron mutuas alianzas y amistad. Pipino,y sus'./hijos., Carlas
y Carlomni, prometieron, defender siempr.e_-la_Iglesiaroma4a. y al papa; ste, por su parte, n o solo legifimofa-dMtastrg-carpp
- - lingi, conminando a-/los; nobles a n o elecjflFattfiea^^y^d-Qfjfer
linaje, sino que volvi a. unga con el leo santo a Pipino, junfb
con sus hijos, y les concedi el titulo d e Patfcius roman'ovum,
C. 2.
81
ttulo que haban llevado los exarcas de Ravena, en cuanto

representantes del emperador. El Sacro Imp'erio se halla en germen en estas asambleas de Saint Denis.
\ Este pacto entre las dos potencias se legaliz oficialnrente
en Quiercy (Carissiacum, junto a Laon) en abril del mismo ao.
Lo\conocemos por el Lber Pontificlis. N o se conserva el documento, p e r o haba de contener la promesa de restitucin del
Exarcado (Ravena, Ferrara, Bolonia, etc.) y de la Pentpolis
(Rmini, Pesaro, Fano, Sinigaglia y Ancona), pases que haban
pertenecido a los bizantinos. T r a t primero el rey franco de
mover con razon'es pacficas a Astolfo a que restituyese l papa
los territorios conquistados; mas resultando infructuosas las
medidas diplomticas, se puso en marcha con su ejrcito aquel
mismo ao. Astolfo, derrotado en Susa y sitiado en Pava,
hubo de prometer la devolucin de la ciudad d e Ravena y otras
veintin. ciudades con sus tierras. Pipino retorn a Francia y
el papa se dirigi a Roma; mas, de pronto, arrepentido de su
promesa, Astolfo se niega a cumplir su palabra y hasta se precipita con sus tropas sobre la Ciudad Eterna, le pone asedio y
saquea las catacumbas. Es entonces cuando Esteban II escribe
a los ungidos de San Pedro, Pipino y sus hijos, recordndoles
el tratado de Quiercy ("donationem vestra, manu firmatam")', y
en una segunda carta de la misma fecha (febrero de 756) y a no
es Esteban II, es el mismo S a n Pedro el que dicta y suplica:
"Petrus vocatus Apostolus... Pippino", asegurndole que si viene en ayuda d e Roma "l les proteger como si estuviese presente fentre ellos".
Los francos salvan rpidamente los Alpes, devastan la Lombarda y obligan a Astolfo a rendirse bajo condiciones ms
duras q u e las anteriores: deba entregar la tercera parte d'e su
tesoro real, pagar un tributo anual a los francos y devolver al
Papa las ciudades antes prometidas, ms la de Comacchio,
junto al P o .
Al pres'entarse entonces un embajador de Bizancio pidiendo
* se le restituyesen las ciudades del Exarcado, oy esta respues ta: " N o h e salido a campaa sino por amor a San Pedro y
inmisin d e mis pecados y jams revocar la oferta hecha a San
Jj'edro". Pipiruo redact, sin atender para nada a los antiguos
dueos* u n documento de donacin territorial al papa, cuyo
texto no ha llegado hasta.- nosotros. Sera en la primavera
D e s d e este momento tiene existencia jurdica un nuevo E s - _
:'-j ,- el "que. en .documentos;',pontificios recibe -la designacin
r S^JanGtee+Seelesiate~resptkca"f^
r J3 ? rt ".del &alcado
yi^^ôl^^^KsêVDvi^cr'^tSa.--
i ^ ^ g S n . a l y l m s darr^fes-lJ^f5f^ry~ôYceg^r
~~~
i|%^"" l papai dio efusivamente las gracias a su bienhecho^, no ~~_
^q^ttto p o f l a soberana temporal quie le otorgaba o recbjbca.
h^ftfv.
82
P. 1.

C._2.
cuanto por la libertad e independencia que obtena para el cunW

plimiento de su ministerio espiritual.
5. Carlomagno y los Estados de la Iglesia.Eil 26 de abril
de 757 muri Esteban II, que tanto haba trabajado por la grandeza d'e los Estados pontificios ("rempublicam dilatans"). Sucedile su hermano Paulo I (757-767), que organiz sus dominios
y cuid de poner a salvo los huesos y reliquias de las Catacumbas, t a r ^ s veces devastadas, transportando los restos de
los antige^ iîtres a las baslicas de Roma. Exista el peligro
d'e que bizantinos y lomgobardos, antes enemigos, se diesen la
mano para impedir que fraguase el nuevo reino- pontificio. Y no
faltaron intrigas y asechanzas. Pero- Paulo I se dio maa para
no romper con los longo-bardos estrechando ms los vnculos
con Pipino.
Terribles ti.multo y tragedias y cismas siguieron a su muert'e. Y es que la soberana temporal aadida a la espiritual despert la codicia de la aristocracia laica de Roma. Semejantes
ambiciones humanas rebrotarn durante siglos para deshonor
del Pontificado y llanto de la Iglesia.
A Paulo I sucedi Esteban III (768-772), quien pas un mo- :
ment de inqu'Vtud y peligro al saber que el joven Carlomagno i
se desposaba con la hija del rey longobardo. Siguile Adriano I
(772-795)', de ncble prosapia romana, que; tuvo- la suerte de. ver :
el afianzamiento de 1a corona papal.
Rey de los francos era Carlomagno- desde la muerte de su
padre Pipino (768). Entre los longobardos reinaba Desiderio,
(757-774)', quien haba recobrado muchos de sus antiguos d-'!
minios y abrigaba planes muy ambiciosos. Para eso intent separar al papa de la amistad de los francos!. Negse Adriano
rotundamente. Entonces Desiderio ech su zarpa a Sinigaglia,
Montefeltre, Urbino, Eugubio y otras ciudades, soando en ex-;i
tender su dominacin por toda Italia a favor de las disansionesj
que brotaban en la Ciudad Eterna.
Adriano I tuvo que recurrir a Carlomagno, quien acababa
de repudiar a D'esiderata (771), hija de Desiderio. El rey francos
pas los Alpes al frente de sus tropas, conquist a Verona yjj
puso sitio a la capital, que, tras un largo asedio, hubo de caelrj
sucumbiendo con ella para siempre el reino longobardo (774):
Desde entonces (774) Carlomagno se llamar en los documentos
"Carolus gratia Dei rex Francorum et Longobardorum et pa-t
tritius Romanorum".
;
Pero en el intermedio haba acontecido un suceso de importancia. Y fu que mientras sitiaba a Pava, aproximndose 14
Pascua del 774, tuvo Carlomagno la idea de celebrarla en Romai
All se dirigi con una gran comitiva. Apenas lo supo Adriano^
mand que todas las autoridades romanas fueran a recibir^
a 30 millas de la ciudad. Las tropas del papa y los nios de U
escuelas con ramos de palmas y olivos salieron a una milla
ORIGEN DE I.OSJ2STADOS PONTIFICIOS
83
Roma aclamando al rey con hosannas y vtor'es. Cuando Carlomagno divis a los clrigos con cruces y estandartes, se ape
del caballo y camin a pie hasta la baslica de San Pedro. En
el atrio le esperaba el papa, desde muy temprano, con su corte.
El rey subi la escalinata de rodillas y besando, uno a uno, sus
peldaos. Abraz luego al papa y ambos, de la mano, entraron
en la iglesia, mientras el coro cantaba: "Bendito el que viene
v.n el nombre del Seor!"
Era sbado- santo. Hechas algunas oracion/es, bajaron a la
cripta de San Pedro, donde mutuamente se juraron fidelidad.
En la baslica de Letrn asisti Carlomagno aquella tarde a laceremonias pascuales del bautismo. El domingo de Resurreccin, despus de los oficios divinos en Santa Mara la Mayor,
comi en Letrn con el papa. Asisti a la sagrada liturgia el
lunes en San Pedro y el martes eni San Pablo. Fu en la misa
del lunes cuando los cantores romanos entonaron la famosa
"lifanii Carolina o Laudes. El mircoles fu destinado a negociaciones polticas en el Vaticano. Rogle Adriano se dignase confirmar di tratado de Quiercy (promissio carissiaca). Carlos
mand a su capelln y notario redactar una nueva donacin
d instar anteroris. Leda el acta, hizo sacar copia del documento, aprobndolo en todas sus partes y firmndolo en .unin
con sus magnates francos. Luego lo deposit sobre el altar de
San Pedro y sobre la Confesin. Seguidamente lo firm tambin el papa. Este poda estar contento, pues a la donacin de
Pipino se aada el Exarcado entero (incluso las ciudades de
Imola, Bolonia y Ferrara); y si hemos de creer al Lber Ponti*
ficalis, tambin Crcega, Venecia, Istria, Espoleta y Benevento-,
aunque ms verosmil parece que se incluyesen tan slo los patrimonios antiguos de la Iglesia en esas regiones. Adriano regal a Carlos la coleccin de cnones de Dionisio el Exiguo
junto con las Decretales pontificias, fuentes, del Derecho eclesistico.
6. Realizacin definitiva,El cumplimiento de esta promesa del ao 774 se fu retrasando y complicando. El arzobispo
de Ravena aspiraba a formar un pequeo Estado eclesistico
lr
>dependiente del papa, y Carlos pareca seguir .una poltica un
Pco ambigua. En tales incertidumbres Adriano I, celoso de su
soberana, escribi al rey de los francos: "As como en los
tiempos del santo Pontfice romano Silvestre, fu el piadossl
mo emperador Constantino, de santa memoria, el que con su
liberalidad el'ev y ensalz y dio poder .a la santa, catlica,
a
Postlica, romana Iglesia de Dios, as en estos felicsimos tiempos vuestros y nuestros pueda la santa Iglesia de Dios, es decir,
la de
San Pedro Apstol, germinar y saltar de jbilo y alcanzar
a
d a da mayor exaltacin, a fin de que todos los pueblos que
^ t o vean puedan exclamar: "Seor, salva al rey en el da en
e te invoquemos, pues he aqu que en nuestros tiempos se ha
P. I.
84
l'evantado un nuevo Constantino emperador cristiansimo, por?

cuyo medio se ha complacido Dios en dar todo a su santa Igle*
sia, a la de San Pedro, prncipe de los apstoles" s.
Carlomagno se hizo esperar; pero por fin, accediendo a los
deseos del papa, qu'e le recibi "sicut trra sitiens imbrem", se
present en Roma con-su esposa Ildegarda y su hijito de cuatro
aos, que fu bautizado* y apadrinado entonces por el Romano
Pontfice.vEra la Pascua de 781. E n aquellas conferencias se
determin con ms exactitud la, extensin de los dominios pontificios y qued pblicamente reconocida y asegurada para
siempre la soberana del papa.
Hasta entonces el Imperio bizantino no haba aprobado el
nuevo orden de cosas establecido 'en Italia. Pero en ese mismo
ao, mientras conferenciaban Adriano I y Carlomagno, se present el embajador de la emperatriz Irene II, pidiendo la mano
d'e la princesa Rotruda, hija de Carlomagno, para el prncipe
Constantino Porfirogcnito, hijo de Irene, y deseando reconci>
liarse con el papa en la cuestin del culto de las imgenes. Sin
dificultad se firm all mismo el pacto matrimonial, que despus
fracas por causa de Carlomagno, y fes probable que entonces
mismo hubo un arreglo entre Bizancio y Roma, pues a partir
de ese ao empieza el papa a datar los documentos desde el
comienzo de su pontificado, aadiendo estas palabras: "bajo
tel Imperio de N . Divino Seor y Salvador Jt-sucristo" en lugar
de las usadas hasta entonces, que se referan al emperador bizantino nuestro seor. Adriano fu tambin el primer papa que
acu moneda, y probablemente con anterioridad a testa fecha.
Es cierto que Carlomagno asumi con ms plena conciencia
desde entonces su oficio de Defensor Ecclesiae, dando valor a
su antiguo ttulo de Patritius romanorum, y ten virtud seguramente de algn nuevo compromiso contrado ahora ante el papa;
es tambin cierto que Adriano I y su sucesor se mostraron muy
deferentes y prestaron homenaje dte fidelidad al rey de los francos; pero esto no' significa que el Romano Pontfice careciese
de perfecta soberana dentro de sus estados, aunque para su defensa necesitase de aqul.
Adriano I, que muri en 795, puede decirse, despus de Esteban II, el s'egundo fundador de los Estados pontificios. Embelleci la ciudad de Roma con real magnificencia, restaurando;
y enriqueciendo baslicas, especialmente las de San Juan ante
Portam Latinam y Santa Mara in Cosmedin, que son dte las
ms hermosas de la Edad Media. Tuvo a su servicio notables
arquitectos y artistas del mosaico, iniciando un perodo de es-1
plendor que culminar en el pontificado siguiente.
8
MGH, Epist. III, 587.
C. 3 .
CARLOMAGNO, EMPERADOR DE OCCIDENTE
CAPTULO
Carlomagno?,
emperador
85
III
de Occidente
Antes d'e continuar con la serie de los papas, monarcas ya

d los Estados de la Iglesia, detengmonos unos rtfotmentos
ante la figura procer de Carlomagno, que se hiergue majestuosa
en los arranques de la Edad Media, determinando y caracterizando en parte ese perodo histrico.
Cuando subi al trono, la civilizacin cristiana occidental
se hallaba en grave peligro. Las pirateras de los normandos
por las costas occidentales, las incursiones dte los sajones por
el lado opuesto, las amenazas de los eslavos y mogoles, las
conquistas de los sarracenos en Espaa, Sicilia, etc., hacan que
toda la cristiandad se estremecieste en la incertidumbre y el temor. Bajo otro aspecto, la inmoralidad reinante, la crueldad y
rapia, la barbarie y la inculttxra llegaban a extremos casi increbles. Los mismos clrigos haban descendido alarmante* FUENTES.IAber Pontificalis, ed. ya citada de Duchesne;
EorNARDO (EINHART), Vita1 Karoli Magni, en MGH, Script. H y en
MGH, Scriptores rerum germanicarum in usum scholarnm (Hannover 1911); Codex Carolinus, en MGH, Epist. IH, y ML 98; Capitulara regumfranoorum,
en MGH, Leges t. 2; Capitulara Caroli
Magni, en ML 97; MONACUS SANGALLENSIS, De gestis Karoli Magni,
en ML 98, y en JAFF, Monumento Carolina (Berln 1867) p. 62800, y en MGH, Script. t. 2; Alcuini Epistolae, en MGH, Epist. t. 4
y en ML 100; poeta SAXO, Annales de gentis Caroli Magni (ML 99);
Annales Laurissenses con Annales Eginhardi (ML 104), Annales
Laureshamenses (Lorsch), Annales Bertiniani, etc., en MGH,
Script. I; Annales regni francorum, en "Scriptores rerum germanicarum in usum scholarum" (Hannover 1896); BOEHMER-MUHLBACHER, Regesta Impera. I. Die Regesten des Kaiserreiches
unter
ew Karolingern, 751-918 (Innsbruck 1889; 2." ed. J. Lechner, 1908);
yANNENBAUERj Die Quellen sur Geschichte der Kaiserhronung
arts des Grossen (Berln 1931).
. BIBLIOGRAFA.H. PIRENNE, Mahomet et Charlemagne (Pas 1937); M. DE LA SERVIERE, Charlemagne et VEglise (Pars 1904)
Iri ^f LPHBN > Charlemagne et VEmpire carolingien (Pars 1949)
Q->Etudes critiques sur l'histoire de Charlemagne (Pars 1921)
j j -^RTH, Les origines de la civilisation moderne (Bruselas 1903),
pp, '"^DMANN,
Das Kaisertuvi Karls des Grossen. Theorie und
r0 ,rklic
hkeit (Weimar 1928); G, BRYCE_, II sacro Romano Impeadl ital d e u
re
.
- Balzani (Miln 1907); A. KLEINHAUSZ, L'EmpiID ?-?lin9ien, ses origines et ses transformations (Pars 1902);
"' harlemagne
(Pars 19?5); J. CALMETTE, Charlemagne, sa vie,
lSo
tialecnoUvre
^Par^s 1945); PAULO BREZZI, Roma e VImpero medielon
'(2 v ,
i a 1947); E. EICHMANN, Die Kaiserhronung in Abendland
nQros n' B e r l n 1942); W. OHR, Die , Kaiserhronung Karls des
iirt,pe^. (Tubinga, Leipzig 1904); L. LEVILLAIN, Le couronnement
' Ce " (ô d e c^Mrlemagne, en "Revue d'Hist. de l'Eglise de FranVerin *) 5-19; R. G. VILLOSLADA, La idea del Sacro Romano Im segn Surez, en "Razn y F e " 138 (1948) 285-311.
86
P. I.
mente de nivel. Tan slo los monjes conservaban la cultura

antigua y fomentaban el cultivo del agro. Por lo dems, bien
puede decirse que tan incultos se hallaban los campos como las
inteligencias.
Carlomagno, hombre de su tiempo, guerrero, no desbastado
suficientemente por una instruccin tarda, pero de fe profunda,'
y de excepcionales cualidades de gobernante y poltico, fu un i
don de Dios a Europa y a la cristiandad. El deba atender a' la',
defensa militar del pueblo cristiano con sus brillantes campaas I
sobre los sajones y avaros en Alemania, y a la reforma moral?
y espiritual con su apoyo al Pontificado, con sus leyes, sus es-;
cuelas, su organizacin eclesistica, con los hombres i l u s t r e s !
que llam a su corte de todos los pases y, en fin, con el favor
prestado a monjes y monasterios.
I.
L A PERSONALIDAD DE CARLOMAGNO
1. E l emperador de la harba florida,La poesa y la le-?

yenda hicieron de Carlomagno un Hrcules de talla gigantesca!
y de "barba florida". E n la antigua iconografa resalta el m o s - l
tacho franco, no la barba. Eginardo, al historiar las " g e s t a s !
domini et niutritoris mei Karoli", nos traza una semblanza bas-f
tante realista, aunque con expresiones' calcadas en. Suetonio.I
"Funos dicede cuerpo ancho y robusto, d e estatura^
eminente, sin exceder la justa medida, pues alcanzaba siete piesf
suyos; de cabeza redonda en la parte superior, ojos muy g r a n - |
des y brillantes, nariz poco ms que mediana, cabellera blancaF
y hermosa, rostro alegre y regocijado; de suerte que estando!
de pie como sentado realzaba su figura con gran autoridad y |
dignidad. Y aunque la cerviz era obesa y breve y el vientres
algn tanto prominente, desapareca todo ello ante la armonal
y proporcin de los dems miembros. Su andar era finme, yjj
toda la actitud de su cuerpo, varonil; su voz tan clara, que nf
responda a la figura corporal. Goz de prspera salud, menosl
e n sus cuatro ltimos aos, pues entonces adoleci frecuente"?
mente de fiebres, y al final, hasta cojeaba de un pie. Aun en<
tonces se rega ms por su gusto que por el parecer de los m"
dicos, a quienes casi odiaba porque le aconsejaban que n o coi
miera carne asada, segn su costumbre, sino cocida. Hacal
continuo ejercicio de cabalgar y cazar, lo cual le vena de c a s t a
pues difcilmente habr nacin que en este arte venza a loj
francos. Deleitbase con los vapores de las aguas termales >
ejercitaba su cuerpo con frecuencia en la natacin, y lo hac3
tan bien que nadie le aventajaba. Por eso construy el palacio
en Aquisgrn, y all habit los ltimos aos d su vida. Y n
iba al bao con sus hijos, sino con los magnates y amigos y a w l
.con otros subalternos y guardias suyos, de modo que alguna^
C, 3.
87
veces se baaban con i cien y ms hombres. Vesta a la manera de los francos: camisa de lino y calzones d'e lo mismo,
tnica con pasamanos de seda; envolva sus piernas con polainas de tiras, y en invierno protega hombros y pecho con
pieles de foca y de marta; llevaba sayo vexd'emar y siempre
al cinto la espada, cuya empuadura y talabarte eran de oro
o de plata. Tambin usaba a veces espada guarnecida de gemas, pero slo ten âs grandes festividades y cuando venan
embajadores extranjeros. Los trajes extraos, por hermosos que
fuesen, los desechaba, de modo que slo una vez, a peticin
del pontfice Adriano, y otra a ruegos del papa Len, se visti
la larga tnica y la clmide y us el calzado a la usanza romana. E n las fiestas ostentaba vestidura entretejida de oro y
calzado adornado de piedras preciosas, broche de oro en el
manto y diadema cuajada de oro y perlas. E n los dems das
apenas se diferenciaba del uso comn y plebeyo.
E n el comer y beber era templado, sobre todo en el beber,
pues aborreca la embriaguez en cualquiera, mucho ms en s
y en los-, suyos. Del alimento no poda abstenerse mucho y aun
se quejaba d e que los ayunos le eran perjudiciales. Rarsimos
eran sus banquetes, y slo en las grandes festividades, pero
entonces con gran numera de convidados. Presentbanle en la
mesa n o ms de cuatro platos, fuera del venado asado, que era
lo que ms le gustaba. Mientras coma le placa or alguna
msica o alguna lectura. Leansele historias y los hechos de
armas de los antiguos. Tambin le deleitaban los libros de San
Agustn, principalmente los d e La Ciudad de Dios. E n el vino
y en toda bebida era tan parco, que d e ordinario n o beba ms
de tres veces durante la comida. E n el verano, despus de c o mer, tomaba alguna fruta con un trago y echaba una siesta de
dos o tres horas, desnudndose como por la noche. Interrumpa
el sueo nocturno despertndose cuatro o cinco veces, y hasta
se levantaba. Reciba a sus amigos mientras se calzaba y vesta,
y tambin, si se le deca que haba un litigio pendiente, haca
entrar a los litigantes, dictaminando all como si estuviera sentado en el tribunal" a .
2. Su carcter moral.Cuenta el monje de San Gall (quiz
Kotkerus Balbulus)' que Carlos estaba "siempre tan lleno de
amabilidad y dulzura, que si alguien se llegaba triste a su presencia, de slo verle o hablarle un instante, volva sereno y
contento" e . Nada haba en l de sombra majestad ni de imponente reserva. Su grandeza tena algo de patriarcal y primitivo.
Era muy comunicativo y hablador en el trato; aunque de fuertes pasiones nunca quiso derramar sangre cristiana sin verda1
Binhardi Vita Karoli, en MGH, Scriptores rerwnx germanicarum.
in usum scholarum (Hannover 1911) p. 26-27.
a
De gestis Caroli Magni: ML 98, 1399.
88
P. 1.
dera necesidad; lloraba como tai nio en la muerte de un amigo,

era generoso y limosn'ero, atenda personalmente a los pobres,
cuidaba de los peregrinos. Amaba a sus hijos e hijas con ter- :
nura casi excesiva, pues cuenta Eginardo que no poda vivir
sin ellos, los tena a su lado en la mesa y haca que le acompa-,
fiasen en sus viajes. Hasta impidi que sus hijas se casaran y ;
de ese modo le abandonasen, lo cual fu causa de escndalos *
y desrdenes. Carlomagno se cas cuatro veces, primero con la
Tiija de Desiderio, rey de los longobardos, a la qufe no sabemos
por qu repudi; despus con Ildegarda, ms tarde con Fastrada, y a la muerte de sta, con Liutgarda, despus de la cual
tuvo por concubinas a Magdegarda, Gersuina, Regina, Adalinde, i
sin contar otra anterior por nombre Irmiltrude, madre de Pipi-: :
noi que algunos sealan como su primera mujer, de la que se
separ en 770.- H a y autores que tratan de justificarle, La Ser- ,
viere, por ejemplo, diciendo que esas nueve mujeres fueron todas legtimas, debiendo' entenderse la palabra concabina en el
sentido jurdico', entonces corriente, de mujer de inferior condicin social, desposada en matrimonio morgantico. Aun as,
parece demostrarse que algunas de ellas fueron repudiadas por
Carlos para casarse con otras, lo cual significara que las primaras mujeres o las segundas seran ilegtimas. Lo nico que
se puede decir en su favor, es que en aquel tiempo tenan los
francos ideas muy confusas sobre la indisolubilidad del matrimonio, y debido a esto, quiz Carlomagno obraba de buena fe.
Como s'e ve, no era un santo, aunque en aquella poca se,
echase un velo sobre estas debilidades y slo se mirase a sus
virtudes, que no fueron pequeas, y sobre todo a su profunda
fe y piedad, a su amor a la Iglesia y a sus servicios a la cristiandad. Hubo Igl'esias particulares que le canonizaron. El anti-;
papa Pascual III le declar santo a instancias de Federico Barbarroja", y la Iglesia no se opuso a que le dieran culto en Aquisgrn y en otras partes. El rey Luis XI de Francia mand bajo.
pena de muerte celebrar su festividad. La Universidad de Pars
le escogi en el siglo XVII por su patrn, y aiun el da de hoy
no falta quien le d el ttulo de Beato 3 .
3. Cultura y genio de Carlomagno.De su instruccin y
cultura nos dice su secretario y ministro Eginardo que la recibi despus de subir al trono: "Tena una elocuencia copiosa'
y exuberante, expresando con suma facilidad todo lo.que quera..
N o contento con su lengua, se afan tambin por aprender lenguas extraas. Aprendi el latn con tanta perfeccin que lo
hablaba como el idioma nativo. El griego lo entenda mejor
que lo hablaba. Tal era su facundia, que pudiera parecer parle-:
ra. Estudi coni mucho empeo las artes liberales. Quiso apien-:
der a escribir, y para eso, cuando viajaba, llevaba consigo ta--.
'
Acta Sanctorum
feb. I I (28 de febrero) p . 874-891.
C. 3 .
89
blas y cdices, a fin de ejercitarse en los ratos libres dibujando

letras; pero como empez tarde, no aprovech mucho... Frecuentaba la iglesia por la maana y por la tarde, en los maitines de
media noche y en la misa, en cuanto se lo permita la salud, y
cuidaba con suma diligencia que todos los oficios se hiciesen
con la mayor decencia... Reform el modo de leer y de cantar,
y en ambas cosas era muy entendido, aunqu'e en pblico nunca
lea ni cantaba, si no era en voz baja y en comn" 4.
El monje de San Gall, tan rico en ancdotas, habla de los
maestros que tuvo, y de cunto estimaba a los clrigos ilustrados: "Ojal tuviera yoexclam en una ocasin<loce clrigos tan doctos y sabios como Jernimo y Agustn!" 5 . D e su
insaciable curiosidad por saberlo todo dan buen testimonio las
cartas que dirigi a Alcuino con preguntas sobre las artes liberales e interpretacin de textos bblicos. Sin ser un sabio, lleg
a poseer ms conocimientos que la mayora de los reyes de la
Edad Media. A pesar de todo, era una naturaleza brbara, un
'hombre de la selva, recin pulido por el cristianismo, el cual
no lleg a quitarle todas sus asperezas.
Lo caracterstico de su genio es la multiplicidad de sus facultades, todas en grado ms que ordinario., Gran conquistador
y guerrero (hasta 53 expediciones militares llev a cabo en sus
cuarenta y seis aos de reinado) fu, ms que nada, sabio gobernante y legislador, como lo prueban sus Capitulares.
El prestigio que rodeaba su figura no poda s'er mayor, aun
antes de alcanzar la corona imperial. Heredero del ms poderoso reino cristiano; protector del vicario de Cristo, como l
se llamaba y a en 769: "Carolus. gracia Dei rex, regnique Francorum rector et devotus sanctae Ecclesiae defensor, atque
ladiutor in mnibus Apositoiicae Sedis" 6 ; grande por sus hazaas
guerreras que tanto entusiasmaban al pueblo de entonces, recordndole la edad imperial; aureolado todo esto por el carcter
e
Vangelizador y cristiano... n o es extrao que despertase la
I admiracin ^ e nobles y plebeyos, de eclesisticos y del mismo
Papa, a cuyos ojos apareca su figura resplandeciente, superior
a. la de un rey. Teodulfo le saluda lricamente: " T o d o el orbe
resuena con tu nombre y con tus alabanzas, impotente para decirlas todas. Como no se pueden medir el Mosa, el Rhin, el
;
a e
t t o ^ ' * Rdano, el Tber y el Po, as tampoco tus glorias.
;' Feliz el que vive a tu lado y el que v e tu frente ceida por
^ d i a d e m a ! . . . A tu voz las naciones, se disponen a seguir a
n s t o : el huno de la rizada cabellera, antes tan fiero y ahora
. 0l*ietido a I a e e l rabe, igualmente crinado, pero de cabe, Vita Karoli, p. 30.
, -De gestis Caroli: ML. 98, 1376.
Vapitulaire 1: ML 97, 121.
90
'
P. I.
C. .
llera suelta, y los avaros y los nmadas doblan el cuello y la

rodilla"*7.
.?
N o espiguemos lirismos en los poetas. Basta que leamos la :
importante carta de Alcuino, fechada hacia 799. En ella- se dice,.
qu'e en el mundo hay tres potestades: la apostlica
sublimitas,.
del Romano Pontfice; la impecialis digritast de la segunda
Roma,, Bizancio, y la rcgalis dignias de Carlo. L a primera se
halla desprestigiada por los sucesos que en Roma acaban de, :
ocurrir, a la subida de Len III; la segunda es 'el ludibrio de^
sus propios subditos, y a que el emperador ha sido destituido
por los suyos; la tercera, la de Carlomagno, es la ms alta y ,
sublime del mundo: "Tertia est regalis dignitas, in qua vos'
Domini nostri Iesuchristi dispensario rectoran popula christanij :
disposuit, caeteris praefatis dignitatibus potentia excellentiorem,
sapientia clariorem, regni dignitate sublimiorem. Ecce in t e solo':
tota salus Ecclesiarum Christi recumbit" 8 . N o es posible ms : '
alto panegrico ni mayor exaltacin. Se le pone al rey d e los:
francos por encima de todos los monarcas de Oriente y O c c i dente. o era esto reconocerle de hecho por emperador? Slo 1
faltaba el nombre. Este ltimo paso no lo poda dar Alcuino.'
Tampoco lo dar el propio Carlomagno, sino el papa. El clima
poltico y espiritual estaba bien preparado.
4. El nuevo papa
no I, cuenta Eginardo
perdido a un hermano
un magnfico epitafio,
Len M.Al morir el pontfice Adriaque "Carlomagno llor, como si hubiera:'

o a un hijo querido", y mand hacerle
del que son estos versos:
Post patrem lacrimans Carolus haec carmina scripsi:

Tu mihi dulcs amor; te modo plango, pater...
Nomina iungo simul titulis clarissima nostra;
Adrianus, Carolus; rex ego tuque pater" 0 .
El elegido para suceder a Adriano fu Len III, que recibi;
la consagracin al da siguiente (27 diciembre 795) sin ptedir la
autorizacin de Bizancio.
Haba nacido en Romanos cuenta el Lber Pontificalis
y fu educado desde nio en el palacio d e Letrn, donde estu-;
dio el Salterio, las Sagradas Escrituras y todas las ciencias
eclesisticas. Esta educacin parece indicar que no perteneca
a la nobleza romana. Cierto es que el nuevo papa, ya fuera porsus orgenes, ya por su poltica distinta d e la de su antecesor,
tena enemigos en el patriciado y en la misma curia, por lo cual
se apresur a renovar la alianza con Carlomagno. Inmediata';
mente le dio cuenta de su elevacin al trono pontificio, "envan-;
dol las llaves de la Confesin de San Pedro y el estandarte
de la ciudad, smbolo del mando militar. Al mismo tiempo M
'8 MGH, Poetae lat. aevi carolini
ML 100, 301-32.
D
ML 98, 1351,
I, 483-84.
SI
fc0qaba que mandase uno de los magnates d e Francia, el cual ref'Lfeiese el juramento de fidelidad de los romanos. No e r a esto
Icorisld'erarse vasallo de Carlos y acatar su soberana? Tanto
f ebm so se deba en derecho al que llevaba el ttui'o de Patr$lis Rmflorum? Es verdad que Cariomago y a e tiempo d
&diahb exigi que los romanos le jurasen fidelidad como al
Stpa. Inspeccion el gobierno pontificio e hizo acuar moneda
en Roma. Adriano, reclamando siempre su plena soberana, tracto de evitar los roces con fina diplomacia.
Pero "en este momento era el Romano Pontfice el que se
adelantaba a prestarle obediencia y fidelidad, sin duda para preWvnit los peligros que le acechaban. Es importante la contestac i n de Carlomagno. Empieza alabando al difunto papa Adriano, felicita luego a Len por su alta dignidad apostlica y le
amonesta que se mantenga dentro de sus atribuciones. espirituales. El, Carlos, luchar en la llanura contra los enemigos
-externos e internos de la Iglesia; el papa cumpla su obligacin
de orar en la montaa, como Moiss; y de este modo las relaciones mutuas se desenvolvern en perfecta armona. Termina
^'dndole consejos de honesta y santa vida, conforme a los sanaos cnones y reglas de los Padres. Cualquiera dira que el papa
es'un simple capelln del rey d e los francos. El tono de la carta
^s poco cordial; Tendra, Carlos acaso informes desfavorables
ide Lfen III, a quien por otra parte el Lber Pontificalis ensalza
jjp(i sus muchas virtudes?
? Veamos qu es lo que pasaba, en la Ciudad Eterna. U n a
sorda agitacin.se dejaba sentir entre los parientes y oficiales
papa difunto, contrariados ahora en sus sueos d e ambicin
;dte inters. Alcuino alude a discordias y perturbaciones en
ioma. Estas culminaron en las escenas de tragedia que tuvieron
|H9 a r e n las calles de la ciudad el 25 de abril del 799. E r a por
maana, cuando Len III, montado a caballo, se trasladaba
J i s u P 3 ! 3 ^ 0 de Letrn a la iglesia d e San Lorenzo en Lucina,
"*> donde haba de arrancar la procesin litnica para el oficio
Jjâcional en San Pedro. D e pronto, mientras la comitiva pontificia pasaba frente al monasterio d e San Esteban y San Silfl^?*re' dos altos funcionarios,- el primicerio Marcial, sobrino
y*J?apa anterior, y el sacelario Crnpulo, detienen sbitamente
fj;-.Pontfice, excusndose de no tomar parte en la ceremonia.
jSan os traidores, que haban dado la consigna a los conjurar
%>s. U n
grupo de hombres armados, apostados en emboscada,
^.precipitaron sobre el papa y le arrojaron del caballo. Sobres^
k pnteo y sin armas, los que formaban la procesin
î. -dan a la fuga. Entretanto los agresores apalean al Pontfice
" t t a t a a de vaciarle los ojos y arrancarle la lengua. E l Lber
ij^frficais
y el Martirologio,
en el que se incluy a San
n
w? ni
en el siglo xvi, afirman qu'e recobr ojos y lengua

" '^grasamente. Los Anales d e Eginardo dicen cautamente;
92
P. 1.
"'exutis oculis, .ut'aliquibus visum est", y la Gesta

Episcoporum
n<eapolitanorum asegura que tan slo le hirieron levemente en "
un oijo 10 .
5. Len E l acude a Carlomagno,Molido a golpes y desr
pojado de sus Vestiduras, le encierran en el monasterio prxi-';
mo, y al anochecer le conducen con nuevas brutalidades, al otro *
extremo de Roma, al monasterio de San Erasjno en el monte '
Celio. Aquella noche, gracias a la fidelidad d'el camarlengo,.pudo fugarse de la prisin y refugiarse en San Pedro, de donde,
ayudado por el duqu'e de Espoleto y otros partidarios de Francia, se encamin 'en busca de Carlomagno. l rey d e los francos
se encontraba entonces muy lejos, en Paderbom. E n aquella
ciudad le recibi muy atentamente, prometiendo' hacerle justicia.
El autor de la Gesta Episcoporum neapoHtanorum, que escriba l :
a fines del siglo ix, pero bien informado, afirma que en aquella^
ocasin prometi Len III a Carlomagno, si le defenda contra
sus enemigos, coronarle con la diadema imperial'1'1.
Con una gran escolta de condtes y obispos francos regres^.
el papa a la Ciudad Eterna en noviembre del 799. Los revolto-'
sos no se aquietaron y asumieron el papel d e acusadores, lan-,
zando contra Len III graves calumnias. E n lugar de rechazar-',[
las de plano, como lo hizo Alouino en la carta 108, Carlomagno^
orden se abriera u n a informacin, y para esclarecer el asunto,,
l en persona se present en Roma el 24 d'e noviembre del 800.'
No ira tambin para realizar todos los planes tratados con'
Len III en Paderborn? Algo deba d e sospechar Alcuino cuando escriba que el pjaro solitario no haba podido alcanzar lo
que all tramaron 'el Len y el guila. Rindi Carlos homenaje
al Romano Pontfice, y rog a los obispos, abades y a la no-*1
bleza de los francos se reuniesen en asamblea pblica en la
baslica de San Pedro. Aquello resultaba un acto vergonzoso:
y anticannico, pero desdfe el principio todos exclamaron: L o '
que el Sumo Pontfice diga de s, eso lo tendremos por justo."
"Ab ipsa sede nos omnes iudicamur; ipsa autem, a nemine iudi*'
catur". Al da siguiente (23 de diciembife) Len III, desde la
tribuna de San Pedro1, en un discurso jur ser inocente d e los
crmenes que se le imputaban. Esta pblica justificacin, "fu,
por propia iniciativa? As lo afirm l: "mea spanitanea volun-"
tate". D'e todos modos era un papel algo humillante.' Carlomagr
no, que presida aquel acto, sinti que su grandeza creca ante ;
la humillacin del papa. Y para que la autoridad del monarca;
se encumbrase an ms, llegan del Oriente dos monjes trayn-;
10
"Cuius cum vellent oculos eruere, nter-ipsos tumulta, sicut;

assolet fieri, unus ei oculus paulum est laesus" (IoawnAs Gesta
Bpisc.
Neapol.J, en MGH, Script. rer. longob. p. 423.
u
"Spopondit ei, ut, si de suis illum defenderet inimicis, au-fe
gustali eum diademate coronaret. Carolus autem optatam audien9
promiasionem..."
(Ibid.
p . 428).
C. 3 .
93
dote las llaves del Santo Sepulcro, del Calvario, de la ciudad

de Jerusaln y un estandarte.
Los arzobispos, obispos, abades y dems clrigos, odas las
palabras del Pontfice, cantaron una letana y entonaron unas
laudes a Dios, a Mara siempre virgen,, al bienaventurado Pedro, prncipe de los apostates, y a todos los santos del paraso.
Los acusadores, que no se atrevieron a comparecer, fueron condenados en el tribunal del futuro emperador. El papa intercedi
en su favor, por lo cual a Cmpulo y Marcial sfe les conmut
la pena de muerte en destierro a Francia.
6. L a coronacin imperial,Dos das ms tarde se volvieron a reunir el rey de los francos y el Pontfice Romano en la
baslica de San Pedro para celebrar la fiesta de Navidad. E n
aquella noche santa, con que se clausuraba el ao 800, noche
trascendental como pocas en la Historia, Len III iba a recobrar todo su prestigio pontifical, presentndose al mundo no'
como un subdito d'e Carlomagno, sino como padre y fundador
de su Imperio. E l rito, sin embargo, se celebr al modo tradicional de los bizantinos: coronacin, aclamacin y proskynesis.
Adems de los seores francos, concurri a la liturgia nocturna lo ms selecto d e la nobleza romana y una muchedumbre
inmensa del pueblo. Carlomagno, despus de haberse, prosternado ante la Confesin de San Pedro, se puso de pie, como era
costumbre para la oracin litrgica. Entonces Len III se adelant hasta l, y tomando .una preciosa corona, prevenida para
el caso-, la puso sobre la cabeza del monarca, mientras la muchedumbre le aclamaba y vitoreaba, repitiendo tres veces: "Carolo Augusto a Deo coronato, magno et pacifico imperatori romanorum, vita et victoria!" ^
m
Lber Pontificalis (ed. Duchesne) II, 7 y 37. E n un cdice
de Montpellier se conserva una IAtania Karolina, algo anterior,
a l a q u e slo falta, el t t u l o i m p e r i a l p a r a q u e n o s r e v e l e con

e x a c t i t u d l a f o r m a q u e d e b i e r o n t e n e r a q u e l l a s Laudes
de la
noche de Navidad. R e z a as:
"Adriano summo Pontfice
et universale papa v i t a !
Redenvptor mundi, t u lo i u v a !
Snete Petre, t u loi Iuva !
(vel alius sanctos! quales volueris)
Exaud Clxristli!
(Karolo excellentissimo e t a De coronato,
magno et pacifico rege Franloorium. et Longobardorum
a c patricio- Hiomanorum, vita e t v i c t o r i a !
Salvator mun.di, t u l o i u v a !
Snete Iohannis, tui lo i u v a !
(vel alius sanctius qualls volueris)
Exaudi C b i i s t e !
Fipino e t K a r o l o
noblssimis filiis eiua, v i t a !
Samcti illiua (qualis voluerisi) fcu los I u v a !
Exaud Ohriste!,..
94
P. .
DE CftLMAGN A GREGORIO Vlt
El papa le ador inclinando su cabeza-(proskynesis)', es dte*

cir, le prest homenaje como a soberano. E n adelante Carlomagno cambi el ttulo de patricio por el de augusto y emperador de los romanos. As se desarroll el suceso, tal como nos
lo cuentan las fuentes contemporneas: los Anales Regni Francorum, Liber Ponificalis y Eginardo.
II.
ORIGEN Y CARCTER DEL NUEVO IMPERIO
1. N a d a de sorpresa,Creemos que en aquella ceremonia

no hubo nada de improvisacin. Se Ve que todos saban muy
bien lo que tenan que hacer: el papa, el pueblo, la schola cantorum y el propio Carlomagno, todos parecen actores de una
escena preparada. N o fu, pues, una ocurrencia repentina d e
Len III, como imaginaron algunos. N i tampoco se ha de dar
entero crdito a Eginardo, cuando dice que si Carlos hubiese
tenido noticia de lo que se trataba, n o hubiera entrado ten la
baslica, no obstante la solemnidad de la fiesta. Opina Halphen,
y no sin fundamento, que el emperador protest entonces o ms,
tarde, pero con fingimiento y por diplomacia, a fin de calmar
las protestas y recelos de la corte bizantina. T a l explicacin
la vemos luego en el monje de San Gall, al afirmar que Carlos
recibi la corona a disgusto "pro eo quod putaret Graecos
maiore succensos invidia aliquid incommodi rtegno Francorum
machinaturos". Levillain, por su parte, piensa que Carlomagno'
protest de veras y sinceramente, n o porque le faltasen aspiraciones a la corona del Imperio, sino porque, saturado de ideas
galicanas, no quera deber la corona al papa, ni quedar supeditado a Len III al recibir de l, antes que del pueblo, la dignidad imperial. Su deseo s'era, segn eso, que primeramente la
multitud le aclamase emperador y que el. papa s limitase a
cumplir la ceremonia de ponerle la corona. Semejante fes la
teora de M . Pfister 1 8 , segn la cual, Carlos aspiraba al Imperio, y le doli que el papa precipitase los aconteeiroflanitos; l '
hubiera deseado negociar antes con Bizamcio a fin de que la '
emperatriz Irene n o se dieste por ofendida, y de todos modos
quera coroniarse l mismo, sin intervencin directa del papa.
N o nos convence esta opinin, ni hallamos pruebas documentales de tese galicanismo o cesaropapismo en el momento de
... Fasto-adame regina salus et vita !
(alias virgines Ohrdsti qualis valueri)
Bxauxii Christe!
mnibus iuclictms vial cuncto exercitui Francorum
vita et victoria!
Snete Bemigii, tu lo iiuva!
Chrfetus vineit, Christus regnat, Ohristua inuperat.
"Klylrie eleison, Christe elefeon !
(JnhardA Vita Karoli, en MGH, Scriptoreb ser. german.
in usum. schol. niannaver 1911] p. 4G-47.)
13
M. PFISTER, Histoire du moyen-dge
I, 456, en la "Histoire
genrale" publicada bajo la direccin de G. Glotz.
C 3.
95
su
coronacin. T a n slo puede apoyarse tal hiptesis en el hecho d e Q u e aos adelante (813) el mismo C a r l o m a g n o quiso por
sus propias manos, y n o en Roma, sino en Aquisgrn, coronar
;.a s u hijo Ludovico Po, como lo hizo "summo o m n i u m Francol ium consensu ac fayore", al d'ecir de Eginardo 1 1 4 . Pero sobre
el significado' de esta coronacin de Ludovico se p o d r a disputar
: bastante.
'. " 2. 'De. quin parti lia iniciativa!Del p u e b l o r o m a n o /
- del emperador o del papa? N o damos probabilidad ninguna a la
'; teora que atribuye la decisin al pueblo romano. A s lo soa:
-ron en los siglos medios ciertos imperialistas q u e suponan al
pueblo y Senado de Roma depositarios de la a n t i g u a autoridad
imperial. E n nuestros das W . Sickel sostiene q u e los romanos
i echaban de menos su antiguo Imperio, en lo c u a l puede tener
\rzn, y que ellos fueron los que, de acuerdo c o n Carlomagno,
que tambin lo desebanse lanzaron a proclamar a ste empedrador. La coronacin hecha personalmente por e l p a p a n o tuvo
otro valor que el puramente ceremonial. T a l opinin est en
pugna con todos los testimonios de aquella poca. Aunque sea
cierto que la mera coronacin no conceda ttulos, jurdicos,
como se ve ten Bizancio, no deja de ser.verdad q u e el Seado
romano, como genuino representante de la Repblica romana,
no exista desde principios del siglo vn; tampoco exista enton,, ees el sentido de la democracia, y, en fin, consta q u e slo, a un
*' romano se le ocurri dar el paso decisivo hacia el Imperio, y
ese romano fu Len III, no en cuanto jefe o mandatario de su
pueblo, sino en cuanto soberano de Roma y jefe y cabeza espiritual de la cristiandad, asesorado, como es natural, por Iosdignatarios eclesisticos de su propia corte.
N o se puede negar que la creacin o renovacin de un Imperio que s'e llamara romano tena que halagar a los ciudada%_nos de la urbe. E s muy probable que aorasen el antiguo, prestigio de Roma. Y por tanto podemos decir que L e n III actu
como buen romano, mas n o como representante o mandatario
d'e aquel pueblo, que no poda alegar derecho a ello.
Segn todos los documentos, el actor principal de aquella
^ c e n a es el papa. Alguien ha dicho demasiado grficamente
;; flUe el papel del pueblo romano ni fu ni p o d a entonces ser
; ?fro que el de una comparsa.
Guillermo O w e ha insistido en la opinin o teora de la
.i>acn, afirmando rotundamente que la solemne ceremonia de
';. ei ^ Ya antes que estos autores defendi u n a idea semejante
?!..-. p -WeA.( P LAPTRE,
IJEurope t le Saint-Sige l'poque carolinars
"-haa
1895), p. 240, afirmando que lo que le doli a Carlo^no en la coronacin fu que sta tuviera lugar en Roma y
s
Itfe en s u s Estados francos. Afirmacin gratuita. L a Gesta Episc.
>;*J?; arriba citada (nota 11), parece indicar que Carlomagno
;; "Dw Qon gozo la promesa del papa de coronarle, en Roma,
96
C. 3 .
P. I.
97
la noche de Navidad en San Pedro no fu jurdicamente una

coronacin imperial, sino una mera ovacin y acto de homef
naje que el papa quiso tributar a su gran bienhechor. Segn;
este autor, la intencin d e Len III fu tan slo mostrar sui
agradecimiento y, a lo ms, asegurarse la proteccin de Carlos^
en modo alguno intent realizar un acto jurdico. Las aclama|
dones, de los romanos fueron las ordinarias, con que solan sal
ludar a sus huspedes ilustres, slo^que en ellas hizo el papa;
sustituir el ttulo de Paricius por el de Impertor, pensando que
le conceda un ttulo ms honorfico y brillante, n o .una dignidad^
nueva. La idea del Imperio estaba muy lejos de su mente. Ni
tampoco los romanos soaban en tal cosa. P a r a refutar esta;'
extraa teora basta decir que n o se apoya en ningn funda-'
ment histrico. Las palabras de Len III, el mismo da dfe la
consagracin imperial, sealndole al nuevo augusto una tarea
universal, no se compadecen bien con un mero homenaje cii.
cunstancial. Y mucho menos la tradicin que sfe forma inmediatamente en Roma, de que el Pontfice, y n o Carlomagno ni ni
gn otro, fu el creador del Imperio. Acaso Carlomagno no:
acab'de comprender la verdadera naturaleza de su nueva dig'
nidad. Acaso, por innato galicanismo germanismo, hubiera d e seado un Imperio ms laico y menos dependiente del papa. D
ah su afn por coronar laicamente a su hijo Ludovico, haciend
que ste se pusiese a s mismo la corona en Aquisgrn, act
que repiti el propio Ludovico ms adelante con su hijo Lotario. Pero vase la reaccin inmediata de los papas, Esteban IVj
juzga necesario que Ludovico se someta a una nuevaahora'
vlidacoronacin por manos del Sumo Pontfice, y cosa igual'
hace Pascual I con Lotario, como recordndoles que sin la in^1
tervencin del Pontfice d e Roma podrn ser reyes de un pue1-'
blo, mas n o emperadores de la cristiandad.
Que la primera idea d'el Imperio parti d e Carlomagno!]
lo significan en diferentes formas Doellinger, Dom Leclercq^j
Amarra, Kleinhausz. Piensan que y a de antiguo ambiciona!
la corona imperial, y a este objetivo enderezaba toda su poltica
en unin con Alcuino, de tal suerte que Len III no hizo sino
aprobar esos planes y acelerar su realizacin, constituyndose;
l, por un hbil golpe de mano, en actor principal y como crea-;
dor o donador del Imperio. Esto ltimo es lo que menos nosj
satisface en tal teora. Primeramente no es verosmil que en la?
corte germnica de Carlomagno surgiese por primera vez Ia<
idea o la sugerencia del Imperio. Es difcil creer que la concep-i
cin imperial se fraguase en una mente brbara. Se ha sospe^'
chado de Alcuino, su maestro, saturado de cultura romana, y
en ello ha insistido especialmente Kleinhausz, sin que lo de-
muestre. Alcuino considera a Carlos, antes del 800, superior ai:
emperador de Bizancio, pero' nunca le sugiere la conveniencia;
d1? constituirse a s mismo emperador. Si de Alcuinp hubier
artido esa idea, lo hubiera cantado retricamente y n o sin nfasis al tener noticia de su realizacin. Pues bien, lo que advertimos es precisamente lo contrario: invitado por Carlomagno a
asistir personalmente a los sucesos d e Roma, se excusa, y consumado el gran acontecimiento, sigue designando a Carlomagno
con el ttulo de rey, n o d e emperador.
3. Opinin inadmisible. E l acto del papa.Dejndose llevar de un germanismo exagerado, el historiador d e la Iglesia
afemana, Hauck, llega a decir que Carlomagno de ningn modo
quera ser emperador de los romanos, porque estimaba en ms
su condicin de rey franco y alemn que el ttulo d e emperador
de Roma. Adems Carlos era' cristiano y a sus ojos el Imperio
romano apareca como esencialmente anticristiano y adorador
de IOS dolos (!). A la coronacin de Roma n o le dio importancia, y por eso no cambi en su poltica,, mantenindose en los
Lmites del podero franco, sin ambicin del Imperio de Oriente.
De rey lo mismo que de emperador, Carlos reverenciaba al papa
como a doctor de la Iglesia, maestro del dogma y testigo d e la
tradicin, nada ms. E n el reino de Carlomagno n o haba- lugar
para una soberana del Pontificado; el papa estara sometido
,-al rey de los francos.
' Inadmisible nos parece esa tendencia antirromana. Ruede,
sin embargo,, admitirse que Carlomagno n o desease ligar su imperio demasiado estrechamente a Roma, ni hacerlo depender
f directamente, en lo temporal, del papa. Por eso, aos adelante,
^l mismoy no el Romano Pontficecoronar emperador en
i Aquisgrn a su hijo Ludovico Po. M a s de ah a la opinin de
Hauck dista infinito.
; Lo que nosotros creemos nicamente sostenibfe es que la
iniciativa parti del Romano Pontfice, aunque naturalmente de
'.acuerdo con el rey de los francos y la aquiescencia del alto
clero de Roma. Del mismo modo que Esteban II, sin contar
-para nada con el Basileus de Bizancio, otorg a Pipino el BreVfc y a sus hijos (entre ellos el mismo Carlomagno) el ttulo d e .
Paricius TomanoTum para que protegieran la persona del papa
;
r:y_el ducado romano contra los longobardos, as Len III otorg , a Carlomagno la corona y el ttulo de Imperator
romanorum,
aadindote la obligacin d e proteger a toda la Iglesia universal, segn escribi aquel papa en el mismo da de la corona,; Cin 18.
No es bastante significativo que y a veintitrs aos antes,

' 7 7 , al papa Adriano I le hubiese pasado por la mente de
l,
ia manera vaga la misma idea cuando escriba a Carlos, mi*<indo en l un nuevo emperador Constantino? M.
611
^ftui
I*B
"Quem (Carolum) auctore Deo in defensionem et provectum

Y ers alis Ecclesiae Augustum hodie sacravimus" (JAPF, Re-
" Fontb1
""
Rom
x 310
>-
"Quia ecce novus christianissimus Dei Constantinus Impe"ttvrio Jtt U i(jle.a 2
98
P. I.
DE CARLOMAGNQ A GREGORIO VII
Recurdese el testimonio d e la Gesa Episcoporum neapo/V;,

tanorum al tratar de las negociaciones d e Paderborn. Y lansetodos los textos que narran el hecho; todos, sin excepcin, afir-'
man que el papa fu quien le coron; al papa atribuyen todos^la iniciativa, claro que "con el consentimiento de los romanos;
y de los nobles francos", s'egn escribe la Crnica de Moissac,,,
Tal era. entonces la opinin general, y algunos aos ms tarde;el emperador Ludovico II se lo recordaba a Basilio I el Macedn VT.
*
Al obrar de aquel modo, Len III actuaba corno principe
temporal, como nico seor d e Roma, que posea el resto de
autoridad correspondiente al antiguo Imperio, y como jefe de:'
la cristiandad. El carcter cristiano y eclesistico que desde un
principio tuvo el Imperio medieval no poda proceder ms qufei
del papa.
Len III acert a escoger la ms apta coyuntura. Garlos
magno haba alcanzado ya la cspide de su podero. Sus victorias sobre los avaros, sajones y otros pueblos paganos tenai
por resultado la dilatacin y defensa de la cristiandad; su inter-^
vencin en asuntos dogmticos, aunque n o siempre feliz, le daba;
aires de campen de la fe contra todas las herejas; su cuidado
de promover la cultura clerical y de perfeccionar con sabias;
leyes la organizacin eclesistica, as como la proteccin qui,
dispensaba al Pontificado, le daban una autoridad tan alta y;
universal, que a los labios de todos tenan que venir espont-;
n'eamente los gloriosos nombres de Constantino y Teodoso,'
Por qu rio haba de ostentar, como ellos, el ttulo de empera-i
dor? Len III lo medit seriamente. Al papa le convena que
su protector, cual era y a Carlomagno, gozase de la mxima1
autoridad para juzgar a los adversarios que se alzasen como
Marcial y Cmpulo.
Las circunstancias histricas, tanto de Oriente como de O o
cidente, n o le podan ser ms favorables. El Occidente, acostumbrado a la idea de Imperio y simbolizando en esa idea 1
unidad, la paz, la grandeza, senta la nostalgia dfc aquel Impe.
rium, cuya sombra perduraba para ellos todava en la Romanitas)
y mejor an en la Cristiandad. As Alcuino en carta del 79$,
habla del "orbem christiani imperii". Decir, siguiendo a Hauck/ 1
que para los hombres del siglo vin el Ifnpetium segua siendo;
una realidad existente, tal vez sea demasiado, porque la oracin,
de la misa de Navidad que traen algunos sacramentarlos de en-i
tonces: "Deus qui regnorum omnium et Romanocum mxima
protector es Imperii", etc., se ha de entender como alusiva al
rator his temporibus surrexit" (Godex Carollinus. MGH, Spisi'
III, 687; ML 98, 306).
j.
" "Ab avo nostro non usurpante, ut perhibes, sed Dei nut .
et Ecclesiae iudicio summique Pontificis per impositionem et untt'
tionero ma,nus obtinuit" (BARONIO, rmale.? eccl, ad a,, 871, n. 56}!;
C. 3 .
Imperio bizantino, del cual ya nadie se senta subdito en Occidente como n o fueran los romanos. D e todos modos basta el
;
^cuerdo anhelante del antiguo Imperio, para que la decisin
'i. el papa nombrando emperador a Carlomagno fuese recibida
con aplauso en todas partes.
El nico obstculo poda ser Bizancio, que alegaba su ttulo
; de nico verdadero Imperio romano. P e r o y a sabemos cunto
" se haban alejado Bizancio y Roma durante el siglos vin, dogm tica y polticamente. Y corra por entonces en Italia el rumor
de que el emperador haba cesado en Oriente, donde una mujer
reinaba a traicin. Se aluda a la emperatriz Irene, que, habiendo empezado a gobernar como regente en la rninora d e su hijo
Constantino; se alz luego con el cetro, aprisionando a su hijo
y sacndole los ojos para impedirle reinar. La Crnica de
\ Moissac y los Anales de Lauresheim indican que, aprovechando esta especie de sede vacante, el papa se decidi a nombrar
,a Carlos emperador. Ningn momento ms propicio.
i
4. Significacin de la corona imperialCiertamente no fu

aquello una "translatio Imperii a Graecis ad Francos", como se
imaginaron algunos contemporneos de Carlomagno, idea que
se generaliz luego en la literatura eclesistica por varios diplomas de Inocencio III y por las mismas Decretales. N o . Bizancio
no perdi con ello nada, ni en la autoridad ni en la jurisdiccin;
aquel Imperio sigui tan respetado como antes. N i se le mermaron sus derechosque y a entonces eran nulosa dominar
en Occidente. Podra decirse una "renovatio Imperii occidentalis"? Sin ser del todo exacto, esto presentaba ms visos de
verdad. El Imperio romano tena en el siglo v, como es sabido,
dos ramas: la de Oriente y la de Occidente. Al sucumbir esta
ltima con Rmulo Augstulo, no desapareci el Imperio romano-, sino que, en vez de tener dos capitales, slo tuvo una, la
de Bizancio, la N u e v a Roma, la cual se juzgaba seora de todo
e
l_ Imperio) aun d e la perdida Italia; d e hecho n o tard muchos
aos en reconquistarla, sin que por eso se estableciese un nuevo
a p e r a d o r en Roma, que sigui dependiendo de Bizancio. Pero
qu ocurre al independizarse los Estados pontificios? El papa
Ûeda constituido en seor y monarca de Roma. Ser por lo
"fcismo imperatot romanorum? P a r a constituir un Imperio tera
Poco el dominio temporal del centro de Italia. Aspirar a todo
^ Imperio de Occidente era. una quimera absurda. Habr, pues,
3j* e dar por desaparecido para siempre el. Imperio de Roma?
_"<> Sin renunciar a lo suyo, el papa ve que. quien domina en
' ^ i todo el Occidente es Carlomagno; a l le nombra protector
& * c r * s t * a n d a i y l e d a el ttulo de emperador de los romanos.
j y ^ . en cierto modo, se reanuda el antiguo Imperio de Occi^^fcte. Carlomagno; podr considerarse como sucesor d e Consi ^ t i n o y hablar de la renovacin del Imperio romano, con pro" a de los bizantinos, que lo juzgarn una usurpacin.
100
P. 1.
C. 3 . ,. CAftLQMAGNO, EMPERADOR DE OCCIDENTE
M s bien debemos decir que se trata de una "creatio imperii christiani", porque surge un Imperio romano con caractersticas nu'evas, cristiano en su naturaleza y esencia, muy distinto del antiguo en el contorno y dibujo de sus fronteras y en
su constitucin poltica.
Qu nueva autoridad se le confiri a Garlomagno? Jurisdiccin temporal y directa sobre otros prncipes, ninguna. "A lo ;
sumocomo bien escribe Surezobtuyo cierto realce en el <',
honor y la dignidad por su especial unin con la Sede Apostlica" 18 . Pero es indudable que el nombre augusto de emperador le confera cierta soberana ecumnica, casi puramente ideal,
y principalmente le reforzaba con ms alto ttulo los deberes y'
derechos que y a vena cumpliendo y exigiendo en su cargo de :
patricio de los romanos. El emperador, 'en la intencin y v o - : '
unitad del papa, deba ser el defensor nato de la Iglesia (Advocaius Ecclesiae); de ah que, como la Iglesia es universal, esa
tutela o abogaca propia del emperador era una especie de soberana mundial a 9 .
Esa Advocatia Ecclesiae implicaba tres cosas: 1) Proteger \
la persona del papa y los Estados pontificios, para lo cual. :
posea en Roma ciento poder judiciario, ejercitado por los lega- ;
dos imperiales: los romanos deban jurar fidelidad al tempera-
dor y al papa; a ste como a soberano, y a aqul como a supre- ,j
mo defensor. 2) Favorecer la expansin misionera, d e la Iglesiaentre_ los pueblos gentiles, por la palabra o por la espada, y '
defender el dogma catlico contra las herejas. 3) Fomentar la
paz y concordia entre los prncipes cristianos, como arbitro supremo en lo temporal y como brazo armado de la Iglesia, dispuesto a ejecutar lo que el papa ordenase.
T a l fu la concepcin medieval de aquel Sacro Romano Im- ,
peo, fundado en la memorable noche d e Navidad del ao 800, '<
en que se cerraba el siglo viil y toda una poca histrica.
A este Impetium Romanujn se le apellid Saccum desde los
tiempos de Federico Barbarroja. Y con razn s'e le llama Sacro,.'
porque tiene algo de sagrado, y a que lo confiere el Sumo Pontfice mediante la consagracin, y tiene por misin proteger las
cosas santas: la Iglesia, la fe, la paz cristiana. E s Romano, porque en Roma nace, y est vinculado estrechamente al Pontfice
M
F. SAREZJ S. L, De legxbus III, 7, 12." Vase sobre ello ms
ampliamente nuestro trabajo sobre La idea del Sacro Romano
Imperio segn Sitares, eii "Razn y F e " (1948) 285-311. Y r e s - :
pecto de Roma y de los romanos, obtena el nuevo emperador al" ;
guna jurisdiccin? Entonces no se pens en ello. P. A. VAN DENBAAEJ Die Kirchliche Lehre der Translatio Impert Romani bis
zur Mitte des 1S. Jahrhunderts (Roma 1956) p. 1-22. Con la ltima
bibliografa.
" "Non enim Ideo sacro oleo ungitur (Imperator)escribir;,
en 1111 el monje Plcido de Nonntulaut Ecclesiae dominetur,;;
eed ut Christo vero regi serviens, eius Sponsam a malorum in-;
sidils humana potentia tueatur" (MGH, Lib. de lite II, 605).
101
amano, y en Roma, cmo en su verdadera capital, debe ser

Coronado e m p e r a d o r . Es romano tambin por su concepcin
W espritu; por su concepcin, ya que de Roma le viene el mismo concepto imperial, que no es ciertamente el mismo d'e Augus%> Trajano o Constantino, pero s toma de l su sentido de
inidad, de orden, de ley, de cultura; y por su espritu catlico,
v
a que la fe de Roma es la que integra y da cohesin a la totalidad de pueblos del Imperio carolingio. Y es Imperio, porque
[no se limita a una nacin, sino que es un poder unificador, p^tificdor y de reflejos universales. Slo en el siglo xv, con F'ev, derico III, empez a decirse Sacrtm Romanum Impecium Na%onis Germanicae, y , despus Germanictxm, por la persona en
J u t a i vino a recaer definitivamente, que fu el monarca de Alem a n i a desde Otn I en el siglo x hasta la abolicin del Impe;
;rio, en' 1806.
% 5. Profundo significado del Imperio para la unidad de E u ropa,El' Imperio deba reforzar la unidad de toda la cris, Itiandad, siendo cmo la realizacin del reino de Cristo en la
Guerra, la ciudad de Dios, en que los dos jefes de la gran familia
^catlica atenderan al bien espiritual y temporal de la sociedad,
^colaborando siempre en -perfecta armona. Desgraciadamente
'isfesa armona se logr raras veces, pero el Imperio fu una institucin que, si n o realiz .siempre la unidad jerrquica de E u r o pa; fu al menos un ideal constante para los hombres de la
fdad Media. Y no se puede negar que en otro sentido muy "esti,,,-able signific la. unidad europea. U n caudillo francogermnico
-it proclamado rey de los romanos. E s t o significaba la sumiMon de los invasores brbaros a la augusta y eterna Roma;
Fo
era la fusin o conjugacin fecunda de la civilizacin ro"Jana y del germanismo, el alumbramiento feliz de la cristianad medieval.
j : ; N o dudamos en afirmar que con el Sacro Romano Imperio
' Carlomagno tiene lugar la aparicin de Europa, de Europa
.tuno unidad de civilizacin y fraternidad de sentimientos. U n
Insigne historiador moderno, el ingls C. Dawson, prefiere reJfasar esa fecha a los albores del siglo X, como si La realizac i n carolingia fuera tan slo un ensayo. Pero su punto d e vista
|*Q nos hace fuerza. A nuestra manera de ver, Europa naci
'jfe1* el Sacro Romano- Imperio en la noche de Navidad del
P 800 en la baslica vaticana, sobre el sepulcro de San Pedro.
"Pudran aos de tormenta, aos de prueba, como los del siglo
.,?cui 0 y frreo (850-950), en que la hoguera carolingia parej a extinguirse; pero las brasas seguirn ardiendo, y cuando
,.plen vientos de Cluny y en los tronos de Europa se sienten
guaicas como los Otones, Sancho el Mayor, Guillermo el Con-.
-r^tador y Gregorio V I I , la llamarada volver a levantarse y
^ t o p a tomar la forana definitiva que la caracterizar por lax^ centurias.
102
C. 3 .
P. 1.
La forma de Europa se plasma, aunque imperfectamente

bajo el cetro de Carlomagno. Este no tuvo plena conciencia de
su obra, precisamente porque no fu invencin suya, sino d
Roma y al fin de su vida reaparece el germano, el particuls
rista, pretendiendo destruir el universalismo imperial al dividi.
sus dominios entre sus hijos (806), divisin que felizmente n |
se logr por entonces, y contra la cual levantar en el reinad|
siguiente su voz apasionada el espaol Agobardo.
Al ser coronado emperador Carlomagno por el pontifica
Len III no se precisaron bien los derechos y deberes mutuos|
lo cual fu causa de futuros roces y desavenencias entre
Pontificado y el Imperio. N o se determin, por ejemplo, qu
intervencin haba d e tener el pontfice en el nombramiento de
nuevo emperador y ste en el del nuevo pontfice, ni qu autc
ridad poda ejercer el emperador sobre la ciudad de Roma. Le
antiguos cesares eran) soberanos de la Ciudad Eterna y consi
deraban a los romanos y al mismo papa como subditos; mal
ahora pareca, evidente que el papa, al restablecer el Imperio!
no pens jams en renunciar a sus derechos de soberana, def
rechos que repetidamente har valer contra las intrusiones djj
Carlomagno.
U n caso tpico se present en el reinado de Ludovico Pi
Sin contar con este emperador, el papa Len III mand sent
ciar y ejecutar a unos conspiradores. Al saberlo el hijo de CarJ
lomagno orden se hiciese averiguacin sobre el proceder, just
o injusto, del papa. Obr bien Len III? Tena derecho Lu
dovico Po? Eran conciliables y legtimas ambas. cojiduicfcas|
P o c o despus fueron Ludovico Po y su hijo Lotario I quieite
de acuerdo con Roma, fijaron las normas que deban regula
sus mutuas relaciones. El emperador tendra la suprema juris
diccin; mas al papa le competa, como a prncipe soberano,
ejercicio del poder judicial y administrativo. U n a vez elegide
el pontfice, deba pedir su reconocimiento (no la confirmacin!
al emperador y jurar fidelidad ante un representante d e st^
antes de proceder a la consagracin, si bien no siempre se
guieron estos trmites. P o r su parte, el papa ttena el derecha
de coronar y ungir al emperador. Como escribe E . AmannJ
"La imagen de Len III poniendo sobre la frente de Carlofmag|
no, arrodillado ante l, la diadema imperial acabar por impe
nerse a, la posteridad, y no la imagen de Len III adorando
nuevo emperador" E0.
6. Relaciones de Carlomagno con Bizancio.Para la h i s |
toria de Oriente en estos aos nos suministran material abi
dantte las obras de Tefanes el Confesor y del patriarca Nc
foro. Por Tefanes y Eginardo sabemos que la emperatriz Ireril
164.
E n la Histoire
CARLOMAGNO, EMPERADOR PE OCCIDENTE
103
de VEglise, dirigida por Fliche-Martin, VI
I . v o en tratos para casar a su hijo Constantino con Rotruda,

E r a de Carlomagno. Al fin fracas este proyecto matrimonial.
Constantino V I , casado sin amor con Mara de Paflagonia,
Subi al trono de Bizancio (79,0) y n o tard en escandalizar al
- ueblo con su conducta privada. Su madre, Irene, tram un
femplot, y habiendo cogido preso a su hijo, en aquella misma
Jamara en que veintisis aos antes le haba dado a luz hizo
inora q u e j e sacaran los ojos y^tom ella las riendas del goierno, proclamndose "restauradora d e la ortodoxia' y dnMose a s misma el ttulo, inusitado hasta entonces, de emperafdora o basilisa (797)
_
_
|
La coronacin de Carlomagno no dejo de irritarla, hasta tal
Rinto, que pens en mandar una flota contra Italia; pero pront o se persuadi que le traa ms cuenta aceptar los hechos consumados y mantener con el emperador de Occidente relaciones
fe paz y alianza. E n aquella cabeza femenina brota entonces
in proyecto fantstico. Supo que Carlomagno, por la muerte de
Ifutgarda en 799, quedaba viudo y en libertad para contraer
Jpuevo matrimonio. Ella tambin lo estaba. No sera lo mejor
prreglar un matrimonio entre los dos? Oriente y Occidente se
inirian en un solo Imperio ms poderoso que el de los antiguos
pesares. Volvera a surgir el Orbis tomanus. P e r o cul sera
\ Urbe, centro y cabeza d e ese mundo? N i Roma, ni AquisJjin. Slo poda soarse en Bizancio, y esto era intolerable,
p a s i absurdo, para un rey franco como Carlomagno. Este, sin
embargo, no mir con malos ojos el proyecto; pues si hemos
& creer al historiador bizantino Tefanes, habiendo llegado a
|l corte franca .una embajada de Bizancio (802), Carlomagno
iespondi con otra, a la que s agregaron unos legados pontificios, cuyo objeto n o era otro que el d e pedir la mano d e la
^nperatriz. '
i Que hubo tratados de paz entre francos y bizantinos parece
bsolutam'ente cierto. M a s para llegar a una unincualquiera
Se ella fuesese requera ante todo estabilidad poltica. Ahora
|{fa, el 31 de octubre del 802 una sublevacin militar proclam
I^Nicforo emperador y le hizo coronar en Santa Sofa. Irene,
aducida al destierro o confinamiento, muri antes de un ao
la isla de Lesbos.
| E n los aos 810 y 811 entre ambos Imperios de Occidente
Oriente se cruzaron embajadas de amistad. A cambio d e la
l^ln veneciana, Nicforo, poco antes d e sucumbir en batalla
p t o a los blgaros, reconoca el ttulo imperial d e Carlomagno.
* paces definitivas se firmaron en Aquisgrn con el nuevo
Aperador Miguel Rangabe (811). Y esta reconciliacin de BiH ^ i o con Occidente traa como consecuencia un estrechar ms
P lazos con Roma,
104
P. I.
III.
L A OBRA DE CARLOMAGNO
1. Gomo cumpli Carlomagno su oficio de "defensor Ecclesiae"?Siendo ya emperador, sigui defendiendo a la Igl
sia con el mismo extremado celo con que lo haca cuando sld
era Patcicius rotnanorum. A tres puntos reduciremos su acta;
cin: expansin del cristiansimo 'entre los paganos, extirpackr
de las herejas y organizacin de la Iglesia en sus estados.
Del primer punto hemos hablado ya en el captulo de la pro^
pagacin del cristianismo entre los sajones, frisonfes y eslavos;
Gracias a Carlomagno se dio un paso de gigante en la evangeJ
lizacin de los pueblos gentiles, si bien es cierto que no proceda
con entera pureza de intencin.
' Carlomagno intervino tambin en Espaa en favor de 1
Reconquista. Quizs acarici la idea o. la ilusin de arrojar a 1
musulmanes de la Pennsula. El val de Barcelona o Zaragoz^
Suleimn ben Alarab, le brind magnfica ocasin el ao 777;
al intentar rebelarse contra Abderramn I de Crdoba. A la le
jana ciudad de Paderborn acudi Suleimn solicitando el apoy^
del rey franco para la empresa y prometindole despus vasa
llaje. Carlomagno prepara dos cuerpos de ejrcito, uno de 1
cuales atraviesa los Pirineos orientales, y el otro, acaudillad
por el rey en persona, entra en Navarra, pas cristiano n o cons
titudo an en reino. En Pamplona recibe los primeros horrr
najes de algunos jefes moros que vienen a su encuentro y 1"
traen noticias desagradables de divisiones surgidas entre el val
y otros confederados. Los francos prosiguen su marcha acora1
panados del propio Suleimn, y al reunirse los dos cuerpos d
ejrcito ante las murallas de Zaragoza, ya tienen en su pod
las ciudades de Huesca, Barcelona y Gerona. Pero las puert
de Zaragoza no se les abren como ellos esperaban, porque, e
ausencia de Suleimn ben Alarab, gobierna la ciudad Husein
Ansar, el cual se niega decididamente a entregarse a los cris
tiamos. Al mismo tiempo le llegan a Carlomagno rumores de q
Widukind ha vuelto a Sajonia. Sospechando de la lealtad d
Suleimn, lo coge preso y emprende la retirada. Al pasar po
Pamplona manda arrasar sus muros. Atraviesa los Pirineos
frente de su ejrcito; pero la retaguardia de ste, mandada po
Roldan, gobernador de Bretaa, hroe de la Chanson de Rola
y de otros poemas y romances, es aniquilada en los desfiladero
de Roncesvalles. Quin fu el que atac a los francos? Se afi;
ma frecuentemente que fueron los vascos o navarros); otr:
piensan que fueron los hijos de Suleimn quienes hostigaron
la retaguardia, logrando rescatar a su padre. D e todos-modo
aquello no debi de pasar de una escaramuza, engraridecid
luego por la musa popular.
]Np renunci Carlomagno a la reconquista de algunos tc.rrt
C. 3 .
105
^'torios espaoles. U n a serie de campaas dirigidas- por su hijo

y*Ludovico Po y por el duque Guillermo d e Aquitania le hicieI ron dueo de las plazas d'e Gerona (785), Cardona y Vich (795),
^-Manresa (797), Barcelona (801), Tarragona (809), Tortosa
[)', formando la M a r c a Hispnica, que ser regida por condes francos o visigodos.
J; : Ayud tambin el rey franco al naciente reino asturiano?
fSflb e m o s P o r 1 m e n o s q u e Alfonso II el Casto mostrej repetiJdas veces hacia Carlomagno respeto y gratitud. As parece
fcUben1 entenderse las embajadas que le envi en 795 y 798 y
jrns an en 799, en que Alfonso hizo llegar hasta Paderborn
paite del botn arrebatado a los moros en su campaa de Lisboa. Dice Eginardo que el monarca asturiano, en su carta a
tGarlomagno, se deca "proprium suum", expresin, indudablemente de cortesa ms que de vasallaje.
An de los rfemotos cristianos de Siria y Palestina se pre-'
rcup. Carlomagno. Aquellos fieles, contra los que se ensaaba
fanatismo musulmn, no podan esperar favor d e Bizancio.
ntre los francos y los sarracenos de Oriente haba comunicaciones por medio de los peregrinos y de los mercaderes. Ya
""* sino el Breve haba despachado una embajada en 765. Caraagno reanud las relaciones diplomticas en 797, 801 y 802,
"pnsiguiendo del califa de Bagdad Harn-al-Raschid n o slo
preciosos y extraos regalos, como un elefante y un reloj de
'campana, sino la paz y tranquilidad de los cristianos y una especie de alto dominio sobre el sepulcro del Seor y la baslica
.,e la Anstasis en el Glgota. Es exagerado el hablar d'e un
"Protectorado de Tierra Santa".
Dejando para otro captulo los afanes de Carlomagno por
esarraigar las herejas, veamos ahora cmo organiz la Iglesia
sus estados.
^ 2. Organizacin de la Iglesia en Francia.'Protector nato
**. * Iglesia- y del Romano Pontfice, sin nadie que le hiciese
ta, nadie que discutiese su autoridad, teniendo al mismo
.epatan obligado a s, pues todo se lo deba a Carlos, era imposible que ste se mantuviese dentro de los justos lmites. La
tandt> za cristiana del emperador y sus muchos, excesivos, cuidados para con la Iglesia, implantando reformas que no eran
i^P1^5 de la autoridad civil, aunque s excelentes y aun necev, as> hacan que ni el papa ni menos los obispos alzasen su
i i 2 p e n i contra ni soasen en irle a la mano.
ara
organizar y estructurar slidamente sus Estados, CarDm>
'"& a 9 n o atendi a la organizacin de la Iglesia, que estaba n^ n i e n t e ' ' compenetrada con la nacin, como el alma con el
'~Tt ^ '
clero "per quem omine pollet imperium" **, formaba
muy importante de su corte o palacio. Eclesisticos y
apitular.
i;.
Longob.
a. 813 (MGH, Leges
I, 191).
106
C. 3 .
l>. 1.
proceres son los miembros de su consejo, y de semejante m

era en' las ciudades los obispos, en unin con los condes, est;
investidos de poderes civiles y polticos.
Carlomagno hizo que los cnones' tuyiesen valor de leye|:
del reino y los haca cumplir con. exactitud; tambin dio fuerzai
l'egal a las disposiciones de los snodos de Arles, Reims, Tour'fj
Chalons-sur-Saone y Maguncia. E n realidad, no era l qulepi
mandaba los snodos o concilios lo mismo que los com>enf<j
generales o dietas de proceres y obispos? El era el presidenfi
nato de toda reunin eclesistica o civil y nada se haca sin s
consentimiento o mandato. El papa contaba con Carlomagr
para hacer castigar a, los obispos indignos, organizar las iglesia
y decidir en cuestiones disciplinares. En alguna ocasin le d a
nombre de predicador y sacerdote. E n realidad algunos discu:
sos de Carlos en las dietas, ms que alocuciones de un rey, p
recen sermones de un Santo. Padre. Probablemente ese carete;
poltico-sacerdotal quiso reclamar para su persona al tomar
la academia d'e Alcuino el nombre de David. E n sus Capitular}
l regula, de acuerdo con los obispos, la disciplina y la mor
las funciones litrgicas, los ornamentos de los altares, el vestid
de los sacerdotes y el canto de los templos.
El nombramiento de los obispos ya n o est, como antes
manos del clero y del pueblo, sino en las del soberano; ni a lq|
arzobispos les queda otra funcin que la puramente liturgia
de consagrar a los que Carlomagno designa.
Empeado fen la tarea reformadora, de la Iglesia, por la q
ya su padre haba trabajado n o poco, se propuso restaurar 1"
jerarqua, empezando por los metropolitanos. Cuando l subi
al trono no haba en Francia ms que un metropolitano, <
arzobispo de Sens. E n su testamento del ao 811, que nos h
conservado Eginardo, enumera nada menos que 21 en todo ff
Imperio y con lmites bastante definidos. T o d o s los metropoli{
taos son arzobispos, mas no viceversa, pues hay arzobispos;
es decir, obispos que han recibido el pallium de Roma y n o ea
tan en metrpolis, verbigracia, Teodulfo, de Qrlens; Angilrr
mo, de Metz. Los metropolitanos y arzobispos no adquiera
gran preponderancia en la organizacin eclesistica y en la vid
nacional hasta despus d e la muerte de Carlomagno. Luego,
medida que decae la autoridad imperial, sube la arquepiscopal]
de tal suerte, que desde los tiempos d'e Ludovico Po no habr|
personaje de tanta autoridad como los arzobispos; se portar^
como verdaderos monarcas en su provincia metropolitana, manf
teniendo en estricta subordinacin a los obispos, decidiendo df
su eleccin cannica, dirigiendo los snodos y vigilando sobj
los monasterios.
3. Apoyo de la jerarqua y del monacato.Los obispos, el
cambio, gozan de gran autoridad durante el reinado de Cari
magno, aunque, investidos como estaban de poderes civiles
107
~&oo\ittcos' a c t u e n siempre a las rdenes del soberano. D e ordifcll&aiio la sede episcopal permanece en el sitio de la antigua civiffifas romana, de la que dependen eclesisticamente las nuevas
'Mviltee- a v e c e s m a s prsperas. C o m o las parroquias rural'es van
^multiplicndose, a veces el obispo tiene a su lado un corepsco"*tteo, que administra los sacramentos de la confirmacin y de la
penitencia por las villas y aldeas. Las parroquias de los campos
?fe<;tn repartidas en arcedianatos y stos, a su vez, divididos en
decanatos, presididos respectivamente por arcedianos y deanes.
Garlornagrio orden a los obispos la visita regular de sus dicesis y la convocacin de snodos; los obispos, por su parte,
eban convocar a los clrigos, monjes y seglares, para examia los clrigos de derecho cannico, a los monjes de su regla
|y* los seglares de las oraciones, modo d e confesarse, etc., exterminando al propio tiempo todo resto de paganismo.
'; N o menosi se preocup de los prrocos. En su tiempo se
f
nsoida el sistema de parroquias, raras en el siglo vi, y que
fel vil al x proliferan visiblemente en todas partes a medida
lie la condicin econmica del pas se va transformando por
multiplicacin de las villas en los campos antes incultos,
ada nueva Villa o grupo de villas bajo el dominio de un mismo
or quifere tener su iglesia, a cuyo servicio est un eclesistico, a veces siervo del dueo, a quien ste pone y quita a su
ante (Eccesiae
propriae).
_ Esta multiplicacin de iglesias, favorecida tambin por la
ippcin civilizadora de los monjes y por los muchos altares y
H&ntuaiios que se levantan sobre los sepulcros d e los santos,
futraba en los planes de Carlomagno y fu ocasin de que se
nultlplicasen las parroquias, las cuales, al independizarse d e la
^lesia episcopal, poseen' cementerio propio, pila bautismal prola y autonoma econmica. Carlomagno las favoreci no tableante cuando oblig a todos los fieles a pagar el diezmo, reguardando esta antigua costumbre. La legislacin d e los Capitupres, complementaria d e la cannica y eclesistica, manda que
p sacerdotes administren bien el sacramento del bautismo, envidan las preces de la misa y el Paternster, pronuncien recniente los salmos, no lleven armas, prediquen los domingos
><3ias de fiesta, etc. La predicacin deba de ser muy elemen! V sencilla; para facilitarla encarg Carlomagno a Paulo
i? j C o n o I a composicin de un homiliario, sacado de los Santos
n I e S ' ^ e^ c o n c u * 0 de T o u r s del 813 prescribe el uso de la
. ^ a r o r t iance del pueblo ("rusticam romanam linguam").
Carlomagno amaba indudablemente el monacato, aun cuanj . no le gustaba que los monasterios se independizasen mucho
ol &h V o ^ u n t a < i soberana, y entre los monjes hall excelentes
J ôradores de su renacimiento artstico y religioso. Desde
' vwu^P 05 ^ e Carlos Marte!, fatales pata el monaquisino, por
; reiSaJac3ri qto a'p'ddero de los" mona's'te'rib' ritos al sfear estbs
C. 3 .
108
109
P. I. - DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
colocados bajo la encomienda de abades laicos y rapaces, cun-'

dan no pocos abusos que ahora empezaron a disminuir y des-,
aparecieron del todo en la reforma austera emprendida por San
Benito de Aniano. Carlomagno favoreci la vita cannica d&-7
los cabildos, organizada poco antes por el obispo de Metz, San
Crodegando, en "la Regula Ganonicorum- (760?), y hubiera deseado que todos los clrigos de las sedes episcopales viviesen,
cuando menos en vida de comunidad, rezando el Oficio divino]
en1 coro y sentndose a una misma mesa.
:
D e todo cristiano exiga el conocimiento del Credo y del."
Padrenuestro, el descanso dominical y la asistencia a las fun^
ciones litrgicas en los das d e precepto. En cuanto a la liturr
gia, procur uniformarla, asustndola a la de Roma, n o precisamente por romana, sino porque era ms simple y ordenada,.
lo cual responda al genio unificador a rajatabla de Carlomag*
no. Y a San Crodegando, despus de un viaje a. Roma (753)v>.
haba introducido en su dicesis la cantilena romana, o sea el;
canto gregoriano, desterrando las viejas cantilenas. Paulo I en-i
vio a Francia en 758 y 768 un antifonario y un responsoiial
con notas musicales y un excelente maestro, el segundo directo J
de la Sela cantorum lateranense, un tal Simn. Otros muchos;
monjes franceses aprendieron el canto gregoriano en Roma, con
lo qu'e se formaron dos autorizadas escuelas en Metz y Rouenj :
Carlomagno trabaj lo posible por abolir enteramente el cant
galicano. Y lo mismo, hizo con la liturgia de la misa y de los,'
sacramentos. Sabido es cmo hacia 785 pidi al papa Adriano..
un ejemplar del Sacramentarium Gcegorianum, libro oficial d
la-liturgia romana. Como en l se echaban de menos cierta
misas, fiestas y ceremonias, se llen esc vaco con piezas toma-i
das del Sacramentarium Glasianum, conocido d e antiguo er
Francia, y de otros viejos misales francos 122 . As sfe impuso e
todo el reino la liturgia romana, desterrando la catica varieda
de formularios litrgicos galicanos.
. . .
4. tCesaropapismo?Para el mejor gobierno de sus vas
tos Estados, Carlomagno instituy en cada provincia dos com
sarios o missi dominici, uno civil y otro eclesistico, a vece
los dos eclesisticos y de la ms alta dignidad, encargados d
visitar su distrito o provincia (missaticum) como lugarteniente
del monarca. Inspeccionaban la conducta de los obispos y d
los condes, corrigindolos cuando era necesario, y hablaban
nombre del rey, transmitiendo sus rdenes, promulgando sus
Capitulares y ejecutando sus instrucciones; al mismo tiempo re^
cogan las querellas de los subditos y les hacan justicia. I
Capitulares, como y a queda indicado, eran el derecho vigent,
y; la legislacin que se determinaba en las asambleas genrale^
: " ' B " ! BSHOP-A. WILMART, La reforme Uturgique de Oliarl-,
wtgne,*en "Ephemrides Litrgicas'.'. 45.tt.931) 186-207. .
especie de cortes o concilios, donde los proceres y los obispos

con el monarca legislaban acerca de todos los negocios civiles
y eclesisticos: del adopcionismo y la iconoclastia, como de
tributos; de moral y liturgia, como de instruccin pblica; de
expediciones militares, como de justicia.
N o sin razn se ha dicho que aquel gobierno tena apariencias teocrticas, o mejor cesaropapistas. Plenamente convencido
de que entraba en 'sus deberes el cuidado de la Iglesia, Carlomagno tena ante los ojos el ideal agustiniano> del reino d e Dios
sobre la tierra, reino en que todo debe estar ordenado moral
y espiritualmente bajo una autoridad espiritual y temporal de
origen divino. El quera gobernar al hombre entero, que es ciudadano y es cristiano, y lo quera gobernar en orden al fin natural de la sociedad y al fin sobrenatural del individuo. Legislaba sin reparo en cuestiones puramente cannicas y eclesisticas. S u intrusin ms vituperable estuvo en la convocacin del
concilio de Franfort (794) que repudi las decisiones del concilio II d e Nicea, ya aprobadas por el papa.
Otros le acusan de galicanismo, de un galicanismo prctico
que consista en restringir la accin del Sumo Pontfice y manejar al clero nacional con un absolutismo que para s querra
Luis X I V . Ciertamente sus intromisiones en el orden espiritual
no dejaban de ser un ejemplo muy pernicioso, pero hay que reconocer que Carlos se guiaba p o r mviles elevados d e amor a
la Iglesia y a la pureza de la fe, procediendo ordinariamente
con la tcita aprobacin de la potestad eclesistica, pues al fin
y al cabo su autoridad real o imperial e r a la nica poderosa
para reforzar y organizar la Iglesia de sus Estados, siendo muchos-de sus decretos m'era aplicacin de los sagrados cnones.
Carlomagno muri de una pleuresa en Aquisgrn el 24 de
enero del ao 814, a los setenta y dos d e su edad, despus de
recibir con gran piedad los santos sacramentos. S u s restos, encerrados en rico sarcfago de mrmol, fueron depositados bajo
un arco dorado, con una inscripcin, en la iglesia palatina que
l haba mandado edificar.
El recuerdo de Carlomagno, emperador de Occidente, se
mantuvo imborrable y glorioso en la memoria y en la fantasa
de los hombres de la Edad Media, tanto ms idealizado, cuanto
is indignos eran sus sucesores del ttulo imperial. Y se puede
decir que hasta los tiempos modernos ha llegado su augusta y
semibrbara, patriarcal y potica figura, como la del prototipo
del emperador victorioso y defensor de la cristiandad.
Fu probablemente en el monasterio de Bobbio donde s escribi un Planctum Karoli, que expresa con ritmo lgubre el
sincero dolor d e los pueblos a la muerte del gran, emperador,
" e aqu unas estrofas:
. . . . - _ .
110
P. I.
C. 4 .
1. A solis ortu usque ad occidua

littora maris planctus pulsat pectora'.
Heu mihi misero!...
3. Franci, Rornani atque cuncti creduli
luctu punguntur et magna molestia.
Heu mihi misero!...
5. Iam, iam non cessant lacrimarum flumina,
nam plangit orbis interitum Karoli.
Heu mihi misero!...
11. Vae tibi, Roma, romanoque populo,
amisso summo, glorioso Karolo.
Heu mihi misero!...
13. Francia dirs perpessa iniurias
nullum iam talem dolorem sustinuit.
Keu mihi misero!...
20.
In sancta sede cum tuis apostolis

suscipe pium, o tu Christe,a Karolum.
Heu mihi misero!
CAPITULO IV
Los papas
I.
del siglo IX y los monarcas
carolingios
PRIMERAS LUCHAS EL PONTIFICADO
1. Decadencia del Imperio franco Ludo vico Po (814840), que haba recibido laicamente la corona imperial de manos d"e su padre en Aquisgrn (813), hubo de ser nuevamente
33
MGH. Poetae aevi carolini, I, 434.

* FUENTES. Iber Pontifioalis, ed. Duchesne; WATTERTCH,
Pontificum Romanorum vitae (Ratisbona- 1862); Annales Bertiniani (desde 830) continuacin de los supuestos Annales Eglnardi,
en MGH, Script. I; Annales F'uldenses, ibd.; LIUTPRANDO, Historia
rerum gestarum b Europae Imperatoribus et regibus, en MGH,
Script. V; FLODOARDUSJ Historia Remensis ecclesiae, en MGH,
Script. XIII; JAFF-LOEWENPBI.D, Regesta Pontificum
Romanorum,
t. 1 (Leipzig 1885); Epistolae selectae SergU II, Leonis IV, Benedicti III; en MGH, Epist. V; Nicola V papae epistolae, en MGH,
Epist. VI; Hadriani II epistolae, ibd.; Iohannis VIII papae Registrum, en MGH, Epist. VII; V. GRUMEL, Regestes des actes du
patriarcat de Oonstantinople (Cadi - Koy, Calcedonia 1936);
F. J. DOELGER, Regesten der Kaiserurkunden des ostroemischen
Reches (Berln,- Munich 1924); HARDOUIN, Acta Concliorum (Para 1715), o bien MAHST, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima
cqllectio (Florencia 1759ss).
BIBLIOGRAFA.El
ya citado libro de DUCHESNE, Les premiers temps...; L. HALPHEN., Mudes sur l'administration de Rome
(M moyen-g isl-iP.BS/CPair'xe 1904); CHSVAIJLARD, L'Eglisft et lJEtat
eM Fr'dwd tu IX sime! Baiiit AgWdr, st vfe et ss tiris (tyn
LOS PAPAS DEL SIGLO IX
1H
coronado por Esteban I V en Reians (816), afirmando as el papa

*sus derechos en este punto. El nuevo emperador se mostr
siempre ms piadoso que su padre Carlomagno, aunque sin las
genial'es dotes de gobierno de aqul. Fu devotsimo de los papas y de una condescendencia para con ellos rayana eri debilidad; hizo frecuentes donaciones a las iglesias, y bajo la inspiracin del influyente San Benito d Aniano, se propuso activar la reforma eclesistica en sus Estados, particularmente en
los monasterios. Polticamente segua en un principio los consejos de sus parientes Adalardo y W a l a , mezcla de monjes y
cortesanos, imperialistas decididos, cuyas biografas traz Pascasio Radberto 1 .
Ludovico dividi sus Estados entre los tres hijos habidos
de su mujer Ermengarda, nombrando a Luis (el Germnico) reyde Baviera, Bohemia y Carintia; a Pipino rey de Aquitania, y
a Lotario coemperador con su padre y futuro heredero de todo
el Imperio. T a l fu la Ordinatio Iwperii del 817, que satisfizo
los anhelos del partido imperialista, dando la supremaca a Lotario, a quien deban estar estrechamente subordinados sus dos
hermanos.
' ! ' I' ' f '
Pero pierde a su esposa Ludovico P o en octubre del 818, y
a los cinco meses contrate segundo matrimonio con la bella alemana Judit, de la que tuvo en 823 un hijo, Carlos (futuro Carlos el Calvo). Las ambiciones d e Judit y la debilidad amorosa
que hacia ella senta Ludovico fueron causa de que en Ja dieta
de W o r m s {829) se constituyese para el nio Carlos un nuevo
reino que comprenda Alemania, Alsacia, Recia y parte de Borgoa. Imaginronse los irnperialisitas qufe con eso se destruan sus
planes unitarios, sobre t o d o cuando vieron que en la corte lo
manejaban todo la emperatriz Judit y Bernardo de Septimania,
. mientras ellos eran abiertamente postergados; por lo cual tramaron una conjuracin contra Ludovico Poi, en la qute entraron
sus tres primeros hijos, dirigidos' por W a l a , monje de Corbie,
primo de Carlomagno. El emperador tuvo que rendirse (830),
quedando a merced de los conjurados, quienes obligaron a Judit
a encerrarse en un monasterio. Pronto Ludovico Po, con ayuda
1869); I. DOELLINGER, Die Papstfabeln des Mittelalters (Stuttgart
1890); A. LAPTRE, L'Europe et le Saint-Sige d l'poque carolingienne. I. Le Pape Jean VIII (Pars 1895); F. VERNET, Jeanne fia
PapesseJ, en "Dict. Apol."; J. ROY, Saint Nicols I (Pars 1899)
coll. "Les Saints"; E. PEREI.S, Papst Nikola.us 1 und Anastasius
BibliotJiecarius (Berln 1920); J. HALLER, Nilcolaus I und Pseudoisidor (Stuttgart 1936); A. LAPTRE, De Anastasio Bibliothecario Seis Aposiolicae (Pars 1885); P. BALAN, II pontificato di Oiovanni VIII (Roma 1880); H. SCHROERS, Hinhmar, Erzbischof von
Rheims (Freiburg 1884); F. SCHNEIDER, Rom und Romgedanke im
Mittelalter Munich 1926); J. HERGENROETHER, Photius, Patriaren
von Constaniinopel (Ratisbona 1867); F. DVORNIC, Les schisme de
Pothius. Histoire et lgende. Trad. franc. (Pars 1950).
1
Esas biograas pueden verse en ML 120, 1507-1650,
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113
\ C o n cunta razn lamentaba Floro de Lyn el oscurecihen>to de las glorias carolingias en su Querela de divisione imped:
"Llora, oh raza de los francos, que por donacin de Cristo' te
elevaste hasta el Imperio y ahora yaces en el polvo!,,.. Reino
que tiene su alczar en Roma, y cuyo, autor es el llavero del
cielo (Pedro)... Pero tanta excesiud se vino abajo como una
corpna d e flores arrebatada de la cabeza... y tes conculcada
p o r r o s pies de todos, y desposeda de la diadema, ha perdido la
glora y el nombre de Imperio" '2.
Realmente tel renacimiento carolingio fu muy efmero, ms
que en lo literario, en lo moral y religioso; en lo poltico tuvo
carcter de hundimiento catastrfico. La ignorancia volvi a
ser general, menos en los monasterios, por ms que tambin
stos d'ecayesen; la inmoralidad, la avaricia, la simona, la infraccin del celibato eclesistico fueron las llagas que padeci
la E d a d Media; las guerras, las crueldades, los odios y rencores1 eran la vida de los seores feudales.
2. Primeros papas del siglo IX.En cambio los Pontfices
Romanos, anttes d e caer tambin ellos en las lobregueces del
saeculum obscurum, no slo mantienen firme su autoridad, sino
que la acrecientan, de suerte qu cada da se levantan con ms
independencia y prestigio sobre los monarcas. El papa llega a.
sfer el arbitro en las ms graves cuestiones y contiendas, y tan
slo perder autoridad moral y espiritual cuando' decaiga su
poder poltico por las rebeliones d e los nobles romanos; que
tambin en Roima veremos aclimatarse el feudalismo tumultuoso
y anrquico, sobre todo en tel siglo x, con la prepotencia de ciertas familias nobles que dispondrn a su antojo d e la tiara cuando el emperador no exista o su poder sea casi nulo.
Tres elementos luchan perpetuamente ten la Roma medieval:
el Partido Imperial, que tiene siempre races y representantes
en la urbe; el Partido Republicano o Senatorial, reclutado entre la noblteza, con sus jueces y sus milicias (exercitus); el Par/do Papal, con la burocracia eclesistica (familia sancti Petri),
que trata de evitar el predominio de uno y de otro, por temor
de qu el emperador le esclavicte o de que el pueblomejor,
alguna familia prepotentele arrebate el poder temporal.
Y a >a la muerte de Carlomagno, protector del Pontfice, los
nobles conspiraron contra Len III; pero el verdugo seg sin
compasin toda cabeza levantisca, rigor que n o se haba atrevido a mostrar Len III mientras viva Carlomagno, N o por
eso se apacigu la tormenta, y hubo dte intervenir Ludovico Po
para restablecer el. orden.
Esteban I V (816-817), de ilustre linaje, fu elegido p o r el
clero y el pueblo y a los diez das consagrado, sin aguardar
.' Francorum
lugete genus, quod muere
Christi.
Imperio celsiim, jacet ecce in pulvere mersum (ML 119, 249).
114
p. i.
E CARLOMAGNO A GREGORIO vil
el placet del emperador; mas en seguida, para evitar quejas

de ste, quiso estrechar su alianza con l e hizo' que los romanos jurasen fidelidad a Ludovico' Po, a quien ungi y coron
por su propia mano en la catedral de Reims (816) con una preciosa corona de oro y perlas, que el papa llev para tel efecto'.
Desgraciadamente no rein ms que un ao.
/
Tampoco Pascual I (817-824), celoso de su autonoma y
libertad, esper la aprobacin del emperador para ser consaigrado, sino, qu'e al Va. siguiente de su eleccin fu coronado,
contentndose con notificar el hecho a Ludovico Po en carta
que defenda la regularidad de su eleccin. .Luego firm con l
un ventajoso pacto (817): confirmaba Ludovico las donaciones
hechas por Pipino y por Carlomagno al Pontificado, l cual
obtena ahora nuevas ventajas territoriales y la promesa de que'
el emperador no se inmiscuira en el rgimen administrativo y
judicial de los Estados de la Iglesia, salvo en caso de revueltas,
ni intervendra en la eleccin del papa, derecho que competa
exclusivamente a los romanos 3 .
E n la Pascua del 823 el papa ci con la corona imperial
la frente del joven Lotario, presunto heredero, a quien y a haba
coronado su padre Ludovico ten Aquisgrn (817). Pascual'I le
impone ahora la corona en la baslica de San Pedro, como recordndole que el Imperio es creacin del Romano Pontfice.
Al estallar una revolucin, favorecida por algunos nobles que
devastaban los campos y quemaban las domas cule, amenazando a la misma Roma, las represalias del enrgico papa fueron sangrientas, pues mand vaciar los ojos y degollar a dos
personajes tan insignes como el primicerio Teodoro y el nomencltor Len. El emperador, alarmado, hubo de pedir explicaciones. Pascual I es uno de los ltimos en la serie d e los
, grandes Pontfices constructores; restaur .muchos templos y
monasterios, a los que enriquteci con las copiosas reliquias que
mand sacar de las Catacumbas, cada da ms abandonadas.
Conservamos tres retratos suyos en tres iglesias que l hizo "
restaurar.
E n la eleccin de Eugenio II (824-827)' triunf el candidato
de la nobleza, gracias al apoyo dte W a l a , entonces en Roma.
Antes de consagrarse pidi la aprobacin de Ludovico Po,
quien envi a Roma a su hijo Lotario. Este consigui que el
protectorado franco sobre los romanos fuera efectivo, deshaciendo el pacto de 817 con la Consftatio del 824, en que se
3
Este Privegiwm Lodovici Imperators es el primer documento diplomtico que se conserva, aunque en copia solamente,
en los archivos romanos. Todava J. Hauck se empea en negar
su autenticidad, pero .las interpolaciones que pueda tener, v. gr., incluyendo las islas de Cerdea y Sicilia en la enumeracin de los
territorios donados, no modifican sustancialmehte el diploma.
Vase en ML, 98, 579-588, con la disertacin y las notas de Ceni.
Cf. DUCHESNE, Les premiers temps de l'Etat pontifical p. 190.
C. 4.
LOS PAPAS DEL SIGLO K
115
acord que el papa no podra dictar sentencia de muerte por

causas de lesa majestad, sinoi que un tribunal aprobado deba
juzgar a los criminales conforme a las leyes romanas o francas,
segn tellos lo prefiriesen; adems dos missi, uno pontificio y
otrtj imperial, vigilaran en Roma la administracin e informaran! al emperador; y en cuanto a la eleccin del papa, sera
hecha por todos los romanos (clrigos y pueblo); mas n o se
celebrara la consagracin hasta que el elegido prestaste juramento de fidelidad ante el missus imperial 4 .
J
Eugenio II, varn dulce y piadoso, reuni un snodo (826)
que dict 36 cnones d e reforma; tambin apoy a San Arisca"
rio y otros misioneros de Escandinavia.
3. Luchas de Gregorio I V hasta Len I V (827-855).Le
suctedi el papa Valentn (827), que slo rein cuarenta das,
y a ste Gregorio I V (827-844), n o consagrado hasta q u e el
legado imperial vino a examinar la eleccin. E n las luchas d e
Ludovico Po con sus hijos hubo de trasladarse Gregorio I V
hasta Alemania; pero no fu muy eficaz su actuacin pacificadora, porque, haciendo el viaje en compaa de Lotario, se le
juzg prevenido en favor de ste.
El podero sarraceno va creciendo en su tiempo como una
marea amenazante, pues aunque los rabes fracasan ante Sira- .
cusa, logran apoderarse d e Palermo (831) y de Mesina (839)
y poner el pie en la misima Italia. A qu se deba tal avance?
Era que los rabtes, despus de establecerse en Egipto y norte
de frica, y de alcanzar en Tnez relativa independencia bajo
los Aghlabitas, pensaron codiciosamente en Sicilia, escala natural entre Oriente y Occidente, y d e all con facilidad saltaron
a Italia, cuyo dominio se repartan el emperador de Bizancio y
el de Occidente. D e Bizancio dependan, adems dte Venecia,
gran parte de la Campania y las dos peninsulitas meridionales,
mientras el resto perteneca al rmpterio franco. Los lmites entre ambos eran muy imprecisos y, por tanto, mal defendidos,
ya que el duque de Benevento slo nominalmentte se deca subdito de los francos, y otro tanto suceda a aples y Amalfi
v
respecto de los bizantinos.
Vindose aples amenazada por el duque dte Benevento,
l o tuvo reparo en pedir auxilio a los musulmanes. Estupenda
ocasin para stos, que, con el envo de una- flota, rechazaron
a
los de Benevento tel ao 836 y en seguida se aduearon de la
ciudad bizantina de Tarento. Y a estaba la Media Luna sobre
tierras de Italia. E l ao 840 se apoderan los sarracemos d e Bari
V. pasando por Benevento, llegan a las fronteras del ducado de
Espoleto y de los Estados pontificios. La misma Roma se siente
t e n a z a d a , y toda Italia puede ser vctima de un dobl ataque
* Existen dudas sotrre la ganuinidad del, Sacrdm'eiiariuip, Ro"ttibij-twij que Va l firi de la tdttsHfait (t&H, tMg's I, 23"9-5t4u).
117
U6
P. 1.
combinado desde el interior y desde la costa. Contra posible^

desembarcos levant Gregorio I V cerca de Ostia la fortaleza
que de su nombre se llam Gregoripolis.
Su sucesor, Sergio II (844-847), noble romano de menos altura moral, vio turbada su eleccin por el antipapa Juan, que,
elegido por tina fraccin del pueblo, lleg a ocupar el palacio de
Letrn. Sergio triunf por fin y se hizo consagrar. Considerando
qute esto era una violacin de sus derechos, el emperador Ix>tario mand a su hijo Ludovico con fuerte es*colta para examinar la eleccin y dejar establecido que ningn papa se consagrase sino en presencia de los legados y.despus de recibir la
ratificacin del emperador. Sergio se someti, prest juramento
de fidelidad e hizo que lo prestasen los romanos a Lotario, no
a su hijo Ludovico, a quien, sin embargo, coron rey de Lombarda, y supo mantener con energa la prohibicin de que el
ejrcito franco entrase en Roma.
M s bien qtie Stergio II, fu su hermano Benito quien cometi frecuentes abusos de carcter simonaco, por.lo cual la invasin sarracena fu mirada como un castigo divino. E n agosto
del 846 fracasa el ataque musulmn a aples, pero una flota
con 10.000 hombres atraca en la desembocadura del Tber, ocupando Porto y Ostia, sube hasta Roma y saquea vandlicamente las augustas baslicas d e San Pedro y San Pablo, extramuros
del recinto de Aureliano, con los monasterios anejos. N o pueden entrar los sarracenos en la misma urbe y se retiran hacia
Gaeta. Ludovico II los ataca sin xito; pero Cesario, el hijo del
duque d aples, se acerca con refuerzos, y temerosos los
rabes de que sus barcos sean destruidos, se reembarcan precipitadamente. Poco despus una furiosa tempestad los aniquilaba en el mar d Sicilia. La .cristiandad entera se conmovi
a la noticia de que el sepulcro de San Pedro haba sido profanado por los enemigos del nombre cristiano. Hablse en Roma
de reformar las costumbres. Y el emperador Lotario orden
que en torno al Vaticano se construyesen fuertes murallas defensoras y que una expedicin militar bajase a la Italia del Sur
en defensa a del papa y de la cristiandad. E n efecto, su hijo Ludovico la acaudill con soldados francos e italianos.
Reinaba y a Len I V (847-855)', que dej un recuerdo mucho ms grato y glorioso que su antecesor. Elegido y consagrado, a causa de la prisa y el apuro, sin injerencias imperiales,
l fu quien construy el muro y torres que cien el Vaticano
Xciudad leonina), partiendo del castillo de Santngelo y rodeando a San Pedro hasta apoyarse en el Janculo y el Tber; l
quien foment la alianza de los estados martimos de aples,
Amalfi y Gaet, confederndos'e con ellos para derrotar completamente a los sarracenos en la batalla naval de Ostia (849)-,
que inmortaliz Rafael en u n a . d e las estancias vaticanas, del
C. 4 .
T.OS PAPAS DEL SIGLO IX
mismo modo que el incendio ocurrido en el Boxgo d*e San Pedro

durante la invasin sarracena. E n agradecimiento a los merecimientos de Ludovico' le confiri la corona imperial (850). E n
las relaciones de este papa con el emperador se advierte claramente cunto haba crecido ya el respeto, la veneracin y la
filial sumisin de las ms altas autoridades al Pontfice Romano, jefe y cabeza dfe la cristiandad.
Muri Len I V despus de celebrar en 850 y 853 varios
snodos muy provechosos para la disciplina eclesistica. En
carta al abad. Honorato hizo la ms enrgica defensa y el
panegrico ms entusiasta del canto gregoriano.
Le sucedi Benedicto III (855-858), que, elegido por el clero
y pueblo de Roma, fu rechazado por los representantes del
emperador, los cuales alzaron por su parte a Anastasio el Bibliotecario, ya excomulgado en el pontificado' anterior; pero los
romanos se mantuvieron firmes en su eleccin y Benedicto III
se impuso deponiendo al antipapa.
4. La papisa Juana,Hemos llegado a un momento en que
conviene decir unas palabras acerca de la absurda leyenda que
se conoce con el nombre de la papisa Juana. Martn de Troppau
(Martinus Polonus, 1278) la coloca entrte los pontificados de
Len I V y de Benedicto III. Otros en poca.posterior.
Cuenta Juan de Mailly, O. P., o quien sea el autor de la
Chconica universalis Mettensisy es el documento ms antiguo
que se hace cargo de la leyenda, hacia 1250, que ocup una
vez la Silla de San Pedro una mujer. Vestida de hombre, haba
disimulado su sexo, llegando a ser notario de la curia, cardenal
y, finalmente, papa. Cabalgando un da por la ciudad, sinti
dolores de parto y dio a luz un nio. L a justicia romana la conden a ser arrastrada por un caballo, mientras el pueblo la apedreaba. E n el lugar de su sepultura se inscribi este verso:
Pefre, Parer Patrum, Papissa prodio partum.
Otros historiadores posteriores modificaron, algunas circunstancias o aadieron ci'ertos detalles; verbigracia, la Chronica
minor de un fraile de Erfurt, hacia 1265, pone su pontificado
a continuacin de Sergio III (914). Segn Martn de Troppau, a
quien siguen muchos, la papisa se llamaba Juan de Inglaterra
(Ioannes Anglicus), "hic, ut asseritur, fetmina fuit"; haba nacido en Maguncia, subi al trono pontificio despus de Len IV
(f 855) y rein dos aos, siete meses y cuatro das. D e joven,
disfrazada de hombre, se dirigi a Atenas con su amante. H a biendo hecho grandes progresos en las ciencias, vino a ensearlas a Roma. Como gozaba de gran fama de sabidura y probidad, fu unnimemente elegida para el sumo pontificado. Pero
yendo .de San Pedro a Letrn,. enttfe el Coliseo y San Clemente,
le sobrevino el parto, muriendo en seguida y siendo enterrada
118
P. I.
PE CARLOMAGNO A GREGORIO VII
all mismo. Aade que los papas evitan siempre pasar por aquel
sitio, a causa del horror que les produce aquel suceso 5 .
Todava en el siglo xiv no se saba a punto fijo el nombre
de la papisa, pues mientras unos la llaman Juana, otros dic'en
Ins o Gilberta, o Glancia, y en la biblioteca de Tegernsee hay
un manuscrito del siglo xiv, publicado por Doellinger, que la
llama Jutta. N o faltaron catlicos que pusiesen en duda testa
leyenda, pero en general fu admitida por todo hasta el siglo xvi. Hacia 1400 se puso la imagen d e la papisa Juana en la
catedral de Sena, entre otras imgenes de los papas. San Antonio sie pregunta si las ordenaciones hechas, por ella seran vlidas. Los protestantes y enemigos del Pontificado utilizaron
en su favor la vergonzosa patraa, adornada con repugnantes
accesorios; hoy da ningn autor serio se atreve a resucitar ese
cuanto, frut de la psicologa popular dte la Edad Media.
Que se trata de una fbula absurda, lo indica el silencio
mismo de los historiadores, que n o la conocen hasta pasados
tres siglos, y aun entonces n o concuerdan en determinar su
nombre .personal, ni su patria, ni el tiempo ten que vivi. Predispone en contra el mismo desarrollo de la leyenda, que va
creciendo caprichosamente con los aos, y la imposibilidad de
hallar en la lista, perfectamente conocida, de los papas un hiato
para intercalar a la papisa Juana. Con los regestos ,de JaffLoewenfeld zn la mano se puede precisar matemticamente.la
cronologa pontificia y demostrar quetelmismo a o en que muri Len I V firm Benedicto III varios documentos, sin que
haya espacio intermedio para introducir un. pontificado de dos
aos y medio, que sera el de la papisa. Igual argumento se
puedte hacer contra los que ponen a la papisa en poca posterior; Puede decirse que el Lber Ponificalis ignora su nombre
y su existencia, porque si la leyenda aparece en un cdice vaticano del siglo xn, n o es verdad que pertenezca al texto mismo,
sino que se trata de una nota marginal, aadida a fines del
siglo xrv.
5. Formacin de la leyendaCmo se origin Ja leyenda?
Dicen, unos, como Baronio, que fu una stira contra Juan V I I I
(872-882)', a quien llamaran Juana por lo afeminado y dbil;
pero segn ha demostrado el P . Laptre, no hubo en aquel
pontfice nada dte afeminado, ni la opinin pblica lo tuvo por.
dbil y blando; Focio dijo d e l que tena el alma varonil. Piensan otros, y no les falta verosimilitud, que pudo nacer de algn
dicho popular como ste; "Quien manda en Roma es una mujer, una papisa", aludiendo ai dominio absoluto que en determinados pontificados ejercieron en Roma ciertas mujeres in La Chronica unlversalis vase en MGH, Script. XXIV. 514;
la de M. Polonus en MGH, Script. XXII, 4Z8. En el siglo xiv se
introdulo en un, cdice del LWtr F&iificats w, ed.tiub'HEsf!;II,
C. 4 .
119
fluyentes. Sabemos, por ejemplo, que en tiempo de Juan X , de

Juan X I , de Juan, XII y d e Juan XIII {cuatro Juanes), dispsie*rom a su antojo de la Silla Apostlica tres mujeres, la esposa
de Teofilacto, Teodora, y sus dos hijas, Marozia y Teodora.
Y conocemos una frase del cronista Benito de San Andrs, que,
hablando de Juan XI (936), escribe: "Subiugatus est Romam
potestative in mana feminae" .
M s fundamento tiene la explicacin de San R o b / r t o Belarmino, que se reduce a lo siguiente: es cosa cierta que en el siglo X corra por Italia la leyenda de que una mujer haba o c u pado la silla patriarcal d'e Constantinopla. E l papa Len I X
rechaza este rumor en carta a Miguel Cerulario. Como estos
patriarcas se arrogaban el ttulo de pontfices ecumnicos, no
es extrao que el pueblo aplicase la leyenda al pontfice de
R o m a 7 . Aadamos tambin la hiptesis de Doellinger, que explica el desarrollo de la leyenda, ms bien qu'e el origen. Hubo
en Roma, hasta el siglo xvi, una estatua de hbitos talares con
un nio a sus pies y esta prtecisa inscripcin: P. Pat. Pat,
P. P . P . La primera P . significaba, sin duda, el nombre del que
haba 'erigido la estatua. Pat. Pat. significaba Pafer Patrum,
ttulo ordinario de los sacerdotes del dios Mitra. P. P. P. era
la abreviacin clsica de Propria Pecunia Posuit en las inscripciones antiguas. Sera, pues, la estatua de un sacerdote o
de una divinidad pagana. Pero el putelo quiso ver en ella a la
papisa con su nio e interpret la inscripcin en esta forma:
Papa. Pafer Patrum, peperit papissa papellum, o bien: Parce,
Pater Patrum, papissae prodere partum, o en la forma qute vimos en Juan d e Mailly. Y se confirm en el pueblo la leyenda
del parto de la papisa. La razn de que los papas al ir a Letrn
eviten el paso por aquel sitio no es otra, segn Platina, sino lo
estrechez de esa calle para el cortejo pontificio.
II.
REINADO DE N I C O L S I (858-867)
1. iLa primera corona de la tiara romana?A mediados

del siglo IX surge inesperadamente una gran figura, la ms relevante que conoce la historia de los papas entre San Gregorio I
el Magno y el magno Gregorio V I I . E s e varn extraordinario,
ese segundo Elias, como le llama la crnica de Reginon de
Prm, no es. otro que Nicols I {858-867). Se ha escrito muchas vectes que fu este papa quien aadi a la mitra pontificia
un cerco de o r o y perlas, la primera de las tres coronas, como
smbolo de su poder poltico; pero todo ello n o tiene ms fun' MGH, Soript. n i , 714.
" "Vase el hronicon Salernitanum
MGH, Soript. IH, 481.
16, obra del siglo Xj en
120
P. I.
DE CARLOMAGNO A GliEGOKlO Vil
damento que la mala puntuacin de una frase del Lber Pontificalis 8 .

Lo cierto es que le aadi un poder moral, un prestigio' y
autoridad como no se haba conocido hasta entonces.
Fuente importantsima para el estudio de este pontificado,
adems de las epstolas publicadas por Perels en "Monum,
Germ. Histor.", es la biografa del Lber Potificlis, escrita
por aquel Anastasio, un tiempo antjpapa, helenista consumado,
que fu elegido por Nicols para secretario suyo. Anastasio el
Bibliotecario ejerci tal influencia en este pontificado, que el
P. Laptre ha llegado a afirmar exageradamente que el secretario era quien gobernaba ten realidad. Probablemente de Anastasio son algunas frmulas de los documentos papales; el pensamiento es autntico de Nicols e inspirado eni la tradicin
eclesistica, ms bien que en las falsas Decretales, aunque es
verdad que conoci aquella famosa coleccin cannica 9 .
El emperador y rey d e Italia Ludovico II (856-875) se hall
presente a la 'entronizacin del nuevo papa, y cuando Nicols I
sali a visitar al emperador, que acampaba en las afueras de
Roma, Ludovico se adelant a tomar las riendas del caballo,
del papa, conducindole as algn rato en seal d e Veneracin
y respeto, ceremonia que en adelante se us d e parte de los
emperadontes para con los Romanos Pontfices.
Veamos los principales hechos, de su reinado.
2. Actitud de Nicols I con los altos dignatarios eclesisticos.La autoridad de los metropolitanos haba crecido mucho
desde Carlomagno y Ludovico Po, llegando a ser poco menos
que unos papas en sus archidicesis. Nicols I n o quera sustraer nada a sus legtimas funciones; se vala de ellos, como de
intermediarios, en todos los asuntos graves con los reyes; pero
vea que algunos" se extralimitaban en sus poderes, y quiso
coartar sus libertades excesivas, mostrndoles al mismo tiempo
que su jurisdiccin dependa del Sumo Pontfice, monarca dte
la Iglesia. Dentro de Italia, Nicols I tuvo que habrselas con el
ambicioso arzobispo Juan de Ravena, el cual, alegando precedentes de la poca bizantina, violaba los derechos de propiedad
d la Santa Sede en algunos patrimonios pontificios, confiscaba
sus rentas, encarcelaba a, los oficiales del papa y tiranizaba a
sus propios subditos. Los obispos de la Emilia se querellaban
8
"Goronatur, denique urbs, exultat clerus, laetatur senatua et
populi plenitudo magnifice gratulatur" (IAb. Pont. II, .152 y 167
con la nota 5). Quien se corona con guirnaldas es la ciudad, no
el papa. La primera corona de la tiara papal debi de ponerse
en el siglo x o en el XIJ Bonifacio VIII parece que fu quien
puso la segunda, y en los primeros aos del xiv se aadi la tercera. J. BRAUN, Dio liturgischen Paramente in Gegenwart und
Vergangenheit
(Friburgo 1924) p. 174-176.
: 9 P. FOUKNIER, Etude sur les fausses Decrtales, en "Rev.
Hist. Eccl." 7 (1906) cuatro artculos, y adems 8 (1907) 19-56.
C. 4 .
121
amargamente del arzobispo. Las quejas llegaron a Roma. Ante

las amonestaciones de Nicols I, el arzobispo d e Ravena se
puso bajo la proteccin de Ludovico II; n o p o r eso se libr de
la excomunin (860). M s an, Nicols ste present personalmente en Ravena y seal un tribunal que entendiese en las
injusticias del arzobispo. Este tuvo que huir a Pava, donde el
emperador lte .aconsej someterse. As lo hizo finalmente en el
snodo romano del,861. Hubo d e dejar la administracin de las
dicesis usurpadas, y el papa le impuso en penitencia--para
que sirviese de ejemplo a otros arzobisposun viaje a limina
cada ao, ten seal de respeto y acatamiento a la Santa Sede.
M s ruido metieron las enredosas cuestiones con Hincmaro
de Reims. Este clebre metropolitano, consejero d e Carlos el
Calvo, varn de los ms sabios d e su tiempo, dte gran integridad
de costumbres, celoso de la pureza de la fe y de la reforma
eclesistica, pero autoritario y arrogante, n o miraba con buenos ojos al obispo Rotado de Soissons, sufragneo suyo y tenemigo d e la excesiva preponderancia de los metropolitanos. Las
relaciones entre ambos llegaron a tal extremo de tensin, que
Hincmaro tel ao 861 excomulg a Rotado "por negarse a obedecer las reglas eclesisticas", y al ao siguiente lo depuso y
encerr en un monasterio de Soissons. E l papa Nicols I no
poda dejar de protestar enrgicamente, pues una de sus ideas
ms repetidas era que todas las causas mayores, verbigracia,
las que se refieren; a los reyes y la deposicin de los obispos,
son de incumbencia de Roma. Adems, haba que mantener a
toda costa la libertad de apelacin a la Sala Apostlica, y R o tado haba apelado a Roma, aunque sin insistir ten ello. C o n la
amenaza de suspensin a divinis el papa manda al arzobispo de
Reims ponga en libertad a Rotado y lo enve a Roma para que se
ventile el asunto. Hincmaro procedi muy lentamente, ptero al
fin pertmiti que Rotado hiciera el viaje a la Ciudad Eterna. En
vez de mandar tambin los acusadores, Hincmaro se content
con enviar un altegato ingenioso. E l 24 d e diciembre del 864 N i cols I, con toda solemnidad, devolvi a Rotado las insignias
episcopales, reponindole en su obispado.
Los conflictos de Hincmaro con Nicols I n o haban .terminado. El arzobispo de Reims haba declarado invlidas las
ordenaciones sacerdotales hechas por su antecesor Ebbon, depuesto en el snodo de Thionville (835) por motivos polticos
y rehabilitado poco despus, a la muerte de Ludovico Po (840),
Pof obra de Lotario. Desde el 840 hasta el 843, en que fu derrotado Lotario y expulsado de su dicesis Ebbon, ste haba
ordenado a varios clrigos, entre otros a un tal W u l f a d o . Eran
lcitas o vlidas estas ordenaciones? Hincmaro se decidi por
*3. negativa, y eso. es lo que determin el concilio de Soissons
"el 853. Wulfado y los otros clrigos apelaron a Roma. Len I V
v
Btenedictp III dieron una respuesta vaga. Pero Nicols I or-
122
P. 1.
den a Hincmaro (866) que restableciese inmediatamente a los

clrigos depuestos o reuniese un concilio en Soissons, al que
asistiran los arzobispos de Lyn, Vienne y Rou'en para dilucidar el asunto. El concilio, no sin cierta irona para el papa,
se desentendi de la cuestin. Nicols I escribi duramente a
Hjncmaro, mandndole reponer a W u l f a d o y sus compaeros.
Qbedeci el de Reims y el asunto se dio por terminado en el
concilio de Troyes del 867.
3. Actitud de Nicols I con los reyes4El cesaropapasmo
de Carloruagno quera que el Romano Pontfice se encerrase en
el cerco de lo puramente espiritual, dedicado all a orar por el
emperador, protector nato y responsable de la suerte d e la Iglesia. Contra esta idea reacciona Nicols I, y, consciente de la
plenitud de sus poderes eclesisticos, comprende que el poder
espiritual no ha de limitarse a la oracin ni a lo puramente
dogmtico, sino qufe debe ilustrar a los dems poderes y dirigirlos por las sendas' de la justicia, del derecho y de la paz.
Afirma que lo espiritual debe anteponerse a lo temporal y llega
a insinuar la metfora d las dos espadas 1,0 , mas no se espere
ver en l un, teorizado* de la mal llamada teocracia medieval.
En todas sus actuaciones, ms o menos mezcladas con la poltica, lo que pretendi fu que las leyes divinas y cannicas se
cumpliesen debidamente. Doctrinalmente n o innov nada. E n su
actitud frente a los reyes, como frente a los obispos, n o hizo
sino urgir los tradicionales derechos del Pontfice Romano y
sus deberes de pastor supremo, aunque apoyndose ms de una
vez en las falsas Decretales.
Hermano del emperador era Lotario II, que reinaba en Lotaringia, entre el Rhin, Escalda y Mosa. Este rey, que en su
juventud haba vivido en concubinato con su querida Waldrada,
al ceir la corona se cas de mala gana con Teutberga. Pronto
quiso deshacer su legtimo matrimonio para desposarse con
Waldrada, y a este fin esparci abominables calumnias contra
Teutberga, acusndola de haber tenido antes relaciones incestuosas con su hermano Huberto, crimeni que en el derecho
franco imposibilitaba para cualquier futuro matrimonio. Por
consiguiente, el matrimonio con Lotario era nulo. La reina Teutberga fu encerrada en un monasterio, pero sus parientes y los
grandes del reino obligaron al rey a reunirse con su legtima
esposa, cuya inocencia se demostr adems en un juicio de
Dios (858). Lotario empez a tratar duramente a Teutberga, de
tal forma, que la oblig a declararse culpable. Entonces present el negocio a un concilio d e obispos reunidos en Aquigrn (860), los cuales, manejados por Gunther y Tietgaudo
(arzobispos de Colonia y Trjveris, vendidos al rey), decretan
que la reina haga penitencia en un monasterio, aun cuando no
MGH, Epist
VI, 641; ML 119, 918,
C. 4 .
1^>
se atreven a anular el matrimonio'. Slo dos aos ms tarde,

en otro concilio, permiten al rey contraer nuevas nupcias por
haber sido nulas las primeras.
Entre tanto, el sabio canonista y telogo Hincmaro, arzobispo de Reims, haba publicado un escrito demostrando que
Teutberga era inocente y que en caso de culpabilidad podra
Lotario separarse de su esposa, mas no casarse con otra. Convencido por las razones de Hincmaro y tambin por motivos
polticos, Carlos el Calvo apoyo la causa de Teutberga y le dio
asilo en su reino Guando sta logr fugarse del monasterio en
que estaba recluida.
Lotario se casa con Waldrada, mientras la reina, repudiada,
apela a Roma. Y es entonces cuando Nicols I se decide a intervenir, mandando que se rena un concilio en Metz, al que
asistirn los obispos de Lotaringia, juntamente con los de Francia y Germania, bajo la presidencia de los legados pontificios.
Pero en aquel concilio (863), por artimaas de Lotario, no se
presentaron obispos de otros reinos ni comparecieron para defenderse Teutberga y Huberto; los mismos legados del papa se
dejaron engaar, y las maniobras de Gunther y Tietgaudo consiguieron la justificacin del rey y la condenacin de Teutberga.
Indignse, el papa al saberlo; y habiendo venido a Roma
Gunther y Tietgaudo, los destituy fulminantemente, al mismo
tiempo que declaraba nula la sentencia d e Metz. Contestaron
los dos arzobispos con un violento libelo y lanzronse a la rebelin, buscando refugio en el emperador Ludovico II, ante
quien defendieron la causa de su hermano. El emperador sali
de Benevento coq, un ejrcito dispuesto a vengar el supuesto
ultraje del papa al rey Lotario. Roma fu conquistada sin lucha
y el papa sitiado en el Vaticano. Al tercer da la misma emperatriz se presento en San Pedro para parlamentar con Nicoh
ls I, 1 cual le dio tan claras explicaciones de lo sucedido, que
tanto ella como el emperador se persuadieron de la felona de
Gunther y Tietgaudo; el ejrcito se retir de la ciudad y los
dos arzobispos fueron enviados a Lotaringia, donde Tietgaudo
se someti a la sentencia papal; Gunther persisti en la rebelda. U n legado pontificio logr separar a Lotario de su concubina (865); mas al regresas a Roma llevando consigo a Teutberga y a Waldrada, sta en el camino se fug para volver a
su amante. Teutberga, por su parte, harta y a de tantos sinsabores, pidi al Pontfice que anulase su matrimonio, alegando
una razn aducida antes por Lotario, a saber, que el concubinato primero d e ste con W a l d r a d a no haba sido tal, sino legtimo matrimonio; ella prefera renunciar a la corona y retirarse a un monasterio. M a s Nicols I se opuso, porque se trataba
"* la santidad matrimonial, que haba que defender contra los
abusos de un monarca y la debilidad de ciertos obispos, a to
s los cuales escribi comunicndoles la excomunin de W a l -
P. I.
DE CAKLOMAGNO A GKBGOKIO Vil
drada. N o la fulmin tambin contra Lotario, porque antes de

liquidarse este asunto, muri 'el papa a mediados de noviembre
del 867.
4, Nicols I y el OrienteMientras tales altercados se sostenan en Occidente, otro ms grave y trascendental en la historial eclesistica turbaba las relaciones de Roma y Bizancio.
Focio, elevado al patriarcado bizantino por las intrigas polticas y violando los sagrados con'es, busca arteramente la confirmacin de parte del Pontfice Romano. Nicols I emprende
la defensa del legtimo patriarca Ignacio* pero los enviados
pontificios caen miserablemente en las redes del astuto Focio,
cuya causa sale triunfante del concilio de obispos bizantinos (861). Nicols insiste en reponer a Ignacio y anatematizar
a Focio, pese a las protestas del 'emperador Miguel, y piensa
en congregar en Roma un gran concilio para ese objeto. Se le
adelant la muerte, y probablemente no lleg a saber que ya
antes, en septiembre de aquel ao 867, una revolucin haba
estallado en Constantinopla; el emperador Miguel caa asesinado y el nuevo emperador Basilio, el Macedn encerraba a
Focio en un monasterio y repona en su oficio y honores de
patriarca a Ignacio. N o era esto sino el primer acto del drama
fociano, del que trataremos ms despacio en el captulo de las
herejas y cismas del Oriente.
Nicols I luch valerosamente contra las intrusiones de la
corte bizantina en los asuntos eclesisticos, como la eleccin
y cambio d e patriarca, e hizo cuanto pudo por defender la concepcin monrquica de la Iglesia con el primado jurisdiccional
d'el Pontfice Romano frente a la concepcin oriental de los
cinco 1patriarcados,
entre los que Roma tendra el primado de
honor 0 *.
II.
ULTIMO TEACIO DEL-SIGLO IX
1. Adriano II (867<-872).:Romano de nacimiento, dulce y

recto de carcter, tuvo que afrontar los mismos problemas del
pontificado anterior. Antes de recibir el presbiterado 1 (842)', habitaba con su legtima mujer Estefana y con una hija, las cuales vivan an cuando subi al trono pontificio. Por cierto que
las dos mujeres murieron trgicamente, asesinadas p o r el prolpio marido de la hija, un tal Eleuterio, hermano del clebre
Anastasio, secretario de Nicols I.
El primer asunto que se le present fu el divorcio de Lotario II. Procediendo con mayor benignidad que su antecesor,
levant
la excomunin a la concubina Waldrada, con tal que
a0
* Nicols I envi misioneros a loa blgaros y protegi la .
misin de San Cirilo y San Metodio entre los eslavos. F. DVORNIK,
Les Slaves, Bizance et Home au IX siole (Pars 1026) 173-79
passn.
C. 4.
126
i^K SE alejara del rey. Este en persona baj a Italia para defender
^ B f F s u causa ante el papa. En la reunin que tuvieron en Monte^ p v , c a s i n o , Gunther, el arzobispo depuesto de Colonia, fu admiH g K I d o a la comunin laica; Adriano II celebr la misa y comsin^Bt'to en darle de comulgar al rey Lotario, a condicin de qu'e ste
Hif:jurase no haber tenido relaciones con W a l d r a d a desde el punto
^ B p ' e n que la concubina haba sido excomulgada. | Y Lotario se
Wmt atrevi a recibir 'el sacramento del Cuerpo de Cristo!
H K
Entr el papa en Roma y tras l Lotario, deseando se resolBBjp viese definitivamente el asunto de su matrimonio. Convocados
fjf"los obispos de la provincia, lo remitieron a otro concilio ms
H E , g'en&ral que se reunira el ao siguiente. La muerte, vino a zanB H r jar el asunto de una manera inesperada, pues volviendo Lotario
B f r ' d e Roma, fu atacado en el camino por una fiebre maligna que
H p : le llev al sepulcro en Piacenza tel 8 d e agosto del 869.
Wet\
En el conflicto de Hincmaro el Joven, obispo de Lan, con
H | su to Hincmaro de Reims y con el rey Carlos el Calvo, el
Hfl' papa Adriano II sigui las mismas normas d Nicols I, recla j f .mando para s el derecho de dictaminar en las causas episcoH p . pales; mas no consigui del rey francs que permitiese al joven
He.' obispo trasladarse a Roma.
1 : . M s afortunado y ms constante en la lnea recta e infexi I ble de Nicols estuvo Adriano en la grave cuestin del Oriente.
B|,' Felicit al emperador Basilio y al patriarca Ignacio; al primero
m por haber destituido de la sede a Focio, reponiendo al patriarE ca legtimo, y a ste congratulndose con l y pidindole inforP';..' mes d'el estado de su iglesia. Reuni un concio en Roma (869)
% , que ratific los decretos del papa Nicols y anatematiz de
H nuevo a Focio, y aquel mismo ao envi sus legados a que preH'; sidiesen el concilio de Constantinopla, VIII d e los ecumnicos,
| | en el que se reafirm la unin de ambas iglesias.
E
E n el viaje que hicieron a Roma los dos apstoles de M o I ravia, Cirilo y Metodio, llamados por Nicols I, fu Adriano II
| quien tuvo el consuelo de recibirlos y de consagrarlos obispos.
Donde, le falt a Adriano algo de la energa y autoridad de
i . j^* c ls I fu en componer las disensiones de los reyes francos.
, -.( Muerto Lotario II, como queda dicho, en agosto del 869, su
. hermano el emperador Ludo vico II reclama para s el reino de
Lotaringia, al cual aspiran igualmente Carlos el Calvo y Luis
Germnico, tos del emperador. El papa aprueba los ttulos
d
e ste, lo cual n o obsta para que aquellos dos reyes, ms poderosos, se repartan entre s el reino lorens (tratado de Mfers
en, 870).
2. Luchas contra los sarracenos,Recordemos aqu algunas de las hazaas de Ludovico II, que, aunque emperador, no
Posea ms que el reino de Italia. Ya hablamos de su campaa
Contra los rabes en los pontificados de Sergio II y Len IV.
*-" ao 870 la isla de Malta cae en poder de los musulmanes.
C. 4.
126
i>M.
>fc CARLOMAGNO A GRBGORI
127
vil
cuanto pudo por qu'e marchasen de acuerdo con las armas imque tanabin han puesto el pie ten la costa de Dalmacia. El Me-/.,
periales aples, Gaeta y Benevento. Y trabaj, aunque intilditerrneo est a punto de convertirse en un lago sarraceno,
mente, con Carlos el Calvo y Luis el Germnico para que volpor cuyas aguas, surcadas de corsarios, no podrn aventurarse ,
:
'
viese el reino de Lotaringia a los dominios, tan escasos, de Lunaves cristianas. Tratan de ponerse d'e acuerdo los dos empe- :
dovico II.
radores, el de Occidente, Ludovco II, que apresta un buen ,
P e r o muere este emperador,-sin dejar heredero, en 875. En
ejrcito, y el de Oriente, Basilio el Macedn, qufe ofrece su ,;
quin recaer la corona imperial, que 'desde Caromagno se ha
flota. Como ninguno de los dos procede con perfecta pureza ;
de intencin, sino con fines egosticos, surgen, desavenencias, : ', I', ido tramsrnititendo por va hereditaria? Volvera a la rama franca
'.'. o a la rama germnica? Slo el papa poda decidirlo, y sin la
que se agrian ms cuando Bizancio niega a Ludovico II el ttulo l
I; aprobacin del Romano Pontfice de nada le hubiera servido a
de emperador, a lo que ste responde con aquella teora d'e que
" cualquier prncipe arrogarse ese supremo ttulo. Sin1 dudar un
los griegos han dejado de ser emperadores romanos en castigo
momento de sus derechos y prerrogativas, Juan VIII, delante
de sus errores, pasando el ttulo imperial por voluntad y donaate los principales dignatarios eclesisticos y del senado romacin de los pontfices a los reyes francos 1 1 . La alianza no se
... ..no, proclam emperador a Carlos el Calvo', rey de Francia.
logra. Ludovico ataca a los musulmanes, y la ciudad de Bari,
: '. Este baj inmediatamente a Italia, y el 25 de diciembre del 875
tras una dura refriega, cae en su poder (870). Aprovechndose
recibi en San Pedro la uncin sagrada y la corona del Impede las discordias y tumultos acaecidos en Btenevento, las tropas ;
rio, como stetenta y cinco aos antes las haba recibido su abuerabes renuevan sus acometidas, inundndolo todo hasta Bene- .;
vento y Capua; pero el emperador les inflige una derrota en las
lo Carlomagnio. Antes de salir de Roma, el nuevo emperador
orillas del Vulturno, y tel jefe Abd-el-Malek huye precipitadaencarg al duque Lamberto de Espoleto y al hermano de ste,
mente em un barco a Sicilia. N o por eso crece el podero de
Guido de Camerino, la defensa y proteccin de la Santa Sede,
Ludovico II, porque los lombardos de Benevento se alzan en \
decisin que al ao siguiente modific en el tratado d e Ponrebelda contra l, Capua y Salterno se le independizan y los,
thion (876), poniendo a todos los estados lombardos del sur de
de Bari, amenazados por los rabes, entregan su ciudad a los
' Italia bajo la direccin inmediata del Romano Pontfice, con
bizantinos. En Pentecosts del ao 872 Ludovico II se presenlo qute el poder temporal de ste acreca de modo notable, al
t en Roma. Adriano II quiso recompensarle sus servicios a la
' m e n o s nomirialmente. Juan V I I I emprende una campaa contra
cristiandad coronndole d'e nuevo en la baslica de San Pedro
los piratas sarracenos, rene un concilio en Ravena y acude a
y llevndole luego en solemne procesin hasta el palacio de
una entrevista en Vercelli con Carlos el Calvo; mas tiente el
Letrn.
dolor de verle morir tristemente en una aldea del camino el 6 de
octubrte del 877.
3. Poltica occidental de Juan VULEl 14 de. diciembre
Encaminase el papa al concilio de Troyes (878), donde piendel 872 era consagrado en Roma un nuevo pontfice, Juan VIII,
', sa confertenciar con los soberanas carolingios sobre la cuestin
que haba de reinar diez aos exactos' coto una energa de v o del Imperio. Cmo no se presenta ms que el rtey francs Luis II
luntad que recuerda a Nicols I, de quien haba sido colaborael Tartamudo, dbil de salud y sin ambiciones imperiales,
dor, y con una habilidad diplomtica ms humana, es decir,
Juan VIII, al regresar a Italia, piensa en Boson, cuado de
menos sobrenatural que la de aquel santo pontfice.
Carlos el Calvo; pero proclamado Boson rey de Arles, n o se
E n la Italia meridional, ni los duques bizantinos ni los conpreocupa d e la corona imperial. Entonces la solicita el rey de
des lombardos, casi independientes, saben oponer resistencia al
Alemania, Carlos el Gordo,, y no tarda en obtenerla. Proclamaempuje constante d e los rabes; el duque Adalgis de Benevento,
do en Ravena rey de Italia (880), baja al ao siguiente a recibir
vasallo del emperador, le niega la obediencia para aliarse con
solemnemente la corona imperial en San Pedro. El papa le exlos bizantinos de Otranto; los pequeos estados de aples*,
pone los peligros que surgen para los Estados pontificios de
Gaeta, Salerno y Amalfi se avienen a pactar con los invasores
parte de los sarracenos y las dificultades que continuamente le
musulmanes. Juan VIII pudo ver desde las murallas de su ciucrean Espoleto y Camerino, pero el emperador no se detiene a
dad leonina el caracolear de los caballos rabes y temi por la
^ Poner remedio, porque otros negocios ms urgentes le aguardan
seguridad de Roma. Su brazo armado era el buen emperador
!f ten Alemania, en donde los normandos hacen estragos subiendo
Ludovico II y slo de l esperaba la defensa. P o r eso hizo
v por la corriente del Rhin. Juan VIII tendr que arreglrselas
\ , con Bizancio.
" "Francorum principes... imperatores dicti sunt, hi dumta4. Juan VIH y el Oriente.Al subir Juan V I H a la Ctedra
xat, qui a Romano Pontfice ad hoc oleo sancto perfusi sunt"
ye
San
Pedro, Focio segua alejado de la corte y derribado de
(Chronicon Salemitanum, en MGH, Sript, HI, 623).
128
P. I.
C. 4 .
DE CARLOMAGNO-A GREGORIO Vil
la sede patriarcal constantinopolitana, mientras el piadoso Ig- i;

naci, restablecido en ella, guardaba todos los respetos para el |
sucesor de San Pedro. T u r b estas buenas relaciones el negocio i
blgaro. Disgustado el rey Boris de que Adriano II no le hubiese ''
complacido enviando al obispo Formoso de metropolitano d e :'*
Bulgaria, volvi sus miradas hacia Constantinopla; el patriarca
Ignacio se apresur a mandarle clero d e su rito oriental y univ.
arzobispo. El clero.latino hubo de retirarse de Bulgaria, Adria- '\
no II protest y en, tiempo de Juan VIII la tensin fu tan alta,;
por el empeo que tena Roma d e que el antiguo Illyricum no ''
se escapase de su jurisdiccin patriarcal,- que el papa lleg a ||
amenazar con el anatema al patriarca Ignacio. Este muri san- ;5
tamiente en octubre del 877, y en su lugar sube p o r segunda vez '
el intrigante Focio.
''
, Las cartas del nuevo patriarca pidiendo a Roma la confirmacin en aquel cargo, por halagadoras y mentirosas que fue-''
seni y por ms que viniesen reforzados con otras del emperador
y d e muchos obispos bizantinos, no podan borrar de la memoria de Juan VIII los crmenes de Focio y las censuras que sobre':
l haba lanzado el concilio Constantinopolitano del 869. Pero i
en aquellas circunstancias pens que lo mejor era transigir en
todo lo posible, por lo cual el snodo romano del 873, delantei
de los embajadores bizantinos, redact una respuesta, cuyo tex- r .
to es muy discutido. Poseemos una redaccin latina y otra,
griega. Gul es la autntica? Dice en la latina que el papa acep-,
ta la reintegracin d e Focio a su sede slo por bien d e paz,,
ya que lo reclaman el emperador y los obispos orientales; por;
eso le absuelve de todas las censuras en que incurri y manida:/'
que, en adelante, se guarden con fidelidad los cnones en la>
elevacin de cualquiera a la sede patriarcal. A Focio personalmente le pide que d alguna muestra d e arrepentimiento ante!'
el snodo, y puesta esta condicin, le admite a la comunin y ;
a todos los honores d e patriarca. N a d a d e este acento de per^
don, de absolucin y d e misericordia para con un reo apareceen la redaccin griega. Al contrario, solemnemente se hace el
panegrico d e Focio y, en vez d e absolverle de las censuras que;
contra l fulmin el concilio ecumnico VIII, se declara quefueron nulas ^
Suele decirse que el texto genuino es el latino y que el' otro"
fu una falsa traduccin amafiada por Focio para que se leyese!
pblicamente en Constantinopla, delante de los legados del papa,.
ignorantes del griego. H a y quien sostiene que este amao n o lo
hizo Focio, sino que es obra de fines del siglo xm. Amann es-'
tima probable que la segunda redaccin n o se debe a falsificacin alguna, sino que fu una atenuacin hecha por el mismo
:
!TI ""*q75?|
11
MGH, Epist. Vil, 167-186; ML 126. 853-857; 857-864, etc.
LOS PAPAS DEL SIGLO K
129
papa, cediendo a los ruegos de los embajadores bizantinos 1 8 .

Lo cierto es que el concilio celebrado en Constantinopla el
ao 879 signific el mayor triunfo de Focio, triunfo verdaderamente apotesico, coln desdoro del nombre d e Adriano II l l . Es
cierto tambinpese a algunas versiones mal fundadasque el
papa Juan VIII escribi benvolamente al indigno patriacrca
dando por bueno cuanto haba sucedido eni el concilio fociano.
jSIada tiene de extrao que, muerto el pontfice, le dedicase: Focio unas palabras de elogio en su tratado Del Espritu Santo.
Pero en honor de Juan V I I I hay que afirmar, con Hergenroethef ,
que la carta Non ignoramus, en que se muestra excesivamente
condescendiente a propsito del Filioque, debe contarse entre
las apcrifas aB .
'
Gracias a esta poltica de tolerancia obtuvo el papa el apoyo
del emperador bizantino en sus luchas, contra los sarracenos del
sur dfe Italia, y atrajo el reino de Bulgaria a la rbita de la Iglesia latina; dos ventajas d e muy efmera duracin.
5. Muri Juan VIH asesinado?Dentro d e Roma y de su
^ mismo palacio de Letrn mantena el papa a no pocos personajes de vida desgarrada o de ambicin desmedida. Desterr
a los ms indignos, mas no lleg a una depuracin completa de
la curia. Con quien ms cruel se mostr fu c o n el obispo* Forf; moso, varn respetable e ntegro, pero tachado de ambicionar
la tiara y a quien miraba Juan V I I I como a su enemigo ms
temible. Los adversarios domsticos le espiaban al papa, y si
hemos d e creer a los Anales de Ratisbona, continuacin de los
Fuldenses, uno d e sus familiares le propin u n veneno que tard en hacer su efecto; entonces cogi un martillo y le dio con
l en la cabeza, dejndole muerto en el acto. E r a el da 15 de
'diciembre del 882. T a l fu el desastriado y trgico fin del papa
Juan VIII, y creemos ms ingeniosa que slida la suposicin
que hace el P . Laptre diciendo que n o fu el Romano Pontfice,
V sino uno de sus parientes asesinado poco despus, el q u e dio
fundamento a la Versin .(recogida por el cronista de Ratisbona
unos meses ms tarde.
Este brbaro asesinato, el primero que encontramos en la
serie d e los papas, nos indica que vamos entrando en una poca
de horror y d e sangre, la ms oscura y triste que haya atravesado el Pontificado romano.
Marino / (882-884), siendo obispo de.Ceri, subi a la Ctteldt
a de San Pedro, caso nunca visto hasta entonces, porque
i ^
li j M E, AMANN, L'poque carolingienne (Pars 1937) p. 492, t. 7

; e la "Histoire de l'Eglise", dirigida por Fliche-Martin. Vase lo
flue dcimos en el captulo del cisma oriental.
:, "
MANSI, Concilio, 17, 370-526; HEPBLE-LBCLERCQ, Histoire
des
?>?nces IV,
585-606..
*:-541 * E R G E N R 0 E T H E R . Photius, Patriarch vori Oonstantinopel t. 2,
ffijfovij
de la Iglesia 2
c. 5.
130
P, 1.
"SACULUM FERREUM"
131
ningn obispo cambiaba de sede, ni siquiera para .alcanzar el

sumo pontificado. Por eso no faltaron quien'es consideraron esta .;
eleccin como anticannica; mas la cosa no. deba de ser evidente cuando no insistieron. Con la noticia del nuevo papa no
pudo menos de alegrarse Formoso, que, dejando su-destierro de ..;
Francia, vino en seguida a Roma. Marino I le levant la exco- :
munin lanzada por Juan VIII y le devolvi su antiguo obispado de Porto.
La faccin de Espoleto, cuyo caudillo, el duque Guido, haba _
dado mucho que hac'er con su rebelda e insubordinacin al papa,
muerto Martino I logr elevar al trono pontificio a Adriano III
(884-885)', que trat de buscar apoyo y defensa en los seores
italianos ms bien que en el lejano, dbil y vacilante empera-
dor. La misma tendencia poltica sigui su sucesor, Esteban V
(885-891), consagrado en, seguida de su eleccin, sin aguardar
a que estuvieran presentes los embajadores imperiales. Para
luchar contra los sarracenos, que haban pasado a sangre y
fuego los monasterios de Monte Casino y San Vicente de Vul-.
turn, solicit el auxilio del emperador de Bizancio y as le fu
posible restablecer su autoridad en la Apulia, en aples y
Salerno. D e carcter enrgico y reformador, pudiera haber pr- ,
venido muchos desrdenes que se promovieron despus si su
pontificado se hubiera prolongado ms aos.
6. Hundimiento del Imperio carolingio.El ao 885, al mo-,
rir en Francia su rey Luis el Joven dejando por heredero a su
hermanito de cinco aos, que haba de ser Carlos el Simple,'.
los proceres del reino juzgaron ms prudente ponerse bajo* "electro del emperador Carlos el Gordo. Este monarca, al dominar en Alemania y en Francia, menos Provenza,, vio por un momento reconstruido el gran Imperio de Carlomagno. $lo que,
el Carlos de ahora no era como el de antao. La nobleza ger- i
mnica vea su incapacidad, y, no atrevindose a protestar con-";
tra su gobierno, dirigi todas las quejas contra el ministro ira- 'i
perial, Luitwardo, obispo de Verclli. Ante el cmulo d e zcu^saciones que se lanzaron contra l, Carlos el G o r d o le priv
de sus honores y dignidades. Luitwardo, rebelndose contra su'>
seor, huy a conspirar en la corte dfe Arnulfo, sobrino del emperador y prncipe de Baviera y Bohemia. Este levant su ejrcito y march a apoderarse del trono, sin que los nobles alemames le pusiesen la mnima resistencia. Carlos el Gordo tuvo^
que renunciar a la corona en Tribur, a fines del 887, suplicando^
se le concediese un pequeo- dominio en Suabia. All descans;
en paz dos meses ms tarde, el 13 d e enero> del 888.
'.'
El Imperio de Carlomagno mora con l. Y de aquel gran;
Imperio en descomposicin pulularon al instante reinos, reine:,
cilios y otras menores soberanas regionales. Arnulfo se qued^
con Alemania; Berengario, marqus de Friul, se proclama r
de Italia; Luis, hijo de Boson, rey de Provenza, y por no habla
de otros que ahora no nos interesan, el duque Guido de Espoleto

contiende con Arnulfo sobre la corona imperial.
EJ papa Esteban V era el llamado a dirimir la contienda.
Inclinse en un principio hacia Arnulfo, por temor a la opresin de Guido, vencedor de B'erengario, pero Arnulfo n o respondi al llamamiento del Romano Pontfice y ste se vio precisado a poner la corona del Imperio sobre la cabeza de Guido
de Espoleto (892), el cual escogi por capital la ciudad d e P a v a .
CAPITULO V
"Saeculum
ferreum obscurutn"...
Los papas y los
emperadores
sajones *
Al llegar al ao 900, el analista Baronio n o sabe cmo designar al siglo x, siglo de barbarie entronizada en la ciudad
civilizadora del mundo, siglo de torpezas y crmenes, de cala-
'
:
,
:
* FUENTES.
E l IAber Pontificalis,
de i m p o r t a n c i a capital
p a r a la poca precedente, a p e n a s dice n a d a de los p a p a s que median e n t r e Nicols I y Gregorio V I I . Deben consultarse, sin. embargo, en la edicin de Duchesne, t. 2, 351-446, los Anales
romanos
del card. Boson al fin del Lib. Pontif. WATTBRICH,
Pontificum
Romanorum
vitae t. 1 (Leipzig 1862). T e n e m o s a d e m s o t r a s biorgrafas pontificias en MURATORI, Rerum italicarum
scriptores (MT
ln 1723ss), y n u m e r o s a s crnicas q u e nos n a r r a n los hechos de
ste oscuro perodo, crnicas publicadas casi t o d a s en "Monumerita G e r m a n i a e Histrica", en DOM BOUQUET, Reoueil des historlens des Gaules et de la France, edic. p r e p a r a d a por L. Delisle (Pars 1869ss) y en Migne. LIXJTPRANDO DE CREMONA, Antapodosis, de 888 a 950, y De rebus gestis Ottonis Magni, en MGH,
Script. H L E n el mismo volumen p u e d e n leerse FLODOARDO, Annales (919-966); WIDUKIND, Res gestae Saxonicae; RICHER, Historiae; y BENEDICTOS DE SORACTE, Glvronicon Bened. monaohi S. An*
dreae. E s t e ltimo t a m b i n puede verse en " P o n t i p e r la Storia
d'Italia" t. 55 ( R o m a 1920); REGINN DE P R M , Chronicon
(hasta
906), en MGH, Script. I ; ATTO VERCEIENSIS, De pressuris
Ecclefiastiois, en ML 134; Las epstolas del p a p a F o r m o s o y de E s teban VI, en ML 129; las de J u a n X, en ML 131, e r r n e a m e n t e
atribuidas a J u a n IX. O t r a s fuentes pueden verse en POTTHAST,
Bibliotheca histrica medii aevi (Berln 1896).
BIBLIOGRAFA.Sigue
siendo de i m p o r t a n c i a el estudio de
DUCHESNE, Les premiers temps de l'Etat pontifical
(Pars 1904);
J- GAY, Les Papes du sicle XI et la Chrtint
(Pars 1926);
G-REGQROVIXJS, Gesohichte der Stadt Rom (Berln 1903); L. SALTET,
^ e * rordintions.
Etude sur le sacrement de l'rdre (Pars 1907);
* DMMLER, Auxilius und Vulgarius
(Leipzig 1866); D. P O P , La
bfense du Pape Formse (Pars 1933); P . FEDBLE, Ricerche
per
** storia di Roma e del Papato nel seclo Xj en "Archivio storico
J^lla S. R . di St. p . " (1910) 177-247; (1911) 75-115; E . PICAVET, Gerer ( p a r s 1897); F . EICHENGRUEN, Gerbert (Silvester II) ais Pers
nlichkeit
(Leipzig 1928); A. PREZ GOTENA, Telogos
extranjeros
limados
en Espaa. El monje Gerberto, en " E s t u d i o s Eclesisticos" 5 (1926) 224-248; C. LXJX, Papst Silvester II, Einfluss auf die
132
P. 1.
DE, CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
midades y miserias, d'e horror y desolacin, y lo califica de ;

Saeculum fevveum, por su aspereza y esterilidad; plumbeum,
por la deformidad de sus males; obscurum, por la inopia de
escritores. Y Pagi, su anotador, siguiendo al cronista Hugo
Anitisiodotense, no acierta a ponderar los vicios de .aquella
edad, la decadencia universal de los monasterios y la falta de
santos y varones ilustres.
I.
DESPRESTIGIO DE LA SEDE ROMANA
1. Idfea de conjunto* Exageraciones.A la verdad, no hay ;

que aguardar al ao 900 para prorrumpir en tan tristes lamentaciones. El concilio cadavrico del 897 se alza como un hito
de abominacin y d'e espanto, en la va sacra del Pontificado.
Ya para entonces la noche h a cado sobre Roma, noche tan
oscura y borrascosa como no ha pasado otra igual la institucin divina de la Iglesia. Cualquier otro imperio que n o estu-,
viera asistido por una fuerza sobrenatural se hubiese disuelto
en el caos bajo el desgobierno d e jefes, tan miserables, tan dr
biles o tan esclavizados. Si la Iglesia n o naufrag en aquella
tormenta u porque su Fundador la hizo inmortal y le dio pro- '
mesa infalible de perpetuidad. Al ver tan patente el elemfaito;
humano y corruptible de la Iglesia, todo cristiano que reflexione ^
y medite ver ms refulgente el elemento divino de la misma, A
y en vez d e escandalizarse, sentir que se le robustece la fe y
la confianza en Dios, ni podr menos d e admirar el poder de
Cristo, que aun por medio d e vicarios suyos tan. indignos con- J
tina llevando a cabo, sin sombra de error, la redencin y san-,y
tificacin del mundo.
Cuando los carolingios, debilitados en su poder y cados I;
tambin ellos en la anarqua, dejan de intervenir eficazmente;
en los festados del papa, surgen aqu familias poderosas que-/;
por el crimen o la intriga se apoderan del pontificado, seores-^
feudales y aun obispos que se rebelan contra el papa, y en fin.
todos los desrdenes que traa consigo la anarqua feudal mal:
reprimida. Cuando esta intrusin abusiva de l o poltico en l o '
eclesistico se extendi a los obispados y abadas, la Iglesia,^
esclavizada y prostituida, padeci las plagas ms infamantes de
su Historia. Slo en la libertad deba encontrar su regeneracin.)
Por ser tarea fcil y tentadora la de trazar cuadros som-1
bros, se explica que la mayora de los historiadoreslos del
siglo xi ms que los del xxse hayan deleitado en entrcteneii:
al lector con los escndalos de aquella edad de hierro; pero.
Politik Kaiser Otio III (Breslau 1898); M. TER BRAACK, Otta I\
Ideal und Praxis
im frhen
Mittelalter
(Amsterdam 1928 )*
K. HAMPE, Kaiser Otto III und Rom, en "Historische Zeitschrift
140 (1929) 513-533.
c. 5.
-"SAECULUM FERREUM"
133
cuando se echa una mirada a los santos que con sus heroicas
virtudes resplandecen en las celdas monsticas como en las sedes episcopales y aun en los tronos reales; cuando se considera
la inmensa muchedumbre d e monjes y de cristianos ordinarios
que oran y laboran en la oscuridad, sin que sus nombres resuenen en la Historia; cuando se ve el fervor del pueblo en su devocin a los santos, en las peregrinaciones a Santiago de Compostela, al Monte Grgano, a Roma y a _Jerusaln, haciendo
penitencia de sus pecados, se comprende que en aquella edad
oscura germinasen los herosmos del siglo xi y ios esplendores
del xn y que acaso nos parezcan ms espesas aquellas sombras,
porque las miramos a travs de los testimonios d e aquellos que
reaccionaban en contra.
2. E l papa Formoso (891-896).Conocemos al obispo de
Porto, Formoso, desde su brillante embajada entre los blgaros,
que desempe con xito rotundo, de tal suerte que rapidsimamente trajo a aquel pueblo a la fe y obedi'encia de Roma. E l rey
Boris, que se haba encariado con l, pidi al papa dejase a
Formoso al frente de la jerarqua eclesistica blgara. N i Nicols I ni Adriano II accedieron a esta splica de Boris, alegando
que era .anticannico trasladar a un obispo de una sede a otra,
lo cual tuvo tristes consecuencias para Bulgaria. Formoso entr
triunfante en Roma y colabor activamente en la curia hasta el
pontificado de Juan VIII, en el cual sucedi que, habiendo cado
en desgracia l con otros de sus partidarios, se vio. precisado a
huir a Francia. Juan V I I I le excomulg y solamente le admiti
ms tarde a la comunin laica el ao 878, cuando le arranc
el humillante juramento de no volver a ejercitar jams las funciones del orden sacerdotal y de no pisar el suelo d e Roma por
ningn motivo. Sabemos cmo, a pesar de todo, entr en Roma
en tiempo dtel papa Marino I y este pontfice le deslig del juramento hecho y le restituy a su dicesis de Porto.
Muerto Esteban V en 891, el elegido para sucederle fu
Formoso, el obispo d e Porto. Sus enemigos dirn ms tarde que
tal eleccin fu nula, por prohibir los cnones que los obispos
cambien de sede. Recurdese que esto y a haba acontecido con
e
l papa Marino.
Formoso se vio constreido a seguir en Italia la poltica de
su antecesor. Si Esteban V tuvo que acatar al rey d e Italia,
Guido de Espoleto, vencedor de los sarracenos, a quien coron
ei
nperador > tambin Formoso se vio forzado a coronar al hijo
de Guido, Lamberto de Espoleto (892), pero luego, temiendo que
Jos espoletanos oprimiesen a la Sede Apostlica, reclam el auxi-
k del rey de Germania, Arnulfo de Carintia. Este desciende
* Italia a principios del 893, sin decidirse a llegar hasta Roma.
Muere Guido a fines de aquel ao, y entonces Arnulfo baj en"
UI
t segunda expedicin, vence a Berengario de Friul en Pava
V tras porfiada resistencia se aduea de Roma, donde la brava
134
P. I.
C. 5.
emperatriz Angiltrude, madre de Lamberto, se haba fortificado.

El 22 de febrero del 896 Formoso en la baslica de San Pedro
pona la corona imperial sobre la frente d e Amulfo. El nuevo
emperador salii a campaa contra los "espoletanos, mas una enfermedad le oblig a retirarse. Lamberto con su madre Angiltrude vuelven a entrar en Roma, dispuestos a vengarse del papa
Formoso,- que haba coronado a un "brbaro'.', pero el papa
Farinoso haba dejado de existir 11 .
Fu este Pontfice, de no vulgares cualidades, de virtud y
ciencia, de carcter frreo y poco dctil, l o que le cre muchos
adversarios; asceta riguroso, que no dej su cilicio ni en la hora
de la muerte. E n las diferencias que separaban a Roma y a
Bizancio, aun despus de la muerte de Focio, procedi con extremado rigor. Todos cuantos haban sido ordenados p o r el
patriarca intruso deban ser' excomulgados y depuestos, no admitindoseles ms que a la comunin laica en caso de que pidieran humildemente perdn. Merece, etn cambio, elogios, la actividad de este Pontfice en pro de la jerarqua y de la evangelizacin de los pases del Norte.
Cuando Angiltrude y Lamberto de Espoletoi entraron eni Roma, ya Formoso yaca enterrado en la baslica de San Pedro,
y tambin su inmediato sucesor Bonifacio VI (896), que slo
haba reinado quince das.
Sentbase ahora en el trono pontificio Esteban VI (896-897),
antiguo obispo d e Anagni, quien se atrevi a justificar despus
su subida al pontificado diciendo que su consagracin de obispo
de Anagni haba sido nula, por haber sido obra de un pseudopapa como Formoso.
3. El concilio cadavrico.Del pontificado de Esteban VI
no recuerdan las Historias ms que un hecho, el ms inhumano,
feroz, macabro y espantoso que se puede imaginar. Probablemente n o fu maldad ni espritu vengativo del pontfice, sino
debilidad de carcter, que se dobleg a las exigencias de Angil-.
trude y de los espoletanos. N o por eso deja de pasar a la Historia justamente con un nombre manchado de infamias y vilezas.
Por instigacitiL sin duda de los que tiranizaban a Roma, el
cadver del papa Formoso, que llevaba y a nueve meses enterrado, fu arrancado al sepulcro y arrastrado desde San Pedro
hasta la baslica constantiniana, donde se haba erigido un tribunal eclesistico presidido por Esteban V I . La momia de Formoso, revestida de sus lacerados ornamentos pontificales, compareci en juicio. U n dicono deba contestar por l las preguntas del pontfice. Naturalmente Formoso sali condenado,
se declar nulo su pontificado, invlidas todas las rdenes sa1
De l escribi Flodoardo: "Praesul hic egregius Formosus,
laudibus altis,evehltur: castus, parcus sibi, largus egenis;Bulgaricae genti fidei qui semina sparsit" (ML 135, 850).
"SAECULUM FERRfiUM"
135
aradas por l conferidas 2 , decisin sta que acarre mil perturbaciones y polmicas durante ms de treinta aos, y para colmo
de violaciones y sacrilegios, se procedi a cortarle los tres ddos de la mano derecha con que, bendeca, y a desnudarle pblicamente de sus insignias y vestiduras,, dejndole tan slo el
cilicio, que apareci pegado a la reseca piel. E l ultrajado cadver fu echado al cementerio profano de los extranjeros, y excitada la plebe con el salvajismo d e sus autoridades, se lanz
como una'hiena sobre los restos putrefactos de su antiguo seor
y papa y los arrojaron al Tber. C o n acento desgarrador y expresiones tomadas a Jeremas nos narra lo sucedido un escritor
contemporneo 8 , y lo confirman Liiutprando, el snodo romano
del ao 898 y,Flodoardo, ya que las actas del concilio cadavrico fueron quemadas al ao siguiente del vergonzoso y brbaro atentado. Como seal de la clera divina y por impulso
del ngel malo, como asegura Liutprando, el ao 897 las piedras mismas d e Letrn, residencia del indigno papa Esteban,
lanzaron su grito de escndalo, derrumbndose la gran baslica,
madre de todas las iglesias, desde el altar hasta el prtico. Sobre la persona misma de Esteban V I n o tard en caer el castigo
de Dios. Alzse contra.l parte d e la poblacin, partidaria d
Formoso; le despoj vivo de sus vestiduras, como l haba
despojado a Formoso muerto, lo meti en una prisin y lo
estrangul.
A la Ctedra de San Pedro subi entonces Romano I (897),
que muri antes de cuatro meses, n o sin haber iniciado probablemente la rehabilitacin del p a p a Formoso.
Todava rein menos Teodoro 77 (897), slo veinte das, lo
suficiente para reunir un snodo y declarar legtimas las ordenaciones hechas por Formoso. E l cadver d e ste, arrojado al
Tber, haba sido depositado en la orilla por una crecida del
ro, de donde un monje lo haba tomado para darle decente
sepultura. Apenas tuvo noticia d e esto el papa Teodoro, vino
l misimo a buscarlo y, con toda solemnidad, lo traslad al V a ticano, cuyas estatuasal decir de L i u t p r a n d o ^ s e inclinaron
teverentemente al pasar los restos de Formoso. L a leyenda popular se pona tambin de parte del desgraciado papa,
4. Juan IX (898-900) el Pacificador.Tumultuosos y violentos fueron los conflictos que presenci Roma con motivo de la
eleccin. Juan I X triunfa por fin d e su rival Sergio, furioso antiformosiano, y se afana por acabar de rehabilitar al papa Formoso. E n dos snodos de Roma y uo d e Ravena, despus de anular
el concilio cadavrico quemando su proceso verbal y de prohibir que en adelante se juzgue a los muertos, proclama que Formoso subi al pontificado por sus relevantes mritos, pero que
2
3
Cf. SALTET, Les rorcUnatlons p. 152s.

invectiva, in Romam pro Formoso Papa, en ML 129, 823-838.
136
P. 1.
en- adelante se guarden inviolablemente los cnones;-absuelve a

todos los obispos y clrigos que intexyinieron en el macabro
concilio, con tal que pidan humildemente perdn, menos a Sergio; a los presbteros Benito y M a r i n o y a los diconos Len,
Pascual y Juan, y da por buenas y vlidas las rdenes sagradas
conferidas por Formoso. P a r a prevenir los disturbios en las
elecciones papales manda que, una vez elegido' el pontfice por
el clero en presencia del Senado y del pueblo,, no se celebre la
consagracin sino delante de l o s legados del emperador, garantes del orden y de la paz. Asisti al snodo d e Ravena -Lamberto d e Espoleto, cuya dignidad imperial fu reconocida desde
el primer momento. La atmsfera poltica se iba calmando y la
perturbada Iglesia romana entraba en vas de restauracin, d
lo cual bien puede ser un smbolo l reconstruccin, emprendida
por Juan IX de la baslica Lateranense. Desgraciadamente, el
joven emperador Lamberto d e Espoleto, que prometa das de
paz para la Santa Sede, muri de una cada de caballo ten octubre del 898. Muerto Arnulfo al ao siguiente, quin ceira
la corona imperial?
5. Luis de Provenza, emperador.A principios del aria 9QQ>
el bueno, el pacfico, justo y prudente Juan I X abandon la
escena del mundo para dar lugar a Benedicto IV (900-903)', dotado de parecidas cualidades y seguidor d e la misma poltica.
En Italia reinaba ahora Bef'engario d e Friul, aspirante, al Imperio; pero acaso por su poca fortuna en combatir a los magiares o hngaros que invadan la llanura lombarda, los nobles italianos se volvieron hacia Luis de Provenza, hijo d e Boson, que
pas los Alpes, se hizo proclamar rey en Pava y entr en Roma,
donde recibi d e manos de Benedicto I V la diadema imperial
en febrero del 901. Refugiado Ber'engario en su marquesado-de
Friul, n o renuncia a sus derechos sobre Italia!, y aunque en 905
tiene que huir ante las tropas vencedoras d'e Luis, vuelve.rpidamente, conquista a Verona, s apodera de la misma persona
de Luis y, despus de arrancarle los ojos, le dteja marcharse a
su Provenza. Prcticamente no hay emperador.
P a r a esa fecha y a haba fallecido Benedicto IV, y despus
d l, sin cumplir dos meses d e pontificado, Len V (903), varn, recto y piadoso, caa destronado y puesto en prisin. El
autor de esta revolucin se llam Cristbal I, uno d e esos papas *,
o seudopapas que, al decir de Baronio, slo se mencionan en
el catlogo de los Pontfices Romanos ad corisignanda tantum
tmpora. Pronto pag su crimen. En medio de la revuelta que
-se alz contra l se presenta de sbito en Roma Seorgio, el vencido rival d e Juan IX. Ayudado d e los francos o espoletanos,
Se hace proclamar Sumo Pontfice el 29 de enero de 9.04, mete i
en prisin a Cristbal I, junto al destronado Len V , y poco
despus los manda degollar a ambos. N i a ellos ni a lo? dos pre-
c. 3. "sActiUmi
FEURBM"
139
cedentes los reconoca como papas; l databa, su propio pontificado a partir del ao 898.
Sergio III. (904>911), por su encarnizado odio a Farinoso,
quiso revalidar l concilio cadavrico, en el que tanta parte haba l tomado, y declar que las ordenaciones conferidas por
aquel papa eran nulas e invlidas; por lo tanto, todos aquellos
que hubiesen sido consagrados obispos, presbteros o simplemente diconos por Formse tenan que reordenarse si queran
seguir en sus funciones. Y como bastantes obispos formosianos.
haban conferido a otros las rdenes sagrada?, tambin estos
ltimos caan bajo esa prescripcin. Se comprende el escndalo
y alboroto del clero, n o menos que el escrpulo de muchas conciencias. U n o de los pocos que resistieron tenazmente a las:
amenazas de Sergio, acompaadas de excomuniones y destierros, fu el presbtero formosiano Auxilius, quien refut elocuentemente el error d e las reordenaciones en varios tratados
que nos suministran la ms abundante informacin en todo este
negocio.
Sergio III era uno de esos hombres a quienes la pasin partidista ciega y enloquece. E n su rencor contra Formoso se mesciaba tambin su propio inters. Foxmoso le haba nombrado
obispo de Cere. iNo poda, pues, segn los cnones de entonces, ocupar la sede romana. Peco 'hay que dtecir que desde d
concilio cadavrico haba renunciado a sus funciones episcopales. Al afirmar la ilegitimidad de aquel papal, confirmaba ahora
su propia legitimidad. S u proceder era apasionado, pero lgico.
6. L a familia ele TeofilactaLa responsabilidad ms grave
de Sergio III ante la Historia se origina d e sus relaciones con
la familia d e Teofilacto. E r a Teofilacto, distinguido patricio,
uno de los ms altos funcionarios de la curia, que desempeaba
el cargo de vesrararius, al cuaj perteneca, entrq otras prerrogativas, la superintendencia sobre el gobierno d e Ravena. En
la ciudad no haba autoridad comparable a la suya. Se le daba
comnmente el ttulo de senador y tambin, por estar al frente
de las milicias, el de dux et magister militum. Posea el castillo
d Santngelo y tan gran poder, que haca sombra al mismo
papa. A su lado gozaba de igual poder e influencia su esposa
Teodora. Si furamos a creer a Liutprando de Gremona, esa
Teodora no era ms que una "meretriz impdica", que viva en
el libertinaje, poniendo su hermosura y sus pasiones al servicio
de su ambicin, a fin de acrecentar las riquezas y posesiones de
su familia. Vulgarius, en cambio, un sacerdote formosiano, que
luego se pas al bando de Sergio III, la apellida "matrona santa
y amadsima de Dios" y le habla con mstico acento de sus
'nupcias espirituales con el celeste esposo". Seguramente que
en Liutprando hay pasin y quiz ignorancia; en Vulgarius,
lisonja y adulacin.' Teofilacto y Teodora tenan dos hijas:
138
P. 1.
DE CARLOMAGN A GREGORIO Vil
Teodora la joven y Marozia, iguales a su madre en talento, y

ambicin.
El papa Sergio III deba probablemente la tiara al podero
de esta familia, cuya casa frecuentaba ms de lo debido, tanto
que, siendo ya un cincuentn, se dej prender, a lo que parece,
en los lazos amorosos de Marozia, la cual apenas tendra veinte
aos. Fruto de estas sacrilegas relaciones sera un hijo que,
andando el tjempo, se llam Juan XI, y que, ciertamente, tena
a Marozia por madre. Tales son las noticias que recoge la crnica escandalosa y picante d e Liutprando. N o le daramos ningn crdito, y a que este autor, en su Antapodosis, se muestra
muy parcial y confunde ms de una vez los hechos y los nombres, si no viramos confirmado este punto por el Liber Pontificalis, que, llegando a tratar d e Juan XI, cifra toda su vida en
estas nicas palabras: "Iohannes natione Romanus, ex Patte
Sergio papa, sedit ann, III, mcns. X " . Notemos, sin embargo,
que el mismo Liber Pontificalis. al'tratar ms ampliamente de
Sergio, n o hace la menor alusin a sus relaciones con Marozia,
como tampoco dicen nada Flodoardo ni Juan Picono. P o r eso
no falta quien atribuya toda esta leyenda a una calumnia.popular, hija de la envidia, calumnia que Liutprando acept sin
crtica.
El nombre de Sergio III va gloriosamente unido a la baslica
Lateranense, cuya reconstruccin, empezada por Juan IX, l
la llev a cabo con gran magnificencia. Muri el papa en abril
de 911 .*.
El historiador no puede menos de sentir dolorosamente cmo
las sombras, del siglo x van descendiendo sobre la misma cabeza de la cristiandad, pero si levanta un poco los ojos ver
que el Cuerpo mstico de Cristo, a pesar de sus llagas, v a creciendo y desarrollndose normalmente, y se consolar esperanzado con una lucecita que acaba de brotar en la oscuridad: es
la fundacin del monasterio de Cluny (910), del que saldrn
a
* Laa inscripciones' fastuosas
p a r a la baslica de L e t r n pueden
tificalis H , 236-38. Impresionado
R o m a , principalmente en L e t r n ,
poeta annimo se l a m e n t a b a a s i :
que Sergio I I I hizo componer

verse en DUCHESNE, Liber ponquiz por las r u i n a s que en
caus el t e r r e m o t o del 896, un
"Moribus et muris, Roma vetusta, cadis."

Mas, al ver cmo la baslica L a t e r a n e n s e . del Salvador, a h o r a
dedicada tambin a S a n J u a n Bautista, s u r g a esplndida por
obra de Sergio I I I , otro poeta siente q u e h a pasado el oscuro
invierno y anuncia el florecer gozoso de la p r i m a v e r a :
"Nunc gaiudet aulaga Rojma surgunt gula pergama fracta.
...Tndem rutthms rediviva florescit ut iimbrea verna "
(P. FGDBLBJ Ricerche
per la storia di Roma...,
1. c. [1910]
p. 240). Con g r a n erudicin t r a t a Tedele del pontificado de Sergio I I ; el seg&do a r t . Sobre J u a n X.
c. 5.-
"SAECULUM FERREUM"
139
plyades de manijes reformados que harn posible la gran restauracin eclesistica de Gregorio V I I .
7. La camroa de Juan X contra los agarenos*Dos aos
rige la Iglesia el papa Anasraso III (911-913) y slo seis meses
Landon I (913-914), hasta que, con el apoyo de Teofilacto y
Teodora, sube al trono pontificio, contraviniendo a los cnones,
el obispo de Ravena Juan X {914-928). Son evidentemente falsos algunos rasgos novelescos que Liutprando refiere de este
pontfice enrgico y emprendedor, que en tiempos tan aciagos
tuvo conciencia de su papel de jefe d e la cristiandad fe inter^
vino, no sin acierto, en los principales asuntos de Europa. Desr
de el primer momento ech de ver que la marea sarracena constitua un inminente peligro para Roma y sinti la necesidad de
un poderoso protector. E n el norte de Italia reinaba Berengario,
codicioso siempre de la corona imperial. Juan X le brind con
ella y no tard en ponrsela sobre la frente, luego que Bterengario, ovacionado por la muchedumbre, entr en la Ciudad
Eterna (noviembre de 915).
Pronto se persuadi el papa de la poca eficiencia militar del
nuevo emperador. E l peligro urga, y Juan X, dando muestras
de fino talento diplqmtico, se arregl para formar una liga
con Adalberto, marqus de Toscana; con Alberico, marqus de
Espoleto, y con los bizantinos del sur de Italia. El mismo papa,
buen estratega y animoso guerrero, mont a caballo, capitaneando las tropas. E r a el momento oportuno para acometer con
denuedo, porque los musulmanes acababan de recibir un duro
quebranto en sus fuerzas. El fantico y violento emir africano
Ibrahim-ibn-Ahmed, habiendo asentado bien su pie en Sicilia,
pas el estrecho de Mesina, saque y devast ferozmente todas
las ciudades d e Calabria, y hubiera llegado hasta Roma, "la
ciudad de ese ridiculo viejo Pedro", si la muerte no le hubiera
cortado, los pasos en el asedio d e Cosenza {octubre d e 902)',
En frica estallan sublevaciones: Sicilia se pone bajo la autoridad de los califas de Bagdad y entra en negociaciones con los
bizantinos. T a n slo en1 el Garellano quedan fuertes reductos
agarenos, de los que parten "razzias" contra la regin d e Capua.
E s entonces cuando fel papa Juan X organiza aquella expedicin militar que, con ayuda de la flota griega, destruye las ltimas posiciones de los rabes en la pennsula italiana (915).
N o faltan en aos sucesivos {917 y 918, 925 y 926)' ataques
contra las ciudades costeras; pero proceden de corsarios y piratas vidos de botn, no de conquista.
8. Marozia en la cumbre de su poder,Uno de Jos hroes
del Garellano haba sido Alberico, marqus de Espoleto, casado
con Marozia, la hija de Teofilacto. E l poder e influencia de
Alberico y Marozia eran ten Roma tan absolutos, como poco
antes los de Teofilacto y Teodora; tanto, que Juan X no se
140.
P. I.
resign a tolerar su opresin. Mientras Bererugario, en la alta

Italia, mantena la corona del Imperio, a su sombra se s'enta
seguro e independiente el pontfice. Pero Berengario cay asesinado el 12 de marzo de 924 y los grandes del reino ofrecieron
la corona.de Italia al.conde Hugo de Provenzai, hijo d e la famosa Waldrada, que fu coronado dos aos despus en Pava,
Natural era que el papa buscase apoyo en l como en el ms
poderoso* prncipfe .italiano. Mir con recelo Marozia la alianza
, de entrambos, sobre todo cuando, muerto su esposo Alberico,
cnsul, de Roma, pas esta dignidad a la persona de Pedro, hermano del papa. Casse entonces ella con Guido, marqus de
Tuscia, y como Juan X persistiese en su actitud independiente
frente a los tiranos de Roma, .Guido y Marozia lanzaron un.
puado de gente armada contra el palacio de Letrn, mataron
a Pedro, hermano de Juan X, y al papa lo encarcelaron en Santngelo (mayo de 928), para quitarle luego la vida, sofocndole
bajo una almohada. Marozia, duea de la situacin, hizo dar
la tiara pontificia primeramente a Len VI {mayo-diciembre
de 928), que n o rein ms que seis meses; despus a Esteban VII (929-931),.que no dej huella d e su'paso, y por fin a
Juan XI (931-935)', hijo de Marozia. Qu ms poda ambicionar, aquella terrible mujer, que se haca llamar. Domna Senairix
y dominaba desde su castillo" de Santngelo sobre el Vaticano
y Letrn? Slo el Imperio. Y trat de conseguirlo.
9. L a catstrofe y el dictadorMarozia la dominadora,
que, al decir de Liutprando, "non imviriliter monarchim obtineba", haba vuelto a quedar viuda por la muerte de Guido.
Pens entonces en unirse en terceras nupcias con Hugo d P r o venza, que reinaba en el norte de Italia y que tambin ejstaba
viudo.. D e esta manera n o slo dominara en la pennsula itali na, sino que hara que su hijo, el papa Juan XI, le otorgase' al
. esposo la corona del Imperio. Pareca prximo a cumplirse este
sueo dorado, porque en marzo del ao 932 el rey Hugo, con
. la esperanza de ser pronto emperador, entraba en Roma con
gran acompaamiento, dispuesto a celebrar las bodas con la
mayor magnificencia. La Ceremonia nupcial tuvo lugar en el castillo de Santngelo, presidida por el pontfice. Se hallaban ya
en el banquete, cuando sobrevino la tragedia. Bntre los comensales figuraba un hijo de Marozia, habido en su primer matri; monio con Alberico y que llevaba l misino nombre dfe su padre, Alberico. Estaba muy descontento por el tercer matrimonio
de su madre, y se explica muy bien que en fel calor del banquete se enzarzase en discusiones y altercados, con su padrastro, quien le lleg " insultar cerbm'zat. Irritado Alberico,
convoc a sus partidarios' y ' a otros descontentos, los .areng
con juvenil elocuencia, evocando, frente a las.ruinas, los antiguos tiempos gloriosos de Roma, seora del mundo, y los lanz al asalt del castillo, Hugo, qve haba dejado su escolta
C. 5.
"SAECULUM FERREUNl"
141
fuera de los muros de la ciudad leonina, se descolg precipitadamente de una ventana por una escalera d e cuerda, y as logr
escapar a la muerte. Marozia ca'e prisionera de su propio hijo
y tambin el papa. La Domna Senc'rix ignoramos cmo termin
sus das. De Juan XI sabemos que, metido primeramente en la
crcel,' sali luego a su palacio, aunque privado de todo poder
poltico y sin actuar ms qu'e en las cuestiones puramente eclesisticas. Muri en,935 y le sucedi el piadoso Len VII (936939), devoto de San Benito.
<
El arbitro y rey absoluto de Roma era Alberico. Nuevo
Augusto, empez a llamarse Princeps omnium Romanorum. Se
port en todo como dictador, pero demostrando gran capacidad
poltica y empleando su autoridad omnmoda en reformas beneficiosas. Redunda en honor de Alberico la proteccin que dispens a los cluniacenses. Hizo venir de Cluny al abad San
Odn, por cuyos consejos Se gui muchas veces, y le cedi su
propio palacio del Aventino para que lo convirtiera en monasterio. San Odn se encarg de introducir la reforma en varios
monasterios romanos, como el de San Pablo, y en Subiaco y en
otros del sur de Italia, inicindosfe as el formidable laboreo de
la tierra inculta y spera, que haba de producir, pasada una
centuria, esplndidas cosechas espirituales.
Bajo la sombra protectora dfe Alberico, que pona su nombre en las monedas romanas junto al del papa, desfilan callia,damente, pero con dignidad de pontfices, atendiendo cuidadosamente a los asuntos eclesisticos y sin desentenderse de los
generales de la cristiandad, como lo demuestran sus diplomas,
un Esteban VIII (939-942)', un Marino II (942-946), un Agapifo II (946-955)'. E n este ltimo pontificado se renuevan las
acometidas dfe los rabes contra la costa del sur de Italia, cuando el emir de Sicilia, E l Hasan, se apodera de la ciudad de
Reggio y amenaza a toda la Calabria (950); otras dos veces
desembarcan sus tropas en 952 y 956, p e r o tiene que rfeltirarse
sin positivos resultados. E n adelante sern los cristianos los
que tomen la ofensiva para desalojar a los rabes de' la misma
Sicilia, empresa que no se ver realizada hasta despus de un
siglo. Anotemos aqu que hasta en el litoral de Provenza (Fraxinetum) se haba creado una colonia sarracena a fines del siglo ix, que, ayudada por moros espaoles, haca incursiones
por el pas comprendido entre los Alpes y el Rdano; y por
ms que en 942 fu atacada por Hugo, rey de Italia, y por los
bizantinos, persever en sus posiciones, llegando alguna vez en
sus algaradas a travs de Suiza hasta el monasterio de San Gall.
Solamente fen tiempo de Otn el Grande fueron expulsados de
Freinet los ltimos musulmanes (972).
Alberico, el dictador de.Roma, tuvo un hijo, a quien le impuso el. glorioso nombre de Octaviano. Como le destinaba para
el trono, la educacin que le dio fu profana, palaciega, propia
142
P. I.
de un prncipe temporal., N o es, pues, extrao que el joven

Octaviano, de pasiones ardientes y algo brutales, contrajera los
vicios que cundan en aquel ambitente. Y fu el mayor desacierto de Alberico el propsito' de que su hijo con la corona imperial ciera tambin la espiritual. Reuni en San Pedro a los
nobles romanos bajo la presidencia del papa y les hizo jurar
que a la muerte dte Agapito II n o eligiran a otro que a ctaviaino. El primero en morir fu Alberico (954). Su hijo hered
'el ttulo de "Senador y Prncipe de todos los Romanos", y
cuando al ao siguiente baj a la tumba Agapito II, el joven
prncipe Octaviano, que contara tentonces dieciocho aos, ci
la tiara pontificia. Y se llam Juan XII (955-964). Desgraciavdamemte, al cambiar de nombre no cambi de conducta 4 .
10. E l nieto de Marozia en la sede de Pedro.Es imposible
al historiador formarse juicio sobre la conducta del joven papa.
N o podemos dar crdito al apasionado y parcial Liutprando de
Cremona, que al narrar las gestas de Otn I, por su tempeo en
glorificar a este emperador, acumul en la cabeza del partido
Contrario todas las torpes calumnias que la maledicencia popular inventa contra los ms altos personajes. Tampoco es digno
dte fe el lyiber Ponttficalis, que probablemente depende en esto
de Liutprando, aunque Duchesne lo niega, y que ciertamente
est redactado en este punto por un enemigo personal de
Juan XII. Basta lo que nos dicte en su extrao latn el monje
Benito de San Andrs, que escriba hacia el ao 1000, lejos de
todo partidismo, aunque tambin sin medios para verificar crticamente los sucesos; que Juan XII amaba la caza, que sus
pensamientos eran dte vanidad, que gustaba d e las reuniones de
mujeres ms que de las asambleas litrgicas o eclesisticas, que
se complaca en las tumultuosas insolencias d e los jvenes y
que en lascivia y audacia superaba a los paganos. Frases demasiado vagas, generales e infundadas, para que el crtico las
admita a pites juntillas 6 .
4
No fu Juan XII el primer papa que introdujo. esta innovacin del cambio de nombre. Antes de l lo hizo Juan II (533535), que se llamaba Mercurio. Despus de Juan XII cambi de
nombre Juan XIV (983-984), dejando el propio de Pedro, y lo
mismo hicieron Gregorio V (996-999), que se llamaba Bruno, y
Silvestre H (999-1003), que se deca Gerberto. Desd Sergio IV,
antes Pedro (1009-1012), todos los papas despus de su eleccin
han cambiado de nombre, exceptuados Adriano VI y Marcelo II.
Chronicon n. 35, en MG-H, Script. III, 618. El Lber Pontificalis resume sus acusaciones en esta frase: "totam vitam in
adulterio et vanitate duxit", y Liutprando en las del snodo romano, que luego citaremos. Desde el papa Sergio III hasta
Juan XII corre un perodo triste, es verdad; mas no tan escandaloso como quiere la leyenda y como repiten ciertos historiadores, hablando del imperio de las meretrices, o pornocracia.
El que introdujo ese trmino fu el protestante VALENTN E..L0SCHER, Histoire des romischen Hurgn-egiments. de? Theodorae
C. 5.
"SAECLM* F E R R E U M "
141
Esto quiere decir, por lo menos, que en la vida d Juan XI

se vea, ms que al pontfice y sacerdote, al prncipe secular
poco diferente de los seores de aquella atormentada y turbulenta poca.
Pero hay que advertir una cosa, y es que l gobierno de la
Iglesia sigute perfectamente normal; Juan XJI se informa de los
problemas que se plantean al episcopado ten las diversas naci*
nes, defiende los bienes eclesisticos aun con amenaza d e exco
munin, favorece y pide ten cambio oraciones a los monasterios
y tiene clara conciencia de que l es la cabeza visible del Cer
po mstico, segn afirma en una carta al arzobispo de Magun^
cia: "Hemos sido constituidos, despus de Cristo, como cabeza
de toda la Cristiandad, no por privilegio alguno humano, sino
por la palabra del mismo Seor a San Pedro Apstol...; y, por
tanto, cuando tenemos noticia de que algn miembro d e nuestro Cuerpo sufre injustamente tribulaciones y molestias, nos
compadecemos y sentimos el peso del dolor" '".
II.
RESTAURACIN OTONIANA
1. La restauracin del ImperioLa conducta de Juan XII,

aunque no fuera tan inmoral como pretenden los que se fan
de Liutprando, tena que escandalizar a los monjes reformados
por San Otn y a otros eclesisticos seguidores de la misma
corriente. T a l vez este partido-^-y es conjetura de Hauckanhelaba la intervencin del rtey alemn Otn I en la poltica romana, esperando de ah la paz, el orden, mayor independencia
y regularidad en lo eclesistico. Pero por tradicin familiar
Juan XII estaba lejos dte simpatizar con el monarca germnico.
Cuando en 951. Otr I realiz por primera vez sus ilusiones de
entrar en Italia, sabido es cmo derrot a Berengario> el Joven,
marqus de Ivrea; libert a la jovten princesa Adelaida, a la
que tom por esposa, y s e hizo nombrar rey e n Pava; mas.,
queriendo llegar hasta Roma, fu Alberico, padre d e Juan XII,
quien se opuso eficazmente a tello. Y Otn I tuvo que volverse
Alemania, dejando al vencido Alberico y a su hijo Adalberito
la administracin del reino italiano.
El ao 960 son los mismos italianos, condes, obispos, etctera, los que se presentan ten la corte d e Otn pidindole y suplicndole baje a Italia a poner coto a los desmanes de Bereivgario. Entre los enviados figuraban dos altos funcionarios romanos. Los haba enviado el papa espontneamente, con el
deseo de librarse de Beremgario, o haba dado ese paso cediendo a la presin del partido reformista?
Los sueos dte O t n iban a realizarse. Sera l, como CarloML 133, 1014-1015.
144
P. I.
DE CAHOjIAGNO A GREGORIO Vil
magno, el protector del Pontfice Romano y el emperador de '

toda la cristiandad. La idea del Imperio no haba desaparecido
de Europa. Acaso nunca lo echaban tan de menos como en ;
aquellas horas sombras y anrquicas del siglo x. Ese deseo era
una nostalgia en no pocos romanos, y un supremo ideal, mu- .
chas, veces ilusorio, en los prncipes cristianos. Ninguno de stos
reuna tantos mritos como Otn I. La figura del monarca ger r
mnico se vea aureolada de grandeza, no- slo por sus triunfos
guerreros, como la gran batalla de Ltech (955) contra la formidable invasin de los hngaros o magiares, y la batalla de
Recknitz contra los eslavos del norte y este, sino tambin por
el favor que prestaba a la Iglesia y por la santidad que circundaba su trono: Santa Matilde era su madre; Santa Adelaida,
su esposa; San Bruno I, arzobispo de Colorida, su hermano.
Cuenta Widukind que en la batalla de Merseburgo> el ejrcito
victorioso se volvi hacia su rey vitorendole: Pater Patrias,
Imperaorque.
En el otoo de 961 Otn, acompaado de su esposa, entra
en Pava, desposee de su poder a Berengario y se dirige a la
Ciudad Eterna. El papa le exigfc garantas. Y 'Otn jura sobre
una reliquia de la verdadera cruz hacer todo lo posible por la
exaltacin de la Iglesia romana y d e su cabeza, respetar la vida
y el honor del pontfice de los romanos, n o entrometerse en la
jurisdiccin del papa y proteger los estados y posesiones de
la Iglesia?.
2. Ceremonia de la coronacin imperial.El da 2 de febrero del ao 962, fiesta de la Purificacin de Nuestra Seora,
Otn y su esposa Adelaida fueron coronados en la baslica de
San Pedro por manos de Juan X I I . A diferencia de la coronacin de Carlomagno, que se hizo conforme al rito bizantino, la
de Otn se celebr segn el rito romano, consistente ten la uncin y en el acto de poner el papa la corona sobre la cabeza
del nuevo emperador, a lo que seguan las Laudes; como ahora
veremos; Laudes que, segn algunos cdices!, los alemanes pre sentes las cantaban en su lenguaVase cmo describ'e la ceremonia el Pontifical romano del
siglo XII. Traducimos del latn, abreviando algunas frases del
texto a.
"Cuando el monarca viene a Roma a recibir la corona del
Imperio, apenas ha bajado la cuesta del monte del Gozo (monte
7
Ottonis, en MGH, Leges sect. 4,
const.Vase
1, 23. el luramentum
8
Tenemos presente el Pontifical del siglo x n publicado por
M. ANDRIETJ, Le Pontifical romain au moyen-ge (Vaticano 1938-40)
I. 251-254, completndolo con los Pontificales del siglo x i n , ibd.
II,-382-488, y III, 427-435; y seguimos m s de c e r c a el tercero,
o sea el Pontificle
GuiUelmi Durandi (I, 25), a u n q u e posterior,
porque es m s completo que el primero y m s ordenado que el
segundo. Esencialmente no vara.
C. 5.
"SAECULUM gERREUM"
146
Mario)', jura sobre los santos Evangelios conservarles a los romanos sus fueros y costumbtes. Al llegar a la puerta Colina,
que est junto al castillo de Santngelo; es honorficamente
recibido por el clero de la urbe, all congregado con cruces e
incensarios, y procesionalmente conducido a la escalinata de la
baslica de San Pedro, entonando todos la antfona: Ecce rnittoi
angelum tneum, mientras los limosneros del rey arrojan lejos
monedas para apartar a la turba y abrir paso, En llegando a la
plaza que se dice Cortina, delante d e la baslica, los.s'enacjores '
lo conducen hasta las gradas, en donde baja del caballo.
Entonces el Sumo Pontfice, revestido como para decir misa,
sale en procesin a la parte superior de la escalinata y se sienta
en el faldistorio, teniendo a la derecha, en la primera grada,, a
los cardenales, obispos y presbteros; a la izquierda, a los diconos; en la segunda grada,- los subdiconos y aclitos, el primicerio y los cantores, los magnates-y otros oficiales de la
curia. Sube el rey con sus arzobispos, obispos y magnates, a
donde est el Sumo Pontfice, le besa con reveflencia los. pies
y le ofrece oro a discrecin; el papa, por su part'e, le saluda y
le da un sculo y un abrazo.
Pnese enipie el pontfice y, teniendo a su derecha al rey,
a su izquierda al archidicono, avanza hasta la iglesia de Santa
Mara in turribus, donde el rey presta el siguiente juramento
sobre el Evangelio que tiene el subdicono delante del altar:
"Yo N., rey de romanos y, Dios mediante, futuro emperador,
prometo,. aseguro, empeo" mi palabra y juro delante de Dios y
de San Pedro que ser protector y defensor de la santa y apostlica Iglesia romana y del actual Sumo Pontfice y de sus sucesores, amparndolos n sus necesidades y conveniencias, conservando sus posesiones, honores y derechos, cuanto con el
favor divino me sea posible, segn mi saber y poder, con fe
pura y recta. As Dios me ayude y estos santos Evangelios".
Entonces el pontfice va en procesin al altar de San Pedro y a su trono, mientras el rey, con los suyos y con los
tres obispos de Ostia, d e Porto y d e Albano, se queda en dicha
iglesia de Santa Mara, donde es recibido como hermano por
los cannigos de San Pedro y revestido d e las insignias imperiales, entregando su manto al camarlengo del papa,.
Hecho esto, sigue a dichos cannigos que van cantando la
antfona: Petre, amas me?; y acompaado por el conde del palacio Lateranense y por el primicerio de los jueces romanos,
llega hasta la puerta Argntea de la baslica de San Pedro.
Delante de la puerta Argntea el obispo de Alban le reza la
Primera oracin: Deus in cuius manu corda sunt regum, etc. Entran en la baslica, y cuando estn en el centro, el obispo de
Porto*recita la segunda oracin: Detds inenatvbilis aactoc munoi. conditor, etc. Siguen adelante, y al llegar a la Confesin de
ân Pedro, el rey s prosterna en tierra y el archidicono ento-
146
P. I.
DE CARMAGN A GREGORIO Vil
na las letanas, acabadas las cuales el obispo de Ostia anuncia:

Patet noster, y tras breves versculos, pronuncia dos oraciones: Praetende, quaesumus, Domine, fmulo tuo dextemm caelestis auxil,,etc., y Actiones
nostcas...
A continuacin suben al altar de San Mauricio, donde el
obispo de Ostia unge al emperador con leo bendito, haciendo
la cruz sobre el brazo derecho y entre los hombros, al par que
reza estas oraciones: Domine Deus omnipoteh's, cuius est omnis
potesias et dignitas, etc., y Deus Dei Filius Iesus Christus dominus noster, qui a Patee oleo, etc.
Terminada esta ceremonia, sube el rey al altar de San Pedro, donde el Sumo Pontfice le recibe y le da el sculo de paz,
como a un dicono. Y con esto el rey se dirige al pulpito o
ambn, donde habr un estrado engalanado con colgaduras, y
all se coloca entre sus arzobispos, obispos y magnates.
El primicerio y la schola cantorum cantan el introito y lo
dems. Terminado el himno anglico, dice' el Sumo Pontfice
la colecta del da y luego por el emperador la que sigue: Deus
regnomm omnium, etc.
Despus del canto del gradual y del aleluya, v a el emperador procesionalmente al altar. All el pontfice toma del altar
la espada denuda y se la entrega, entendiendo que con la espada le entrega el cuidado de todo el Imperio. Y al mismo tiempo dice: Aceipe gladium supec beati Petci corpote sumptum, etctera. Metida la espada en la vaina, el papa se la cie al emperador, dicindole: Accingete gladi'o tuo super fmur tuum,
potentissime, et atindete, etc. Acto seguido, el emperador desenvaina la espada y la vibra tres veces virilmente y la enfunda
bien limpia en el estuche de la vaina.
Hecho ya miles sancti Petti, recibe del papa el cetro con las
palabras: Aceipe scepttum tegni, vitgam vidlicei vittutis et
aequitatis, etc. A continuacin (o antes, segn.otros cdices),
el papa le pone una mitra clerical al emperador; tomando del
altar la diadema imperial, se la coloca encima diciendo: Aceipe
diadema tegni, cotonam impetii, signttm glotiae in nomine Patrs
et Flii et Spititus sancti, etc. Luego le da el manto y el globo
ureo. El emperador se arrodilla y el papa le bendice con dos
oraciones: Pvospice, quaesumus, omnipotens Deus setenis obtutibus, etc., y Benedic, Domine, quaesumus hurte principem
nosttum, etc.
Luego una oracin: Detts patet aetetnae glotiae sit adiutor
tuus..., despus de la cual el emperador, arrodillado, besa el
pie del Sumo Pontfice. Este asciende a su alto trono y aqul
va al faldistorio que le han preparado a la derecha del papa.
Avanza con la corona en la cabeza, con el globo ureo en la
mano.derecha y el cetro en la izquierda, hasta su estrado? donde le rodean sus prelados y prncipes.
El primero d e los subdiconos con los subdiconos de 1
C. 5.
"SAECULTIM FERREUM"
147
Iglesia romana y los capellanes de la corte imperial, delante del

crucifijo de plata, cantan las laudes: Exaud Chtiste. Los escrindarios de la ciudad, con sus capas de seda, de pie en el coro
delante del pectoral, responden: Domino N. invictissimo tomar
notum imperaron* et semper augusto, salus et. victoria. Repetida
esita laude tres veces, el primero de los subdiconos, con los
suyos, dice otras tres: Salvatot mundi, respondiendo los escriniarios: Tu illum aditiva. Luego, el primer subdicono dice dos
veces: Sancta Maa. Responden: Tu illum adiuva. Sante
Michael. T u illum adiuva. Y del mismo modo con los santos
que siguen: Snete Gabriel.Snete Raphael.âriete
Iohannes Baptista.Snete Pette.Snete Paule.Snete
Andtea.
Snete Stephane.Snete
Lautenti.Snete
Vincenti*Snete
Silvcster.-Snete Leo.-Snete Gregori.Snete
Benedicte.
Snete Basili.Snete Sabba.Sancta Agnes.Sancta
Cecilia.
Sancta Lucia.
Despus de esto, el primer subdicono con los suyos diga
dos veces: Kyrie eleison. Y todos a una: Chtiste eleison. Kytie
eleison.
Concluidas las laudes y cantado el evangelio, el emperador,
sin carona ni manto, se acerca al Sumo Pontfice ofreciendo a
sus pies la cantidad de oro que quiera. Y cuando el pontfice
baja del trono para celebrar en el altar los sagrados misterios,
el emperador, como un subdicono, le ofrece el cliz y el agua
y est a su lado hasta que el pontfice, vuelto a su asiento, comulga. Quitndose las insignias imperiales, recibe la comunin
de manos del papa y el sculo de paz. Entonces toma el globo
ureo, el cetro, el manto y la corona y retorna a su estrado.
La posteommunio es as: Deus qui ad ptaedicandum
aetetni
tegis evangelium, tomanum imperium praeparasti, praetende fmulo tuo imperaron' nostto arma caelestia,' ut pax ecclesiatum
nulla turbetut tempestate
bellotum.
Acabada la misa, el emperador recibe reverentemente la
bendicin papal e inmediatamente se dirige al lugar donde, el'
Sumo Pontfice debe montar a caballo, para que le tenga el estribo y, cogiendo del freno, lo gue un poco; lu'ego montar l
en su propio caballo y cabalgar a la izquierda del Sumo Pontfice hasta la iglesia de Santa Mara in Ttanspadina, en donde,
besndose, se habrn de separar conporalmente, no con el corazn."
Hasta aqu el ceremonial que se usaba en el siglo xn y probablemente desde los tiempos d e ' O t n * .
3. Carcter del Imperio otoniano,Otn I fu aclamado
emperador por el papa y por el pueblo romano. Hecho tras* Cuando al emperador acompaaba .su esposa, se hacan con
ella
ceremonias semejantes y se recitaban oraciones apropiadas,
ue
^
pueden leerse en Jos citados Pgntif jcaleg.
' 148
P. I.
DE CARLOMGNO A GREGORIO Vil
cendental en la historia del Pontificado y de Europa. E r a la

restauracin del Imperio, p'ero con un matiz, de parte de los'
monarcas sajones, ms espiritual, ms eclesistico y, por ende,
ms universal y catlico, o sea menos nacionalista que el de
los carolingios, aun cuando su soberana efectiva y directa sobre territorios de Europa era ms restringida que la de C arlomagno. El segundo y tercen O t n mirarni ms a Roma y al
Mediterrneo que a Alemania. Desde ahora todos los reyes
germnicos buscarn la aprobacin del Romano Pontfice p a r a
poder titularse reyes de romanos y emperadores del Sacro Romano Imperio con la soberana de gran parte de Italia. Prerrogativas del emperador sern: 1) el Imperium mundi o la incumbencia de> arreglar los conflictos de la cristiandad, manteniendo
el orden cristiano, segn las normas del papa; y 2) la Advocatia
Ecclesiae, esto es, la proteccin de la Iglesa, de su cabeza, de
sus derechos, .de sus estados temporales contra todos sus enemigos. Como dijimos al tratar de Carlomagno, esta dignidad y
preeminencia no implica jurisdiccin alguna sobre los dems
prncipes, aunque s le da al emperador cierta autoridad sobre
edlos y como cierto derecho pblico de primaca y direccin en
las empresas por el bien de la cristiandad. Desgraciadamente
esta soberana, que siempre fu ms ideal que real, se convirti,
en maos de n o pocos emperadores, en instrumento opresor ms
que defensor de la Iglesia y del Pontificado.
A la coronacin de Otn I sigui, el 13 de febrero, un tratad o importante, cuyo diploma se conserva todava en el Vaticano 10-.
En aquella especie de concordato el emperador garantizaba ;
al pontfice sus dominios temporales y se los ampliaba, de suerte que sus fronteras, taxativamente marcadas, abarcaban tres i
cuartas partes de Italia, donacin ms generosa que la de Car- .
lomagno. A continuacin haca constar que al emperador, como
a protector de la Iglesia, perteneca el alto dominio de esos
mismos estados tan generosamente concedidos. Los romanos,
por su parte, juraban fidelidad al emperador y prometan, inspirndose en la Constiutio del ao 824, que nunca eligiran.
Sumo Pontfice sin la aprobacin imperial, ni se celebrara la
consagracin sino delante de los dos missi o representantes del
emperador.
4. El cisma.Apenas Otn I haba salido de Roma para :
luchar contra Berengario y su hijo Adalberto' que se resistan
en el norte d e Italia, cuando Juan: XII, sintiendo la pesadez del j
10
Privilegium
Ottonis, en MGH, Leges sect. 4, const. 1, 241:
ML 98, 603. El diploma que. se conserva no es el original, pero s;
unai copia exacta y c o n t e m p o r n e a del documento, conio k a "de-1.
mostrado T. SICKEL, Das Privilegium
Ottos (Innsbruck 1883). D'
chesne y Amann opinan que el texto primitivo aufri algn pequeo retoque,
'"
c. 5.
"SAECULUM FERREUM"
149
yugo alemn, que l mismo se haba impuesto, infiel al emperador, tiene conversaciones de alianza con el hijo de Berengario
y aun1 trata de pactarsegn se dijo ms tarde:con los terribles hngaros y con los griegos para echar del suelo italiano a
Otn. Este revuelve sobre Roma, y mientras el papa huye a Tvoli, un snodo romano presidido por el emperador juzga y depone a Juan XII (963). Liutprando, all presente, hizo d e intrprete d e Otn, y nos ha consignado todos los irmenes de que
acusaron al papa en' este orden: celebrar misa sin comunin,
ordenar a destiempo y en una cuadra de caballos, consagrar
simonacaraente a algunos obispos y a uno de edad de diez
aos; otros sacrilegios: hacer de su palacio un lupanar a fuerza
de adulterios, dedicarse a la caza, haber cometido la castracin
y asesinato de un. cardenal, haber producido incendios armado
de espada y yelmo, beber vino a la salud del diablo, invocar fea
el juego a dioses paganos, n o celebrar maitines ni horas cannicas, n o hacer la seal d e la cruz.
N o vayamos a creer ingenuamente todas estas acusaciones,
algunas demasiado atroces para dichas d e un hombre que no
sea un monstruo o un demente; otras ridiculas e imposibles de
demostrar, por ms que a la demanda del emperador, si en tal
requisitoria se haban dejado llevar de la pasin o de la envidia,
respondiesen los congregados negativamente.
Otn, con. verdadero fundamento, le acus de deslealtad y
traicin. Y el clero romano, diciendo que a grandes males grandes remedios, se decidi a condenar al ausente papa, deponindole y nombrando en su lugar a un simple laico, el protoscriniario Len, que en dos das recibi todas las rdenes menores
y luego la consagracin episcopal. E s t e antipapa se llam
Len VIII (963-965). Inexplicable ceguera la del clero romano
y de Otn al arrogarse el poder d e juzgar al Vicario de Cristo,
lanzndose abiertamente por el camino del cisma. Con semejantes acusaciones increbles, un rey francs, Felipe el Hermoso,
promover el proceso de Bonifacio VIII.
Retirado en Campania, Juan XII aguard a que se marchase
el emperador, y no bien hubo salido ste a la lucha contra los
secuaces de Berengario, regres aqul a la ciudad, puso en fuga
a Len VIII, deshizo cuanto l haba hecho y procedi violentamente contra sus propios enemigos. E s t o quiere decir que la
mayora de los romanos estaba d'e parte del verdadero papa.
Otn emprendi de nuevo el viaje hacia la Ciudad Eterna.
En el camino tuvo noticia de que Juan X I I acababa de fallecer,
probablemente de un ataqute de apopleja, sin recibir los sacramentos y herido por la man del diablo, segn Liiutprando
( H mayo de 964).
Entre tanto los romanos, sin preocuparse del antipapa Len,
V contra el pacto de 963 t eligieron para el Sumo Pontificado
150
P. I.
DE CARLOMAGNQ A GREGORIO VII
a un subdicono de Roma que tena fama y hechos de hombre

prudente y que se llam Benedicto V (964).
Indignse Otn al saberlo' y aceler su marcha sobre Roma. .
Benedicto mand cerrar las puertas, de la ciudad y aprestarse
a la defensa, pero el hambre provoc un motn y el emperador .
pudo hacer su entrada con poderosa escolta. Delante de un
snodo improvisado el infeliz Benedicto V fu despojado de sus
vestiduras pontificales y desterrado luego a Hamburgo, donde
muri en olor de santidad en 966. Un ao antes falleca tranquilamente en su trono de Roma el antipapa Len VIII.
5. La personalidad de Otn I,Aunque ya nos hemos referido anteriorimente a los hechos de Otn I con ocasin de la
restauracin del Imperio, conviene precisar alguno rasgos d e , :
su poltica eclesistica. Otn I el Grande, hijo del valiente En- irique I de Sajomia, apellidado el Pajarero ff 936)', estaba des- i
tinado a ser por sus dotes, sus aspiraciones y sus triunfos un i
nuevo Carlomagno. Hasta en lo fsico tena la grandeza d ;
aqul. El monje iWidukind, su contemporneo, nos h a dejado ^
este retrato: "En su imponente festatura brillaba la dignidad ;
real; tena cabellera gris, ojos claros d e fulgurante mirada y
vivo, resplandor, semblante rubicundo, barba muy abundante,
contrariamente al uso antiguo, y pecho tan velludo como el de ;!
un len". Aunque protegi las letras, su instruccin era escasa, :.
pues slo muy tarde aprendi leer y nunca supo el latn, aun- v
que s el francs y el 'eslavo. Coronado en Aquisgrn por el j
arzobispo d e Maguncia (936)', lo primero que hizo fu sojuzgar
a los nobles, siempre levantiscos, sometiendo al duque de Ba-,i
viera, su hermano; a Conrado, duque de Lorena, y a su propio
hijo Liudolfo de Suabia, que se haban confabulado contra l o
y gozaban de independencia y soberana de prncipes. Con ob- f
jeto de limitar el poder de los nobles y robustecer la corona se ,
apoy en la Iglesia.
Recurdese cmo al debilitarse la unidad nacional surgen
en los albores del siglo X los cinco ducados nacionales, el d
Sajonia, el d e Baviera, el de Franconia, el d e Suabia y el de '
Lorena, cada uno con fisonoma propia y con gobierno casi ;
autnomo. Con eso la monarqua pierde su fuerza y autoridad, .1
y como la monarqua haba sido, la gran protectora d e la Iglesia, y los nuevos duques, en sti afn de soberana, n o queran
estar supeditados a un episcopado rico y bien organizado, ha-;.
ba peligro de que tambin la Iglesia perdiese su autoridad e-:.
influencia. Se explica, pues, que los obispos alemanies abogasen,
por que la corona recobrase todo su antiguo poder. Con per-;
fecta clarividencia advirti Otn I que la mejorpor no deci,
la nicaaliada de su poltica era la Iglesia, y en ella se apoy,;
convirtiendo a los obispos en prncipes o seores que contraba- i:
lanceasen el peso de los prncipes seculares. Para elevarlos a'
esa categora civil y poltica Jes aument las posesiones y. do-
c. 5.
"SAECLM FKRREM"
____}!?!
minios y les otorg inmunidades y privilegios, como el poder

judicial, la facultad de batir moneda, tete. A diferencia de los
seores laicos, que transmitan sus dominios por herencia, los
obispos reciban sus posesiones y jurisdiccin de manos del monarca., el cual por eso ejerca sobre ellos un influjo preponderante que los vinculaba forzosamente al trono. Desde los tiempos de Otn I hasta 1803, ao d e la secularizacin, los arzobispos, obispos" y abades alemanes fueron, a la vez que autoridades eclesisticas, seores temporales.
Y Otn generaliz la costumbreaunque el Accipe Eccle~
siam sea algo posteriorque "en el momento de la consagracin
de un obispo fuese el monarcano, como antes, el metropolitanoquien le entregase el bculo pastoral; esto era. darle la
investidura, a lo que responda el elegido con un juramento de
fidelidad. Nadie se escandaliz entonces de esta mezcla y fusin de lo espiritual con lo temporal, como tampoco el hecho
de q u Otn nombrase a los obispos, y a que escogi las personas ms dignas, lo cual se debi en buena paite a los consejos de su santo hermano Bruno de Colonia. Por fines polticos
y porque quera un episcopado fiel a su causa, hizo qu"e su hijo
Guillermo .poseyese el arzobispado de Maguncia; su hermano
Bruno,, varn tan ilustre por su habilidad diplomtica como por
su alta ciencia, virtud y celo, el arzobispado de Colonia; sus
primos los de Trveris, Osnabrck y Wuxzburgo. Las luchas
de las investiduras tienen aqu su germen.
Robustecido su reino en l interior, Otn se volvi a los
enemigos exteriores, que lo eran de la cristiandad, o sea a los
pueblos brbaros y paganos que amenazaban al Imperio; obtuvo
las resonantes victorias y a mencionadas, fund la Marca del
Este {Austria), puso las fronteras orientales de la cristiandad
en el Elba y el Oder y convirti a Germania en foco de irradiacin misionera, principalmente hacia Escandinavia, partiendo de Hamburgo, y hacia el mundo eslavo, desde las nuevas
dicesis de Havelberg (946)'y d e Brandeburgo (948). Consltense los concilios de Francfurt (951) y, sobre todo, de Augsburgo (952), presidido por Otn en p'ersona, y se ver cmo se
preocup de levantar el nivel moral del clero y cuntas medidas reformatorias dict dentro de sus estados.
Su dechado era Carlomagno, y la semejanza lleg a ster perfecta en lo posible cuando Juan XII puso sobre su cabeza la
corona imperial. Cometi un grave desacierto al presidir el snodo romano que eligi al antipapa Len V I I I .
Muerto ste en 965, se puso de acuerdo con los romanos
para que saliera elegido el obispo de Velletri, Juan XIII
(965-972).
6. Teoflactos y Crescencios,La casa de Teofilacto volva al trono de los papas porque Juan XIII era hijo dte Teodora
la joven, la hermana de Marozia. A los dos meses un alzamien-
152
P, 1.
C. 5.
DE CARLofctGNO A GREGORIO V
to popular le meti en prisiones. Apenas se vio libre de ellas,

reuni un 'ejrcito y cay, sobre Roma, en la que ejecut, violentas represalias. Al mismo tiempo vena ya Otn I en su ayuda. E n la Navidad de 967 el emperador y el papa se reunieron'
para los oficios litrgicos en la baslica d San Pedro. Fu entonces cuando Juan XIII coron solemnemente al prncipe
Otn II, juntamente coa su padre, asegurando as la dignidad,
imperial en la dinasta de Sajonia. Cuatro aos ms tarde, el
14 de abril de 972, en aquella misma baslica bendeca Juan XIII
el matrimonio del joven Otn II con la princesa bizantina Tefano. N o le haba costado poco al emperador el logro d e tan
bella ilusin, que simbolizaba la paz del Imperio de Oriente con
el de Occidente y una su sangre germnica con la griega. El
mediador en estas negociaciones haba sido Liutprando de Cremona; l present al emperador bizantino la peticin de la mano
de Tefano para el prncipe alemn, solicitando que como dote
se le concediesen las ltimas posesiones de Bizancio en Italia.
Disgust la proposicin a Nicforo Focas, el cual se irrit mucho ms cuando lleg una carta del papa en que se le llamaba
"Emperador de los Griegos", al paso que a Otn se le deca"Emperador de los Romanos", ttulo este que siempre haban
usado los bizantinos. Las negociaciones quedaron rotas. Pero
sobrevino el asesinato del emperador Nicforo II (diciembre
de, 969)', y su sucesor, Juan Tzimisces, accedi al casamiento
de Tefano.
El papa Juan XIII muri en septiembre del ao 972. E n su
pontificado apuntan las primeras tentativas de reforma eclesistica (concilio de Ravena, 967). Favoreci a los cluniacenses, resolvi muchos asuntos de las dicesis y monasterios de Alema-na, Inglaterra, etc. Era Espaa, a peticin del conde Borrell,
otorg a la ^ciudad de Vich la dignidad d e sede arzobispal, que
antiguamente haba tenido Tarragona, y envi el pallium a su
arzobispo Atn en 971 a1'.
Cinco meses de vacancia sucedieron a la muerte de Juan XIII.
A O t n I, muerto sbitamente en mayo de 973, le haba sucedido su hijo Otn II. Quiz hubo forcejeos entre el partido
italiano y el alemn respecto al futuro papa. Sali elegido el
candidato imperial Benedicto VI (973-974), romano de nacimiento; mas al poco tiempo estall en la ciudad una revolucin
que le meti en la crcel, donde fu cruelmente estrangulado.
Quin era el caudillo de esta revolucin? Cierto Crescencio, hijo de Teodora la joven y, por consiguiente, hermano de
Juan XIII. Proclamado cnsul de Roma, prncipe y seor de
todos los romanos, se alz contra Benedicto VI, poniendo en
M
JAFF-LOBWBNFELD, Re gesta Pontificum
I, 475, n. 3746 y 3747.
Poco antes, en 968, el conde Oliva, presente en Roma, alcanz del
p a p a la proteccin apostlica p a r a s u monasterio arulense (JASTE,
474, n. 3734).
"sAECULtEM PERREUM"
153
su lugar, como antipapa, a un tal Franco, que se llam Bonifacio VII (974). Este, sitiado en Letrn por el legado imperial,
tuvo que escaparse a Constantinopla, para reaparecer aos
adelante.
Entraba en los planes de Otn I el Grande devolver a la
Santa Sede, tan abatida y humillada en tiempos inmediatos,
todo su prestigio moral, y para ello no haba 'medio mejor que
elevar al pontificado hombres santos y partidarios de la reforma. Quiz al desaparecer Benedicto V I soln entre los papables
el nombre de San Maylo, abad de Cluny. D e todos modos, el
elegido fu un entusiasta de la reforma monstica, el obispo
de Sutri, Benedicto Vil (974-983). A muchos monasterios que
deseaban vivir inmunes de toda usurpacin procedente de nobles o de obispos y consiguientemente reformarse en la disciplina claustral los recibi bajo la proteccin de San Pedro
mediante un pequeo censo anual, costumbre que se fu generalizando en toda Europa por obra de los cluniacenses.
Varios concilios romanos, bajo la presidencia de Bemedicr
to VII, legislaron contra la simona en las rdenes sagradas' y,
hablaron de reforma con un acento que no se haba escuchado
hasta entonces. E n Alemania nadie secundaba mejor esta tendencia reformatoria que la piadosa emperatriz Adelaida, aun
despus de la muerte d e Otn I.
III.
O T N II Y O T N III:
LUCES Y SOMBRAS
1. Otn II y Gregorio V (996-999),Otn II no tena las

cualidades de su padre y rein breves aos. A poco de la derrota que le infligieron los sarracenos junto al cabo> Colonna
(982), se present en Roma. El papa Benedicto V I I acababa de,
morir el 10 de julio del 983 y era preciso darle un sucesor. El
designado fu el obispo de Paya, Juan XIV (983-984), mas
apenas subido al trono tuvo que llorar la muerte d e su protector. El emperador Otn II falleci en diciembre de aquel mismo ao a los veintisiete de su edad. Dejaba, un nio de tres
aos, que ser Otn III.
E n aquellas circunstancias la tragedia vuelve a instalarse
en las calles d e Roma. Aquel papa intruso que se llam unos
das Bonifacio V I I , desde su refugio de Constantinopla espiaba
los acontecimientos italianos, y ahora, con la proteccin del
emperador bizantino, entra en la Ciudad Eterna un da de abril
de 984, coge prisionero al papa legtimo Juan X I V y le hace
morir de hambre en los calabozos de Santngelo', crimen que
pag -muy pronto el propio Bonifacio, cayendo asesinado por
el populacho (julio de 985) y siendo su cuerpo desnudo arrastrado por las calles hasta la estatua de Constantino.
La emperatriz Tefano, ahora regente por la menor edad
154
V. I.
de Otn III, gobern con exquisita prudencia y dej en libertad a los romanos para que eligieran normalmente un nuevo
pontfice, que fu Juan XV (985-986). Empezaba a ser arbitro
de los destinos dte Roma otro Crescencio, que para distinguirse
de su padre s e llam Crescencio Nomentano, el cual, con la
tolerancia de Tefano, se proclam patricio de la ciudad y
usurp todo el podero temporal, esclavizando al pontfice. Este
qued relegado a los asuntos puramente eclesisticos y a los
que interesaban a la cristiandad en cada nacin. Los nombres
de ambos aparecen juntos en algunos diplomas. Merece consignarse el hecho de haber sido este papa quien celebr el
ao 993 en Letrn la primera canonizacin solemne de un' santo.
Ste trataba de San Ulrico, obispo de Augsburgo (f 973), amigo
de Otn I y uno de los grandes obispos alemanes del siglo, x,
que brill al lado de Bruno, de Colonia (f 965); Enrique, de
Trveris (f 964); Burcardo, de W o r m s (f 1023); Wofango.,
de Ratisbona (f 965); Pelegrn o* Pilgrim, d e Passau (f 991);
Reginaldo, de Eichstadt (f 989); Conrado, dte Constanza (f 934)';
Adalgado, de Brema (f 988)'; Dietmaro, de Merseburgo (f 1019);
Willigis, de Maguncia (f 1011), etc.
Aadamos a estos nombres ilustres el del primer papa alemn Gregorio V (996-999). Llambase Bruno, tena veintitrs
aos y era capelln de palacio y sobrino de Otn III al ser
honrado con le tiara. L o primero que hizo fu coronar al joven
emperador en la baslica de San Pedro con la mayor magnificencia el da de la Ascensin, 21 de mayo dte 996. Crescencio II
tuvo que dar cuentas a O t n de la conducta observada con
Juan X V , y en castigo fu desterrado.. El papa intercedi.por
l y Crescencio regres a' Roma; pero aquel cabecilla, lejos de
agradecer el beneficio, tram una conjuracin contra Gregorio V, obligndole a huir a Pava y quedando l con el ttulo ,
de patricio y cnsul de los romanos. Hasta se atrevi a nombrar un antipapa en la persona del griego calabrs Juan Filagato
(Juan XVI), maestro que haba sido de Otn II y obispo de
Plasencia. Irritado el emperador por tal violencia perpetrada
contra el legtimo papa, baj a Roma, mand decapitar a Crescencio en el castillo dte Santngelo en 998 y arroj a la crcel
al infeliz Filagato, a quien los soldados haban arrancado la
nariz, los ojos y la lengua. La raza d e los Crescencios no qued
exterminada, como veremos u * .
El papa Gregorio V fu restablecido en su trono, y en seguida le hallamos, como jefe de la cristiandad, interviniendo en
los ms graves negocios, como el matrimonio de Roberto el
Piadoso de Francia. La mu'erte vino a paralizar la actividad de
aquel joven pontfice al finalizar el siglo x {999). E l glorioso
u
* E l pueblo romano llor la m u e r t e de Crescencio I I con

" m a g n u s p l a n e t u s " (P. BREZZX. Rom/ia e Vimpera medievalle 774125? [Bolonia 19471 p. 169),
C. 5 .
"sAECLM B R R E U M "
155
emperador, en la cumbre de sus ensueos, puso su vista en el

hombre ms sabio de Occidente, en tel monje Gerberto, que haba s i d o su maestro y ahora era su consejero y arzobispo de
Ravena. Y en la Ctedra de San Pedro se vino a sentar Silvestre U (999-1003), el primer papa francs.
2. El ao 1000Cunto se ha delirado a propsito del
ao 1000 y de los terrores milenarios! Q u e un Michelet, un
Carducci y un Flammarion no hayan podido contener su poderosa y ardiente fantasa ante el sugestivo tema de una cristiandad angustiada, febricitante y visionaria en la media noche
medieval, se comprende perfectamente;, p e r o que historiadores
serios y ponderados hayan aceptado sin crtica la leyenda del
ao 1000, y la hayan dejado rodar para que fuese creciendo,
no es t a n fcil de explicar. Los cultivadores de ese gnero hbrido y monstruoso que se dice novela histrica, o, lo- que es
peor, historia anovelada, tomaron en sus manos tan interesante
argumento y nos describieron el pnico que se apoder de los
hombres europeos la vspera del ao 1000, el da precisamente
de S a n Silvestre del 999; los presagios del inminente fin del
mundo, la absoluta parlisis de la vida civil, el cierre dte las
' tiendas y talleres, la escualidez del campo inculto, las iglesias
rebosantes de fieles en oracin,, las procesiones dte penitentes,
las multitudes de ojos alucinados en expectacin d e un fenmeno celeste que anunciase la venida del Juez.de vivos y muertos y despus el alborear d e una nueva edad, con gozo y alegra d e resurreccin. D e todo ello no se encontrar rastro en
las crnicas, historias y documentos d aquella poca.
E n ningn pas se presentaba el horizonte tan sombro y tormentoso como en la Espaa cristiana. P a r a aquellos rudos y
austeros espaoles del ao 1000 la aparicin del terrible caudillo moro Almanzor, con sus anuales campaas desoladoras que
sembraban el espanto y la muerte hasta en los riscos ms escarpados del Norte, les poda dar la sensacin de un ngel exterminador que amenazaba aplastar a los ltimos cristianos.
No haba llegado a saquear en 997 la misma ciudad d e Santiago de Compostela, aunque respetando la tumba dtel Apstol?
Y aos antes, no haba saqueado a Cmbra (987), incendiado
a Barcelona y a sus monasterios (985-986), arrasado a Len
(984) y a Zaragoza (982)? D e aqutella tremenda pesadilla no
se libraron los cristianos hasta el ao 1002, en qute aquel rayo
de la guerra se estrell mortalmente ten la batalla d e Calataazor. No era ese ambiente de angustia primero y lutego de respiro y alivio el ms a propsito para dar origen a la leyenda
del ao 1000? Y, sin embargo, no queda vestigio de ello en nuestras crnicas.
E n Francia tes verdad que hubo algunos, como Odn de
Cluny (f 942), que calcularon el fin del mundo para el ao 1000,
y Abbn de Flury afirma que siendo l nio (adolescentulus
156
P. 1.
DE CAHLOMAGNO A GREGORIO Vil
aadivi) oy predicar semejante idea en una iglesia de Pars;

pero escribiendo hacia el ao 960 a los reyes Hugo y Roberto,
rechaza tal opinin y la desacredita. Los ms prximos al
ao 1000 ya no pensaban en tales pronsticos ni padecieron
esos apocalpticos terrores a l 2 .
Q u e hubiera entonces algunos persuadidos de la inminencia
del fin del mundo n o significa nada, pues en todas las pocas
los ha habido. Suelen citarse unas palabras de Ral o Rodolfo
Glaber, monje que escriba en Cluny la Historia de su tiempo
hacia el ao 1044, y que se refiere a una especie de rejuvenecimiento d'el pueblo cristiano poco despus del ao 1000. Pero
hay que notar que Glaber habla de un rejuvenecimiento puramente artstico o arquitectural que tuvo lugar por aquellas calendas con la reparacin y construccin de templos, y que fcsto
empez, segn l, n o poco despus del ao 1000, sino poco antes. Dice as: "Acercndose ya el tercer" ao anterior al ao 1000
(igitur infra supradictum millesimum, anno tertio iam /ere ilumnente), sucedi en casi todo el orbe, especialmente en Italia
y en las Galias, que se empezaron a reconstruir baslicas, aun
cuando muchas de fellas por estar en buenas condiciones n o lo
necesitaban. Porfiaban los cristianos de un pas con los de otro
sobre quin tena mejores templos. E r a coma si el mundo, sacudiendo de s sus antiguallas, se revistiese de la candida vestidura de las iglesias nuevas" lB .
Otros se engaaron! por lo que dice el propio Glaber de la
aparicin d un cometa al que, sin embargo, n o da interpretacin escatolgica, y de dos herejes que ste parecan muy poco
al anticrisflfco. El mismo monje al fin del libro tercero de su Historia trae unos versos que, precipitadamente ledos, tal vez
pudieran dar origen a tan falsa creencia; mas all no se mencionan los terrores del ao 1000, sino los errores, abusos y pecados que cometan, aquel ao precisamente, los hombres 1 4 .
N o haba por qu inventar augurios fatdicos para el
ao 1000, cuando en la Ctedra de San Pedro se sentaba el
hombre ms sabio de su tiempo, cuando, pasadas las negruras
" Cf. ABBN, Apologetices, en ML 139, 471; F. DUVAL, Les terreurs de Van mille (Pars 1908); DOM PLAINE, Les prtendues
terreurs de Van tnle, en "Bevue des Questions historiques" 13
(873) 145-165.
13
Bistoriarum sui temporis lib. III 4: ML 142, 651. Creemos
que no traduce bien Amann este pasaje, pues dice as: "Le troi- .
sime anne aprs Tan mille." (en "Histoire de l'Eglise", bajo la
direccin
de Fliche-Martin, t. 531).
M
"Anno post Dominum terris de Virgine natumMilleno,
gravibus nomines erroribus acti,... turpia nec horrent, animis et
seria calcant" (ML 142, 669). Lo cual viene a ser una refutacin,
de la leyenda. Habla, es verdad, en el c. 4 del libro 4, de un
hambre espantosa, acompaada de pestilencia y gran mortandad,
a la que sigui mucha prosperidad y alegra, pero consigna que
esto fu en el ao 1000 de la pasin del Seor, que, segn su
cuenta, es el ao 1033 de nuestra era.
c. 5.
"SAECULUM FERREUM"
167
*
ms caticas del siglo x, apuntaban las primeras lumbres de
una aurora de reforma.moral y de cultura, y cuando un emperador como Otn III, mstico y soador, idealista y amigo de .
los astatas ms austeros, ms griego que germnico, iba ese
ao 1000 a visitar en Aquisgrn el sepulcro de Carlomagno y
a soar grandezas futuras ante el cadver del gran emperador,
que, extrado de su tumba, dicen que apareci incorrupto, sentado en su' trono^ la corona en la cabeza y la espada y el cetro
en las manos.
"
3. El papa Silvestre II.Gerberto de Aurillac haba nacido
en u n pueblo de la Auvernia hacia el 938. Tom el hbito en
el monasterio d e San Geraud d e Aurillac, y hechos los primeros estudios, pas a Vich, en Espaa, donde fel obispo Aitn
descollaba sobre sus contemporneos por su conocimiento de
las matemticas y astronoma. D e l aprendi el monje Gerberto
las ciencias exactas, que sern su especialidad y su mayor ttulo d gloria cientfica, porque, gracias a estos estudios hechos
en Espaa, pudo Gerberto ser el transmisor de la geometra y
aritmtica helensticas, conservadas por los rabes, al mundo
europeo medieval 11 **. E n todas las dems ciencias sobresali
sin especial originalidad. N o contento con1, calcular y deducir,
gustaba de simplificar las operaciones, de observar la naturaleza y de construir aparatos cientficos, como una esfera celeste
y otros instrumentos tiles. D e Espaa se traslad a Roma, en
tiempo de Juan XIII, y de all, muy pronto, a Reimsi, donde el'
arzobispo le encarg la direccin de la Escuela catedralicia, que
lleg a ser tan floreciente como la de Chartres la monstica
de Reichenau. Otn II, que en 980 se encontr con l en Ravena, le concedi la abada de Bobbio, de la que disfrut hasta
la muerte del emperador. Volviste entonces a Reims, donde
trabaj con todo empeo por que al trono de Francia subiese
Hugo Capeto; y en las tumultos ocurridos contra el arzobispo
Arnoul se signific tanto,, que fu designado l para aquella sede
metropolitana (991), contra la voluntad de Juan X V , que estuvo
a punto d excomulgarle. Gerberto supo estrechar sus lazos de
amistad con Otn III, por cuyo favor subi a la sede axzobisH
pal d e Ravena y poco despus, el 2 de abril de 999, a la Ctedra
d San Pedro. Lo que Silvestre I haba sido con el emperador
Constantino quera ser l con Otn III, el joven emperador que
"* . Fu en la misma ciudad de Vich, al lado del sabio obispo
Attn, donde aprendi la ciencia rabe, o hizo un viaje hasta
Crdoba, segn afirman algunos viejos cronistas? Los autores
modernos (v. bibliogr. a principio del captulo) generalmente niegan el viaje cordobs. A lo mismo se inclina J. LEFLON, Gerbert.
Humanisme et chrtient au X* sicle (Abbaye S. Wandrille 1946)
p. 22-24, aunque sus argumentoslengua, peligros fsicos y moralesno son 'muy convincentes. Est por la afirmativa L. NICOLU
D'OLWERJ Gerbert (Silvestre) y la cultura catalana del segle X,
en "Estud. Univ. Catal." (Barcelona 1910).
159
c
68
P. I.
5_
"sAUOnAS^JERSEW^^
emulaba las glorias de los antiguos cesares y firmaba en sus

diplomas: "Emperador Augusto del orbe romano". Por eso el
nuevo papa se llam Silvestre II
U n a vez en el trono pontificio, fu de los papas ms tenaces e intransigentes defensores de los der'echos de la Sede
Apostlica, l que desde Rens haba escrito altivamente a
Juan X V discutindole el derecho a deponerle y excomulgarle.
Como consejera, amigo ntimo e inspirador del plstico
' Otn III, alent los planes polticos de este emperador, le traz
su programa, corrigiendo en parte sus devaneos bizantinistas,
y se afan por que el Imperio de Occidente ahondara bien sus
races en Roma. D e esta manera puede decirse que el Imperio
se desnacionaliz un poco, a lo menos su concepto, adquiriendo
un matiz ms romano, catlico y universal. E s t o se nota en la
misma expansin misionera que ste aviva, y florece estos aos
hacia el este y el norte. V a Impulsada por el emperador de
Alemania, pero los nuevos pueblos evangelizados, los magiares,
eslavos y escandinavos, no se convierten al germanismo catlico, sino al catolicismo simplemente, es decir, a la Roma cristiana.
Cuando el duque Kaik recibe el bautismo, llamndose E s teban de Hungra, Silvestre II tiene la satisfaccin de consagrar, por decirlo as, y autenticar la realeza del santo prncipe
hngaro, envindole una preciosa corona y recibiendo a aquel
reino bajo la proteccin apostlica por bula del 29 de marzo
del ao 1000.
Despus de pasar el ao 1001 en viajes por Italia con
Otn III, hallndose en un castillo al pie del monte Soractes
pudo asistir en los ltimos momentos al emperador, que mora
de fiebres malignas el 23 de enero d e 1002. La cosa poltica
andaba dentro d'e Roma muy turbada. Juan Crescendo, el hijo
de Crescendo II, se alz c o a el ttulo de patricio. Silvestre II
tuvo que transigir con l, y poco despus mora tranquilamente
el 12 de mayo de 1003.
4. E l faetn de la historia alemana.Con esta denominacin ha sido designado el emperador Otn III, de reinado tan
fantstico y luminoso como efmero. E n la Historia de la Iglesia hay que hacer resaltar su figura, porque fu l quien imprimi al Imperio su carcter ms eclesistico y catlico, y,' de
consuno con Silvestre II, fu el verdadero artfice del Sacro
Romano Imperio y el creador de la idea imperial tal como la
vivieron los hombres de la Edad Media hasta Carlos V (I de
Espaa) inclusive.
N o deja de sorprender, en medio de las tinieblas del ao
1000, la resplandeciente aparidn de Otn III. Tres aos, no
ms, tena este prncipe cuando muri su padre en diciembre
d'e! 983. Como hijo de O t n II y de la bizantina Tefano, reuna en sus venas sangre teutnica y sangre griega. En su pri-
mera educacin actuaron fundamentalmente dos influencias

apuestas: la bizantina, por su propia madre y por su maestro de
griego, que fu el calabrs Filagato, y la occidental germnica,
por su tutor Bernardo, obispo de Hildeshein, que le impuso' en
las tradiciones carolingias. D e este modo confluyeron en aquel
nio privilegiado las dos concepciones del Imperio cristiano: la
de Justiniano y la de Carlomagno. Ansiando una educacin cultural ms completa, se dirigi al "filsofo laureado" y sapientsimo Gerberto, abad entonces de Bofebio, ponindose bajo su
direccin y pidindole que con la llama d e su saber despertase
en l la chispita griega que en su alma lata. Gerberto, aquel
"mago" de la ciencia, acept entusiasmado su papel de maestro,
y desde entonces una tercera influencia ms poderosa que las
anteriores va plasmando' la mente del joven monarca: la influencia de Roma. La Roma antigua, la Roma de Constantino
el Grande, ser el ideal de su Imperio. "Hasta entonces haba
estado persuadido de la inferioridad de la cultura occidental en
comparacin con la civilizacin refinada de los griegos; fu
Gerberto quien le demostr que era Occidente y n o Bizancio
el verdadero heredero de la tradicin romana y quien le estimul a recobrar la herencia antigua". " N o se crea en Italia
escriba Gerbertoque Grecia sola puede vanagloriarse del
poder romano y de la filosofa de su emperador. El nuestro s,
el nuestro, es el Imperio romano! Su podero se apoya sobre
la rica Italia, sobre las populosas Galia y Germania y sobre
los valientes reinos de los escitas. Nuestro Augusto eres t,
oh Csar!, el emperador de los romanos, que, salido d e la ms
noble sangre griega, supera a los griegos en poder, domina a los
romanos por derecho hereditario y sobrepasa a unos y otros
en saber y en elocuenda" 15 .
5. Plaes fantsticos de Otn IELEn la mente de Otn III
el Imperio se desnacionaliza, perdiendo su carcter sajn, para
convertirse en una potencia esencialmente catlica de valor supranacional. Y primeramente se romaniza. E n su tiempo no ser
el Imperio la unin de dos pueblos distintos bajo una corona;
no sern Alemania e Italia dos partes yuxtapuestas, sostenidas
por la mano fuerte de un emperador alemn, sino que ambas
se fundirn en la unidad perfecta de un Imperio, cuya capital
ser Roma. Y en efecto, una sola ser la Catncillera, y desde
el ao 999 Roana es la residencia habitual de Otn III, a diferencia de los otros emperadores desde Carlomagno, que slo de
paso habitaban en la Ciudad Eterna. E n el Aventino pone su
palacio y su corte, corte suntuosa y solemne como la de Bizand o , con funcionarios de pomposos ttulos y de libreas orient Lettres. de Gerbert, edic. de J. Havet (Pars 1889) p. 173.
Cit. por C. DAWSON, LOS orgenes de JBuropa, Trad, esp. (MV
flrW 1945) p. 3Q4-3Q5.
160
P. 1,
les, que actan en palacio con un ceremonial cuasilitrgico. N o

era esto puro mimetismo d'e Bzancio, sino adaptacin al Imperio por l soado de ciertos usos cortesanos, ms o menos
orientales y antiguos, que se conservaban en la tradicin occidental, como puede verse en la corte de Garlos el Calvo.
Homo genere graecas, imperio romanus le apellid Grberto. Juntando el propio Otn sus ttulos, escribi: "Yo Otn,
romano, sajn e italiano, servidor de los apstoles, por la gracia divina Emperador Augusto del mundo".
Para conocer tan completa personalidad no se puede olvidar
la fuerte influencia que en su alma cristiana de fe profunda
ejercieron tres santos: ,San Adalberto d'e Praga, San Nilo el
Ermitao y San Romualdo el Asceta. Slo as podremos hacernos idea de los contrastes que se dejan sentir en aquel joven,
soador como un rbmntico, piadoso como un monje, germnico como un Carlomagno, bizantino' como un Jusiniano y con
el alma obsesionada d e visiones clsicas de Roma, humilde y
penitente como un anacoreta, despreciador del mundo y de todas
las vanidades y, por otra parte, emperador de tendencias absolutistas, ambicioso de dominio y amigo de la ostentacin.
E n febrero del ao 996, pacificada Alemania, pens aquel
joven monarca, de slo diecisis aos, que era llegada la hora
de ceirse la cocona imperial era la Ciudad Eterna. Aprovechando una invitacin! del papa Juan X V , y despus de reanudar so
alianza con la repblica de Ven'ecia, penetr triunfante en Italia.
Llegado a Pava recibi la noticia de la muerte de. Juan X V ,
Prosigui su viaje a; Roma y, al tratar de elegir un nuevo papa,
Otn se fij rao en un italiano, como era costumbre hasta entonces, sino en un alemn, unido a l por la sangre, jovencito
an, pero celoso reformador, que emprende en seguida la guerra
contra la simona y el nepotismo. La muerte de Gregorio V
(999) le dej perplejo, y entonces fu cuando levant a su
maestro, que se llam Silvestre II.
, Eai Roma se encontr con el obispo de Praga, San Adalberto, a quien la persecucin haba arrojado d e su dicesis. Desde
el primer momento se entendieron y se amaron. Volvieron juntos a Maguncia y poco despus marchaba el santo obispo a
predicar el Evangelio en Prusia, donde fu martirizado el 23 de
abril de 997. Tres aos ms tarde ir el joven emperador a
satisfacer su devocin visitando en Gnesera d e Polonia la tumba d e su santo amigo. Tambin en Roma conoci a San Nilo,
predicador de la fe entre los sarracenos del sur d e Italia y luego ferviente propagador del monaquisino eremtico, cuyo programa debi de desarrollar ante los ojos de aquel monarca de
diecisis aos, que tan pronto soaba grandezas como se tentregaba a la oracin y a los.ayunos. Durante .el ao. 997 combati algn tiempo, no sin xito, contra los eslavos del- Elba,
satisfecho de pelear contra los paganos en pro de la cristian-
C. 5.
"SAECULUM FERREUM"
161
dad. Al ao" siguiente, estando en Roma y habindose entrevistado otra vez con el viejo ermitao San Nilo, emprendi
una peregrinacin a pie y sin escolta al santuario d e San Miguel en el monte Grgano. Cuando a principios del ao 1001
se encuentre en Rayena con Odilra, abad de Cluhy, y con el
clebre asceta San Romualdo, fundador de los caxnaldulenses,
los mpetus ascticos del emperador se encendern de nuevo y
poco despus se ver otra vez en el monte Grgano como un
' peregrino ms que ora y ihace penitencia. Iba a cumplir -Veintids aos y estaba para casarse con una princesa bizantina,
cuando la muerte vino a tronchar la flor de su juventud M .
Vivi demasiado poco para que se pueda dictaminar categricamente sobre su poltica. Los que afirman que su reinado fu
estril en resultados prcticos no reparan em la enorme trascendencia espiritual e ideolgica que tiene en toda la E d a d Media
la concepcin imperial de Otn III. Gracias a l y a Silvestre II la unidad de la cristiandad se consolid en torno de Roma
en perfecto equilibrio ideal, presidida por un emperador supra/nacional y por el Sumo Pontfice, pastor supremo de las almas.
Y ese emperador que dominaba en Roma se deca "siervo del
Apstol". Es verdad que el equilibrio entre ambas potestades
fu casi siempre meramente ideal y que luego vinieron abusos
del cesarismo germnico perturbando la paz, pero la concepcin imperial d e Otn III y Silvestre II fu formando la -mentalidad y forj el ideal de los horrbres medievales.
6. Bajo los Crescendos y los Tusculanos.A la muerte de
Otn III vemos que el patricio Juan Crescendo se aduea de
Roma, llegando a ser, como sus antepasados, el dictador de la
ciudad. E n Alemania sube al trono Enrique II el Santo, ltimo
rey de la dinasta de Sajonia, ungido en 1002 por el arzobispo
de M a g u a d a . Enrique era bien conocido por su piedad, por su
valor, por su celo de la reforma d e la Iglesia. Amigo de la paz,
sostuvo continuas guerras en Polonia, en Bohemia, en Flandes,
M
Nadie mejor que San Bruno de Querfurt, el apstol de Prusia, que trat en Roma con Otn III, nos ha descrito la muerte
plcida y suavsima del joven emperador, "cuius fermosa persona,
species digna imperio... in lumine iuventutis mortem subiit temporalem, quia utique, ut talem haberet regem, noster hic reus
non dignus erat mundus" (Vita quinqu fratrum, en MGH, Scmpt.
15, 723). Y nadie mejor que el mismo emperador, en una bula
diplomada que lleva la inscripcin de "urea Roma", nos ha trazado su concepto de la renovatio Imperii: "Ut libere et secure permanente Dei Ecclesia, prosperetur nostrum imperium, triumphet
corona nostrae militiae, propagetur potehtia populi romani et
restituatur respublica, ut in huius mundi hospitio honeste vivere,
de huius vitae carcere honestius avolare et cum Domino honestissime mereamur regnare". Diploma del ao 999, citado por
P. E. SCHRAMM, Kaiser, Rom und Renovatio (Berln 1928-29)
I, 129. Schramm ha estudiado con profundidad de pensamiento' el
concepto imperial de Otn III en su libro citado: I, 87-184; II, 3-16.
Historia de la Iglesia 2
162
P. I.
en Borgoa y en Italia; santo de virtudes slidas y heroicas, ha

sido frecuentemente tildado de cesaropapismo por sus intromisiones en los asuntos eclesisticos, manejando a los obispos y
al mismo papa como instrumentos dcil'es a su voluntad, presidiendo concilios, dictando leyes cannicas, pero animado siempre del ms sincero deseo de promover el mayor bien: de la
Iglesia y de el'evar el nivel moral d e los clrigos. Dotado, como
hombre d e gobierno, de gran sentido realista, no se dej seducir por los espejismos ecumnicos ni -por las ambiciones y sueos fantsticos de su primo Otn III. Tan slo en dos ocasiones
baj a Roma: en 1013-1014 para ceir la corona imperial, y
en 1021-1022 para ayudar al papa en sus campaas guerreras
al sur de Italia. Merece recordarse que al ser ungido y proclamado emperador, en1 compaa de su esposa Santa Cunegunda,
l 14 de febrero de 1014, en San Pedro, fu el primero en recibir, adems de la corona, un globo dominado por una cruz,
smbolo del poder universal.
Y a para esa fecha haban pasado por la Silla de San Pedro
tres pontfices manejados como muecos por el amo de Roma,
Juan Crescendo. El inmediato sucesor de Silvestre II fu
Juan XV11 (1003)', cuyo reinado no lleg a seis meses. A stfe
le sigui Juan XVIII (1003-1009), de quien refiere el Liber
Pontificales que falleci siendo monje en el monasterio de San
Pablo, lo cual parece indica* que renunci a la tiara. No intervendra en ello la voluntad imperativa de Crescencio? D e Sergio IV (1009-1012)', que le sucedi, sabemos poco: probablemente es apcrifo el documento en qu'e hace un llamamiento a
todos los cristianos en p r o de una cruzada para restaurar el
templo del Santo Sepulcro de Jerusaln, destruido poco antes
por los musulmanes; a peticin del abad Oliva, confirm en
sendos documentos los bienes y derechos de Santa Mara de
Ripoll y las posesiones y privilegios del monasterio de Cux,
y concedi privilegios a la iglesia de Bamberg, fundada por E n rique II. para servir de punto de apoyo en la evangelizacin de
los eslavos.
Sergio I V vio el surgir de una poderosa familia que hizo
sombra a los Crescendos, alzndose con la dictadura de la
ciudad y disponiendo a su talante del Pontificado. E r a n los
condes d e Tsculo' de la misma estirpe que los Crescendos,
porque descendan de Alberico y Marozia. Bajo su dominacin
la Santa Sede cae en la misma esclavitud y en las mismas turbulencias que haba padecido bajo los Teofiladtos y los Crescendos, todo lo cual vino a demostrar una vez ms que era
ms conveniente para la dignidad apostlica el Imperio absorbente y autcrata d e los Otones que la tirana y arbitrariedad
de unos seores feudales de Roma. Muerto Juan Crescencio
en 1012, no hubo en1 su familia ninguna personalidad relevante
c, 5.
"SAECULUM FERREUM"
163
que sfe aduease del poder, el cual pas a manos de Gregorio,

conde d e Tsculo ^.
Lucharon en las primeras elecciones pontificias Crescendos
y Tusculanos, triunfando estos ltimos con su candidato Benedicto VIH (1012-1024), llamado hasta entonces Teofilacto, hijo
del conde de Tsculo. E r a d e carcter enrgico y belicoso.
Hauck le ha comparado en esto con Julio II. Personalmente
sali a campaa contra los Crescendos. E n unin con psanos
y genoveses derroto a los musulmanes, arrebatndoles en 1016
la isla d e Cerdea y expulsndolos d e las costas de Toscana,
donde haban logrado echar pie. Tambin partidp en la guerra
del 'emperador contra los griegos. E n 1013 sali al encuentro
de Enrique II, que vena de Alemania a ser coronado emperador, despus de recibir en Pava la corona lombarda; en Ravena
tuvieron una entrevista las dos cabezas de la cristiandad, celebrando all un snodo de importantes consecuencias reformatorias. M s tarde celebrarn otro en Pava (1022), en que se tratar d e poner remedio a la simona y a la violacin del celibato.
Benedicto VIII confirm las posesiones y privilegios de la Iglesia de Urgel, permiti al abad Oliva de Ripoll que en su monasterio se cantase el Alleluia y el Gloria in excelsis en la festividad de la Purificacin d e la Virgen, 2 d e febrero, y en el
viaje que hizo a Alemania en 1020 consagr la iglesia catedral
de Bamberg, tan querida del emperador, en presencia de ste.
El papa y el emperador terminaron su vida el mismo ao, con
diferencia de pocos meses. L a muerte de Enrique II aconteci
el 13 dfe julio de 1024; las iglesias alemanas, principalmente la
de Bamberg, le veneraron como a santo y en 1046 fu solemnemente canonizado; algunos aos despus tambin la emperar
triz Santa Cunegunda subi al honor d e los altares. Eran los
tiempos en qute San Canuto (j- 1035), rey de Dinamarca; San
Esteban (f 1038), rey d e Hungra; San Eduardo {(- 1066), rey
de Inglaterra, y otros que, sin ser santos, brillaban por su fe
profunda y su devocin a la Iglesia de Cristo, como Fernando
el M a g n o d e Castilla (f 1065)', demostraban con el 'ejemplo que
el cristianismo haba logrado penetrar en las almas de los grandes y poderosos y que no era exclusiva la santidad de los que
vivan en la soledad de los claustros.
Muerto Benedicto en abril de 1024, se apoder de la tiara
un tal Romano, de la casa de Tsculo y hermano del papa difunto. C o m o l era polticamente el dueo de Roma, Senaror
omnium romanorum, se dio el caso, que y a vimos en Juan XII,
de juntar en su mano los dos poderes,.el civil y el eclesistico.
Recibi las rdenes sagradas para llamarse Juan X I X (10241033). Desgraciadamente Juan X I X n o sigui el programa re Del podero de los Tusculanos t r a t a P . B R K O , Roma
Vimpero medievale p. 189-220.
16
P. I.
C, 6 .
formista de su hermano y .antecesor. Si n o otorg al patriarca

de Bizancio el ttulo d e "ecumnico" esto se debi a la .resistencia de los cluniacenses, segn refiere Ral Glaber.
C A P I T U L O VI
Bajo la dinasta
Reforma
slica o de Franconia.
pregregoriana
*
>
Al extinguirse con la muerte de Enrique II la dinasta sajona en Alemania, una nueva poltica respecto a los grandes
seores eclesisticos tuvo principio con el .nuevo emperador
Conrado II (1024-1039), fundador de la dinasta Slica o d e
Franconia.
I.
PRINCIPIOS DE RENOVACIN
. 1. Conrado II. Momento crtico en Roma.En la primavera d e 1027 Roma vio entrar por sus puertas la comitiva de
* FUENTES.Los Anales romanos y las Vidas de los papas,
escritas por el cardenal Boson, se v e r n en el IAber
Pontificalis
(ed. Duchesne) I I , 329-350; 353-446; WATTERICH, Pontificum
romanorum vitae (Leipzig 1862); WIPON, Gesta Conradi
Imperatoris,
en MGH, ScHpt. X I , 254-275. E n M L 144 se- halla e s a m i s m a obra
y el Panegirycus
Henrici;
BONIZN DE SUTRI, IAber ad
amicum,
en MGH, Libelli de lite I, 571-620; BENZN DE ALBA., Ad
Henrlcum IV Ubri VII, en M G H , Script. X I , 597-681; B R U N O DE SEGNI,
S. Leonis papae IX vita, en M L 165, 1109-1122; l a m i s m a c o n el

ttulo IAbellus de simoniacis, en MGH, Lib. de lite II, 546-554. Las
epstolas y otros escritos de Len IX, Vctor I I , E s t e b a n I X , N i cols I I , con los t r a t a d o s de H u m b e r t o de Silva Candida, en M L
143; l a s epstolas de Gregorio V I y Clemente H , en M L 144; lasde Alejandro II, en ML 146; Las Regesta de Jaff, los Concilla de
H r d o u i n o de Mansi, etc., q u e d a n y a citados.
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Benedetto
IX, en
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S. MESSINAJ Benedetto IX pontefice romano (Catania 1922); G. BoRINO. Elezione e deposieione di Gregorio VI, en "Archivio della
R. Soc. rom. di s t o r i a p a t r i a " 39 (1916) 142-252; 259-410; O. DLARC, Un pape alsacien, essai historique sur Saint Lon IX et son
temps (Pars 1876); E . MARTIN, Saint Lon IX ( P a r s 1904) coll.
"Les S a i n t s " ; P . SCHEFFER-BOICHORST, Die Neuordnun'g der Papstwahl durch Nikolas II. (Strassburg 1879); A. CARTELLIERI, Der
Aufstieg des Papsttums
in Rahmen des WeUgeschichte,
lOJfi-1095
(Munich 1936); E. STEINDORFF., Jahrbcher des deutschen
Reiches
unter Heinrich III (Leipzig 1874, 1881); F . CHALANDON, Histoire de
la domination normande en Italie et en Sicilie t. 1 (Pars 1907);
J. GAYj L'Itale mridionale
et Vempire bizantine <Pars 1904);
ID., Les Papes du sicle XI et le Ghrtient (Pars 1926); C. CECCHETTI, Note sulle famile romane fra IX e il XII seclo, eri "Archivio della Soc. r o m . di storia p a t r i a " 68 (1935) 72-97; A. FLICHB,
La reforme grgorienne. T. 1, La formation des idees
grgoriennes (Lovaina, P a r s 1924).
REFORMA. PREGREGORIANA
16
Conrado II d e Alemania, tel cual fu coronado, segn el ritual

de siempre, en San Pedro, hallndose presentes ilustres personajes, como el rey Canuto d e Dinamarca. E s t e emperador hizo
grabar sobre su sello el guila romana y sobre las bulas el verso
famoso: "Roma, caput raundi, regit Orbis frena rotundi". Era.
buen- guerrero y poltico, d e carcter autoritario, n o tan piadoso
como sus antepasados y menos respetuoso d e las leyes can!nicas; dispona d e la Iglesia a su antojo, favoreciendo a algunos simonacos, y n o se preocupaba d e la reforma, Despus- de
un rpido paseo poltico-militar por diversas regiones y condados d e Italia asegurando la paz y el ordenlos normandos c o menzaban a iinifiltrars'e en el medioda d e la pennsula, volvi
a sus guerras con Polonia, Bohemia, Hungra, Borgoa, y slo
retornar a Italia en el pontificado siguiente, a fin d e pacificar
las ciudades lombardas, c o n ocasin del levantamiento de los
valvasores o milites inferiores contra la alta aristocracia de
los capitanei y otros grandes seares feudales (Gonstittttio de
feudis, 1037). L a poltica de Conrado II fu apoyarse en los
pequeos feudatarios y en los que se decan ministeriales, restando poder a los barones, duques y obispos dte la alta nobleza.
El papa Juan X I X debi d e morir e n los primeros das del
ao 1033. E l cnsul Alberico, conde de Tsculo, a fuerza d e
dinero logr la tiara para su hijo Teofilacto, un joven apasionado y violento, n o tari) nio como astegura Glaber (ptxer fevme
decennis). E r a sobrino d e los d o s papas anteriores y se llam
Benedicto IX (1033-1044). T a l subida anticannica n o fu ms
que el comienzo del desgobierno y d e la inmoralidad a . N o llevaron con paciencia los romanos las indignidades y crkotenes
de Benedicto IX (adulterios y asesinatos, dicen los cronistas
con expresiones t a n vagas e imprecisas que bien podemos peineras e n tela dte juicio), mas n o osaron levantarse en contra
viviendo el emperador Conrado. P o r fin el ao 1044 estall
una violenta insurreccin que oblig al papa a salir huyendo
de l a ciudad. Los romanos pusieran en el trono al obispo de
Sabina Silvestre III, que rein muy poco, porque a los cincuenta das regres Benedicto IX, apoyado por las fuerzas militares
de sus hermanos (marzo 1045), y se instal d e nuevo en Letrn.
N o sintindose seguro, Benedicto I X .pens en renunciar a la
tiara. E s quimrica la noticia d e Bonizn d e Sutri d e que el
mvil d e la renuncia fu la pretensin d e casarse con una hija
de su enemigo Gerardo d e Sasso. L a abdicacin tuvo lugar en
mayo d e 1045 mediante un pacto con su padrino, el arcipreste
1
En- este pontificado vino a Roma el rey de Navarra don Garca (1035-1045), hijo de Sancho el Mayor y fundador del regio monasterio de Njera. Debi de ser un viaje de devocin a San Pedro
y al papa, el cual por entonces envi reliquias de santos a Njera. Cf. PAOL KEHR., Papsturhunden in Spanien, II, Navarra und
Aragn (Berln 1928) p. 58.
166
P. I.
DE CAKLOMAGNO A GREGORIO VII

C 6.
REFORMA PREGREGORIANA
167
"i
Juan Graciano, que le ofreci una buena cantidad de dinero, j

no comprndole simonacamente la dignidad pontificia, sino,,;
como parece ms probable, dndole un subsidio con que pu-' ;
diese vivir. Hildebrando nunca crey que aquel acto hubiese
, sido simonaco. Tal vez n o se hizo sino condescender con las
exigencias de Benedicto IX, que peda se le compensasen los ;<
gastos que haba hecho.
,;
D e parte del buen Graciano, que s e llam Gregorio VI j
(1045-1046), se puso la parte ms sana de Italia, y entre otros
el gran Hildebrando y San Pedro Damiani.
2. Enrique III dispone de la ciara.Ocurre entonces la venida a Italia de Enrique III, hijo y sucesor d e Conrado II,
enrgico y guerrero como su padre, superior a l en cultura y :;
- en religiosidad. Se entrevista en Plasencia. con Gregorio' V I , le :
ruega convocar un snodo en Sutri (diciembre d e 1046), y para '
arreglar la cuestin romana, sin presentar cargo alguno contra ;
Gregorio, lo hace deponer por el snodo. Bonizn dir que fu },
el papa quien voluntariamente abdic, pero la lectura d e los -\
otros cronistas deja la impresin de que fu el emperador quien
orden tal acto d e fuerza, mirando al bien comn. El antipapa ;
Silvestre III, que an quera hacer valer sus derechos, fu adli >.j
mismo depuesto y eliminado, mientras en otro snodo tenido en '!
Roma el 24 de diciembre se tomaban semejantes medidas contra ,
Benedicto IX, que empezaba otra vez a llamarse papa 12 .
;
Haba, pues, sede vacante. Y fuese por imposicin del mo- J
narca alemn, fuese por deferencia de los romanos hacia l, \'
result elegido el obispo d e Bamberg, que tom el nombre de 's
Clemente 7/(1046-1047). Aquel mismo da de Navidad l nuevo papa coloc la corona imperial sobre la frente de Emri3
AMANNJ L'Eglise au pouvoir des Iciiques, 888-1057 (Pars 1943)
\
p. 94, t. 7 de la "Histoire de l'Eglise" de Fliche-Martin. Cuentan ]
los analistas de la poca que un ermitao de los confines de vj
Bohemia (Gunther? Wiperto?) fu quien exhort al emperador
|
Enrique III a poner orden en la Iglesia, simonaca y adulterina-- |
mente desposada con tres "maridos" (Benedicto IX, Silvestre I H
y Gregorio VI), ' dirigindole un poema, del que sacamos estas
estrofas:
'
4|
. Romana sttperstito
mdiget iudicio,
Roimantum adulterium
clestpuet imperium.
Papa sedet contra papam ;

contra legetm saeram
nupta est tribus imaritia
nica Sumatra tis...
Sfed moa, rax Hemrice,

Omnipotentis vice
destrue hoc connaibiumi
trifiarme et dubium...
Altouis Papa quaeratiur

qul dignus habeatur,
et tune plus valet m e
guapa huiusmodi mllle.
GRATTERT,
Rom wnd Gwtther &er Eremitf, n "Hls-torlsohas Jahrbuch"
X9 (H.
[1898]
254-255).
que III. y al salir de la ceremonia los romanos le aclamaron

jubilosamente Patrcius Romanorum; con facultad d e intervenir
en la administracin de la ciudad y en el nombramiento del
Sumo Pontfice. Nadie se alegr tanto de este suceso como San
Pedro Damiani, que prorrumpi en accion'es de gracias a Dios
porque libertaba a su Iglesia de las fauces del demonio infernal
y de la hidra simonaca de tres cabezas por medio de Enrique,
el ungido del Seor 3 . En efecto, la tutela de Enrique III sobre^
el Pontificado dar a la cristiandad una serie de papas austeros, irreprensibles, de gran altura moral y decididos a poner en
marcha la reforma de la Iglesia. D e acuerdo el papa y el emperador, presidieron en seguida un snodo. (5 enero de 1047),
en que se dieron decretos muy severos y precisos contra los
delitos de simona y aun contra los clrigos que recibiesen rdenes sagradas de cualquier obispo tenido por simonaco 4 . Enrique III se volvi a Alemania y el papa muri antes d e diez
meses, interrumpindose de este modo la iniciada corriente reformatoria.
Reaparece entonces Benedicto IX, mas el poder de los T u s culanos ha menguado mucho; no falta quien recomiende al emperador restablezca en el trono pontificio al buen Gregorio VI,
desterrado en la regin del Rhin 5 ; pero Enrique III, despus
de haber pensado en Halinardo, arzobispo de Lyn, favorable
a la poltica germnica, se decide por Poppon, obispo de Brixen,
en el Tirol, que sube a la sede romana con el nombre de D maso II (julio-agosto 1048). A los veintitrs das ha dejado de
existir y los romanos piden al emperador un nuevo papa. Gran
acierto el de Enrique III al ofrecer la tiara a Bruno, obispo de
Toul, varn santo, de talento organizador y acrrimo debelador
de todos los abusos, especialmente de la simona. E n su largo
episcopado de veintids aos haba reformado las principales
abadas de su dicesis, especialmente la d e Moyenmoutier, en
los Vosgos. Ahora la respuesta que dio al emperador fu: "Yo
ir a Roma, y si all el clero y el pueblo espontneamente me
eligen pontfice, har lo que deseis; de otro modo no aceptar
eleccin alguna". E n su viaje a la Ciudad Eterna le acompaaba, a lo menos desde Besancon., nada menos que Hildebrando,
que vena d e cerrarle piadosamente los ojos a Gregorio VI,
muerto en Colonia, La accin pujante y reformadora de este
personaje se dejar sentir cada da ms en los inmediatos pontificados, que sern como un atrio o vestbulo del suyo.
3
"Post Deum scilicet ipse nos ex insatiabilis ore draconis
eripuit... Videtur itaque imperator iste Constantino Caesari adversua catholicae hostes Ecclesiae non supparem obtinuisse victoriam" (ML 145, 151-152).
*s HEFELE-LECLERCQ, Histoire des concles IV-2, p. 991.
As lo hizo con frase enrgica el obispo de Wazon de Lieja,
consultado por el emperador, segn refiere su bigrafo ANSELMO,
Gesta episcoporum Leodiensinm. Vita Vasonis n. 23: MIJ 142, 754.
168
P. I. DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vn
Otro gran reformador iba en la comitiva de Bruno de Toul,

SU paisano Humberto, monje de Moyenmoutier, a quien n o tard en hacer cardenal-obispo de Silva Candida 6 .
Con tales colaboradores y con losi que hall en Italia, entre
los cuales descuella la ausitersima figura del eremita San Pedro
Damiani, dotado d e verbo elocuente y flagelador, como n o se
haba odo desde San Jernimo, pudo el nuevo papa, que se
llam Len IX, acometer decisivamente la^reforma de la Iglesia
hasta "hundir la espada en el corazn del enemigo"., segn la
frase de Bonizn.
3. Viajes, concilios y guerras de Len IX (1049-1054).
A poco de su coronacin reuni en Letrn un concilio en que
se dictaron leyes severas contra los simonacos, aunque no se
lleg al extremo defendido por el cardenal Humberto de declarar invlido el sacramento del orden administrado por obispos
notoriamente simonacos.
La actividad de San Len IX, en vez d e recluirse en Roma,
se expande por diversas naciones, siendo l mismo quien va
personalmente a remediar abusos predicando la reforma y convocando snodos. Len IX es un papa itinerante, que ya en
mayo de 1049 preside el snodo de Pava, atraviesa en seguida
los Alpes y entra, acompaado de Enrique III, en Colonia y
Aquisgrn; pasa luego, a Lieja, a Trveris, a Toul, su antigua
sede; convoca el concilio de Reims (octubre dte 1049), en el que
muchos obispos simonacos son pblicamente destituidos; se
condenan las intrusiones del rey y los abusos de los eclesisticos y se proclaman los der'echos del Pontificado contra las
tendencias galicanas) 7 ; antes de terminar el ao rene el papa
a los obispos alemanes en Maguncia, delante del emperador,
donde, juntamente con la simona, se proscribe enrgicamente
el nicolaitismo o matrimonio d e los sacerdotes 8 ; despus de una
visita al clebre monasterio de Reichenau, vuelve en la primavera de 1050 a Italia y, movido por fines polticos y eclesisticos, hace un recorrido por Salerno, Amalfi, Berievento, San
* Humberto, monje de Moyenmoutier, era doctsimo tanto en
letras divinas como humanas. Conoca perfectamente el griego y
ms tarde desempear papeles de gravsima importancia en las
relaciones con Bizancio y en la reforma de la Iglesia. Por su
ciencia y. virtud quiso su obispo Bruno de Toul traerlo consigo
a Roma. L. JEROME, Uabbaye de Moyenmoutier (Pars 1902); DOM
CEILLIBR, Histoire genrale des auteiirs cclsiasques t._ 20, p. 305437; M. ZIBGELBAUBRJ Historia Htteraria Ordinis 8. Benedicti t. 1
(Augsburg 1754) p. 54-61. Sobre la reforma lorenesa (obisp. de
Toul, Verdun, Metz) vase A. DUMAS., La reforme monast. en la
"Hist. de l'Eglise" de Fliche-Martin, VII, 332-36.
7
MANST, ConciHa 19, 727-750; HEFELE-L,ECI,ERCO._, Hist. des concites.
IV-2, p. 1011-1028.
8
HEFBLE-LECIERCQJ Hist. des concites TV-2, p. 1029-1036. Por el
mismo tiempo se celebra el concilio de Coyanza, exponente 4e la
reforma en Len y Castilla.
C. 6 .
REFORMA PREGREGOR1ANA
16$
Miguel del Monte Grgano y Siponto, donde tiene con los

obispos un provechoso snodo 9 . Celebra la Pascua ten Roma, y
en el concilio de Letrn queda proscrita la hereja naciente de
Berengario. E n julio le vemos en Florencia, y poco despus
preside el concilio de Vereelli para poner coto a los errores
que pululaban respecto d e la Eucarista te insistir en la reforma
de la Iglesia 1 0 . D e all sube a Borgoa, Alsacia y Lorena; hace
exhumar en Toul el cuecpo del obispo Gerardo, recin canonizado; sigue concediendo favores a iglesias y monasterios por
la Renania y Suabia, preside con el emperador el snodo de
Augsburgo (2 febrero 1051) y baja a celebrar la Pascua y un
concilio en Roma en la primavera de 1051, donde condtena al
obispo Gregorio de Vereelli y decide sobre la validez de las
ordenaciones conferidas gratuitamente por obispos simonacos.
E n lo restante del ao y en el siguiente le encontramos en viaje
por Monte Casino, Benevento, Salerno, Capua, aples, para
emprender un tercer viaje a Alemania en el verano de 1052 y
encontrarse con tel emperador, que luchaba contra el rey de los
hngaros, ante los muros de Presburgo. C o m o compensacin d e
la renuncia a los derechos temporales sobre el obispado d e
Bamberg recibe el papa la soberana d e Benevento. En 1053
combate duramente con los obispos de Lombarda acusados de
simona, celebra en Roma un snodo despus de Pascua y en
mayo de aquel ao sale de Roma para tel sur de Italia, n o y a
en plan de reformador de la Iglesia, sino de conquistador d e
territorios al frente de un ejrcito.
S e diriga contra los normandos, que haban llegado ster
una amenaza constante contra los dominios pontificios y contira
los bizantinos. Sabido es que a principios del siglo XI unos caiballeros normandos, volviendo de su peregrinacin de Tierra
Santa, visitan el santuario del Monte Grgano y se establecen
all al servicio de un magnate de Bari en lucha contra los bizantinos. D e Normanda vienen nuevos contingentes de guerreros que ste distinguen, como los primeros, por su heroico
valor, y ora se mezclan en las discordias de los seores de
Capua, aples, Benevento y Salerno, o r a batallan denodadamente contra bizantinos y sarracenos. E n 1027 tel duque Sergio
de aples les cede una zona de terreno cerca d e Capua; ellos
se constituyen en ducado independitemte, con la ciudad de Aversa por capital bajo el conde Ranulfo, y crece su podero con
el conde Tancredo d e Hauteville, cuyos diez hijos, Guillermo
Brazo d e Hiterro, Roberto Guiscardo, etc., al mismo tiempo que
realizan hazaas caballerescas en guerra contra los agarenos,
cometen tambin saqueos y pillajes en las ciudades del papa y
del emperador. Habiendo roto sus momentnea alianzas con
los griegos, les arrebatan a stos t o d a la Apulia. Bizancio, a
0
10
J. GAY, I/Italie
mridionale et Vempire hyeantine p. 479-480.

Hist. des conciles IV-2, p. 1056-1061.
HEFHLE-LECLERCQ,
170
P. I.
C 6.
D CARLOMAGN A GREGORIO Vil
pesar de su tradicional oposicin a la poltica germnica, propone a todos una liga .antinormanda. Entonces es cuando Len IX,
de acuferdo con Enrique III, quien, le manda soldados alemanes,
se alia con los bizantinos y paite en guerra contra los normandos; pero stos, acaudillados por Roberto Guiscardo, sorprenden a las tropas pontificias en Civitela del Trono y cogen
prisionero al mismo papa el 18 de junio de 1053. Len IX tuvo'
que Cederles, como precio de rescate, todos los territorios conquistados i a .
Tampoco estuvo afortunado este papa en sus relaciones con
Bizancio. E n su tiempo se alz el patriarca de Constantinopla
Miguel Cerulario contra los latinos, cerrando sus iglesias y
achacndoles las viejas diferencias cannicas y litrgicas.
Len I X contest poniendo en claro los derechos esenciales de
la Iglesia de Roma y atacando al "orgullo, pecado capital d e la
nueva Roma". Poco despus, a principios de 1054, envi >con
una embajada al cardenal Humberto; pero era ste tan antipt i c o a los griegos, que fracas estrepitosamente. Antes de llegarse a este rompimiento entreg Len IX su santa alma a Dios
el 19 de abril de 1054.
4. Vctor n (1055-1057) y Esteban IX (1057-1058).Poco
despus una embajada romana, en la que iba Hildebrando, se
presentaba al emperador suplicndole designase un nuevo pontfice. Bnriqu'e III puso los ojos en su pariente Gebaxdo, obispo
de Eichstadt y amigo de la reforma eclesistica. Gebaxdo lo
pens despacio y por fin en marzo de 1055 se resolvi a aceptar la tiara. Se hallaba en la flor de la edad, y aunque muy
obligado al emperador, pona por encima de todo los intereses
de la Iglesia112. El Jueves Santo de aquel ao fu entronizado
en San Pedro y aclamado con el nombre de Vctor II (10551057). En las fiestas de Pentecosts presidi con el emperador
un concilio en Florencia, al que asistieron 120 obispos. Las
cuestiones tratadas fueron la simona, el nicolaitismo y la inmunidad de los bienes eclesisticos. All estaba, como inspirador y consejero, Hildebrando. Este mismo, con otros legados
pontificios, fu enviado a Francia a trabajar en la reforma, y
.algo se hizo en los concilios de Lyn y de Toulouse.
11
Para todo lo relativo a los normandos en Italia vase la
obra citada de CHALANDO?*, Hist. de la domination norrn,., en particular t. 1, p. 128-133; y la de GAY, L'Italie mridionale p. 404ss.
San Pedro Damiani no aprueba que un pontfice haga la guerra
en defensa de bienes terrenos y transitorios: "Ad haec si quis
obiciat bellicis usibus Leonem se frequenter implicuisse pontificem, verumtamen sanctum esse. Dico quod sentio, quoniam nec
Petrus ofo hoc apostolicum obtinuit principatum, quia negavit"
(Epist. 1, 4, 9: ML 144, 316). Tambin lo censura el bigrafo de
Len IX (ML 165, 1116).
32
As escriba a Enrique I I I : "Iussionibus vestris obtempero,
ea scilice't pactione, ut et vos sancto Petro reddatis quae sui iuris
sunt" (WATTERICH, Ponttficum rom. vitae I, 180).
171
Vctor II visit los Abruzzos en 1056, y de all parti a

Goslar de Alemania con el intento de demandar auxilio contra
"los nuevos agarenos", los normandos. Apenas pudo hacer otra
cosa que ayudar l ,con los auxilios espirituales a Enrique III,
moribundo, que expir en sus brazos. l papa presidi los funerales y condujo el cadver a Spira. Interesado en los. asuntos
del Imperio, hizo proclamar rey al nio Enrique I V , de ocho
aos de edad, y asegur la tutela del mismo' a su madre la erruperatriz Ins. En la Pascua de 1057 se hallaba de vuelta en
Roma y el 28 de julio pasaba a m'ejor vida en Arezzo.
N o fu como las antecedentes la eleccin del nuevo papa.
Si hasta ahora era costumbre que una legacin romana se dirigiese a pedir al. emperador el nombramiento del pontfice, en
estas circunstancias en que el emperador era un nio bajo la
tutela de su madre, se adelantaron los romanos a elegir por s,
reunidos clero y pueblo conforme a la costumbre antigua, al
que creyeron ms digno, y la eleccin recay sobre el abad
de Monte Casino*, Federico de Lorena, venido' a Italia con
Len IX. Hildebrando fu a notificar el hecho consumado a la
emperatriz, y sta se avino a dar su aprobacin al nuevo papa,
que se llam Esteban IX. Mucho se poda esperar de su espritu genuinamente eclesistico y de su afn reformador, pero
no lleg a reinar ocho meses. El nombr al fervoroso asceta y
eminente telogo San Pedro Damiani cardenal obispa de Ostia y
durante SU breve pontificado pudo ver con gozo mo su compatriota el cardenal Humberto de Suva Candida, antiguo monje
de Moyenmoutier, escriba el tratado Adversas simoniacos, con
extremismos de doctrina, ciertamente, pero tambin con agudeza de visin, pues es d e los primeros en atacar los abusos
simoniacos y otros escndalos del clero en su origen y raz, en
las rntromisionfes del poder secular en el nombramiento de obispos, abades, etc.
II.
PREPARACIN DE LA REFORMA GREGORIANA
1. Tendencias reformistas.El cardenal Humberto y San

Pedro Damiani son los jefes que acaudillan dos movimientos
de reforma eclesistica: l del Norte, que algunos llaman loren
s, y el italiano, de procedencia anacortica.
San P e d r o Damiani jams puso en duda los derechos histricos del emperador a intervenir en las elecciones pontificias y
crey til y conveniente para la Iglesia la ltima decisin de
a
qul en casos difciles y complicados. Abogaba por la colabov
racin de los dbs poderes y pensaba que mutuamente podan y
deban ayudarse. D este formidable flagelador dfel nicqaitisrno
y de la clerogami, hablaremos al tratar del monacato.. 1 - ...
Del cardenal Humberto, obispo de Silva Candida y here-
172
P. I.
dero de la tradicin araticeslaropapista de W a z o n de Lieja, algo;

diremos en el captulo del cisma de Oriente; mas recordemos)',
ahora que su principal actividad en pro de la reforma eclsis-*
tica se desarrolla ten el pontificado de Esteban IX. Por los aosde 1057-1058 publica su tratado Adversas simoniacos, dondet
expone todas sus ideas reformadoras. Ataca duramente a l'
"hereja" simonaca, traza una pintura acre y violenta del obs-^r
po que entra, no como*pastor, sino como lobo en su iglesia, y ;
con un rigorismo mucho ms extremado en este punto que ej;.;
de San Pedro Damiani, declara que la consagracin del obispo;,
simonaco es cannicamente invlida, como son invlidas todas
las ordenaciones que el tal obispo haga y aun las misas que ce-^-i
lebre 112 *.
Yendo ms a la raz, combate la intromisin de los laicos'
en el nombramiento de los obispos, y clama por la libertad de ; "
la Iglesia, principalmente en la eleccin de los pontfices, pues 1 ;
sabido es que, desde la restauracin del Imperio de Occidente,
por Otn el Grande, no poda el papa cannicamente elegido;.
ser consagrado sin haber antes prestado juramento de fidelidad - }
al emperador o a sus representantes. Y ora fuese el emperador, ;i
ora los nobles romanos, los que designaban al nuevo papa, en.-.;
todo caso la tiara estaba a disposicin de los laicos.
\
Muerto Esteban IX, intentaron los condes d e Tsculo r e - ' ;
cobrar su antigua influencia, elevando al solio pontificio a un '
candidato suyo, que, entronizado l 5 de abril de 058, empez'
a decirse: Benedicto X, peto los cardenales y dems clero de'-'
Roma protestaron contra tal intrusin y violencia, y reunidos '
en Sena con Hildebrando, recin venido de Alemania, eligie- : '
ron al obispo de Florencia Gerardo, que tom el nombre d e '
Nicols II (1058-1061).
"V>
El decreto dado por este papa regulando para siempre las
elecciones pontificias con la participacin de los cardenales en'''[
ellas fu de tan trascendental importancia en la historia del
Pontificado, que puede sealarse como un hito divisorio de dos
perodos. Fu un paso decisivo para l libertad de la Iglesia
romana, que.no estara supeditada a poderes terrenos, que tantas veces la haban hecho esclava de la poltica o de la ambicin,
2. Nicols II y el decreto sobre la eleccin pontificia. Papel
de los cardenales.En el snodo lateranense tenido en Ha pri-";;
mavera de 1059, con asistencia de lo menos 113 obispos, se'Vi
trataron puntos de capital importancia para la Iglesia: se con-. .;
dten la hereja de Berengario, se dieron decretos de reforma
contra, los sacerdotes concubinarios, a quienes se les p r o h i b a ;
celebrar misa y se les imponan diversas penas y censuras;, se.'. \
u
L. SALTET, Les rordinntions (Pars 1909) p. 193-96; A . E U - . CHE, Le cardinal Humbert de Moyenmo.%itier, en "Revue hjstort- "
qu" 119. (1915) 41-76.
C. 6.
____^Z?
aconsejaba al clero la vida comn; se condenaba la simona y

toda case de investidura laica; y sobre todo se regulaba definitivamente la eleccin del pontfice romano, sustrayndosela a
la prepotencia del emperador y a las violentas intromisiones
de la nobleza romana.
. Del texto del decreto se conservan dos recensiones asaz divergentes: la pontificia, que pas al Decretam Gratiani, y la
imperialista, favorable a la corte germnica 1 3 .
Atenindose a la primera, que es la autntica, vemos que e n '
la eleccin del papa se ordena intervengan primeramente los
cardenales obispos proponiendo el candidato; a ellos deben
adherirse, en segundo lugar, los dems cardenales, y todos juntos realizar la eleccin; en tercer lugar, el restante clero y el
pueblo prestar su consentimiento. T o d o ello "salvo debito ho- '
nore et reverentia dilecti filii nostri Henrici". Qu significa
esta ltima clusula? Solamente que se tendrn en cuenta las
preferencias del emperador Enriquey de sus sucesoressi
son justas y convenientes. L a segunda recensin, que parece
fu falsificada en 1080, da al emperador un papel mucho ms
importante, ya que le pone a la par con los cardenales en los
primeros trmites de la eleccin. El nuevo papa ser escogido
entre el clero de Roma, pero si eni esta iglesia no se' hallare
ninguno apto, se buscar en cualquier otra de la cristiandad, y
gozar de todos sus poderes, aun cuando por causa de guerras
y tumultos n o pudiera ser entronizado en la Ciudad Eterna.
Este decreto reviste una importancia trascendental, primero
porqu evita en lo posible las injerencias extraas d e los laicos,
principalmente de los emperadores, que solan coartar la libertad de los electores, y se asegura la eleccin de una persona
digna y libre de compromisos; es el primer paso decisivo hacia
la reforma de la Iglesia. Tiene, adems, este decreto notable
alcance histrico, porque desde entonces adquieren relieve y
preeminencia en la Iglesia los cardenales, en cuyas manos sepone la eleccin del Romano Pontfice.
Conviene recordar aqu brevemente la historia del Colegio
Cardenalicio. Tiene su origen en el Presbyterum o senado sacerdotal que rodeaba al obispo d e Roma, como a los dems obispos de la antigedad. Desde el siglo vi los presbteros de los 25
(y aun 28) ttulos o iglesias cuasiparroquiales de Roma reciben
l nombre de presbyteri cardinales (de cardo, quicio)', porque
eran' como el quicio y el eje de aquella iglesia. Incatdinatus o
cardinalis sola decirse el clrigo incorporado establemente a una
iglesia,, a diferencia del que slo se agregaba por algn tiempo.
Llamronse luego diaconi cardinales los diconos regionarlos,:.
encargados desde antiguo de socorrer a los pobres en las siete
(posteriormente catorce) regiones de Roma, y ocupados tarn Los textos vanse en MGH, Leges sect. 4, t. 1, 537^646.
174
P. I.
C. 6. REFORMA PJiEGREGORIANA
bien en asistir al papa, bien en los oficios' divinos, bien en la

administracin. A estos 14 diconos aadironse cuatro diaconi
palatini, que servan al pontfice en su palacio, con lo cual ya
tenemos 18 diconos cardenales, que con los 28 presbteros hacan 46 cardenales. Y debemos aadir los siete obispos suburbicarios, que acompaaban al papa en sus funciones litrgicas,
como el antiguo presbiterio: a saber, los de Ostia, Porto, Alban, Santa Rufina o Silva Candida (unida por Calixto II con
Porto), Sabina, Tsculo o Frascati y Pifeneste o. Palestrina.
Estos siete obispos, desde Esteban III (769)' oficiaban por turno
(episcopi cardinales nebdomadarii) en la baslica d e Letrn,
catedral del papa. E n total, eran 53 cardenales en el siglo xi ;
Despus fu reducindose este nmero; pero Sixto V en 1586
lo elev hasta 70 (14 diconos, 50 presbteros y seis obispos).
Entre,los cardenales solan escoger los papas sus legados, con
lo que su prestigio y autoridad fu creciendo ms y ms.
Este decreto no poda menos de producir en la corte imperial grave disgusto. A fin de contrapesar la reaccin hostil del
emperador, el papa Nicols II, que haba ido a Amalfi.a confirmar en un concilio las medidas reformatorias, estipul all
mismo un pacto (1059) con Roberto Guiscardo. El jefe normando de la baja Italia, que deseaba legitimar su soberana en
Apulia, en Calabria y en la isla de Sicilia, todava en poder de
los sarracenos, lo obtuvo del Romano Pontifica, comprometindose l por su parte a pagar, como vasallo, un censo anual
a la Santa Sede, y a defender la Iglesia romana y velar por
la libertad de las elecciones pontificias-1*. Lo mismo se pact
con otro jefe normando, Ricardo de Aversa, duque de Gapua;
actos ambos de capital importancia, pues desde ahora entra el
papa en la jerarqua feudal, como un soberano temporal con
prncipes vasallos que le prestan homenaje.
3. Alejandro II y la Pataria,A la muerte de Nicols II, la
faccin romana refractaria a la reforma eligi papa, con apoyo
de los imperiales, al obispo de Parma, Cadaloo (Honorio II,
1061-1071), pero el archidicono Hildebrando, principal propulsor de todo el movimiento reformatorio, no estaba dormido,
y, anticipndose a ellos, haba hecho elegir cannicamente por
los cardenales, clero y pueblo al noble milans Alejandro II
(1061-1063), amigo y' compaero de Hildebrando y de San P e dro Damiani.
Hubo luchas sangrientas en Roma entre ambos partidos,
hasta que el santo obispo Annn de Colonia movi al joven
emperador Enrique IV, libre de la tutela de su madre, y al partido alemn a reconocer a Alejandro II. Retirado a Parma,
M
MGH, Scrpt. III, 180; CHALADON, Sist. de la domination
normande I, 367-70; GAY, 1/taUe mrdionale et Vempire byzan-,
fine p. 515-519.
176
Cadaloo no ces de hacer valer sus pretensiones hasta su muerte en 1072. El nuevo pontfice Alejandro sigui las huellas del
anterior, y aun pas ms adelante, pues no se content con. dar
leyes reformatorias, sino que muchas veces las ejecut con valenta. As le vemos deponer al arzobispo simonaco de Miln,
destituir a los clrigos concubinarios de Cremona y Piacfenza,
expulsar al obispo intruso de Chartrcs y dar nimos a la asociacin! popular de la Pataria, que vena luchando intrpidamente contra cannigos y sacerdotes indignos. Este partido de
carcter democrtico-social, nacido en Miln para combatir
contra la viciosa vida de los ricos y nobl'es y del alto clero,
haba concretado su programa en la lucha contra la simona y
contra el concubinato de los clrigos, extendiendo su accin
con excelentes resultados a toda la Lombarda, a pesar de la
oposicin del emperador. Sus primeros dirigentes haban sido
Anselmo de Lucca (ahora Alejandro II), el subdicono Landolfo
y el clrigo Arialdo, y ms tarde el caballero Erlembaldo, hermano de Landolfo. rletnbctldo, caballero valeroso que haba
estado en Tierra Santa, ser su jefe militar, con el Viexillum
Sti. Petri, pues la Pataria tendr caracteres de "guerra santa"
y ser tambin su primer mrtir, el protomrtir de los caballeros 15 .
Y a en 1057, al ser enviados Anselmo de Lucca e Hildebrando por Esteban I X a Miln, lograron los paar que el arzobisp o Guido, simonaco, se alejase de la ciudad y dos aos des-.
pues se sometiese con su clero catedralicio al legado pontificio
Pedro Damiani y a las leyes eclesisticas 1C .
C o n el nuevo papa la Pataria se sinti ms fuerte y alentada, y aunque Arialdo muere horriblemente martirizado por dos
clrigos, la campaa sigue victoriosa. En 1075 tambin Erlem-.
baldo morir asesinado.
L a poltica que luego culminar en Gregorio V I I se dibuja
y a en este pontificado. Dividida la soberana de Sicilia entre
varios jefes rabes rivales, le fu fcil al normando Roberto
Guiscardo pasax el estrecho de Mesina y llevar sus tropas a la
isla en 1060. Su hermano Roger alcanz d e los sarracenos
en 1063 una gran victoria, de cuyo botn ofreci una buena
parte al papa Alejandro II. Este le mand el estandarte pontificio y concedi indulgencia plenaria a los soldados:, santificando- de esta suerte una guerra cuyo primer objetivo tal vez
tena poco de religioso. Alejandro II enva taimbini a Guillermo
de Normanda un estandarte bendecido para la empresa de la
conquista de Inglaterra (1066), que as toma cierto aire de cru16
Cf. C. PEI.LEGRINI, I Sant Arialdo ed Erlembaldo (Miln

1897);
Acta Sanctorum iunii, V (da 27): ML 143.
36
F. SAVJO, GZi antichi vescovi d'Italia. La Lombardia I (Florencia 1913) p. 415-499; C. VIOLANTE, La Pataria Milanese e la
riforma ecclesiastica (Roma 1955).
C. 7. EL FEUDALISMO Y LA IGLESIA
^17(5
P. 1.
-zada. Esta conquista fu en gran manera beneficiosa pafa la

.Iglesia y para el pas, pues introdujo la reforma eclesistica en
aquella isla, puso en la sede primada d'e Canerbury a la egregia
figura de Lanfranco y estrech los lazos de Inglaterra con el
continente. Para reconquistar el territorio espaol sometido a
los moros, organiza ,una expedicin militar d'e tipo internacional que puede llamarse la primera cruzada, al mando d e Guillermo de Montreuil, que conquista a Barbastro en 1064. Con
el fin de conseguir la abolicin d e la liturgia mozrabe enva a
Espaa ten dos ocasiones {1064, 1071) al cardenal Hugo Cndido, quien con su gran habilidad logra su intento en Aragn,
despus d e haber visto con satisfaccin que el rey Sancho Ramrez se encaminaba a Roma para ofrecerse fielmente al servicio d e la Iglesia romana como miles smcti Petri, de donde se
haba d e seguir la definitiva infeudacin del reino d e Aragn a
la Santa Sede a : T .
El mismo papa Alejandro' tuvo valor para protestar contra
el divorcio del emperador Enrique I V , y lanzar la excomunin
contra los perversos consejeros de aquel monarca {1073).
Se avecinaba el conflicto de las dos potestades, la imperial
y la pontificia. L a reforma eclesistica iba llegando a sazn.
Entonces sube a la Ctedra de San Pedro el gran Hildebrando.
CAPITULO VII
El feudalismo
I.
y la Iglesia *
NOCIONES FUNDAMENTALES
Siendo tel feudalismo el molde politico-social en que se troquel la Edad Media, naturalmente tuvo que dejar impreso su
carcter en las instituciones eclesisticas. P o r eso no estar de
w
111
PAUL K E H R , Cmo
y cundo
se Meo Aragn
feudatario
de
la Santa Sede, e n "Estudios de E d a d Media de l a Corona de Aragn". E d . a p a r t e (Zaragoza 1945).

* BIBLIOGRAFA.P.
ROTH, Geschichte
des
Beneficialswesens (Erlangen 1850); FUSTEL DE COULANGES, Histoire des nstitutions (Pars 1874ss); de los seis tomos interesan aqu el IV (1889)
y especialmente el V : Les origines du systme
fodal (1890);
H. PIRENNE, La civilisation
occidentale
u moyen-dge
(Histoire
genrale dirigida p o r G. Glotz, t. 8, P a r s 1941); C. DAUX, La protection apostolique au moyen-dge, e n " R e v u e des Questions H i s t o r i q u e s " 72 (1902) 5ss; P . FAVRE, Etude sur le Liber censuum de
TEglise Romaine
(Pars 1892); A. POESCHL, Die Entstehung
des
geistUchen Benefiziums,
e n "Archiv fr Cathol. K i r c h e n r e c h t "
106 (1926) 3-121; 363-471; E . HIHOJOSA, Estudios
de Derecho espaol (Madrid 1903); L. WECKMANN, La sociedad feudal
(Mxico
1944); F . L. GANSHOF, Qu'est-ce que la fodalt?
(2.a ed. Bruse-
ms que atendamos un momento a los orgenes del feudalismo,

veamos su organizacin y observemos los factores antifeudales
que prepararon lentamente su disolucin.
1. El feudalismo medieval. Derechos del seor feudal.
Consista el feudalismo en una especie d e jerarquizacin de Iospoderes polticos y sociales o en una desmembracin d e la soberana real y de sus derechos y prerrogativas. Su base jurdica
es el feudo, que vena a ser un contrato por el cual los soberanos a los grandes seores y stos a otros d e inferior categora
otorgaban tierras en usufructo, obligndose el feudatario con
juramento a guardar fidelidad de vasallo al donante, prestarle
el servicio militar, acudir con su constelo a las asambleas que el
seor convocaba y ayudarle con otros subsidios, segn lo convenido en el contrato. Las mismas tierras y posesiones dadas
en usufructo a condicin de vasallaje se decan feudo. E r a aquHa una concepcin d e la soci'edad enteramente contraria a la
que se impuso en Europa con la revolucin francesa, que se
basa en la igualdad de derechos y deberes de todos los ciudadanos. E l feudalismo n o puede existir ni en una monarqua absoluta ni en un rgimen capitalista.
Desde l a decadencia del Imperio romano se fu preparando
el feudalismo, o mejor, desde antes, desdfe que empez a desaparecer la igualdad entre las clases sociales por el patronaje
y la encomienda, el beneficium y el precaritxm. L o vemos germinar entre los merovingios y carolingios, pero slo con estos ltimos surge plenamente el feudalismo.
Y a en el Bajo Imperio iban desapar'eciendoi en los campos
los pequeos propietarios, que s e ponan, para ser mejor defendidos, bajo l a proteccin de grandes seores. Paralelamente la
vida ciudadana de los municipios se paralizaba por causa de la
crisis poltica y econmica del Estado, y como consecuencia
vemos que d e los municipios se independizan administrativamente las grandes posesiones seoriales o granjas (villae) con
su pars urbana, habitacin del propietario, y su pars rustica,
dependencias de los siervos y colonos. P o r efecto de la misma
crisis econmica, en el comercio y en los servicios personales
empiezan los productos de la tierra a suplantar al dinero; la
mayor y ms segura fuente de riqueza est en la tierra.
E s t e proceso y este prevalecer el campo sobre la ciudad se
las 1947); U. STTZJ Das Eigenhircfoenrecht, ais Element der mit~
telalterlichen germanschen Kirchenrechten (Berln 1895); P. THOMAS, Le droit de propriet des la'iques &ur les glises et le %>atronage laique au moyen-iige (Pars 1906); R. BIDAGOR, S. I., La
Iglesia propia en Espaa (Boma 1933), en "Analecta Gregoriana"
vol. 4; M. TORRES., La doctrina de las "iglesias propias", en "Anuario de Historia del Derecho espaol" 2 (1925) 402-461; cf. iUd. 5
(1928) 83-217; S. GRELEWSKI, La raction contre les ordalies en
France depuis le IX" sicle (Estrasburgo 1924); L. LALLEMAND,
Histoire de la chant (Pais 1904-1906).
178
P. I.
DE CAkLOMAGNO A GHGOkl Vil
desarrolla rpidamente con las invasiones de los brbaros, cuyos

jefes se reparten en propiedad las tierras con jurisdiccin soberana, y en parte las ceden a sus hombres de armas bajo juramento de fidelidad; slo qute los merovingios las ceden en propiedad (aodium), y los carolingios en usufructo
(beneficium)
mediante un contrato: esto es lo feudal.
En correspondencia al beneficium otorgado por el monarca,
el beneficiario se converta en-su vasallo (vassallus,
homo),
jurando fidelidad a su seor (homaggium). El beneficio unido
al vasallaje se deca propiamente feudo. La ceremonia o acto
concesional del beneficio era la investidura.
La villa en. aquellos tiempos d e guerras, se circunda d e muros, convirtindose en una fortaleza, a cuya sombra se acoge
la poblacin rural para n o quedar expuesta a cualquier hueste
devastadora. Entre campesinos o pequeos propietarios- y seores se da un pacto por el cual aqullos se ponen al servicio de
stos bajo- su tutela y proteccin (tuitio, mundeburdium), a condicin dte que se les otorgue seguridad y defensa. Transfrmase
la villa en una curts (cohortis), cuyos habitantes trabajan y
laborean los campos d e su seor, viviendo de sus productos.
All no hay salarios, n o hay precios, no hay capital. El pequeo
comercio de lo que se necesita, para el consumo se hace con
cambios en especie. Mercaderes de profesin sern en adelante
solamente los judos, intermediarios entre los pases musulmanes y los cristianos, y que incluso traficarn con esclavos. Aunque las ciudades van decayendo, todava son focos de alguna
actividad comercial e industrial. Seguirn siendo el centro de
la vida eclesistica.
Durante los merovingios y carolingios el poder d e los nobles fu creciendo a medida que conseguan inmunidades, o sea
exenciones de impuestos y exencin d'e la justicia del rey. En
las continuas guerras de aquella turbulenta poca los reyes carolingios necesitaban ejrcitos cada da ms fuertes, sobre todo
de hombres a caballo, y para obtenerlos ms fcilmente concedan a los seores nuevas tierras del vasto patrimonio real, con
carcter hereditario y perpetuo, con lo que el nmero de grandes propietarios fu acrecentndose. Este movimiento descentralizador, que se dibuja claramente a la muerte de Carlomagno, se extiende y confirma con las incursiones de los normandos, cuando, descuidando los reyes la defensa del pas, tienen
los seores de villas o curts que fortificarse en castillos, convirtiendo a sus servidores en hombres de armas. Cuando los
monarcas no pudieron conceder ms tierras fu cuando otorgaron inmunidades y exenciones. La immunitas romana era el privilegio que tenan ciertas tierras de los senadores y de la Iglesia y del emperador de no pagar impuestos. Pues bren, las
tierras cedidas por el rey, al pasar a manos del nuevo dueo,
le conferan, a ste el privilegio de inmunidad; ms an, le da*-
C. 7.
EL FEUDALISMO Y LA IGLESIA
179
ban el derecho de cobrar para s los impuestos y d e ejercitar

sobre sus' habitantes las funciones jurisdiccionales, que antes
pertenecan al Estado.
Los grandes feudatarios podan conceder y de hecho concedan parte de sus tierras, en forma d e beneficio o de feudo, a
otros inferiores, mediante juramento de fidelidad y vnculos
cada vez ms estrechos {feudatarios menores, beneficiarios, seores alodiales) ..Con razn se h a dicho que sin lealtad personal
no puede ni concebirse el feudalismo. Andando el tiempo, el
espritu de vasallaje se fu extendiendo aun al interior de la familia, y as veremos que esposa e hijos sern considerados como
vasallos del padre de familia, del barn, del snior, para quien
tendrn cumplimientos ceremoniosos: el hijo llamar a su padre
mi seor (monsieur) y a su madre mi seora (madame).
2. Derechos y deberes del subdito feudatarioEl feudatario, vasallo de un rey, al recibir la investidura del feudo, generalmente por medio de algn smbolo, v. gr., el cetro, un bastn, una llave, se arrodillaba a sus pies, despojado de todas
armas, y, poniendo sus manos en las del seor
(commendato
per manus'), le prestaba juramento de fidelidad (hontagium, hominium) sobre los Evangelios y sobre reliquias dte la Santa
Cruz o de los Santos.
E s t a fidelidad de vasallo implicaba a veces (pues los deberes mutuos variaban hasta lo infinito, segn las costumbres y
circunstancias!) la. asistencia y consejo al rey, no Combatiendo
nunca contra l y sirvindole algn tiempo en la guerra con
sus hombres, sus castillos, su dinero, y en la paz con su consejo. El feudatario poda cobrar tasas y otros derechos feudales, administrar justicia en sus dominios y aun batir moneda y
hacer la guerra a otros seores feudales cuando d e ellos reciba
injurias graves; l construa puentes, alzaba castillos, aseguraba
los mercados y los caminos, amaestraba a sus subditos en el
manejo de las armas, etc. Tena el derecho de mercado (tasa
por cabeza vendida), de caza, d e salvoconducto, d e pontazgo,
peazgo, etc. Nunca existi el ius primae noctis. N a d i e poda
juzgarle, si n o era el rey, y por medio d e jueces que fuesen
nobles como l. Tampoco poda ser despojado del feudo sin
causa legtima, como era la felona, o traicin a su rey y seor;
la vejacin y opresin d e sus subditos y otros graves abusos.
Cuando mora el feudatario sin sucesin, su feudo volva a
lanos del seor, el cual e n la minora del vasallo sola ser su
tutor y guardador del feudo.
Como se ve, los feudatarios disfrutaban, por concesin o
usurpacin, d e las regalas o poderes inherentes a la autoridad
soberana, resultando de ello que el Estado,. lejos de. ser una
fuerte unidad con poderes centralizados, era un agregado poltico de elementos heterogneos, unidos entre s por contratos.
Tngase en cuenta qute en Espaa Q e desarrolla el feuda-
I8
P. 1.
lismo como en otras naciones europeas, a no ser en Catalua

por su contacto con Francia, pas eminentemente feudal, y por
estar ms alejada que Len y Castilla d'e la amenaza musulmai- ?
na. N i solan ser nuestros reyes tan fciles en otorgar derechos
a perpetuidad. Las donaciones de tierras que los monarcas de
Len y Castilla hacan a los nobles implicaban servicios decorte y d e guerra y slo tenan carcter temporal, a lo sumo
vitalicio. Llambase prestimonio o afondo. Es de noiar qu los
reyes asturiano-leoneses, y desde el siglo x aun los grandes
magnates y los obispos, estn rodeados de un squito o mesnada, cuyos miembros se ponen al servicio de su seor, unidos a
l.por vnculo de vasallaje, pero de un vasallaje basado en la
fidelidad y amistad (fideles))', no en la concesin d e un' feudo
o beneficio. Estos fieles vasallos decanse de criazn, si se
educaban en el palacio' y a cuenta de su seor, o bien asoldados, si.es que le servan mediante un stfeldo 1 . Los ricos-hombres
llegaron a ser casi tan ricos como el rey. Este los tena sujetos
con continuas donaciones. Terminada la Reconquista, les conceder privilegios de mayorazgo con inalienabilidad d e bienes. ''
Adems de los grandes seores, como los ricos-hombres o
magnates o proceres, que cuando iban a la guerra llambanse,
"de pendn y caldera", aparece en Espaa una especie de nobleza inferior que no tena seoro de tierras, o no tanto como
los duques, marqueses, condes y vizcondes: la d e los hidalgos
(en Len y Castilla)' e infanzones (en Aragn y Catalua), que
muchas veces se equiparan con los gentileshombres de Francia
y con los valvasores' de Italia. Dependan, directamente del rey,
al que tenan que ayudar en la guerra. N o deben confundirse
con los caballeros, porque stos no siempre eran nobles de sangre o de linaje, aqullos s. La ms importante clase de hidalgos ;
era, la de "solar conocido" o "casa solariega". "Los hidalgos no '
pechaban.
.
El clero, como clase social, disfrutaba de iguales prerrogativas que la nobleza y ejerca igual influencia econmica por
sus grandes posesiones. En efecto, como en seguida diremos, . >
tanto los reyes como los particulares hacan frecuentes dona- :
ciones de tierras a las iglesias y a los monasterios, otorgando
a los obispos, cabildos y abades jurisdiccin y seoro sobre los
hombres que all vivan, aunque en forma- muy diversa segn \
los pases. Aun las abadesas tenan sus hombres' de armas.
3. Colonos y siervos.Los villanos o colonos eran hombres libres d baja condicin; estaban sometidos, al seor feudal '
en tributos, tribunales, servicio militar, etc., no al rey directa1
C. SNCHEZ ALBORNOZ, En torno a los orgenes del feudalismo i
(Mendoza 1942) 3 vola.-Ser til para conocer las clases sociales
y .el.-, derecho en general. -A.- GARCA GALL, Historia del Derechoespaol .(Madrid 1943); MARC BLOCH, La societ fodale (Pars
1939-40). "
7.
181
mente, a no ser en las tierras realengas! o dominios propios de

ste. E n los tiempos antiguos del feudalismo tenan tanta sujecin a los seores, que no se diferenciaban de los siervos. Los
siervos de la gleba (criaiones, cassas, familia) estaban sujetos al cultivo de un campo o gleba, a la que se decan adscritos,
y sin permiso de su seor no. podan separarse de ella. Formaban la mayor parte de la poblacin rural y n o pocas veces se
sublevaron contra las arbitrariedades de los amos. Les era lcito
poseer bienes fuera d'e la gleba, aunque con limitaciones. Cultivaban a sus expensas el campo y entregaban al seor (noble,
iglesia, monasterio) por el arriendo una parte de los frutos,
adems d e otras gabelas que solan pagar en especie {ganados,
aves, huevos, queso, lino, etc.). El siervo deba llevar su trigo
al molino del seor, cocer el pan en el horno de aqul, utilizar
su lagar y pagar por todo ello. El seor poda ponerlos en prisin y aun condenarlos a muerte ("seor de horca y cuchillo");
no era dueo d e sus personas, como de los esclavos, pero si de
su trabajo, para hacerles labrar las heredades seoriales, segar
y trillar las: mieses, ayudar a la construccin de edificios, etc; T a l
era el estado y condicin d e los campesinos en la edad feudal.
E n Francia hubo levantamientos de los siervos oprimidos
a fines del siglo x y en el xi, aunque generalmente fueron ahogados en ^sangre por los seores. Durante las Cruzadas, necesitados los seores de grandes sumas de dinero para costearse
sus expediciones, se aprovecharon los siervos para comprar su
libertad. Del siglo xili 'al-- xv la condicin de los campesinos fu
mejorando y hacindose su vida (choza, mobiliario, comida)
ms humana y corifortabl'e.
L a Iglesia, sobre todo a partir del siglo vni, vel por los
derechos inalienables de los siervos y por sustraer a stos d
la tirana de sus amos. El derecho de asilo era muchas veces
su salvacin. Los que eran siervos de la Iglesia disponan de
tres das l semana para' trabajar libremente y a su cuenta.
Tambin se les abra la puerta del estado religioso y del sacerdocio, con lo que su estado s e ennobleca a los ojos del pueblo 2 ;
E n Castilla ya desde el siglo x empiezan a mejorar d e condicin, debido al aumento d e l poblacin y a la mayor seguridad que se gozaba, as como a la posibilidad de sustraerse a
la dependencia de los seores. E n Catalua y Aragn, donde
casi toda la propiedad estaba en manos de nobles y eclesisticos, les fu ms difcil la vida, harto sobrecargada d'e servicios
y tributos que deban pagar a los ricos-hombres {primera nobleza) y a los seores alodiales o pequeos propietarios independientes, y ms difcil todava- abandonar las tierras redimindose
por "dinero,- de: donde les-vino esos colonos o siervos el nombre, de payeses de remerisa: (de rediriientia): "
'? .Cf.. FOURNIE-R, tes affranchissements
en "Revue - HiBtprique", 21 (J884) 1-58.
du V-au
XIII"
sicle,
182
P. I.
7.
EL
raipMJarajLHJi^
A medida que la clase servil mejoraba de situacin en Espaa y se libraba de las cargas que sobre ella pesaban, tueste
transformando en una clase intermedia, que se llam de jniores,
de la que unos estaban sujetos al seor por el pago de .un tributo personal (jniores de cabeza) y otros seguan cultivando las
tierras seoriales (jniores de heredad), pero con derecho de
poseer bienes propios y con facultad, desde 1215, de mudar de
residencia sin p'erder tos bienes. Entre ambas clases sociales
surgieron ms de una vez conflictos sangrientos, como la sublevacin de los siervos en' los siglos xi y x u contra el monasterio
de Sahagn, poblado de franceses, y otras sublevaciones posterioras de los payeses en Catalua y Aragn. P o r obra de los
municipios o concejos, en donde se refugiaba y creca la poblacin libre, y por el favor de los reyes y disposiciones de los
concilios, la liberacin de los siervos se fu operando paulatinamente y sin grandes disturbios.
. 4. Accin disolvente de diversos factores en la potencia
feudal,Nunca tuvo mayor desarrollo el feudalismo que al extinguirse las dinastas carolingias en Francia, Germania e Italia.
M a s y a a fines del siglo x vemos claramente que se inicia la
lucha contra el poder feudal, bien que no' em todas partes a un
tiempo. El Imperio germnico, pasado el primer momento, en
que haba reconocido como hereditarios los feudos de los grandes seores a fin de tenerlos ms adictos, cuando los ve poco
dciles, procura con una segunda maniobra restarles poder y
les opone desde Otn I los feudatarios eclesisticos, haciendo
a los obispos condes y auln prncipes, con lo cual el emperador
dispone de ellos' en la lucha con los grandes feudatarios laicos.
Y en un tercer momento, los soberanos d e la casa de Franconia,
vtendo que ni de unos ni d e otros puede fiarse, recurre, mxime en el norte de Italia, a los vaZvasorels o pequeos feudatarios,, los cuales sufran mal su dependencia d e los grandes seores, a cuyo arbitrio estaba siempr'e su pequeo feudo.
Conrado III en 1037, con su edicto de beneficiis, interviene
en. favor d e los valvasores para tenerlos de su parte, y garantzales la hereditariedad de sus feudos, decretando que "ningn
vasallo de obispos, abades, abadesas, marqueses, condes, etctera, pierda su feudo sin ama culpa detenminada y probada",
dar la sentencia un tribunal de pares del valvasor, de la cual
todava putede ste apelar al monarca. C o n esto se rompe la
dependencia d e los pequeos feudatarios, mermndose notablemente el poder de los grandes. Acentase la decadencia del
feudalismo en Italia por obra de los comunes o municipios, que
rechazan a los seores feudales, y fen otras! naciones por" la monarqua, que, aspirando al absolutismo, trata- de romper los
vnculos de aquel contrato feudal, por el que haba cedido parte
de sus derechos reates, y quiere ejercer ahora su absoluta1 soberana sobre todos los subditos directa e inmediatamente, igua-
laudlos a todos ante la ley. Los legistas son los ms eficaces

aliados y consejeros del monarca.
Pero acaso la accin disolvente ms eficaz proceda de las
condiciones econmicas. Hasta el siglo x, segn dijimos, la fuente casi exclusiva de la riqueza y el centro de la actividad econmica era el campo, n o la ciudad. Estas haban quedado
arruinadas y abandonadas a causa d e las invasiones y d e la
anterior crisis poltica y econmica. Aun las ms clebres, como
Roma, Miln, etc., estaban reducidas a un corto recinto. P e
la poblacin aumenta, la economa se desarrolla, y desde el siglo x empieza la ciudaden Italia antes que en otras partes*
a rtecobrar su funcin econmica, siendo centro de atraccin
de la poblacin> rural, ansiosa de libertad. Los valvasores, al
sacudir la sujecin de los grandes feudatarios, se acogen a las
ciudades, muchas de las cuales se fortifican con muros, como
los castillos de los nobles. P o r el mismo tiempo los stervos de
la gleba, fugitivos d e las tierras feudales, son bien recibidos
por los habitantes de la ciudad, porque disminuyen el poder de
los seotes y acrecientan el nmero de brazos p a r a el trabajo
de los talleres y oficinas.
Mientras que al antiguo siervo fugitivo n o le quedaba otra
suerte que la de salteador,, ahora se le brinda libertad y trabajo
en la ciudad industrial. Los mismos seores se ven obligados,
ante el cambio de las circunstancias, a pactar con los siervosi,
reconocindoles la libertad personal y estableciendo ep documento oficial el nmero y la naturaleza de las obligaciones, con
lo que se mitiga la arbitrariedad y antigua tirana, Y como los
seores tienen necesidad de brazos para cultivar sus campos,
ceden parte de stos 'en enfiteusis o arriendo a los trabajadores
por medio de contratos, lo cual hace que cambien profundamente las relaciones del seor con el trabajador, ya que ste,
mediante un canon o tasa anual que deba pagar, posea los
campos con cierta libertad, gozaba del fruto de su trabajo, poda transmitir las tierras a sius hijos y aun llegar a ser, mediante
la compra, verdadero propietario. Multiplcaosle as los productos agrcolas, crece el consumo, mejranse las condiciomtes de
vida, activase el comercio c o n la ciudad y sta hace progresar
las industrias; cesa la compra en especie y circula el dinero,
aumentndose la riqu'eza mvil o pecuniaria.
U n acontecimiento trascendental acelera y da un impulso
enorme a este movimiento: las Cruzadas. Las Cruzadas abren
las rutas del comercio con el Oriente, comtercio que es monopolizado casi enteramente por los italianos. M s tarde surgirn
en Alemania las ligas comerciales. Los nobles marchan a la
Cruzada y muchas veces tienen que vender tierras y posesiones,
gastar sus riquezas y adeudarse para mantener sus mesnadas en
tan largas expediciones, con lo cual el feudalismo se resquebraja, al paso que la burguesa o telase media d e villas y cuida-
C. 7.
184
1>. 1.
des prospera con el auge de los gremios industriales, del comercio, etc. Deseando los reyes ver aumentar el nmero d
villas o ciudades en sus estados, solan conceder exenciones y
privilegios; franquicias o libertades, en Espaa fueros, a cuantos viniesen a poblar determinados municipios. As se multiplican los centros urbanos, en los que florece la industria y el
comercio, y se forma la burguesa, cuyos 'hijos, entrarn en las
universidades y se apoderarn de la burocracia y de los cargos
influyentes en la corte hasta acabar con el feudalismo.
II.
INSTITUCIONES FEUDALES ECLESISTICAS
1. La Iglesia feudal.Tambin en la Iglesia, como no poda

menos, se. dej sentir el feudalismo, de suerte que los clrigos
vinieron, a encuadrarse en el organismo feudal casi, tanto como
en el de la jerarqua eclesistica.
C a d a episcopaus era a los ojos de los reyes como un comtaus, con la ventaja de que el episcopado no era hereditario,
y, al quedar vacante, volva a manos del prncipe. El obispo
que reciba el episcopaus (la iglfesia con sus bienes y posesiones
territoriales) d e mano del monarca o del seor del pas, quedaba constituido en seor feudal y, l mismo tiempo, en vasallo
del soberano. Donde ms arraigada y fuerte se hallaba esta
feudalidad eclesistica era en Alemania. M a s tambin la vemos
en Francia, Inglaterra y otros pases. Adalbe'rn de Reims
(f 989) confesaba que tena su arzobispado "gratia Dei tet benignitate regia". ,Su antecesor, Heriveo (ao. 900)', lo mismo que
el obispo de Pars, Francn (1020-1030)', recibieron su dignidad
y poder "regis donatione". El papa Jiuan X ordenaba en 921 Vut
nullus alicui cJerico epi&copatum conferr'e debeat, nisi rex" 2 *.
Era muy frecuente que el conde o vizconde dispusiese del obispado enclavado en sus tierras en favor d e alguno d e su hijos
segundones.
Aun en pases poco afectados de feudalismo, como Espaa,
los obispos llegaron a ser ricos y poderosos, porque posean
vastos dominios y tierras mteflced a la generosidad de reyes, de
grandes seores y de otros particulares, y esto en una poca
en que la tierra era la forma casi nica d e riqueza. As la iglesia catedral vena a ser el centro de uta patrimonio fres ecclesiae) que comprenda el episcopium con las villas, tierras, iglesias rurales, diezmos, censos, etc. Reconociendo los monarcas
la piedad y la ciencia de los jerarcas eclesisticos1 y agradecidos
a los civilizadores d los puebloslos. obispos eran los defensores de las ciudades, los consejeros de los reyes y frecuenttefa
1 R
i??
* ML 132, 806. Los documentos aludidos en el texto y otros

ms pueden verse citados en la fundamental obra de E. LESNB
La proprit cclsiastique en France t. 2 (Lille 1926) 83-85.
mente sus cancilleres, hacanles grandes donaciones con toda

clase de inmunidades, derechos judiciarios y de impuestos. Preferan los reyes dar tierras y poderes a los eclesisticos, obligados al celibato, antes que a los laicos, que transmitan el feudo
a sus hijos. Adems era ms fcil al rey imponer su voluntad
en las elecciones episcopales. E s t a s concesiones eran de dos
maneras: entregando al santo patrono de la iglesia las posesiones y heredades con exencin de t o d o tributoi o censo irrevocablemente y para siempre*, lo que se deca allodia, o> bien a ttulo de feudo (feudum), con obligacin, bajo juramento, de
guardar el donatario fidelidad al seor feudal y pagarle algn
tributo. Los prncipes y seores feudales venan a ser arbitros
de iglesias y monasterios, nombrando a su talante^ y por corusU
deraciones polticas ms que por motivos religiosos a obispos
y abades.
Los daos que esto caus a la Iglesia se palparn al tratar
de las investiduras, porque el podero d e obispados y abadas
despertaba la ambicin y codicia de,muchos personajes indignos, que sin vocacin eclesistica lograban entrar en posesiin
del bculo y la mitra. E n consecuencia veremos un clero alto,
feudal, no raras veces manchado por la, simona y el concubinato, d e costumbres ms cortesanas y castrenses que sacerdotales, mientras en las aldeas, casi al par de los siervos o colonos, viva un clero bajo, ignorante y zafio 3 .
Contra ese feudalismo la Iglesia n o poda menos de reaccionar enrgicamente. Primero son quejas d e varones santos, de
snodos particulares, del pueblo mismo; despus la accin decisiva de los papas, ayudados por monjes ya reformados, en
lucha contra las investiduras, raz d e los abusos. Desde Gregorio V I I el Pontificado vuelve a ser una monarqua absoluta,
ms absoluta cada da, libre de seores feudales y del mismo
emperador.
2. La encomienda de San Pedro.Como al fin de la Edad
Antigua haba muchos que se ponan bajo la proteccin d e un
seor y se hacan sus encomendados o vasallos (suscepti o
vassi) entregndoles sus posesiones, de tal forma que el pro^
tector adquira el derecho d e propiedad de aquellos bienes, conservando el protegido solamente el usufructo, con la obligacin
* Como el feudalismo no arraig en Espaasalvo las regiones arriba indicadas, as tampoco se dejaron sentir en el
clero espaol las desastrosas consecuencias morales que observamos en todos los dems pases de Europa. La constante guerra
contra el moro poda enrudecer las almas, pero las aceraba y
vigorizaba, impidindolas caer en la relajacin o en la molicie;
por otra parte, el alto ideal patritico-religioso avivaba su fe y
su religiosidad. Len y ' Castilla se mantienen- n una limpieza
moral desconocida' allende el Pirineo;- la Marca Hispnica, oue
participaba ms del feudalismo reinante en Francia, tambin ge
resinti de sus defectos,
C, 7.
186
P. I.
de pagar un censo anual en seal de vasallaje, as tambin

aconteci en lo espiritual.
Para aquellos hombres no haba ms podterosos protectores
que los santos del cielo, los cuales mostraban su poder principalmente en las iglesias que guardaban sus reliquias y se consagraban a su culto. Pues bien, a esas iglesias (catedrales o
monsticas) entregaban sus bienes, ponindose bajo la proteccin del santo all venerado y pagando un pequeo censo ten
ttestimoni de su pertenencia a aquella iglesia 4 .
Entre todos lo santos ninguno de tanta veneracin en Occidente como San Pedro, sepultado en el Vaticano, y ninguno
recibi tantas enicomiendas y donaciones. U n a de las ms an-'
tiguas es del ao 790, eru que el fundador de un monasterio de.
la ciudad de Lucca dispone que las monjas' darn cada ao a la
baslica de San Pedro en Roma el aceite para las lmparas por
valor de diez sueldos de oro, en seal d e qute el monasterio
est bajo la proteccin d e San Pedro, es decir, del Romano
Pontfice- 5 .
Hcense muy frecuentes estas donaciones de monasterios
desde la segunda mitad del siglo ix, por razn de la anarqua
creciente y de los peligros y rapias a que estaban expuestos,
y en parte para librarse de los protectores laicos, que tomaban
el ttulo d e abades y disfrutaban de las rentas, mientras confiaban a UE. monje la direccin del claustro. El ao 863 el conde
de Vienne con su mujer funda los monasterios de, Vztelay y
Pothires, y los pone bajo la proteccin del papa Nicols I,
tributndole un censo anual de dos libras de plata. Siguen su
ejemplo en Francia los fundadores dte otros monasterios, como
Andlau; en Alemania el de Lure; en Espaa los d e San Pedro
de Besal y San Gins de Besal, etc. El monaisetrio pasa a ser
propiedad de San Pedro, y el Romano Pontfice le concede en
cambio la inmunidad y proteccin contra las injerencias de reyes, condes y obispos en lo temporal del monasterio y en la
eleccin de abad. E n 910 Guillermo, duque de Aquitania, funda
el monasterio de Cluny y se lo entrega al papa en propiedad,
obteniendo por su parte no slo la inmunidad frente a cualquier
autoridad temporal, sino la exencin d e la jurisdiccin episcopal, para depender directamente de Roma. Esta libertas romana,
que sustituye a la antigua protectio, se generalizar en todos los
monasterios cluniacenses. Y desde el siglo xi se nota que el
censo anual tributado antes en seal de vasallaje y del alto dominio y derecho d e propiedad que posea el papa sobrte las entidades que se ponan bajo su proteccin, aparece ya en los
documentos como smbolo o demostracin de libertad adquirida.
4
8
EL FEUDALISMO Y_LAJGU1A
SILVA TAKOUCA, Fontes Historete ecclesiasticae

n. 165.
MURATORI, Antiquitates
italicae medU aevi I I I , 561. Vase
tambin la a n t i g u a frmula X X X I I del tiber' diximus (ed. SicTcel,
Viena. 1889),
T o d o esto trajo, por tel momento al menos, muchas ventajas.

Ventaja material y espiritual para los monjes, pues ponan sus
bienes bajo la salvaguardia de Roma y obtenan el poder elegir
un abad conforme a su'regla; para la Santa Sede, ventaja material por el censo, aunque menguado, que se le tributaba, y
principalmente ventaja moral por el magnfico instrumento del
monaquisino, que se pona a sus rdenes n toda la cristiandad.
Al tratar de Gregorio V I I veremos cmo reinos enteros buscan
la proteccin apostlica.
3. Las iglesias propiasUna de las formas'de feudalizacin eclesistica fu el rgimen patrimonial de muchas iglesias
y capillas, construidas, erigidas y fundadas por un conde, un
rey, un cabildo, un obispo, etc., dentro de sus propios dominios,
en su propio suelo, y que por tanto sola hablar de "Ecclesia
mea propria". Unas veces era una iglesia o capilla, otras veces
un monasterio, una parroquia y aun una catedral, propiedad'
de un seor, que era el dueo de aquella heredad o territorio.
Consta, por ejemplo, que en 961 tel conde Raimundo de Champagne posea unas sesenta iglesias y capillas erigidas1 en su condado. Naturalmente, si el seor era laico', no poda ejercer funciones eclesisticas en su "iglesia propia", pero siendo, dueo
del territorio lo era tambin del altar erigido y enclavado en l
y de todo lo perteneciente al altar; consiguientemente se reservaba la jurisdiccin, la administracin de los bienes anejos al
altar y a la iglesia, al frente dte la cual, para que atendiese debidamente al culto, colocaba a un clrigo, escogindole tal vez
entre sus siervos o colonos, a quien luego el obispo ordenaba
de presbtero. Deba, sin tembargo, dejarle en propiedad al clrigo una pieza de tierra (massei) que fuera suficiente p a r a su
mantenimiento.
P e r o consta que los obispos solan reclamar su autoridad
sobre estos clrigos, taru dependientes d e su seor y patrono;
sobre las iglesias patrimoniales y sobre el rgimen, de las
mismas.
Y los concilios nunca toleraron la apropiacin completa de
las iglesias por parte de los seores, exigiendo que en lo espiritual y eclesistico se sometiesen a la jurisdiccin, episcopal.
"Nullus laicorummandaba en 1022 el concilio d e Seligenstadtalicui presbyt'ero suam commendet ecclesiam praeter consensum episcopi". Lo que siempre se le concedi al fundador
y a sus sucesores fu el derecho de patronato. Abusivamente
ellos se arrogaron otros supuestos derechos, como el de los
diezmos, contra lo cual protestaba la autoridad jerrquica,
A pesar de todo, la institucin tpicamente feudal de la iglesia
propia se generaliza en todas partes. Las iglesias u oratorios
dte los pagos o aldeas y villas eran frecuentemente de propiedad
particular, bien porque el seor las haba construido y fundado, bien porque las haba heredado o recibido del rey. E s fre-
l8
8
t>. 1.
Dfc CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
cuente encontrar en los cartularios contratos d e venta, doiacion'es, permutas, herencias, etc., por donde vemos que tales
iglesias propias se transmiten de mano en mano, con sus anejos
y dependencias, edificios, campos, molinos, hrreos, animales,
incluso con los siervos y con el presbtero adscrito a su servicio, lo mismo que cualquier otra, posesin. Hasta los derechos
de estola, las ofrendas y sobre todo los diezmos, rentas y dems ingresos se transmiten d e un dueo a otro.
"Aunque el propietario poda vender, ceder, permutar su
iglesia propia, no tena, en cambio, poder alguno para hacer de
ella uso inconveniente o diverso de su destino religioso... El
dueo era su natural protector; y tngase esto en cuenta, porque entra en las consideraciones fundamentales del sistema feudal, que acogi las iglesias propias y domin en las mismas
instituciones eclesisticas. Como que el ttulo para apropiarse
las rtentas y los diezmos no fu precisamente la propiedad de
la iglesia, como si fueran fruto d e su dominio, sino las funciones propias de las reatas eclesisticas, que como protector reclamaba el seor para s. Al retener los diezmos; el dueo se
obligaba a sostener la fbrica d e . l a iglesia, al socorro de los
pobres y al mantenimiento del clero" 6 .
Exagera U . Stutz al d'ecir que la iglesia propia domin algn tiempo- t o d a la vida jurdica eclesistica, y que surgi al
margen de la jerarqua y en. lucha con sta. El que muchas veces los fundadores fuesen ajenos a la jerarqua y el que suxgifesen con el tiempo algunos conflictos con ella n o son pruebas
de fundamental oposicin. Dicho profesor le d un carcter
institucional marcadamente privado, lo cual se empea en explicar por el supuesto origen germnico d e la "iglesia propia".
R. Bidagor, en cambio, con mayor conformidad a los documentos, establece que a lo menos en Espaa conserv la iglesia
propia su subordinacin a la jerarqua eclesistica y se rigi y
administr econmicamente segn las leyes conciliares, debiendo
estudiarse toda la institucin n o dentro del marco y lmites del
derecho privado germnico, sino dentro del desarrollo del derecho pblico eclesistico. Garca Gallo escribe: "Conforme a los.
principios jurdicos romanos, los edificios eran, cosas accesorias
del suelo, considerado como principal; de tal forma que,-si alguien edificaba en suelo ajeno, el edificio perteneca al dueo
de ste. El derecho germnico, por el contrario, n o vinculaba
al suelo los edificios que en l pudiese haber y, en consecuencia,
admita la posible existencia de dos propietarios distintos. La
legislacin visigoda se mantuvo fiel a la tradicin romana" V
Matizando sus afirmaciones con rica documentacin, prosigue
8
R. BIDAGOR, " ZM iglesia propio p. 12-13. Teoras sobre su
origen, ibd.. p. 40-58.
' A. GARCA GALLO, JSl Concilio de Coyanza (Madrid 1951) p. 219-
220.
C. 7 .
..
eXxxsr&o autor: "La potestad d e los laicos sobre las iglesias no

nace slo de su construccin o d e su legtima adquisicin por'
testamentara o escritura. Surge tambin, aunque no como propiedad, por una relacin de encomendacin o defensio" 8 .
N o entraremos en pormenores sobre los varios problemas
que en diferentes pases se originarn de este rgimen patrimonial.
4. L a paz de Dios. L a tregua de Dios.Los ms graves
males que padeci aquella edad feudal fueron, en lo eclesistico, la simona y la violacin del celibato, consecuencia en
gran parte de la falta de libertad de la Iglesia en la eleccin de
sus jerarcas; y en lo social, el derecho de la fuerza, las guerras
ininterrumpidas, la inseguridad d e la vida. Dejando el primer
punto para otro lugar, veamos aqu cmo la Iglesia trat de
poner remedio a la rudeza de las costumbres educando cristianamente a aquellos pueblos.
La Paz d e Dios (Pax Dei), patrocinada constantemente pof
los obispos, no persegua otro fin que el de hacer reinar la paz
y la justicia en aquellas sociedades rudimentariamente organizadas y en las que an n o haba calado muy hondo el cristianismo. E l salvaguardar la paz, que era oficio del poder temporal, la Iglesia empieza a hacerlo siuyo en el concilio de
Charroux (989). E n el ao 990 el concilio d e P u y dicta leyes
para proteger a los pobres y desvalidos contra los nobles, a los
mercaderes contra las arbitrariedades d e ciertos jueces y d e
otras autoridades. N o contento con esto, el obispo d e la ciudad
rene a los caballeros de la regin y les manda jurar las decisiones sinodales, comprometindose todos a n o oprimir a los
pobres ni a las iglesias, a n o arrebatarles los bienes y a devolverles los ya robados. F u preciso que el obispo echase mano
de sus tropas para que aquellos caballeros obedeciesen.
Poco despus el obispo de Limoges (997) congrega en otro
snodo a los obispos de Aquitania y a los magnates, los cuales
juran, con el duque de Guy'ena, un pacto d e paz y de justicia
recprocamente. Al concilio de Poitiers {1000) asisten el arzobis- .
po d e Burdeos, cinco obispos d e Aquitania, doce abades y el
duque de-Poitiers, y promulgan la paz pblica por amor de
Dios, exhortando a todos a no permitir que cada cual se tome
la justicia por su mano, sino que sea el juez quien arregle las
diferencias. Esta Paz de Dios se "extiende por Francia y Flajv
des, sobre todo desde la asamblea de nobles y obispos en O r lens (1010), presidida por el rey Roberto el Piadoso, y desde
que los .concilios de Verdn (1016), de.Limoges (1031)' y de
Bourges (1038) fulminan la excomunin y el entredicho a los
190
P. I.
DK CARLOMAGN A GREGI Vil
transgresores. P o r esta Paz de Dios se ponan a cubierto df

injusticias y violencias ciertos bienes y personas. Se amenaza^
ba con las penas eclesisticas a los que tuviesen la audacia d
destruir iglesias, atacar a los clrigos, monjes y mercaderes qt
caminasen sin armas, arrasar campos y vias, azotar a los al
deanos, robndoles bueyes, vacas, asnos, puercos, ovejas, etc. :Y
Y a los snodos venan condenando severamente el derech
del ms fuerte y reprobando las contiendas y duelos personales;
tan arraigados en los pases del Norte. Lograr lina paz continu J
y una paz universal para la cristiandad, como la so el santo
emperador Enrique II, pareca una aspiracin irrealizable. S~
pens, pues, en conseguir siquiera una tregua cannica o d
Dios (Tregua Dei) en determinados das. Nadie debera hac'
la guerra a otro los jueves, en memoria de la Asicenisih de
Cristo; ni los viernes, en recuerdo d'e la Pasin; ni el sbado;y domingo, por respeto a la sepultura y resurreccin de Nuestrg
Seor. Inspirados por el abad Odiln de Cluny, los obispos dei,
la Provenza, reunidos en concilio (1041), promulgaron la TVe-1
gua d Dios: "Que desde el mircoles por la tarde hasta el salir.
el sol del lunes, reine una perfecta paz entre todos los cristianos, amigos y enemigos, vecinos y extranjeros... Y el que s
niegue a ello sea excomulgado, maldito y detestado por t odala eternidad, y condenado con Datan, Abiroo y Judas" B.
Al ao siguiente 1 duque de Normanda extiende la Treg
a todo el Adviento, hasta la octava de la Epifana; a toda MCuaresma, hasta la octava d'e Pascua, y desde las Rogativas,
hasta la octava d e Pentecosts.
"
'
Aprobada la Tregua por el concilio d e Mcvntriond (1041;y
es admitida en Normanda, Aqitania y Borgoa; en 1066 s ;
habla de ella como de cosa conocida en Catalua y la aprueb^
el concilio de Gerona; en Alemania Enrique III concede un d^7
de perdn y amnista general, renunciando a. vengar sus projpiaf;
injurias, y exhorta a los dems a que hagan lo mismo, y final^.''
mente el concilio de Clenmont (1095) da a la Tregua la ap-r^
bacin ms universal. Con todo, hemos de reconocer que, s i l
#
intenciones fueron excelentes, los resultados, no pasaron de'jn^'
diocres.
5. Las ordalas o juicios de Dios 1 0 ,Tambin la IglstJ
mitig algn tanto los excesos que se cometan en los proceda
8
'i
t. 19, 593; L. HUBERTI, Studien sur

Rechtsgesehicht.
der Gottesfrieden und Landfrieden (Ausbach 1892) t. 1, 271J27|>''
Lanse las observaciones que sobre el movimiento pacifista y '
Tregua de Dios hace SCHNUERER, Kirche und Kultur n MitteJahr
ter II, 265-70, y el captulo 2 de ERDMANN, Die Entstehung AeS
Kreuzugsgedankens
(Stuttgart 1935).
10
F. PATBTTAJ Le ordalie, studio di storia del DiHtto (Turft
1890);. B. VACANDARD, L'Eglise eta les ordalies, en "Etudes de crfe
tique et d'Histoire religieuae" 1. ser. (Pars 1905) 189-215; A. M*r
MANSJ,
7.
191
intentos jurdicos, concediendo a los reos el derecho de asilo

en las iglesias y lugares sagrados o modificando en lo posible
la misma legislacin. Respecto a las ordalas, tan arraigadas en
las costumbres germnicas desde los tiempos paganos en que el
duelo judicial era la forma en que los hombres libres liquidaban
sus litigios, las autoridades eclesisticas no procedieron con
unanimidad, pues mientras' los (papas generalmente las condenaron, v. gr Nicols I, Esteban V , Alejandro II e Inocencio III, as como tambin alguno obispos, como Agobardo de
Lyr y Attn d'e Vercelli, otros, en cambio, las aprobaron,
como Hinc-maro de Reims y n o pocos concilios particulares, los
cuales permitan a los clrigos bendijesen y exorcizasen los objetos que haban de servir para la ordala. L o que prohibi la
Iglesia fu que se aplicase este procedimiento en los tribunales
eclesisticos, debiendo bastar que los clrigos jurasen su inocencia sobre las reliquias de algn santo y que su juramento viniese
corroborado con el d e otros testigos.
E n los pases del Norte, bien fuese por su reciente conversin al cristianismo, bien por su. especial psicologa, pululaban
toda clase de supersticiones. Y del mismo modo que muchos
exageraban la influencia del demonio en la vida de los hombres,
as tambin se crea que Dios; tena que intervenir milagrosamente cuando se le invocaba en las causas dudosas para proteger a la inocencia calumniada y a la justicia en peligro. D e ah
la costumbre de las ordalas o juicios d e Dios. Derivase la palabra ordala del vocablo anglosajn ordaZ (moderno alemn
urtheil), que significa juicio. A estos juicios de Dios se apelaba
cuando no haba otra forma de averiguar quin era el culpable
y quin el inocente. E n el duelo judicial, o combate de un caballero con otro, se supona que la razn y la justicia estaban
de parte del vencedor; echando suertes se pretenda descubrir
al criminal; si en la prueba del fuego pasaba el acusado descalzo sobre brasas, o entre dos hogueras, con camisa de cera,
y sala indemne, se le consideraba inocente, lo mismo que si
meta su mano en un guante de hierro rusiente o en urna vasija
: de agua hirviendo; la prueba del atad consista en poner al
presunto asesino en presencia del cadver, juzgando que si, en
efecto, aqul era el criminal, las heridas del muerto volveran
a
manar sangre; haba otras como la de los brazos en cruz, la
comunin eucarstica, etc.
E n Espaa eran rarsimos tales juicios de Dios. Los admite
Va el fuero de Len (1020). D e uno bien sonado, aunque pro. bablemente legendario, nos hablan las crnicas, y fu aquel en
qu'e dos caballeros, delante de Alfonso V I , combatieron para
decidir si se haba de aceptar la liturgia romana, desechando la
CHEL, Ordalies, en DTC; P. BKOWIS,, De ordaliis: I, Decreta Rom.
fjnt- et Synodorum (Roma 1932); II, Ordo et rul?ricae. Scripta
weoiogorum (Rotna 1933),
192
Pv I.
mozrabe. Y es digno de notarse que aunque sali triunfante- .'

la mozrabe, el rey, con el alto clero, opt por la romana. Vieron, siri duda, los espaoles con cristiano escepticismo estas
pruebas de intil supersticin, introducidas probablemente en
Castilla por los franceses monjes de Cktny.
6. BeneficenciaA otros muchos aspectos de la vida social se extendi el influjo benfico y civilizador d e la Iglesia.
Ella vel por la santidad del matrimonio, regul las relaciones
familiares, alivi la condicin de los siervos, cuid de la educacin de los hijos y de su instruccin en escuelas populares,
y muy particularmente atendi a las necesidades! d e los pobres
y de los enfermos. Incumbencia propia d e la Iglesia era el auxiliar a los menesterosos, y los concilios n o cesaron d e urgir este ,t
deber. As el de Cloveshoe (747), en Inglaterra, compadecindose del estado de los indigentes, exhorta a las1 limosnas, y el
de Pars (829)' aconseja la hospitalidad y prohibe la usura, y
el de Maguncia (847) manda que se reparta a los pobres la
cuarta parte de los bienes y rditos d e las iglesias. P o r este ;
mismo tiempo los snodos d e Ratisbona, Riesbach y Frisinga
encargan que cuatro veces al ao se distribuyan limosnas p-
blicamente. Al lado de todas las1 catedrales se fueron erigiendo
hospitales y hospicios para los pobres y peregrinos. E n Mrida, <
de Espaa, era bien conocido el levantado en el siglo< vi por el
gran obispo Masona,. con un buen equipo de mdicos, enfer- ;
meros y enfermeras!; del siglo vin era "el d e San Nicols, de
Oviedo; la alberguera de Burgos acoga a numerosos peregrinos en el siglo xi; el gran hospital d e Caniterbury se debai a
Lanfraneo, y Gregorio V I construy otro en la Ciudad Eterna. "
N o iban los monasterios a la zaga de los obispos en obras de
caridad. El hospital d e San Medel de TaranCo (Burgos)' suele
atribuirse al abad Vtulo, hacia el ao 800; los monjes de San
Ispdor, de Dueas, construyeron por orden del rey d o n Garca ;
un) albergue para pobres en 911; de los monasterios navarros 3
atestigua San Eulogio que reciban a los huspedes y peregrinos ]
como si se tratase del mismo Cristo l a '; celebrrimos son los dos ]
11
La larga cadena de hospitales y hospederas que se exten- :.;
da a lo largo del camino de Santiago puede verse en FRAY JUSTO, J
PREZ DE TJRBEL, El monasterio en la vida espaola de la Edad
Media (Madrid, Barcelona 1942) p. 147-148. Y mucho mas amplia
y documentadamente en el magistral estudio hecho por J. Ura
para la obra colectiva de L. VZQUEZ DE PARGA-LACARRA-URA, Peregrinaciones a Santiago (3 vols., Madrid 1948-49) I, 281-400. Sobre ;
los hospitales en general, W. LESE, Geschiehte der Caritas (2 vols.. .
Freiburg 1922) II, 7-38; 115-129. Santo Domingo, el glorioso abad..-:
de Silos (1073), fu llamado el padre de los pobres, y ejercit su i
caridad no slo con los pobres y enfermos, sino tambin con los.;,
cautivos que geman en las mazmorras de los moros. De San i
.Veremundo, .abad de" Irache, se- cuenta- que - entraba a saco eOL:
ios graneros de Navara para socorrer a los indigentes en aos.;
de hambre y peste. Del abad Teofrido de Echternach, en el s. X/'
son estas palabras, citadas por Prez de Urbel (ibd. 154): "Poco"
C. O.
ISLAM Y CRISTIANDAD
193
que San Bernardo de Mentn (f 1008) estableci en las escabrosidades de los Alpes: el grande y el pequeo San Bernardo.
Cada monasterio benedictino tena sealado el personal que
deba agasajar a cuantos llamaban a sus puertas pidiendo hospedaje. Y como los monjes, procedieron las colegiatas. P a r a el
cuidado de los hurfanos y de los expsitos la Iglesia aparej
establecimientos especiales. Y sabido es que desde el siglo IX
van surgiendo en diferentes pases asociaciones religiosas consagradas a la caridad y beneficencia.
,
CAPITULO
Islam
y cristiandad
VIII
*
Si Roma y Bizancio, Oriente y Occidente, son dos polos

entre los cuales gira la Historia durante la poca del Bajo Imperio y de la alta Edad Media, desd que a las costas medtenos importa que nuestras iglesias -se levanten hasta el cielo, que
los capiteles de sus columnas estn cincelados y dorados, que
la prpura resplandezca en nuestros pergaminos, que sea fundido el oro en los caracteres de nuestros cdices y que sus encuademaciones estn adornadas con el brillo de las piedras preciosas
si no tenemos cuidado de los miembros de Cristo y si el mismo
Cristo se muere desnudo a nuestras puertas".
* FUENTES.Las obras de San Eulogio pueden verse en ML
115,' que reproduce el texto de la edicin del cardenal Lorenzana
(Patrum Toletanorum Opera III, Madrid 1782-83); las de Alvaro
Cordobs en ML 121, tomadas de FLREZ, Espaa sagrada t. 11;
los poemas, mucho mejor en MGH, Poet. lat. III, y las cartas en
J. MADOZ, Epistolario de Alvaro de Crdoba (Madrid 1947); extractos de las historias rabes en M. CASIRI, Bibliotheca arbicohispana Escurialensis (Madrid' 1750-70). La crnica del AbenAl-Cotian fu editada por Codera en Madrid 1926, y la de AlKushani por el mismo en 1914; la del Annimo de Crdoba (llamado algunas veces Isidoro de. Beja) por el P. Tailhan (Pars
1881); la de Sebastin de Salamanca vase en FLREZ, Espaa
sagrada t. 13; M. GMEZ MORENO, Las primeras Crnicas de la
Reconquista, en "Boletn de la Academia de la Historia" (1931)
563-599 (la Albeldense, la Rotense, la Proftica).
BIBLIOGRAFA.F.
M. PAREJA, Islamologia (Madrid 1952);
R. DOZY, El Islamismo (Harlem 1880); ID., Histoire des musuZmans d'Espagne (Leyden 1861) 4 vols., E. LEVY-PRovENgAL, La
civilisation rabe en Espagne (El Cairo 1938); E. SAAVEDRA, Est<wdio sobre la invasin de los rabes en Espaa (Madrid 1892);
F. X. SIMONET, Historia de los mozrabes de Espaa (Madrid 18971903); ISIDRO DE LAS CAJIGAS, Minoras tnico-religiosas de la Edad
Media. I. Los mozrabes (Madrid 1948); R. MENNDBZ PIDAL, La
Espaa del Cid (Madrid 1928) 2 vols.; Z. GARCA VILLADA, Historia
eclesistica de Espaa t. 3 (Madrid 1936); E. LEVY-PROVENQAL,
Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba (711losi). Trad. e introd. por E. Garca Gmez. T. 4 de la "Historia
de Espaa", dirigida por R. Menndez Pidal (Madrid 1960);
P. GAMS, KirchengescMchte von Spanien, vol. 2 (Ratisbona 1864)
Hxtfw'irt ib* la. Tole-tin- 2
C. 8 .
194
P. I.
ISLAM Y CRISTIANDAD
ivtr>
DE CARL0MAGN0 A GREGORIO VII
hierro se estrellan las tropas ligeras de los rabes (batalla de

rrneas se asoman los turbantes rabes, la cristiandad europea
condensa y acumula sus energas para enfrentarse con 'el islam,
que avanza conquistador en gigantesca maniobra envolvente.
Y t o d o el resto de la Edad Media se ve condicionado por la
tensin religiosa, cultural y militar de estos dos campos: islam
y cristiandad, siempre en guerra y siempre tambin en fructfero
intercambio.
I.
CONQUISTA DEL ISLAM. CALIFATO DE CRDOBA
Los califas, sucesores de Mahoma, salen espada en mano

de los lmites de los desiertos de Arabia para arrebatar a los
bizantinos la Siria (639), la Palestina (Jerusaln cae en 637), el
Egipto (640) y aduearse del antiguo y poderoso Imperio de
Persia (642-651). Al entrar en contacto con estos pases de rgimen monrquico y elevada civilizacin, los rabes no pueden
menos de modificar su organizacin poltica y enriquecer su
cultura por asimilacin, hacindose ms fuertes e invasores.'
Cuando los califas Omnadas u Omeyas (con el sirio Maowiya I)
ponen su capital en Damasco (661), dan comienzo a los ataques a Bizancio, cuyo primer asedio por mar y por tierra tiene
lugar el ao 672, y durante siete aos seguidos duran las amenazas. Como la gran ciudad del Bosforo estaba admirablemente
defendida, tuvieron que retirarse. En cambio, mientras en el
continente asitico llegan hasta Samarcanda y Turquestn, marchando hacia Occidente galopan sobre Cirene y Trpoli, arrasar^,
completamente la ciudad de Cartago (698), y al finalizar el siglo
las tropas del emir o gobernador de Tnger, Muza-ben-Nosair,
dan vista al Atlntico..Mezclados con los bereberes, que se convierten al islam, dominan el estrecho de Gibraltar y, aprovechando las divisiones intestinas del Imperio visigodo, dan su
salto a Espaa.
1. Peligro para la cristiandad europea. Conquistada la
pennsula Ibrica, ao tras ao van menudeando los ataques
a Europa, bien al oriente, bien al occidente. Sus acometidas a
Constantinopla durante todo el ao 717 resultan fallidas. E n
occidente salvan la cordillera pirenaica, devastan el ducado de
Aquitania, conquistando Narbona, Carcasona, Nimes y llegando en 731 hasta el Loira. Afortunadamente, el reino de los trancos empezaba a rehacerse bajo la mano fuerte del mayordomo
de palacio Carlos 1 Martel, ante cuyos caballeros vestidos de
p. 2. a ; V. DE LA FUENTE, Historia eclesistica
de Espaa, vol. 3
(Madrid 1873); A. GARCA GALL, El Concilio de Coyanza (Madrid
1951); J. PREZ DE URBEL, Historia del Condado de Castilla (3 vols.,
Madrid 1946); DOM L. SERRANO, El obispado de Burgos y la Castilla primitiva desde el siglo V al XIII (3 vols., Madrid 1936).
Poitiers, 732).
Cien aos ms tarde son dueos de Sicilia y se proponen la
invasin de Italia con el deseo de implantar la media luna sobre
el sepulcro de San Pedro y alzar una, mezquita sobre el Vaticano, como lo hizo Ornar sobre el templo de Jerusaln. El papa
Len I V (847-855) ve acercarse la temible blancura de sus alquiceles y amuralla la ciudad leonina. Las dems peripecias de
la guerra cristiano.-nmsulmana en Italia quedan descritas en el
captulo de los papas. El Mediterrneo toma carcter de lago
musulmn; barcos rabes mantienen todo el movimiento comercial y ellos son los que activan el intercambio entre frica,
Europa y Asia. Sabemos que sus comerciantes atraviesan por
el interior de Rusia hasta el Bltico. El hombre del oasis siempre tuvo dotes extraordinarias para el comercio. Sus hbitos
comerciales, con los conocimientos geogrficos consiguientes,
fueron un factor no despreciable para su expansin conquistadora. Pero lo que les dio cohesin, fuerza interna, fanatismo
emprendedor y poder, subyugador fu su religiosidad ardiente,
su fe sencilla, fuerte, afirmativa en Al y en Mahoma, su profeta. Por otra parte, la guerra era santa para ellos y el poder
estaba unificado en las manos de los califas, sucesores del P r o feta y jefes de los ejrcitos victoriosos. N o se crea, sin. embargo, en la superioridad de la raza rabe. Realizada la conquista,
tenan que ser tolerantes con los- pueblos vencidos para mantenerlos en sujecin, y aun sto muchas veces n o lo consiguieron
sino por medio de otras razas o dinastas islamizadas, como los
bereberes, selyddas y otomanos.
D e todos modos, el mundo rabe constituy una amenaza
constante para el mundo cristiano, lo mismo en Oriente que en
Occidente y aun en el mismo corazn d e Italia, y necesariamen>te hubo de llegarse al trance decisivo en que la cristiandad y l
islam se enfrentaron, como dos antagonistas, en el drama complicado y largo de las Cruzadas. D e ellas hablaremos a su
tiempo.
2. Los rabes en Espaa,Hemos visto cmo el emir de
la provincia Tingitana Muza-ben-Nosair dirigi la invasin de
la pennsula Ibrica, gobernada entonces por los visigodos. U n
ejrcito de 7.000 hombres, casi todos bereberes, a cuyo frente
iba el lugarteniente de Muza, Tric, el que dio su nombre a
Gibraltar, o Gebal Tric {Monte de T r i c ) , pas el estrecho
con el auxilio del traidor conde de Ceuta, Olin o Julin, berber cristiano que se le uni con otros 5.000 combatientes. Era
la primavera del 711
Don Rodrigo peleaba en aquel momento junto a Pamplona
contra francos y vascones. Al tener noticia de que Gibraltar,
Carteya y Algeciras haban cado en poder de los invasores, el
monarca visigodo baja precipitadamente y les presenta batalla;
i(|7
G.
196
P. 1.
fi.
ISLAM Y CRISTIANDAD
los witizanos, partidarios del destronado Witiza, y con ellos el

arzobispo de Sevilla, don Oppas, lo mismo que los judos, cruelmente perseguidos por el pueblo godo, le hacen traicin, y don
Rodrigo sucumbe con la flor de su ejrcito 1 ten la batalla que
unos denominan del Guadalete y otros, con ms verdad, del
lago de la Janda (julio.711).
Los ejrcitos de Tric se derraman conquistando muy superficialmente gran parte de la Pennsula. Detrs quedaban
iuertes ncleos de resistencia, como Medina Sidonia, Sevilla,
Carmona, Mlaga, Elvira, Mrida... Para someter estas ciudades viene el propio Muza al ao siguiente con tropas rabes
del Yemen. Mrida no capitul hasta junio del 713; las dems
se fueron entregando al vencedor, generalmente porque los judos les abran las puertas. El godo Todmir o Teodomiro logr
que Abdelaziz, hijo de Muza, le reconociese el principado autnomo sobre Orihuela, Valencia, Alicante y otras poblaciones.
Pronto se convencieron los witizanos que no eran ellos los gananciosos, sino que triunfaban nicamente los rabes al proclamarse arbitros absolutos de Espaa. Quisieron reaccionar, tardamente arrepentidos, mas en balde: En la imperial Toledo hizo
su entrada Muza, pregonando que al califa de Damasco deban
obedecer todos los espaoles como a su soberano. N o tardaron
en caer bajo los cascos de sus caballos Zaragoza, Tarazona,
casi toda Castilla, Len y hasta las montaas del Norte. Hallbase Muza en Asturias o Galicia, cuando recibi orden del
califa de presentarse en Damasco, y all se fu cargado de
botn. En su lugar qued de emir o gobernador de Espaa su
hijo Abdelaziz, quien se cas con la reina viuda de don Rodrigo
y se apoy en los partidarios del ltimo rey godo, mientras
Tric, que haba completado la conquista de la Pennsula, tena
de su parte a los witizanos.
Abdelaziz quiso adoptar una poltica conciliadora con los
vencidos, pero cay asesinado traidoramente. Los modernos
simpatizantes de los rabes se empean en borrar las tintas
negras del cuadro, pero el Annimo de Crdoba, fuente primordial para estos sucesos, pues su crnica alcanza hasta 754, nos
describe las ruinas, incendios, asesinatos que seguan el paso de
los ejrcitos 12 .
1
JEEB TAILHAN, S. I., Anonime de Cordoue. Chronique riine
dea derniers Roia de Tolde (Pars 1885), y JUAN MENNDBZ PIDAL,
Leyendas del ltimo rey godo (Madrid 1906), rechazan la tesis, defendida un tiempo por Ferreras, por A. Fernndez Guerra y
A. Saavedra, de la huida de Rodrigo a Lusitania. Tailhan admite la inscripcin sepulcral de Vizeu, diciendo que el cadver
de Rodrigo fu transportado all por sus fieles adeptos.
a
No negaremos, con' todo, que suena a tpico literario la
fraseologa lastimera con que el cronista annimo recuerda todas
las calamidades de la historia, para venir a decir que todava
padeci ms Espaa: "Omnia et tot Hispania quondam deliciosa
et nunc misera effecta, tara in honore quam et in dedecore ex-
A las primeras desavenencias entre Muza y Tric sucedieron otras ms hondas entre el elemento rabe aristocrtico y el
elemento berberisco, que constitua la masa de los invasores.
Todas las invasiones acaecidas hasta entonces en nuestro
suelo haban acabado por arraigar profundamente, mezclndose
vencedores y vencidos en una sola nacin. N o as ahora. P a r a
la fusin de ambos pueblos hay un obstculo insuperable: la
diferencia de religin. Y ste es el nico motivo de la Reconquista, que ser una guerra de religin, una cruzada por la fe.
3. Los mozrabes.Naturalmente la masa mayor de la poblacin hispanogoda permanece en sus campos y ciudades bajo
el yugo musulmn. Los cristianos que renegaron de su fe y
abrazaron el islamismo lo hicieron generalmente por mviles
utilitarios y conservaron largo tiempo su tradicin cristiana:
Uambaseles muladies. Mulades eran asimismo los hijos d e matrimonios mixtos, a quienes la ley obligaba a ser mahometanos.
Los que permanecieron fieles a sus creencias cristianas, aunque
sometidos a la autoridad civil de los rabes, son conocidos por
el nombre de moztafees (d'e motasarab, arabizados o mixtirabes).
Conforme a capitulaciones del tiempo de la invasin (quebrantadas ms de una vez) y obedeciendo a clculos polticos,
los musulmanes tuvieron que poner freno a su fanatismo, mitigando en los primeros aos su rigor con la poblacin subyugada. Y los mozrabes no slo pudieron conservar su religin
cristiana, sino tambin cierta autonoma civil y administrativa.
Al frente de su gobierno se hallaba un comas christianorum,
como en tiempos anteriores; un censor ejerca las funciones judiciales; haba adems un exactor o recaudador de tributos y
un exceptor o tesorero. En lo eclesistico era reconocida la
autoridad de los obispos. Pennitaseles acudir a los templos
antiguos, mas no edificar otros nuevos.
San Eulogio nos habla de seis iglesias en Crdoba: las de
San Acisclo, San Zoilo, los Tres Santos, San Cipriano, San
Gins, Santa Eulalia. E n los campos y montes vecinos se alzaban no pocos monasterios, y lo mismo hay que afirmar de otras
ciudades. Para la educacin cristiana de los jvenes sabemos
que haba escuelas en Sevilla, Toledo, Granada, Mrida, sobresaliendo entre todas la de Crdoba, bajo la direccin del abad
Esperaindeo, "varn elocuentsimo, gran lumbrera de la Iglesia
en nuestro tiempo" (San Eulogio).
La organizacin eclesistica se mantuvo igual que en la poca visigoda: las mismas provincias o metrpolis con sus respectivas dicesis sufragneas, fispiritualmente, la Iglesia mozrabe
perivit" (edic. Tailhan, n. 38, p. 26); con variantes en FLQRBZ,
Espaa sagrada 8, 292. Las crnicas rabes para esta poca vanse en MIGUEL CASIBI, Bibliotheca arbico-hispana ISscurialensis
t- 2 (Madrid 1770K
198
P. I.
DE CARtOMAGNO A GREGORIO Vil
fiu la heredera de los Leandros, Isidoros, Ildefonsos, Eugenios '

y Juliarles. Con todo, su situacin no dejaba de ser en extremo '
peligrosa, porqu'e de una parte sus obispos se vean imposibili--':
fados de frecuentar la comunicacin con Roma y de otra sentan continuamente la presin moral del jefe musulmn, que los'
influenciaba de mil formas; faltbales a aquellos cristianos el ..'
apoyo de una autoridad civil y la futerza que comunica siempre
la unidad poltica; tentbales, en cambio, el favor que los emires
dispensaban a los cristianos renegados, de entre! los cuales escogan sus ms influyentes servideras.
4. Persecuciones y martirios.Una gran transformacin po- i
lrica se oper en la Espaa musulmana cuando en 755 arrib
a sus costas Abderrahinn y se adue del poder. Cinco aos
antes haba tenido lugar en Damasco el hundimiento de la dinasta Gmeya, exterminada por la espada de Abul-Abbas, ca- >
;
beza de los Abbasidas e iniciador de esta nueva dinasta, que.
tendr en Bagdad su capital fastuosa y relumbrante. Abderrahmn, de la familia de los Om'eyas, reina en Espaa de 756 a 788 ;
con plena independencia de los califas orientales, dando comienzo a lo que ms tarde se llamar el califato de Crdoba,
rival del de Bagdad en espl'endor y podero. El episodio de Car- '
i:
' lomagno y Roncesvailes cae dentro d e este reinado.
Hixem I (788-796)', hijo y sucesor de Abderrahmn I, pro- 4
hibe a los cristianos el uso de la lengua latina, obligndoles a
frecuentar las escuelas arbigas, medio seguro de corromper sus
tradiciones, sus costumbres y acaso su fe. As continuaron las'.,=
cosas bajo Alhacam I (796-822) y en los primeros aos de Ab- derrahmn II (822-852); pero tera preciso dar un grito de santa
intransigencia si se quera salvar la civilizacin hispanorromana
y la fe de Cristo. Dirono valientemente los dos hermanos his- ..
palenses Adolfo y Juan, que por lo mismo fueron condenados
a muerte. Su vida la 'escribi el doctsimo maestro Esperatodeo :
para ejemplo y exhortacin de sus compatriotas. Con esto y
con la degollacin del presbtero Perfecto, ocurrida en 850, era; ,
pieza la era de los mrtires. Al ao siguiente un comerciante'' ,
llamado Juan es azotado brbaramente y muere en la crcel, ;
mientras del monasterio tabanense baja el antiguo exactor Isaac ;
a recibir, confesando a Cristo, la misma corona con los monjes
Pedro, Sancho, Valabonso, Sabiniano, Wistremundo, Habencio ,
Jeremas. Sguenles el joven lusitano Sisenando, el dicono ;
aulo. que estudiaba en San Zoilo; las vrgenes Mara y Flora,;
perteneciente la ltima a una familia de mulades, e inmortalizadas ambas en las bellas y emocionantes pginas del Doctt^:mentttm Martyrale que les dedic San Eulogio. Mueren por la
misma fe en 852 Gumersindo, el dicono Jorge y tel monje Sei^,
vus Dei, a los que acompaan Aurelio, con su mujer Sabigotcf;,
Flix, con su.mujer Liliosa; los monjes Cristbal, Leovigild;;
y poco despus Emila, Jeremas, Rogelio y Servi-Deo. MuchoSj
C. 8.
ISLAM Y CRISTIANDAD
199
eran los qu'e derramaban su sangre por su fe. Los que quedaban
con vida no podan salir a la calle sin exponerse a los insultos
y afrentas de los musulmanes, de tal suerte, que San Eulogio
tena aquella vida por ms insufrible que la misma muerte. Y to'" dava ms triste "era el espectculo de los hermanos que, cobardes, renegaban de sus creencias.
Convencido Abderrahmn de que con la espada no lograra
amortiguar el entusiasmo religioso de los cristianos, porque
cuanto ms vctimas caan mayor era el nm'ero de los q u e ,
corran a denigrar pblicamente a Mahoma y a confesar a Cristo, quiso valerse de los obispos para establecer la paz, pero
una paz en que la religin cristiana languideciese fen silencio y
servidumbre. N o se distinguan por el fervor aquellos obispos
i; "que, reunidos en concilio bajo la presidencia de Recafr'edo, metropolitano de Sevilla (852) y hechura de Abderrahmn, declararon que la Iglesia no reconocera como mrtires a los que
espontneamente y en forma provocativa se presentasen al
martirio.
5. Conducta de los mrtires mozrabes.Parece indudable
f. que algunos fieles s dejaron arrebatar de un fervor indiscreto,
exponindose al martirio con gritos insultantes a Mahoma y a
a sus secuaces no slo en las plazas, sino aun dentro de las mez", quitas. Pero en conjunto no podemos compartir el juicio de mo,- dernos historiadores que los acusan de fanatismo, porque sii
}' bien 'la Iglesia condena la provocacin d e los verdugos y perseguidores y no mira bien en circunstancias normales los martirios espontneos, pero hay ocasiones en que es necesario adelantarse a profesar su fe, aunque esto irrite a los enemigos.
i 'Y esto creemos que sucedi entonces en Crdoba, salvo algn
caso no bastante justificable. D e hecho la Iglesia ha reconocido
a aquellos hroes como mrtires. Y los mejores de aquella c o munidad cristiana, los ms esclarecidos por el saber y por la
virtud, como Esperaindeo, Eulogio, Alvaro y Sansn, se pusieron de su parte. Es que vean en peligro su fe, su raza, su cultura; vean que la tibieza se iba apoderando de muchos mozrabes y el islam se infiltraba en los espritus y en1 la vida toda
con riesgo inminente de acabar con tel cristianismo, si ste no
se alzaba en pie con un gesto gallardo. Adems, la antigua tolerancia se iba convirtiendo en tirana y muchas veces la provocacin parta del enemigo. Los mozrabes ste haban acomodado
a las costumbres del vencedor en todo lo posible. Muchos haban adoptado la lengua rabe, el turbante, el albornoz y el
calzn ancho de los muslimes; stos, sin embargo, no disimulaban su dtesprecio y odio a los cristianos. Guando la campana
de la iglesia convocaba a los divinos oficios, los alfaques y
fi otros fanticos hacan irrisin y burla de los fieles. N o es d e
Maravillar que los cristianos, por su parte, respondiesen en la
raisma forma cuando el muecn desde el minartete llamaba a ora-
200
P. i. DE CARLOMAGNO A GREGORIO vn
C. 8.
cin a los musulmanes. Un grito dado entonces contra Mahoma

era causa de que el cad dictase sentencia de muerte o el populacho ejecutase feroces represalias.
El primero en protestar contra el cobarde oportunismo y
transigencia de Recafredo y dems obispos fu San Eulogio, lo
que le vali ser encerrado en una prisin.
Asomndose una tarde Abderrahmn II a las ventanas de su
alczar vio los cuerpos de cuatro mrtires colgados de un palo;
mandlos quemar, y aquella misma noche, aates de que el fuego
consumiese los cadveres, muri l sbitamente.
Lejos de amainar, arrecia la persecucin bajo su hijo y sucesor Mohamed I (852-886) con tal furia, que el terror se apoder de los nimos y fu muy crecido el nmero de los apstatas. "Repletas estn las mazmorrasescribe San Eulogio en
su Martyrialede catervas de clrigos; las iglesias se ven hurfanas, sin el sacro ministerio de los obispos y sacerdotes; descuidados quedan los tabernculos, en la mayor soledad; todo
yace en silencio..., y en tanto que faltan e las iglesias los
himnos y cnticos celestes, resuenan los calabozos con el santo
murmullo de los salmos. Ya el cantor no entona en pblico las
divinas melodas, ni la voz del salmista modula en el coro, ni
el lector predica en el pulpito, ni el levita evangeliza en el pueblo, ni el sacerdote inciensa los altares".
Un miedo cerval los acoquinaba, cuando un joven de gallarda presencia (ephebus), sacerdote y monje del monasterio de
Peamelaria, viene a levantar los nimos de los mozrabes,
confesando sin rebozo su fe. Se llamaba Fandila y alcanz la
palma que deseaba (junio 853). Atnito Mohamed de aquella
vencedora audacia 8 , amenaza con pasar a cuchillo a todos los
cristianos; pero stos, lejos de amilanarse, s'e enfervorizan ms
y dan el espectculo nunca visto de un pueblo que se re de los
tormentos y la muerte. Los monjes Anastasio y Flix, convertido ste al cristianismo en Asturias, pues era de origen africano, aunque nacido en Alcal, se ofrecen juntos a la muerte por
Cristo. Aquel mismo da da su sangre la virgen Digna, del monasterio tabanense, y al siguiente la anciana Benilde muere
decapitada. Tres meses ms tarde los jueces, en atencin a la
hermosura y a la noble cuna de una doncella, quisieron perdonarle la vida; pero Columba, que tal era el nombre de aquella
virgen venida de Peamelaria, insisti en profesar sus creencias
y fu degollada en el atrio mismo del palacio. Cuando esto oy
su amiga Pomposa, que viva en el mismo monasterio, ardi en
deseos de alcanzar igual corona, y aquella noche, al concluir
los maitines, sali furtivamente del claustro para correr la suerte
"Accenditur ipse furoris immensi et quodam hebetatus horrore miratur stupidus quae esset illa audacia" (S. EULOGIO, M&moriale Sanctorum c. 7, en FLREZ, Espaa sagrada 7. 304; LoR^NZAKA, Patrum Toletanorum, Opera III f 4fl4>.
ISLAM Y CRISTIANDAD
201
de su amiga. Arrojadas al ro, ambas fueron recogidas por los

fieles y sepultadas juntas en la iglesia de Santa Eulalia (septiembre 853). Otros confesores heroicos de la fe fueron los
presbteros Abundio, Elias y Amador, los monjes Pedro, Paulo,
Isidoro y Argimixo, la virgen urea, hermana d e los santos
mrtires Adolfo y Juan, etc., de todos los cuales nos habla con
clidas y patticas expresiones el ms ilustre de los mozrabes,
alma y sostn de aquella efervescencia patritico^religiosa, San
Eulogio de Crdoba.
6. San Eulogio de Crdoba.Eulogio, que haba armado
para la lucha y conducido al combate a aquellas legiones de
hroes, deba tambin l salir al campo y no escatimar su sangre. N o haba en Espaa figura ms noble y excelsa. E n la escuela de Esperaindeo aprendi de joven las letras humanas y
divinas y en su propia casa el amor apasionado a la tradicin
espaola. Entre sus condiscpulos conoci a uno que se le conglutin ms estrechamente que Jonats a David. Se llamaba
Paulo Alvaro, temperamento ardoroso e impulsivo, que pelear
juntamente con su dulce amigo en la defensa de la fe y ser,
ms que su bigrafo, su panegirista. El nos describe a Eulogio
de alma grande en cuerpo menudo, rodeado de irresistible encanto, orador y poeta, derramando a todos su luz, "luminoso
en todos sus caminos, luminoso cuando andaba, luminoso cuando volva, lmpido, nectareo y lleno de dulcedumbre". Ordenado de sacerdote, ejerca apostlicamente su sagrado ministerio
en su ciudad de Crdoba; pero llevado de su innata tendencia
contemplativa, visitaba muchas veces los monasterios circunvecinos, hablaba con monjes y anacoretas, Viva su vida de penitencia y oracin y retornaba "para adornar la Iglesia con la
doctrina de su boca". Donde principalmente ensea es en San
Zoilo, y suprimida su escuela, no por eso deja d e ser el orculo
de la mozaraba. Su viaje al norte de la Pennsula aviva sus
esperanzas de la rcstauracicn de Espaa y trae a Crdoba libros
clsicos que rio conocan sus amigos. U n da d e 858 le anuncian que ha sido nombrado arzobispo de Toledo. El emir hace
lo posible por impedirlo. Poco despus sucede que una doncella
mora, por nombre Leocricia, convertida al cristianismo, viene
a pedirle consejo, huyendo de sus parientes, Eulogio la recibe
sin temor a las leyes que castigan todo proselitismo. Unos soldados se precipitan en aquella casa y conducen a ambos ante
el cad, luego al tribunal del visir y otros ministros de la corte.
Eulogio puede con slo una palabra salvar su vida, pero prefiere confesar pblicamente a Cristo y denostar a Mahoma.
El 11 de marzo de 859 su Eilma volaba al cielo con la d e Leocricia 4 .
4
Merece leerse la documentada biografa y literaria reconstruccin histrica de DOM J. PREZ DH URBBL, San Eulogio de
Crdoba (Madrid 1928).
202
P. 1.
7. Hereja de Hostegesis,Tres aos haca que el gran

camp'en de los mozrabes haba desaparecido, cuando aparece
en-Crdoba una figura indigna y repulsiva, el obispo de Mlaga Hostegesis, que, despus de haber procedido en su iglesia
como lobo ms que como pastor, como prfido tirano ms que
como padre, vena ahora a traicionar a los cristianos, denuncindolos! ante las autoridades muslmicas. Y al mismo tiempo
sembraba la cizaa de la hereja airatropomorfista, suponiendo
en Dios figura material y humana y afirmando que el Creador
se halla en todas las cosas, no por esencia, sino por una especie
de penetracin sutil.
A falta de Eulogio, se levant otro telogo ms metafsico
y de no menos fuerza de expresin, el presbtero cordobs Sansn, abad un tiempo de Peamelaria. Es'e nos pinta a su adversario con los ms negros colores, como hereje antropomorfista,
simonaco, sacrilego, avaro, extorsionados, sodomita, borracho
y asesino; en una palabra, Hosfis-Iesu, en vez d e Hostegesis.
Con ayuda de los musulmanes lleg a initimidar a los obispos y
a destituir al de Crdoba, amigo de Sansn. Este hubo de retirarse a Tucci (Marros), desde donde en 864 lanz su libro
Apologetictts, deshaciendo los errores de Hostegesis 5 .
As de triste era la situacin religiosa de los mozrabes cordobeses, expuestos a mil ocasiones de apostasa y de error, o
acusados de fanatismo y condenados a muerte si intentaban
reaccionar valerosamente contra tales peligros.
En. las dems' ciudades, como .Sevilla, Toledo, Mrida, Granada, Mlaga, Calaitayud {patria del mozrabe San Iigo), Z a ragoza, Salamanca, etc., podemos suponer que los mozrabes
padecieron 1 semejantes persecuciones. Incidentalmente nos habla
San Eulogio de las santas hermanas mrtires Nunilo y Alodia,
naturales probablemente de Huesca o de la Rioja. Quiz tambin a esta poca pertenezca el martirio de San Lamberto de
Zaragfoza. Conocemos los nombres d e bastantes obispos de T o ledo durante la dominacin sarracena y sabemos que los inozbares de aquella ciudad, apoyados por los reyes leoneses, se
mezclaron activamente en no pocas rebeliones polticas.
8. Nuevo perodo de persecuciones y martirios,En Crdoba reaparecen los martirios bajo Abderrahmn III (912-961),
el primero que se dio el ttulo de califa. T a n glorioso monarca
manch su historia con la muerte cruelsima que mand dar al
nio gallego San Pelayo, de trece aos de edad, que haba
cado prisionero en la batalla de Valdejunquera y se resista
en la cautividad a los torpes halagos y promesas del califa.
Tambin quit la vida a la virgen Argntea, hija de aquel gran
caudillo Omar-bem-Habsn, "'el Viriato de los mulades", que,
8
E l Apologeticus
P . FLORE 2, Espaa
C. 8.
de Sansn lo public por vez p r i m e r a el.

sagrada
t. 11, 325-516.
ISLAM Y CRISTIANDAD
203
en su empeo de constituir <un reino cristiano, desde su fortaleza de Bobastro' tuvo en jaque muchos aos a los emires de
Crdoba. Dejando a otros mrtires, como Santa Eugenia y
Santa Vlfura, recordemos al noble seglar San Dmula, que,
peregrin hasta Bizancio y Jeruslaln y fu martirizado en T i e rra Santa; su nombre y su vida figuran en el Sinaxario de Constantinopla, publicado por el bolandista Delehaye.
Cesan las persecuciones cuando el elemento indgena se hace
sentir en el gobierno musulmn. Slo1 s e reanudan bajo la tirana de dominadores advenedizos. As vemos que muchos de los
mozrabes fieles a su fe fueron reducidos a esclavitud y llevados al frica cuando la invasin de los terribles almorvides
en el siglo xi. En la expedicin militar de Alfonso el Batallador
hasta los ltimos rincones de Andaluca, millares de familias
mozrabes se unieron al rey aragons y con l partieron hacia
el N o r t e . Los mozrabes toledanos haban sido libertados antes
por Alfonso V I de Castilla. Cuando San Fernando reconquist
en el siglo xin las ciudades de Sevilla y Crdoba, apenas hallrastros de aquellas antes florecientes cristiandades.
II.
E N LA ESPAA LIBERADA
1. La Reconquista espaola,Los restos de la monarqua

visigtica, refugiados en las montaas del Norte, no tardaron
en iniciar una reconquista contra los invasores mahometanos,
uniendo iridisolublemente los ideales de patria y relig'n. La
primera victoria obtenida por don Pelayo est tradicionalmente unida al santuario de Covadonga, donde la naciente monarqua asturiana se puso bajo el amparo de la Virgen Santa Ma- ;
ra. Maravilloso espectculo el de aquel pueblo acorralado por
un enemigo mil veces superior y que, sin embargo, resiste con
tenacidad y esfuerzo nunca vistos, siempre alentado por. el ideal
religioso, que le hace mirar su continuo batallar como una cruzada o giu,erra santa en pro de la religin de Cristo. Esta idea
de cruzada es la generadora de Espaa. Por eso perdura entre
nosotros aun despus que en otros pases ha desaparecido, y.
concluida en 1492 la cruzada nacional, nuestro pueblo buscar
otras ms universales. Pero ntese una cosa contraria a la que
generalmente se piensa de Espaa: los espaoles mantienen siglos enteros una lucha por la fe cristiana ms.que por la P a tria, pero luchan sin el fanatismo cruel de otras razas. Lenta-.
mente, en la adversidad y en la lucha se va forjando na raza
dura, austera, sobria y profundamente religiosa. Con razn se
ha dicho de Alfonso I el Catlico (739-757), Alfonso II el
Casto (791-842) y Alfonso III el Grande (866-909)reyes que
Sintetizan' l primer perodo d e la Reconquista, que pueden
205
C. 8 .
204
P. I.
ISLAM Y CMSTCANDAD
trocar mutuamente los apelativos con que la Historia los ha

caracterizado.
C o n Ordoo II (914-924) la capital se traslada de Oviedo
a Len, ciudad teida de mozarabismo por la afluencia de los
que suben de Andaluca y qufe ser, hasta que se reconquiste
Toledo, la heredera d e la antigua capital visigtica y de sus
tradiciones imperiales.
;
2. Restauracin eclesistica en Asturias, Len y Castilla.
Al ritmo de la Reconquista avanza la restauracin eclesistica.
D e Alfonso I, yerno dfe don Pelayo y seor de Cantabria, refiere la Crnica d e Sebastin de Salamanca que levant muchos templos y restaur dicesis 0 ; as, por ejemplo, restableci
la de Lugo (740), que en sfeguida recibi los honores y prerrogativas d e la metropolitana d e Braga, poseda an por los
infieles.
Lo mismo puede afirmarse de los dems reyes, que construyen o dotan templos y organizan la divisin feclesistica, al
paso que ensanchan sus dominios y repueblan las ciudades.
Alfonso II restaura ,1a sede episcopal d e Lepra {792), la d e
Oviedo (802), la de Ira (829), que ms adelante pasar a Santiago de Compostela, y la de Astorga (841); Alfonso III, las
de Mondoedo (Brittonia-Dumium, 877), Orense {886) y Z a mora; Ordoo II, la d e T y (9'*5); Fernando I, las d e Vizeu (1057) y Coimbra (1064), y as sucesivamente.
Restaurada l a sede de Braga en 1071, pronto recobr sus
antiguos derechos metropolitanos, que en la poca visigtica
se extendan sobre siete sufragneas (Portucale, Tude, Auria,
e
"Basilicas plures construxit et instauravit" (SEBASTIAN DE
SALAMANCA, Chronicon n. 14, en Espaa sagrada 13, 482). Las fechas
de las dicesis restauradas deben tomarse con cautela. Son pocos
los estudios exactos que poseemos, como E. SEZ, Notas al Episcopologio Mindoniense, en "Hispania" 6 (1946) 3-79; R. DE ABADAL,
Origen y proceso de consolidacin de la sede ribagorzana de Roda,
en "Estudios de Edad Media de la Corona de Aragn" 5 (Zaragoza 1952) 7-82. Sobre la organizacin del reino suevo vase
P. DAVID, Etudes historiques sur la Galice et Portugal du VI' sicle (Pars 1947) p. 1 ss., y sobre Braga y Lugo, p. H97I84. Catlogos de antiguas sedes episcopales, agrupadas en provincias eclesisticas, trae L. VAZQUEZ DE PARGA, La divisin de Wamba (Madrid 1943) 23-30. Pese a las actasespurias o interpoladasde los
primeros concilios ovetenses, Oviedo nunca fu metropolitana.
Cf. D. MANSILLA, La supuesta metrpoli de Oviedo, en "Hispania
sacra" 8 (1955) 259-74. Desde 1105 goz de la exencin, sin reconocer otra superioridad que la de Roma. En el estudio de A. PALOMEQUE TORRES, Episcopologio de la sede de Oviedo durante el
siglo X, en "Hispania sacra" 1 (1948) 269-98, hay afirmaciones que
de ningn modo se prueban. Consltese del mismo autor La Iglesia y el obispado de Len desde sus orgenes hasta la dinasta'
navarra, en. "Boletn TJniv. Granada" 15 (1943) 1-46. Vase tambin J. B. MAHN, Le clerg sculier l'poque asturiewne 718-910,
en "Mlanges d'hist. du moyen-ge... a la iriemoire de L. Halphen"
(Pars 1951) p.' 453-64; y, por supuesto, l&g pbras citadas de Dora
Serrano y Prez de Urbel para Castilla,
Iria, Lucus, Asturica, Brittonia). Oporto no recobrar definitivamente su sede episcopal hasta 1113. Y Compostela (continuacin de Iria o Padrn) n o tolerar la sumisin a Braga, y
en 1095 conseguir la exencin, dependiendo inmediatamente
de Roma, para despus convertirse tambin ella en metrpoli.
La metrpoli toledana, que bajo los visigodos tena bajo
s 21 obispados (Palentia, Oxoma, Segovia, Segontia, Complutum, Toletum, Ercavica, Oretum, Valeria, Mentesa, CastuloBeatia, Basti, Acci, Urci, Cartago, Vigastro, Hici, Dianium,
Setabis, Valenta, Segobriga), empez a restaurarse al ao siguiente de la recuperacin de Toledo por Alfonso V I (1085).
Se le .adjudic por lo pronto la dicesis de Palencia (restaurada
en 1035) y luego la de Osma (1088).
Burgos, constituida en "Mater ecclesiarum et caput dioecesis
totius Castellae" por un decreto de Alfonso V I (1075), ratificado luego por el papa Urbano II, no poda ser sufragnea de
ninguna otra, y as desde 1096 dependa directamente del R o mano Pontfice. Est sede episcopal no era otra que la de Oca
(Auca), perteneciente a la antigua provincia Tarraconense, y
cuyos obispos parece que desde 760 vivan en el monasterio de
San Milln; en el ao 804 fu trasladada a Valpuesta y en 1075
a Burgos 7 .
3. E n la provincia Tarraconense,Veamos cmo se reconstruy la provincia eclesistica tarraconense, que antes d e l a
invasin sarracena tena 15 obispados (Tarracona, Barcinona,
Egara, Gerunda, Erapurias, Ausona, Urgello, Ilerda, Dertosa,.
Caesaraugusta, Osea, Pampilona, Auca, Calagurris, Tirassona),
Pamplona desde 778 presenta sin interrupcin la serte de sus
obispos. Calahorra, liberada en 1045, era y a en la mitad del
siglo x administrada por los obispos de Njera, que l o eran
generalmente los abades de Albelda, o por. los de lava o Armentia, cuya serie llega hasta 1088. Zaragoza tuvo algn tiempo obispos mozrabes antes de ser reconquistada. Desde fines
del siglo vin a principios del ix vemos- reinstalarse en sus sed'es
a los obispos de Urgel, Gerona, Barcelona y Vich. En 880 los
de Jaca, que en 1096 pasarn a Huesca; y en 957 los de Roda,
que en 1097 sern tambin de Barbastro.
N o habiendo sido an reconquistada la sede metropolitana,
, T R7R n 5549- ML 151, 407. El
' JAFF-WATTENBACH, e*n *F /L R*EZ Espaa sagrada 26, 459. P a r a
texto citado de Alfonso .
k;Sa pn esta poca, consltese
t o d ^ l o ^ e l a t i v o a la J g B g v u HMor&
eciesisUcade
la obra fundamental de Z. GARCA V
,
t u l o e s bastante
Espaa t. 3 (Madrid 1936 p. 193, si e n
.__ 2QQ p
lag
impreciso. Puede ser til e* J ^ s p a d o s de Castilla, DOM L. SEcomplicada? vicisitudes de los o^paoos,
iUva
d _ s d e el s*S o E I Obispado deB^go^yâfas^ top t r e g v o l u m e n e s .
glo V al X m (Madrid 19^5), 1 Prime
e6TlswMm It
Precisas indicaciones en FABRE uvwua , . .
C. O.
206
P. I.
209
dependan de la provincia eclesistica de Narbona ^ no sin algunas tentativas de independencia. Hacia el 962 un abad de San- /
ta Cecilia de Montserrat, Cesario, logr que en un concilio de/
Compostela le consagrasen obispo de Tarragona, y se empe'
en ser reconocido' como metropolitano d*e l a antigua provincia
Tarraconense. Tropez, naturalmente, con la resistencia del
arzobispo de Narbona, y no consigui su intento por ms que
aleg la autoridad de Compostela, sede fundada por el ""apstol
Santiago. A esto respondieron los obispos de la Marca Hispnica negando que Santiago hubiese venido a predicar a Espaa,
aunque reconocan que sus restos, trados posteriormente, estaban sepultados en Compostela, Cesario apel al papa Juan XIII
(965-972); con el mismo resultado nulo 9 .
E l conde barcelons Borrell, pretendiendo asimismo independizar de Narbona a los obispos d e la Marca, vino a Roma
en 971 y obtuvo del papa que el arzobispado tarracon'ense se
restaurase en- la ciudad de Vich, la cual fu convertida en metrpoli, recibiendo su obispo Atton el pallium arzobispal 1 0 con
las sufragneas de Urgel, Barcelona, Gerona y aun Elnte, allende el Pirineo. Narbona debi de protestar, y muerto Atton, siu
sucesor Froya volvi a la obediencia narbonense, hasta que
en 1118 fu nombrado San Olegario arzobispo de la recin
conquistada Tarragona.
. 4. Crisis por las conquistas de Almanzor.La obra de la
Reconquista pas por un momento crtico en las postrimeras
del siglo x. Estuvo a punto de derrumbarse totalmente con las
devastadoras incursiones del ms invicto de los caudillos rabes,
que bastaba por s solo para hacer crebles a los cristianos los
terrores apocalpticos que la leyenda posterior atribuy al
ao 1000.
Almanzor, el hroe de 52 campaas victoriosas, llev sus
banderas, sembradoras de pnico y ruinas, hasta Barcelona y
Compostela, los dos extremos de la Espaa cristiana. E n algunos sitios, como en la plaXa de Simancas "(980), pas a cuchillo
a todos Sius moradores por no renegar de la fe de Cristo, y en
Sari Cucufate del Valles hizo mrtires al abad y a otros nueve
monjes. E n la batalla de Calataaor (1002) palideci su estrella y baj al sepulcro aquel mismo ao, arrastrando consigo al
califato cordobs, que no tard en desmoronarse, para bien y
provecho de los cristianos del Norte. Los reinos de taifas (1031)
que surgen de aquellas ruinas se debilitan guereando entre s;
brotan diferencias y escisiones entre andaluses cultos, toleran
8
Los que dependan de Narbona eran, por lo menos, Urgel,
Vich, Gerona y Barcelona y tambin Roda. En cambio, los de
Navarra y Aragn parece dependan de Auch. P. KETR, PapsturTcunden
in Aragn und Navarra II, 23 y 190.
0
!
10 FLOREZ, Espaa sagrada 19, 370-373.
rbd. 25, 102,
ISLAM V CRISTIANDAD"
...
=i
tes, amigos de la paz, y berberiscos fanticos, intransigentes;

y aquellos reyezuelos de Toledo, Sevilla, Badajoz, Granada y
Almera con toda su cultura son impotentes para oponerse al
alud arrollador que baja de Castilla y Aragn.
E n 1085 Alfonso V I se apodera de Toledo y amenaza a Sevilla. La reconquista de la ciudad del Tajo, que haba sido la
capital del floreciente Imperio visigtico, marca una fecha tras^cendental y decisiva en nuestra historia, tanto poltica como
eclesistica.
'
5. " O r d o toletanus'%No se puede entender la Reconquista espaola, ni en el orden eclesistico ni en el civil y poltico,
si n o se tiene presente que el plan de aquellos espaoles era sencillamente reconstruir el antiguo Imperio visigtico.
Estaban creando, sin saberlo, una Espaa nueva, osi se
quiereestaban dando a Espaa la forma definitiva; pero su
intencin apuntaba solamente a reconstruir lo que se haba desmoronado, a ganar lo que se habia perdido.
La capital de Espaa, en la idea y en el propsito de todos,
no era otra que Toledo, aunque por hallarse en manos de los
musulmanes no poda ser todava la residencia de los reyes
cristianos. Tenan una fe inalterable en el recobro de todo el
Imperio visigtico; luchaban y trabajaban con afn unitario- 11 .
E l cdigo civil y cannico por el que se regan Estado e Iglesia
no era otro que el de los tiempos de Chindasvinto y de San
Isidoro; lo mismo.se diga de las reglas monsticas.
La Crnica albeldense, al enumerar los primeros reyes asturianos, que tienen su capital por el momento en Oviedo, escribe:
Ordo GOTHORUM
ovetensium regam. El mismo Albeldense
dice de Alfonso II el C a s t o : "Omnemque gothorum ordinem
sicuti Toleto fuerat, tam in Ecclesia, quam ih palatio, in Oveto
cuneta statuit" 12.
Estos reyes, que se ufanaban d e llamarse godos, reconocen
la soberana legtima de los otros reinos hermanos, como N a 11
Documenta bien esta afirmacin R. MENNDBZ FIDAL, El Imperio hispnico y los cinco reinos, en "Revista de Estudios Polticos"
29 (1950) 4-49.
a
Espaa sagrada 13, 542. El crtico P. DAVID, Etudes historiques sur la Galice p. 317, sostiene la ausencia del mito goticista
en la primera fase de la Reconquista. J. A. MARAVALL, El concepto de Espaa en la Edad Media (Madrid 1954) p. 321-26, ha
rectificado las afirmaciones del erudito francs, y su interpretacin de los textos, viniendo a concluir que la tesis de la herencia goda, o de Ja restauracin al modo de Toledo, debi de
aparecer entre las gentes cultas en la corte de Alfonso II, convirtindose en seguida gji una pieza fundamental de la concepcin
histrica de la Reconquista. Vase tambin C. SANCHEZ ALBORNOZ, Otra vez Guadalete y Covadonga, en "Cuadernos de Historia
de Espaa" (Buenos Aires 1943-44) I-II, 88-89. Merece leerse reposadamente todo el libro de Maravall, denso, penetrante y documentado.
208
P. 1.
varra, Aragn o Catalua; pero los consideran, y a que no como

vasallos, a lo menos como subordinados o como hermanos menores en la gran tarea familiar de la Reconquista. Ya en 883
un clrigo annimo deca de Alfonso III que estaba llamado aj
reinar en toda Espaa: "Adefonsus proximiori tempore in onm|
Spanie... regnaturus" H . Era como el hermano mayor, a quie
pertenece la herencia del trono paterno.
/
"Imperator legionensis", se deca Ordoo II (914-923). Y s
que, en efecto, sucesores legtimos de Toedo eran los reyes
leoneses, que por lo mismo se daban a veces el ttulo de emperadores de toda Espaa. "Totius Hispaniae Imperator'', se deca
Alfonso V I . Y antes, el rey navarro Sancho eVMayor, con tener un1 podero superior a cualquier otro monarca espaol de
su tiempo ("Ego Sanctius Rex, tenens culmen potestatis meae
in Aragorie et in Pampilonia et in .Sobrabi et in Ribagorza et
in Nagera et in Castella et in lava"), con todos sus ttulos y
posesiones, no se atrevi a llamarse emperador mientras n o fu
seor de la imperial ciudad de Len. Slo entonces; (1034) acu monteda en Njera con el ttulo de "Imperator". Y en documento de ese mismo ao se dice: "Temporibus Sahcionis Regis
tenentis Imperium in Aragone et in Castella et in Legiome" 14 .
M
M
Citado por MENNDEZ PIDAL, El Imperio hispnico p. 19.

Texto en MENNDEZ PIDAL, La Espaa del Cid I, 120. Abundante es la literatura que despus de Menndez Pidal (I, 73-77;
II, 709-713) se ha producido en torno al tema del Imperio leons
y espaol. Baste citar a H. HUFFKR, La idea imperial espaola
(Madrid 1935), y J. LPEZ ORTIZ, Notas para el estudio de la idea
imperial leonesa, en la "Ciudad de Dios" 153 (1941) 186-190; ID.,
Las ideas imperiales en el medievo espaol, en "Escorial" 6 (1942)
4.3-70. Que la palabra "imperator" se emplease para expresar precisamente ese "concepto imperial hispnico", es cosa que se puede
discutir y matizar, incluso negar en algunos textos, como lo ha
hecho A. GARCA GALLO, El Imperio espaol medieval, en "Arbor" 4 (1945). 199-228. Sobre la persona y la obra de Sancho el
Mayor, es fundamental la obra del P. J. PREZ DE URBEL, O. S. B.,
Sancho el Mayor de Navarra (.Madrid 1950). Nuevas matizaciones
del concepto de Imperio hispnico aporta el trabajo postumo de
ALFONSO SANCHEZ CANDEIH.AJ El "regnum-imperium"
leons hasta
10S7 (Madrid 1951). Vase, adems, E. ELORDUY, La idea de imperio en el pensamiento espaol y de otros pueblos (Madrid 1944)
p. 441-442; P. E. SCHRAMM, Das Kastilisohe Konigtum und Kaisertum... bis 1252, en "Festschrift fr G. Ritter" (Tubinga 1950)
87-139; R. GIBBRT, Observaciones a la tesis del Imperio hispnico
y los Cinco Reinos: "Arbor"' 18 (1951) 440-456. Reflexionando ltimamente sobre la idea del Imperio leons, nos ha parecido ms
sugestiva quo bien fundada. Creemos, pues, que la bella teora
de Menndez Pidal, expuesta por nosotros en el texto, debe recortarse y atenuarse, conforme a las observaciones de Gibert y
a los estudios de Garca Gallo, ya que los datos documentales no
permiten defender la existencia efectiva de un Imperio leons,
jurdicamente estructurado, sino slo una idea y aspiracin hegemnica, sin concrecin real y jurdica, por ms que fuera reconocida a veces. El ttulo de Imperator, aun en Alfonso VT, tena
ms dignidad que de jurisdiccin. Cf. Historia de. Espaa. Estudios publicados en la revista "Arbor" (Madrid 1953) p. 113.
c. 8.
ISLAM Y CRISTIANDAD
209
Ser rey d'e Len era como serlo de Toledo, es decir, de toda
la Pennsula. "Haec tenet Hispani totius culmina regni", canta
de la ciudad leonesa el poema de Almera. La Espaa visigtica
acta en la Reconquista como un ideal y como una norma. N o
discrepan de este stentido de reconstruccin goticista los condados orientales, que se rigen y gobiernan "secundum canonem
et legem Gothorum" 15 . La organizacin eclesistica se plasma,
en lo posible, sobre los antiguos moldes. Y la admirable legislacin cannica de los concilios toledanos sigue influyendo beneficiosamente en el clero, que acaso por esta causaentre
otrasse mantiene 'en una dignidad moral y correccin disciplinar no frecuentes en otras partes.
6. Albores precluniacenses.Es corriente datar el comienzo de una era de renovacin eclesistica en Espaa desde la
venida de los cluniacenses, haciendo as coincidir la reforma de
la Iglesia espaola con la general de los papas gregorianos.
Es indudable que Espaa, como toda la cristiandad, da un
fuerte viraje y un gran paso de avance a lo largo del siglo xi,
siglo tumultuoso y juvenil que, si sali del d'esorden y de la
inmoralidad para emprender derroteros de elevacin1 moral y
espiritual, se lo debi en buena parte a la influencia de Cluny.
M a s no conviene exagerar esta influencia. Y es lo cierto que
en Espaa, con anterioridad a la reforma gregoriana y aun antes que los monjes cluniacenses, con todo su empuje europeo,
viniesen a proclamarse campeones de la Renovacin eclesistica,
esta renovacin, menos necesaria que en otras partes y por eso
menos ruidosa y llamativa, se manifestaba en los numerosos
santos de nuestros monasterios y en el movimiento de snodos
y concilios, que suele ser ndice seguro de anhelos reformatorios.
Ocupados como estaban los obispos y abades, lo misino que
los reyes y nobles, en la guerra contra el moro, no haban tenido facilidad ni sosiego p a r a reunirse sinodalmente y deliberar
sobre los abusos introducidos y sobre las mejoras por introducir. D e ah que fuesen tan escasos los concilios.
Pero librados de la pesadilla de la incursin enemiga con la
muerte de Almanzor, empiezan a tratar con calma de los asun" Carta-puebla de Cardona, ao 986, en J. L. VILLANUEVA, Viaje
literario VIII, 283; vase tambin la p. 272 y t. X, 272-296. Ni siquiera despus que la liturgia visigtica fu sustituida por la romana, trada por los cluniacenses, dejan de mirar los espaoles a
Toledo como a centro de unidad nacional. Slo cuando Portugal
obtiene de Romahasta entonces favorable a la hegemona castellanael reconocimiento de su independencia (1140) y cuando
algunos aos ms tarde tanto. Portugal eomo Navarra y Aragn
sacuden el vasallaje de Castilla, afianzando fuertemente su total
autonoma, la idea unitaria o imperial (leonesa o toledana) empieza a cuartearse o, por lo menos, a debilitarse. Se mira ms a
'o futuro que a lo pretrito. La clave de la unidad no se buscar
e
n la tradicin de Toledo, sino en el juego de las alianzas matrJttioniales.
210
P. 1.
t>E CARLMAGN A GREGORIO Vii
tos disciplinares y m o r a l e s , p r i m e r o en el c o n c i l i o d e B a r c e l o - /
n a (1009), d e s p u s e n el d e G e r o n a (1019), q u e p r o m u e v e ttfi-/
c a z m e n t e la vita c a n n i c a d e l o s clrigos; al a o siguiente en'
el d e L e n , q u e frecuentemente suele p o n e r s e en el a o 1012',
p e r o q u e d e b i d e c e l e b r a r s e e n 1020; m s t a r d e e n el d e C o y a n z a (dicesis d e Ovi'edo, 1 0 5 0 ) , b a j o l a p r e s i d e n c i a d e l g r a n d e y p i a d o s s i m o F e r n a n d o I. A q u a c t a n i n d u d a b l e m e n t e influencias d e C l u n y , p e r o el movimiento' t e n a t a m b i n r a c e s
indgenas y anteriores.
L o s c n o n e s d e C o y a n z a s o n de g r a n t r a s c e n d e n c i a : o r d e n a n la v i d a del obispo c o n s u s clrigos, i m p o n e n a t o d o s los
m o n a s t e r i o s d e monjes o d e m o n j a s la r e g l a d e S a n Benito,
m a n d a n a los s a c e r d o t e s e n s e a r a los n i o s la d o c t r i n a c r i s tiana, a t i e n d e n a la instruccin d e los clrigos, p r e s c r i b e n a t o d o s los fi'eles el a y u n o d e los v i e r n e s y l a .asistencia a l a m i s a
y a las h o r a s c a n n i c a s los d a s festivos, d i s p o n e n m u y m i n u c i o s a m e n t e t o d o l a r e l a t i v o al culto d i v i n o y a las c e r e m o n i a s
litrgicas y d a n o t r o s p r e c e p t o s d e c a r c t e r disciplinar. L a impnesin q u e d e j a n estos c n o n e s es l a d e u n a Iglesia p e r f e c t a m e n t e ordenada,, en l a q u e t a n t o el c l e r o c o m o el pueblo' v i v e
u n a v i d a d e fe y d'e p i e d a d , a s p i r a n d o a corregir los defectos
e i g n o r a n c i a s en q u e s u e l e incurrir l a n a t u r a l fragilidad h u mana M.
P o c o s a o s d e s p u s el concilio d e C o m p o s t e l a (1063) c o n firm esas leyes y a a d i a l g u n a s o t r a s , verbigracia, u r g i e n d o
a los p r e s b t e r o s la diaria celebracin del s a n t o sacrificio d e
la misa y la v i d a estricta d e c o m u n i d a d del o b i s p o c o n los
cannigos.
CAPITULO IX
La hereja
I.
y el cisma
C O N T R A E L C U L T O D E LOS I C O N O S E N O R I E N T E
C u a n d o , d e s p u s del c o n c i l i o V I e c u m n i c o d e C o n s t a n t i n o p l a (680-681), q u e a n a t e m a t i z l o s e r r o r e s del m o n o t e l i s m o ,

p a r e c a n y a a g o t a d a s e n el i n q u i e t o m u n d o g r e c o - o r i e n t a l t o d a s
16
E l concilio de Coyanza, en su aspecto cannico, h a sido prof u n d a m e n t e estudiado por A. GARCA GALLO, El Concilio de Coyanza. Contribucin
al estudio del Derecho Cannico espaol en la
Alta Edad Media (Madrid 1951).
I
* FUENTES.
THEOPHANES, Chronographie,
texto griego con
traduccin lat.. edit. p o r C. BOOR (Leipzig 1883-1885). MG 108; N l CEPHRI, Opuscula histrica, edit. por BOOR (Leipzig 1880): MG 100;
C. 9.
LA HEREJA Y EL CISMA
211
las herejas d e c a r c t e r d o g m t i c o , s u r g e d e p r o n t o u n a n u e v a
m e n o s c o m p l i c a d a en disquisiciones teolgicas, m s p o p u l a r y
p r c t i c a , c o m o t o c a n t e a l a liturgia, a l o s u s o s y tradiciones.
L o g r a v e d e e s t a hereja c o n s i s t i en q u e fu p a t r o c i n a d a y
IOANNES DAMASCENUS, Orationes III de sacris imaginihus,
en MG
94; no son suyos log t r e s opsculos publ. en MG 95, 309-385; 134851. THEODORUS STUDIT, AnUrrhetici
tibri tres dversus
iconomachos y Epistolae, en MG 99. L a s epstolas del p a t r i a r c a S a n Ger-:
man, en MG 98; la Vita sancti Stephani iunoris, en MG 100. Las
a c t a s en los concilios, con los diplomas pontificios e imperiales, e n
Mansi, t. 12 y 13; M GOLDAST, Imperialia
decreta de cultu imaginum in utroque Imperio ( F r a n c f o r t 1608).
BIBLIOGRAFA.L.
MAIMBOURG, Histoire
de Vhrsie
iconociaste et de la translation de VEmpire aux Francais (Pars 1674);
A. LOMBARD, Etudes d'histoire byzantine. Constantine
V
mpereur
des Romains C 70-775 ( P a r s 1902); L. BRHIER, La querelle
des
images, VIII -IX sicles ( P a r s 1904); J. PARGOIRE, L'Eglise
byzantine de 517 SJft (Pars 1905); V. ERMONI, Saint Jean
Damascne. Coll. " L a P e n s e C h r t i e n n e " ( P a r s 1904); HEFELE-LECIERCQ,
Histoire des Concites t. 3. M s fuentes y bibliografas en C. E M E REAU, Iconoclasme,
e n "Dict. d e Theol. Cath.".
II
L a s Epstolas de E l i p a n d o , la Confessio fidei d e Flix de ITrgel,
con los escritos de B e a t o y t e r i o , e n M L 96, 859-1030. Los concilios en Mansi, t. 13, y en MGH, Leges, Concilla aevi carolini I.
Los d e m s escritos de la controversia, en Mighe lat., volmenes 99,
100, 101 y 104.
Cf. G. F . WALCH (protestante), Historia adoptanorum
(Goettingen 1755) y en Ketzerhistorie
t. 9, 667-940; HEFELE-LECLERCQ, His^
toire des Concites I I I , 985-1101; M. MENNDEZ PELAYO, Historia de
los heterodoxos
espaoles t. H (Madrid 1917) p. 280-320; Z. GARCA VILLADA, Historia Eclesistica
de Espaa I I I , 58-70; JUAN F . R I VERA, Doctrina trinitaria en el ambiente heterodoxo del primer siglo mozrabe, en "Rev. esp. de Teologa" (1944) 193-210; H. QUILLIET, Adoptionisme,
en "Dict. T n : C a t h . " ; P . GUILLERMET, Elipand
de Tolde, etv.de de thologie historique
(Pars 1911); L. BROTJ,
Bulletin de Uturgie mozrabe, en " H i s p a n i a s a c r a " 2 (1949) 459 i
484; E . AMANN, L'poque carolingienne
( P a r s 1947) p . 129-152, t. 6
de l a "Histoire de l'Eglise" dirigida p o r Fliche-Martin; Ms bibliografa en J. MADOZ, Segundo decenio de estudios sobre
Patrstica
espaola (19U-SS0) (Madrid 1951) p. 159-165.
ni
Los escritos poticos de Gotescalco, e n MGH, Poetae latini I H ,
707-738. Vanse en ML las diversas o b r a s de los que intervinieron
en e s t a controversia, Hincruaro, J u a n Escoto, R a t r a m n o , R a b n
Mauro, P r u d e n c i o de Troves, etc. Los concilios, en M a n s i , ' t . 14
y 15. Algunas de las fuentes principales e s t n r e u n i d a s en L. CELLOT, S. I., Historia Gotteschalci
praedestinatiani
( P a r s 1655).
H. SCHROERS, Hinkmat
von Reims- ( F r e i b u r g 1884); M. CAPPUYNS, Jean Scot Erigne ( P a r s 1933); S. FREYSTEDTJ Studien zu
Qottschalhs
xeben und Lehr, en "Zeitschrift fr K i r c h e n g s c h i c h t e " :(1908) 1-23; 161-182; 529-545; M. B . LAVAUD, O. P., Pr\
curseur de Calvin ou tmoin de VAugustinisme
f, en " R e v u e Thom i s t e " (1932) 71-101,- Del misnld es el a r t . Praedestination
IV,
c. 9.
212
213
P. 1. DE CARLOMAGNO A GREGORIO V
acaudillada por la omnipotencia del emperador bizantino, que

se crea a un mismo tiempo cesar y papa en sus dominios; y lo
dramtico de la misma se origin del choque con la potencia,
siempre respetable en Orientede los monjes, apoyados entonces no solamente por Roma, sino tambin por la devocin
popular.
1. E l culto d e las imgenes en la antigedad.Empecemos
por decir que la pintura de las imgenes y representacin de
f\
en el "Dict. Theol. Cath.". Abundante bibliografa en HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Concites TV, 138.
IV
Las obras de Pascasio Radberto en ML 120, 1267-1361 y en
MGH Poetae latini III, 38-53; las de Ratramno, ML 121, 103-170;
Rabn Mauro y Gotescalco, ML 110, 492-493; 112, 1510-1518; Amalario, ML 105, 1336-1339; Lanfraneo, ML 150, 407-442, etc. Las
respuestas de Berengario a Lanfranco, Guitmondo y Adelmano,
en ML 150, 149 y 143.
E. CHOISY, Pascase Radbert, Etude historique (Ginebra 1838);
J. ERNST, Die hehre des H. Paschasius Radbertus von der EuchaHstie (Freiburg 1896); A. NAEGLE., Ratramnus und die heilige
Eucharistie (Viena 1903); J. A. CHOLLET, La doctrine de l'Eucharistie ch.ee les scolastiques (Pars 1905);
P. BATIITOL, Etudes d'histoire el de thologie positive 2.a ser. (Pars 1906) p. 346-373;
J. SCHUITZER, Berengar von Tours, sein Leben und seine Lehre
(Munich 1890); P. RENAUDIN, L'hrsie de Brnger (Pars 1902);
A. J. MACDONALD, Berengar and the reform of sacramental doctrine (Londres 1930); O. ERDMANN, Gregor VII und Berenger von
Tours, en "Quellen und Forschungen aus italianischen Archiven
und Bibliotheken" t. 28 (1937-38) 48-74; M. CAPPUYNS, Brnger de
Tours, en "Dict. Hist. Gogr. Eccls.", con abundante bibliogiafa;
L. RAMREZ, La controversia eucarlstica del siglo IX: Berengario
de Tours a la luz de sus contemporneos (Bogot 1940).
"
V
La Vita S. Methodii y sus escritos, en MG 100, 1241-1326;
NICETAS, Vita S. Ignota Patrlarchae, en MG 105, 488-573. Las
obras de Pocio, en MG 101-104; HERGENROETHER, Monumenta graeca ad PhoUum eiusque histortam pertiw,entia (Ratisbona 1869),
Theophanes continuatus, en MG 109, 15-516. Los escritos de Nicols I y de Juan V n i , en ML 119, 769-1182, y ML 126, 651-966
(MGH, Epistolae t. 6 y 7); MANSI, Collectio mxima Conciliorum
t. 15 y 16; DUCHESNE, Liber Pontificalis.
HERGENROETHER, Photius, Patriarch von Constantinopel.
Sein
Leben, seine Schriften und das griechische 8chisma (Ratisbona
1867-1869), tres vols. adems del IV de fuentes, ya citado; HEFELBLECLERCQ, Histoire des Conces t. 4; L. BRHIER, Le schisme orienr
tal du XI sicle (Pars 1809); F R . DVORNIK, Les Lgendes de Constantin et de Mhtode vues de Byzance (Praga 1933); DVORNIK, The ..
Photian schism. History and legend. (Cambridge 1948); V. GRU- "I
MEL, Y eut-il un second schisme de Pothiusf, en "Rev. des Scien- H|
ees Philos. et Thol." (1933) 432-457; G. HOFFMANN, Lo stato pre- '
sent deVa questione circa la riconciliazione di Fosio con la Chiesa,
romana, en "La Civilt. oattolica" (1948) HE, 47-60; E. AMANN,
Photius en DTC; MICHEL, Sumbert und Kerullarios (Paderborn
1925-29); M. JUGIH, Le ^chisme oysantn (Pars 1941).
Jesucristo, de la Virgen y de los santos data ten el cristianismo

de muy antiguo, como se demuestra con slo entrar en las C a tacumbas. Antiguo es tambin, aunque n o tan primitivo, el culto a esas imgenes, que, sin duda, se generaliz despus de la
paz constantiniana. E n el siglo iv cundieron por el Oriente los
Iconos sagrados, originarios de Egipto, a imitacin de los bustos y retratos funerarios que los antiguos ponan en sus sepulcros. Las mismas Catacumbas romanas, con los grafitos y las
figuras aureoladas, indican que se tributaba culto y veneracin'
a las imgenes de Cristo y de los santos. Las esplndidas baslicas de aquella edad estaban adornadas de mosaicos con imgenes, a las que se tributa veneracin.
N u n c a prohibi la Iglesia oficialmente: la pintura ni el culto
de las imgenes, porque si hay testimonios contrarios, son de
particulares; y aun stos, generalmente, ms bien condenan esa
prctica por temor y peligro d e idolatra que porque la juzguen
en s reprobable 1 . E n la prctica el pueblo cristiano segua aficionado al culto de las imgenes y la Iglesia n o l o miraba mal.
Al obispo Sereno de Marsella, primer iconoclasta que conocemos, reprendi severamente San Gregorio Magno por haber
destruido algunas imgenes, dicindole que fes lcito su culto,
con tal que se evite la idolatra, y recomendando su uso porque
ellas son como una biblia para los que no sa.ben leer; pensamiento qufe y a ' haba expuesto mucho antes San Gregorio de
Nisa. L o que cuidadosamente evitaba la Iglesia era que se vtrodujese cualquier error dogmtico. P o r eso distingui entre
el culto supremo que se tributa a Dios (cttltus latviae) y l
culto inferior que se tributa a. los santos, siervos de Dios (cultas duliae). T a n t o el que se dirige a Dios como el que se dirige
a los santos suele llamarse absoluto, a diferencia del que se
dirige a las imgenes, que se dice relativo.
El culto a las imgenes haba echado hondas races en el
pueblo, particularmente ten Oriente, donde se les tributaba una
veneracin rayana en la supersticin, como suceda en Occidente con las reliquias. Los iconos presidan los juegos del hipdromo y marchaban al frente de las tropas ten la guerra; con
una imagen de Cristo en la mano arengaba Heraclio a sus soldados en lucha contra los persas. "Doquiera, en iglesias y capillas, en casas particulares, en salas y alcobas, delante dte las
tiendas, en los mercados, sobre los libros y los vestidos, sobre
los utensilios domsticos y las joyas, sobre las sortijas, sobre
las copas y los vasos, en los muros, a la entrada de los talleres,
ten una palabra, donde hubiera posibilidad, se colocaba la imagen del Salvador, de la Madre d e Dios o de algn santo. Eran
. Lo que ciertamente era mirado en J o J g M ^ &
peligroso/y aun como cosa e n t e r a m e i ^ ^ o f a n a , ^
^
^ ^
estatuas. Por eso son tan raras en ei ai te
tiempos. Cf, V, GRIIIVEL, Images (Cuite de) en U^.
C. 9. LA HEREJA Y EL CISMA
214
P. I.
de todas formas y tamaos; todava pueden verse en los sellos

de muchos particulares y funcionarios; las llevaban colgando
como amuletos y las transportaban consigo en los viajes; para
el cristiano de Bizancio las imgenes eran prenda segura de.
bendiciones y de salud,, una garanta de la proteccin y auxilio
de lo alto; sin las imgenes no poda vivir" 2.
2. Len III el Isurico. Principio de la persecucin icono*
clasta.El Imperio de Bizancio, en los comienzos del siglo yin,
atravesaba una terrible crisis: dentro, anarqua y sediciones;
fuera, la marea creciente de la Media Luna, que, dominando' el
Asia Menor, amenazaba dar el salto a Europa. Ao 717. Sube
al trono Len III, llamado el Isurico porque se le crey natural de; Isauria, aunque haba nacido en Siria, de humilde origen.
Entr n el ejrcito y se distingui tanto por su valor y talento,
que de triunfo en triunfo lleg a hacerse proclamar emperador
de Constantinopla. Inmediatamente tuvo que atender a la defensa de su capital, a la que los rabes haban puesto un formidable asedio, bloquendola con una flota de 1.500 barcos. El
fracaso de los rabes fu completo. Destruida su flota por el
famoso fuego griego y por la tempestad, se retiraron con enormes prdidas y sin esperanza de volver". Len Isurico haba
salvado de la civilizacin europea, poniendo un dique al avance
musulmn, como catorce aos despus lo pondra Carlos M a r tel en la extremidad occidental del Imperio islmico (Poitiers, 732). Nuevas victorias d e Len III en el Asia Menor
aseguraron su trono.
Lstima que sus egregias cualidades de guerrero, de codificador de leyes y- de gobernante sagaz las desperdiciara enredndose en cuestiones teolgicas y eclesisticas que turbaron
por muchos aos el Imperio, acarrendole trastornos y males
espirituales y aun polticos de trascendencia incalculable! Cmo
s'e le meti en la cabeza la idea obsesionante de desarraigar el
culto de las imgenes? N o se ha dado todava una explicacin
satisfactoria. N o nos satisfacen las razones de Barono y otros
que atribuyen la iconoclastia de Len III al influjo de los judos, enemigos de las imgenes. N i parece probable que quisiera
captarse la benevolencia de los califas, que por el mismo tiempo
haban mandado destruir todos los iconos de las iglesias y casas
cristianas; probable es que el edicto de Yezid II (723) influy
en algunos obispos iconoclastas del Asia Menor. Otros historiadores modernos piensan que estas medidas de orden religioso
no fueron sino' un prrafo ms del programa reformista que se
haba trazado, aqu'el. emperador,- una continuacin de sus medidas reorganizadoras en lo militar y en lo civil. Quiz se persuadi, viendo, el abuso supersticioso de las imgenes, que el
? E.
321.
MARN..
Les moines de ConstanUnople (Pars 1897) p. 320-
21j>
pueblo iba con ello retrocediendo hacia el paganismo y la idolatra, y qu'e el culto de los iconos era un impedimento para la
conversin de judos, mahometanos y sobre todo de paucianos
y maniqueos, sectas bastante extendidas en el Asia Menor y
dentro del ejrcito' 2 *. N i faltaron catlicos que combatan la
pintura de imgentes por motivos dogmticos, negando, por
ejemplo, que la figura de Cristo pudiese ser pintada adecuadamente, pues^si el artista intentaba representar slo lo humano,
pona divisin en Cristo, favoreciendo la hereja de Nestorio,
y si pretenda representar a un tiempo lo humano y lo divino,
confunda las dos naturalezas, cayendo en el error monofisita
de Eutiques. Insistan, por supuesto, en loi de adorar a Dios "in
spiritu et veritate", y por lo que( respecta al culto de los santos,
afirmaban que era deshonrar a los santos venerar su cuerpo
material cuando ya el alma estaba en la gloria. D e este parecer eran varios obispos de Asia Menor, entre ellos Constantino
de Nacolia. E n vano San Germn, patriarca de Constantinopla,
se esforz por atraerlos a la verdadera doctrina.
Suele sealarse el ao 726 como el principio de la campaa
iconoclasta de parte del emperador. N o se demuestra q u e publicara entonces un edicto mandando destruir las imgenes de
Cristo, de la Virgen y de los santos, como dolos .a los que se
tributaban honores propios y exclusivos de la divinidad. A fin
de no chocar violentamente con el pueblo, fanticamente apegado a los iconos, empez empleando medios de persuasin y
propaganda contra los llamados iconodulos o adoradores de
las imgenes, hasta que la inutilidad de sus esfuerzos le hizo
ver que nada podra conseguir a buenas, por lo arraigada que
estaba en el pueblo aquella prctica.
A principios del 727, segn la cronografa de Tefanes, tuvo
lugar la primera medida de violencia. E n el barrio de Calcoprateya, sobre la puerta de bronce d e un palacio imperial, se
alzaba la veneradsima imagen de Cristo llamada Antiphonetes,
puesta all, segn se deca, por Constantino el Grande. E l espatario ]ovino, por orden del emperador, intent destrozarla a
golpes de martillo1. El pueblo, amotinado, le derrib de la escala; las mujeres pisotearon su cadver y con l murieron otros
oficiales que le acompaaban en aqu'el acto de profanacin.
Respondi Len III con inauditas crueldades de crceles, destierros, azotes y mutilaciones. Aprovechando estas circunstancias1, estall la revolucin en la armada de las Cicladas, pero
fu vencida, con lo que el emperador fortific su posicin.
2
* Algunos buscan la explicacin en el misticismo del emperador, que tema el castigo de Dios si daba culto a lo que l crea
dolos: Superficializan el problema los qtte quieren explicarlo por
una supuesta incapacidad de Len el Isurico para comprender
el arte. Vanse los defensores de las diversas teoras en L. BRHiERj La querelle des images, en "Hist. de l'Eglise", por FlicheMartin, V. 440.
C. 9 .
"
21<7
g 1 j 1 _PB_CARL0MAGNO A GREGORIO Vil
3. San Germn de Constantinopla, Los papas.Sin el consentimiento del patriarca constantinopolitano y del Romano Pontfice no lograra sus fines. Dirigise, pues, a San Germn, tratando de engaarle con adulaciones y sofismas. N a d a consigui.
En carta al papa Gregorio II le manifestaba su voluntad decidida de acabar con las imgenes sagradas, cuyo culto, fomentado por los monjes, es completamente idoltrico y contrario a
la Sagrada Escritura. N o se conservan estas tetras imperiales,
pero s dos respuestas de Gregorio II", de cuya autenticidad hoy
da no se puede dudar. P o r la segunda de ellas conocemos la
famosa frase de Len el Isurico, con que justificaba sus intromisiones en lo eclesistico: Imperator sum et sacerdos, frmula
clsica del cesaropapismo. Responde el Sumo Pontfice que
tanto derecho ten'e el emperador para mandar en la Iglesia,
como el papa en el palacio imperial.
La tensin entre los dos poderes lleg a tal grado de tirantez, que funcionarios imperiales urdieron varias conjuraciones
contra la vida de Gregorio II. En cambio, los pueblos de la
Pentpolis y Venecia, fieles al pontfice de Roma, se alzaron
en rebelda contra Bizancio, y fu el papa quien tuvo que intervenir para que los italianos siguiesen sometidos al emperador
iconoclasta. Este, lejos de mostrar agradecimiento, redobl sus
amenazas y promesas a San Germn, pero ted anciano patriarca,
antes de ceder, prefiri retirarse a la vida privada (730) B. Su
sucesor, Anastasio, dcil instrumento de Len III, n o hizo sino
favorecer el vandalismo feroz y organizado dte los ministros
imperiales, que allanaban los templos, monasterios y casas particulares, destruyendo aun las imgenes de ms valor artstico
y las mismas reliquias de los santos. (Cuntas ardieron en la
plaza pblica, con escndalo y protesta de los fielesl Muchos
sacerdotes y laicos, monjes y monjas dieron su vida entre tormentos, segn cuenta Tefanes y el Liber Pontificalis. Otros
muchos, como los padres de San Esteban el Joven, se vieran
precisados a emigrar.
La persecucin se ensaaba como nunca, y ahora de un
modo sistemtico. El nuevo papa Gregorio III (731-741); convoca un concilio de 93 obispos italianos, y el 1 de noviembre
del 731, sobre la Confesin d e San Pablo, en Roma, son excomulgados todos "los que, despreciando el uso fiel de la Iglesia,
retiren, destruyan o profanen las imgenes d e Nuestro Seor
Jesucristo, de su gloriosa M a d r e Mara, siempre virgen inmaculada, y de los apstoles y santos". En represalia, Len III aument los impuestos de Calabria y Sicilia, confisc los patrimonios de San Pedro en esas regiones y traspas del patriarcado
^^^^^SS^SL^
^ t u m d,cendl *
, De
imaginbus,
romano al de Constantinopla todas las provincias del antiguo

Illyricum, contra lo cual protestarn ms tarde Adriano I y
Nicols I.
Una voz poderosa se alz contra los iconmacos en Siria y
Palestina. Era la del mayor telogo d aquel tiempo, San Juan
Damasceno, hijo del gran visir o ministro del califa de Damasco. Renunciando a todos los honores, Juan abraz la vida monstica fcn San Sabas de Jerusaln (736), desde donde sigui,
defendiendo con la -pluma el culto de las imgenes, fundndolo
en razones dogmticas y suministrando slidos argumentos teolgicos a los que luchaban por la imisma causa.
4. Constantino V Coprnimo (740-775). E l concilio de
Hiena.Con la muerte de Len Isurico en 740 y la ascensin
al trono de su hijo Constantino V Coprnimo, se abre un nuevo periodo en la persecucin iconoclasta. N o fueron felices y
tranquilos los inicios de su reinado, porque su cuado Artabasdo le disput la corona, y apoyado por los catlicos se apoder
de Constantinopla, donde restableci el culto de las imgenes.
El patriarca Anastasio se puso ahora de parte del nuevo monarca iconfilo, jurando pblicamente sobre el crucifijo que
Constantino y su padre Len eran notoriamente herejes. M a s
no tard en venir del Asia Menor Constantino con un ftterte
ejrcito y reconquist el trono. Artabasdo y sus hijos fueron
cargados de cadenas y paseados entre burlas, despus que les
arrancaron los ojos. El patriarca Anastasio, azotado con. vergas, montado inversamente en un asno y mofado de la gente,
logr, sin embargo, conservar su sede patriarcal, reincidiendo
eri las ideas iconoclastas y en su papel de adulador.
Durante los doce primeros aos, el nuevo emperador no
dej de devastar iglesias, de encalar las paredes decoradas con
imgenes, de profanar vasos sagrados adornados d e iconos, de
perseguir a los monjes, obligndoles a emigrar. N o se lanz a
un ataque a fondo y brutalmente externnador hasta que tuvo
de su parte las decisiones de un concilio. Con el papa Zacaras (741-753), que sucedi a Gregorio III, se mantuvo en relaciones casi cordiales.
Era este emperador, apellidado Coprnimo y tambin Caballino, buen gobernante y sabio administrador, como su padre, de quien hered tambin su carcter enrgico y sus dotes
militares. E n una cosa le super con mucho: en sectarismo y
en saa y crueldad para implantar a sangre y fuego las ideas
iconoclastas, ideas qufe en Constantino eran mucho ms radicales y herticas. Deca, por ejemplo, que slo el pan y el vino
eucrstico son imagen de Cristo; que ni siquiera las reliquias
de los santos deben ser veneradas; hablaba de las dos naturalezas de Cristo con terminologa muy semejante a la de los monofisitasi; rechazaba la doctrina de la intercesin de la Virgen
y de los santos, a loa cuales no ste les debe dar el nombre de
218
P. I.
agios, como tampoco a la Virgen el d e Theotocos. Repudiaba,

con todos los iconoclastas, el crucifijo, pero admita, como lo
haba hecho su padre, la imagen de la cruz, repitiendo en un
falso sentido las palabras de San Pablo: "Mihi autem absit
gloriari, nisi in crucfe Domini nostri Iesuchristi" {Gal. 6, 14),
Reuni y explic estos errores en un libro que dio a leer a
los obispos, y cuando se persuadi que muchos de ellos se pondran de su parte por conviccin o por debilidad, convoc un
, concilio de aspiraciones ecumnicas. D e hecho no revisti tal
carcter, pues, aunque estaba integrado por 338 obispos, ni el
papa ni los patriarcados orientales (Antioqua, Jerusaln, Alejandra, Constantinopla) estuvieron all representados. El patriarcado constantinopolitano se hallaba entonces vacante por
la muerte de Anastasio. Quien presidi el concilio, reunido eri
el palacio de Hiena (10 febrero-8 agosto 754), fu el arzobispo
de Efeso. N o aprobaron los obispos otras h'erejas del emperador, pero s la referente a las imgenes. En conclusin, el
concilio decret que toda imagen material o pintura de las iglesias debe s'er arrancada como cosa abominable; que en adelante
nadie se atreva a fabricar un icono, o adorarlo, o colocarlo en
un templo, o esconderlo en algn domicilio, so pena de ser depuesto, tratndose de om obispo, y de ser exsomulgado, tratndose de un monje o un laico. El ltimo anatema iba nominalmente contra los tres grandes iconfilos: Germn de Constantinopla, Jorge de Chipre, ermitao del monte Taurus, y, sobre
todo, Mansur, nombre familiar de San Juan Damasceno.
Apoyado en estos decretos conciliares, que declaraban a los
iconfilos enemigos de Dios y de la santa fe, Constantino V se
propuso exterminar lo que l llamaba idolatra y obra de Satans. Manda que toda suerte de imgenes sagradas, aun las
de los manuscritos iluminados, sean destruidas .y arrojadas a las
llamas; otras van al mar, con las reliquias de los Santos; los
mosaicos y pinturas de. las baslicas son cubiertos con una capa
de ca, pintndose encima paisajes, frutas, animales, de tal suelte que. las iglesias parecan jaulas de pjaros o mercados de fruta, segn comenta la Vita 1 Sephani Iuniors.
5. Resistencia y martirio,Mientras la mayor parte de los
obispos se doblegaban, cobardemente ante el tirano, los monjes
le ofrecan una resistencia tenaz, recibiendo en cambio el dfestierro o la muerte. En mayo del 764 obtiene el martirio Pedro
el Calibita; un mes despus, Juan de Monagria, cosido en un
saco, es echado al mar; ms tarde, Esteban el Joven halla en
la cancel a otros 342 monjes, casi todos mutilados; le siguen
en el martirio Andrs Cretense y otros. Espectculo ignominioso el que presenci la ciudad el 21 de agosto de 765. A fin de
humillar y escarnecer a los, monjes ante el pueblo, hizo que buen
nmero de ellos compareciesen en el hipdromo, llevando cada
uno de la mano a una mujer; as los oblig a desfilar entre las
C 9.
219
risotadas y salivazos del populacho. Los monasterios eran destruidos o convertidos en cuarteles, ofrecindose en cambio toda
clase de honores y riquezas a los que apostatasen o> se uniesen
en matrimonio. A los recalcitrantes se les sacaba los ojos, se
les cortaba las orejas o la nariz o las manos, o les untaban la
barba con pez para prenderle fuego. Unos son desterrados,
otros huyen a Chipre, hacia el mar Negro y, principalmente, a
la Italia meridional; lleg el emperador en su locura a exigir
a todos los habitantes de la capital uh juramento, por 'el que se
obligaban a combatir a las imgenes como a dolos y a no tratar
con monje alguno. El mismo nombre de "monje" le era tan
odioso como el de "santo".
La persecucin no ces hasta la muerte del Coprnimo, acaecida en 775.
6. El VII concilio ecumnico, II de Nicea (787),-Len I V
el Czaro (775-780), hijo y sucesor de Constantino V, no derog los edictos de su padre, quiz porque en el ejrcito y en
el alto clero pululaban los fautores de la hereja, mas procedi
con cierta, benignidad, y a su muerte tom las riendas del gobierno su mujer, Irene, por la minora de edad de su hijo, Constantino V I . Con Irene, natural de Atenas y amante de los iconos, s'e inaugura el tercer perodo, que es verdaderamente irnico, de paz y de triunfo.
N o faltaron dificultades, porque el ejrcito segua fiel a la
memoria de Constantino Coprnimo; tambin el episcopado
persista en sus ideas iconoclastas. Pero la emperatriz estaba
resuelta a romper el aislamiento religioso y poltico en que Bizancio haba cado respecto del Occidente. E n 781, dos embajadores suyos negociaban en Italia el casamiento de Rotruda,
hija de Carlomagno, con el prncipe heredero, Constantino V I .
Y en 785 otra embajada propona al papa Adriano I la celebracin de un concilio ecumnico. Esto ltimo se haca por indicacin del nuevo patriarca constantinopolitano Taxasio., que
participaba de los sentimientos de Irene, a la que siempre haba
servido con fidelidad y a quien deba su nombramiento. Con l
subieron a las sedes episcopales n o pocos obispos iconfilos, t
con lo que se facilitaba la celebracin del concilio.
El papa, aunque lamentando que Taxasio de simple laico
hubiesfe ascendido al patriarcado, contra lo ordenado por los
cnones, alababa sus buenos propsitos y enviaba gustosamente dos apocrisarios que representasen a la Santa Sede.
El VII concilio ecumnico tuvo la apertura en agosto de 786
en la iglesia de los Santos Apstoles, pero fu disuelto a mand
armada por la irrupcin de soldados iconoclastas. Irene se encarg de depurar las tropas y luego, para mayor seguridad,
convoc el concilio en la ciudad de Nicea. El 24 de septiembre
de 787 se reunieron all ms de 300 obispos con los legados
romanos. Luego que en la sesin segunda oyeron respetuosa-
20
P. 1.
1>E CAKLOMAGNO A GKEGORIO Vl
mente los Padres las letras del papa, exclamaron a una voz:
"As cree, as piensa, as dogmatiza todo el santo snodo".
Lanzaron sus anatemas contra los defensores de la hereja iconoclasta, amontonaron textos bblicos y de los Santos Padres
en pro de la verdadera doctrina, hasta se ech mano de piadosas leyendas populares, y se precis en la sesin V I I la doctrina ortodoxa respecto del culto de las imgenes, a las cuales
se les tributa respeto y veneracin (timetikn proskynesin) y
no verdadera_,latra (alethinn latrean). Firmado el decreto por
la emperatriz, por su hijo y por todos los Padres, se clausur
el concilio entre festivas aclamaciones a la nueva Helena y al
nuevo Constantino.
Poco dur este perodo de paz, porque Constantino V I ,
cansado de la tutela de su madre, se alz contra ella y empez
a gobernar l solo. Irene intrigaba en la sombra y su hijo se
desprestigiaba en el trono. Casado con Mara d e Paflagonia, se
divorci de ella para unirse con Teodota, y no falt quien les
diese la bendicin nupcial, mientras el mundo monstico, escandalizado, dejaba or su grito de protesta contra los adlteros. San Platn fu por esta causa encarcelado, y su sobrino
San Teodoro Estudita, desterrado. Ante la amenaza de renovar
la persecucin iconoclasta, el patriarca Tarasio opt por guardar silencio, pero estalla un complot tramado por Irene; sta
coge preso al joven emperador, y en el mismo aposento en que
veinticinco arios antes le haba dado a luz, hace que le arranquen los ojos. Irene fu saludada como la restauradora de la
ortodoxia. Parti de ella, entonces, la idea fantstica d e casarse con Carlomagno, viudo, uniendo as el Oriente con el
Occidente?
7. Segunda etapa de la persecucin iconoclasta.Una revolucin (802) destron a Irene, que muri al ao siguiente
desterrada en la isla d e Lesbos. Aunque bajo los intrusos Nicforo (802-811) y Miguel I Rangabe (811-813) hubo paz religiosa, reapareci la persecucin con el usurpador Len V el
Armenio (813-820), que, como militar y originario del Asia, se
empe en seguir el ejemplo de los Isuricos. Destituy al patriarca Nicforo, 'encarcel obispos y monjes, castig a cuantos
daban culto a las imgenes, pero el partido iconfilo era ahora
fuerte y lo capitaneaba la gran figura de Teodoro Estudita, abad
del monasterio de Studion (en Constantinopla). N o contento
con escribir libros contra los iconmacos, organiz protestas,
como la del domingo d e Ramos (815), fen que sus mil monjes
recorrieron en (procesin las calles con iconos en las manos.
A Len V , asesinado junto al altar en los oficios de Navidad (820), le sucedi Miguel II el Tartamudo (820-829), natural
de Frigia, que juzgaba licito el uso dfe las imgenes sagradas,
mas crea que su culto degeneraba en prcticas pueriles y supersticiosas. Su hijo Tefilo (829-842) fu un saudo persegu-
C. 9 .
221
dor, a pesar de que su mujer y sus hijas feran abiertamente

Lconfilas. Cuando, muerto el emperador, tom las riendas del
gobierno su esposa Teodora, por ser menor de edad su hijo
Miguel III, la iconoclastia poda darse por definitivamente derrotada. Lo primero que hizo Teodora fu, en marzo del 843,
poner en la sede patriarcal un varn santo y de toda su confianza. El escogido fu Metodio. "Con los labios mutilados
por el hierro de los iconoclastas, de suerte que en las funciones
pblicas tena que sostener sus mandbulas destrozadas con un
vendaje blanco, que vino a ser para sus sucesores insignia y
ornato d e su pontificado, conservaba suficiente voz y elocuencia para dictar sus himnos y sus discursos, siempre temibles
los enemigos d e las imgenes" a * .
8. Triunfo de la ortodoxia.Haba que solemnizar el triun-.
fo de la ortodoxia sobre el error, y con este objeto se organiz
una gran fiesta litrgica con imponente procesin, en la que
tom parte la emperatriz y toda la corte. Gran concurso de
monjes y homologetas, llevando muchos de ellos en sus cuerpos
las seales de su confesin de la fe, desfilaron el primer domingo de Cuaresma (11 marzo 843) hasta la baslica de Santa
Sofa, donde se celebraron los santos misterios y se expusieron
las imgenes a la veneracin de los fieles.
Desde entonces qued instituida para siempre la "fiesta de
la ortodoxia", cantndose, como se cantan hoy da. las odas
del mrtir Tefanes Graptos y de un monje estudita: "Guardando las leyes de la Iglesia patria, pintamos las imgenes y las
veneramos con la boca, el corazn y el alma, no slo las de
Cristo, sino las de sus santos, exclamando: Bendecid al Seor
todas sus obrasi! Al prototipo es a quien se dirige sin duda fel
honor y la veneracin de la imagen; veneramos a sta siguiendo
la doctrina de los Santos Padres, y clamamos con fe a Cristo:
Bendecid al Seor todas las obras! La augusta emperatriz T e o dora, con la mente ilustrada, por la luz del Espritu Santo, y
teniendo un hijo adornado con la divina sabidura, procur la
hermosura y esplendor d e la Iglesia de Cristo, bendiciendo a
una con los fieles a nuestro Seor Jesucristo, Dios y hombre.
T u santa casa, ilustrada con los rayos d e la lumbre intelectual,
cobija con la nube del Espritu Santo y santifica a todos los
fieles, que exclaman unnimes: Bendecid al Seor todas las
obras!" 4 .
E l culto de las imgenes volvi a florecer con ms esplendor que antes.
a
* E. MARIN, Les moines 360. San Metodio tuvo que deponer
a los obispos y abades Iconoclastas. V. GRUMEL, Lea regostes dea
actes du patriarcat de Gonstantinople (Pars 1936) I, fase. 2, p. 4243. La vida y escritos de San Metodio, en MG 100, 1241-1326.
* Oda VIII de Tefanes; la trae, con otras, en griego y en
latn, BAEONIO, Atinles ad a. 842 n. 28.
22
P. 1. DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
El monaquisino oriental, sintindose vencedor, tiene una poca de gran prosperidad y con l se reanima la cultura, que iba
languideciendo. Produce frutos copiosos y maduros tanto la
hagiografa como la po'esa litrgica de los meladas. San Juan
Damasceno elabora toda una teologa. Brilla en el monasterio
de Studium San Teodoro, asctico y apologista, con otros estuditas, algunos d e los cuales, de tendencia intransigente y reformatoria, adoptan una actitud agresiva contra los cultivadores
de los clsicos paganos. El triunfo d'e la ortodoxia sobre la
iconoclastia signific el triunfo de la civilizacin grecolatina
sobre las influencias asiticas; el triunfo del arte sagrado, siempre patrocinado por Roma, sobre el falso esplritualismo d e judos, herejes y mahometanos. Pfero aquel furor persecutorio y
hertico de los Isuricos produjo daos irremediables en la cristiandad, porque fu la causa de que el pueblo italiano rechazase
la dominacin bizantina y el papa, necesitado de apoyo, se dirigiese a los reyes francos, desentendindose del emperador.
As, entre Oriente y Occidente s'e abri un ancho abismo, cuyos
frgiles puentes romper la audacia cismtica d e Focio.
9. Repercusin en OccidenteEs de sumo inters para entender la tensin y rivalidad existente entre tel Imperio de Bizancio y el de Carlomagno, examinar la reaccin que se produjo entre los francos frente a las decisiones dogmticas de los
bizantinos. El fracasado matrimonio de Rotruda con Constantino V I y ms an el acercamiento poltico de Irene hacia Italia
y sus negociaciones con el papa disgustaron a Carlomagno,
celoso d e su absoluta hegemona ten Occidente, y avivaron su
resentimiento contra los griegos. Estos,, por otra parte, despreciaban demasiado a los occidentales, sin darse cuenta de que
en lo teclesistico y en lo poltico la cristiandad latina pesaba
ya tanto como la griega.
Cuando Carlomagno tuvo noticia del concilio II de Nicea
por la traduccin de las actas que le envi Adriano I, crey
llegado el momento de asestar un duro golpe al prestigio religioso de la Iglesia bizantina, lo cual traera tambin consecuencias polticas. Aquellas actas conciliares estaban detestablemente traducidas; en algn caso decan lo contrario del original y algunos pasajes eran sencillamente ininteligibl'es, como
testific ms adelante Anastasio el Bibliotecario. Carlomagno
quiso que sus telogos refutasen aquel documento, en el qute
crea ver graves errores dogmticos, y con este objeto se lo
remiti a Alcuino.
La refutacin no tard ten venir. Su ttulo era Capitulare de
imaginibus, pero ordinariamente se le conoce por el de LibH- CaTolini 5 . Parece como si la Iglesia franca se complaciese en coger
: Edicin en ML 98, 999-1248, y mejor en MGH, Concilio, II,
suplemento.
223
en error a la griega y 'en mostrar la inseguridad teolgica d e

los bizantinos. Y como citando ante su tribunal al concilio iconmaco de Hieria (754) y al iconfilo de Nicea (787), decide
y juzga que ninguno de ellos ha acertado con la verdadera doctrina, el primero, por su vandalismo iconoclasta; el segundo,
por su adoracin idoltrica de las imgenes. La posicin de los
francos quiere ser la del papa San Gregorio: " N i adorar las
imgenes ni romperlas".
Y n o caan en la cuenta que los Padres del concilio de Nicea
haban matizado perfectamente y con ms exactitud que ellos
las ideas teolgicas relativas al culto, y que si el orgullo bizantino era grande, olvidndose ms d'e lo justo de la Iglesia latina,
tambin en la respuesta de los libros carolinos lata un sentimiento de soberbia herida.
Dos manerasescribenpuede haber de adoracin: la primtera es el culto debido exclusivamente a Dios; la segunda es
-una forma de respeto y saludo a las personas vivas; de ningn
modo se puede tributar a las imgenes inanimadas. Las imgenes son tiles para la decoracin de las iglesias y para recuerdo
de los hechos religiosos y de los santos, pero es irracional encender luces y quemar incienso ante ellas; decir que esto es
culto relativo, es cosa que no se entiende. Ste ha de venerar la
cruz, la Sagrada Escritura y las reliquias de los santos, pero
es reprensible igualar eso' con las imgenes. Es lamentable qu'e
el concilio de Nicea, llamndose sin razn ecumnico, amenace
con anatemas al que no ven'ere las imgenes; ciertamente, no
hay que destruirlas donde existan; para los oficios divinos son
cosa indiferente; la religin nada pierde ni gana con ellas.
Quiz vieron los francos que para oponer esta doctrina a la
de Nictea era conveniente autorizarla con todo el peso de un
concilio, y as, al reunirse el concilio d e Francfort (794) contra
el adopcionismo, sometieron a sus decisiones las actas de Nicea
y su refutacin. Los obispos.de Francfort se expresaron en el
mismo stentido de los libros carolinos, a pesaar de que se hallaban presentes los legados del papa, declarando que al concilio
de Nicea no se le. d'eba dar el nombre de ecumnico.
Qu ms poda desear Carlomagno para humillar a los griegos y desacreditarlos? Q u e el papa le diese la razn. Encarg,
pues, al abad Angilberto llevase a Roma los libros carolinos.
Adriano I recibi amablemente la embajada y prometi examinar el libro. E n la respuesta que despus envi a Carlomagno,
con la mayor deferencia para el monarca franco, pero con energa en la defensa de la verdad, trat d'e mostrar que las acusaciones lanzadas contra los griegos fallaban por su base o s
apoyaban en disquisiciones poco seguras. Terminaba diciendo
que los Padres de Nicea estaban perfectamente de acu'erdo con
la tradicin,. y explicaba por qu motivos haba l aprobado
aquel concilio,
224
P. 1.
N o sabemos qu impresin causara esta contestacin en la

corte franca. P o r entonces deja de hablarse de la cuestin de
las imgenes, pero todava en el snodo reunido en Pars (825)
bajo Ludovco Po deciden los obispos atenerse a los Libr Cavolini, se atreven a criticar la respuesta de Adriano (aliquando
absona. aliquando inconvenientia, aliquando etiam reprehensionis digna) y quierfen que el emperador le sugiera al papa la doctrina y aun los argumentos que ste debera enviar a los bizantinas. Eugenio II no debi dar ningn paso.
'
La oposicin a las imgenes perdur en algunos personajes
ilustres, resueltos adversarios de todo lo que pudiera presentar
apariencia de supersticin, pero quien vino a caer en positivos
errores y violenta iconoclastia fu Claudio de Turn (827). Con
escndalo del pueblo mand que en las iglesias de su dicesis
desapareciesen las imgenes de los santos y de la misma cruz,
prohibiendo que se las venerase. Hasta lleg a negar la intercesin de los santos. Contra l se alzaron las plumas de Jons
de Orlens, del abad Teodamiro y del monje Dungal. A fines
del siglo ix la Verdadera doctrina dominaba pacificamente en
toda la cristiandad 6 *.
II.
OE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
E L ERROR ADOPCIONISTA
Hemos aludido en el prrafo anterior al concilio de Francfort. Lo que all se discuti principalmente fu el adopcionismo,
hereja que partiendo de lrgel y Toledo pas los Pirineos,
dando ocasin a que los telogos de allende y aquende desempolvasen sus armas y las puliesen para las lides dogmticas.
1. Elipando de Toledo.Encuntranse los primeros rastros
de adopcionismo en la carta de Elipando a Migecio, escrita
poco antes del 782. E r a Elipando, de estirpe goda, arzobispo
metropolitano de Toledo bajo la dominacin musulmana, varn
de ingenio no vulgar, elocuente y ardoroso, pero soberbio y de
intemperante lenguaje. Migecio era un andaluz que divulgaba
errores de sabor sabeliano, aunque en forma muy crasa, ya que,
si hemos de creer a su adversario, sostena que la primera persona de la Trinidad era David, la segunda Jesucristo, la tercera
San Pablo, siendo ms probable que su error consistiera en
afirmar que la actividad divina se ejerce en la Historia o tiene
tres grandes manifestaciones, que son David, Jesucristo y San
Pablo. D e este error, que no conocemos bien, se haba contagiado el docto y probo Ega o Egiln, ordenado y consagrado
a
* N o es cierto que Agpbardo escribiera c o n t r a las imgenes.
P. BBLLET, El "Lber de imaginibus
Sanctorum",
bajo el nombre
de Agobardo de Lyn, obra de Claudio de Turn, en "Anal. S. Tarrac." 28 (1953) 151-94.
, 9,
225
,__
en las Galias y enviado por el papa Adriano I como obispo

de Granada.
El metropolitano de Toledo reuni a sus obispos, redact
con ellos una profesin de fe, y casi al mismo tiempo dirigi a
Migecio una carta refutando sus dislates, abominando del "olor
fetidsimo de sus palabras", y tratndole de loco, fatuo, boca
cancerosa y saco de todas las inmundicias. E n ambos documentos apunta con claridad el adopcionismo. Despus de hacer una
perfecta exposicin de la doctrina catlica-'sobre la Trinidad,
al querer distinguir en Cristo, hijo de Dios e hijo del hombre,
' las operaciones y acciones de sus dos naturalezas, viene a afirmar "q.uod Iesus Christus adoptivus est humanitate et neququam adoptivus divinitate", o sea que Jesucristo, en cuanto Dios
y Verbo Eterno, es hijo propio y natural de Dios, pero en
cuanto hombre, es tan slo hijo adoptivo y por gracia, no por
naturaleza. Admite, pues, en Cristo dos filiaciones, y aqu est
el error, pues la filiacin va con la persona, y habiendo dos
filiaciones, lgicamente se sigue que habr tambin dos personas, lo cual es puro nestorianismo.
Es verdad que Elipando y sus secuaces se defendieron de
esta acusacin, afirmando rotundamente que en Cristo no haba
ms que una sola persona y que lo de hijo adoptivo era por
razn de su naturaleza humana; pero no advertan que en su
modo de hablar iba implcito el error de Nestorio, ya que el
adoptar a uno por hijo supone dos personas distintas: la que
adopta y la que es adoptada; hijo natural e hijo adoptivo respecto del mismo padre son cosas que se excluyen en un mismo
sujeto. N o puede, pues, aceptarse la terminologa elipandiana,
en la cual quiz sea lcito rastrear ciertas reminiscencias del
modo de hablar de ciertos Padres y concilios que se valieron
a veces de la expresin "homo assumptus" o bien "homo adoptatus", refirindose a la "natura humana" asumida o adoptada
por el Verbo. Los adopcionistas, falseando el sentido legtimo
del "homo assumiptus", le dieron el nombre de hijo y hablaron
de una adopcin de Cristo hombre por el Padre.
U n o de los que abrazaron la doctrina elipandiana fu Ascario o Ascrico, a quien errneamente suponen metropolitano
de Braga. El obispa de Sevilla, en cambio, la anatematiz enrgicamente *.
E s e Asearlo o Ascrico e r a al^ parecer u n s t a p t a o b i s p o
de las Asturias. A U M B E E T , Asearte, en J ^ ^ ^ f j j ,
es s u
con bibliografa. I n t e r e s a n t e . ^ . ^ ^ pas sometido a los
c a r t a al lejano T u s e r d o , , monje> cmâs de^ pas s
^
bajo
r a b e s . Mencionemos aqu * ^ ^ ^ ^ X a r l n a s que a n a t a dominacin de los moros por **J%*^
( M . 1759) vol. 25,
matiz. S u s a c t a sB e n W
^îSnoesohiohte
apndice. Vase P . , - J ^ M S , >*e A
^^^JÂi^^^^^^de
Historio
de la IaUsia
el
von
S?*-
adopcionismo, a r r i b a
R de
- *"""*
26
227
P. 1. DE CARLOMAGNO A GREGORIO VII
2. Oposicin a la hereja: Beato y Eterio.De los cristianos libres d e Asturias, no d e la oprimida Iglesia mozrabe,
salieron los ms decididos! paladines del dogma catlico: llambanse Beato y Eterio. Beato, o Biego, natural d'e Libana, "doc- ,
tus vir, tam vita quam nomine sanctus", al decir de Alcuino,
se alz contra los errores de Elipando, teniendo como compaero y discpulo al joven obispo de Osma Eterio, refugiado en
aquellas montaas. Conocemos tambin el nombre de un abad
asturiano, Fidel, a quien dirigi Elipando* una carta en octubre
de 785, quejndose de aquellos dos contradictoras suyos. Fidel
encontr a Beato y Eterio cuando asistan a la profesin monstica de la reina Adosinda y les entreg las letras de Elipando.
Inmediatamente, Beato, ayudado por Eterio, redact una apologa de la verdadera doctrina, "no en forma panegricadice,
aludiendo quiz al estilo del toledanoni con ninguna clase de
mentiras, ni con fuliginosas parrafadas de elocuencia".
Su teologa es sana, fuerte y ardorosa, apoyada constantemente en testimonios de la Sagrada Escritura, como se poda
esperar del autor de un famoso Comentario al Apocalipsis. "En
vez de compilaciones secas1 y faltas de vida, tenemos una obra
en que circula el calor, en que la fuerte impresin del momento
ha animado pginas destinadas no a solitaria lectura, sino a
agitar o calmar muchedumbres seducidas por el error... E n el
fondo, Beato y Eterio son muy fieles a la tradicin) isidoriana;
pero concese luego que su Apologtico n o ha nacido entre las
pompas de Sevilla o de Toledo, sino en tierra spera, agreste
y bravia, entre erizados riscos y mares tempestuosos, para ser
escuchada por hombres no* tranquilos ni dados a las letras, sino
avezados a continua devastacin y pelea. Pasma el que se supiese tanto y se pudiese escribir de aquella manera, ruda, pero
valiente y levantada, en el pobre reino asturiano d e Mauregato
y de Bermudo el Dicono" 6 *.
spero y fuerte era el estilo d e aquellos dos apologistas espaoles, mas n o hay derecho a denigrarlos, hablando de la bm~
talidad de sus panfletos, como lo hace E. Amann, quien reclama
todo el mrito d e la controversia teolgica para Alcuino, como
si el primer grito de alarma y l a primera refutacin del error
adopcionista n o hubiese salido de las montaas asturianas y de
la misma sede hispalense, cuyo prelado Teudula, segn refiere
Alvaro d e Crdoba, cerr su exposicin del dogma cora estas
palabras: "Si quis carnem Christi adoptivam dixerit Patrl, anathtema sit. Amen" 7 .
La polmica lleg a odos de Adriano I, y el papa habl,
La batalla del adopcionismo en la desintegracin de la Iglesia
visigoda (Barcelona 1949).
6
* MENNDKZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles II, 292.
T
Epist. 4: ML> 121, 443,
en carta a los obispos de Espaa ("mnibus Episcopi per universam Spaniam commorantihus", ao 785), condenando a Elipando y Ascrico como renovadores de la hereja de Nestorio.
Debi de ser entonces, n o antes, cuando', buscando apoyo y
refuerzo, se dirigi Elipando con esta consulta al obispo Flix
de Urgel, que tena fama de sabio y cuyas ideas adopcionistas
le eran ya probablemente conocidas al totedano. "Quid de humanitate Salvatoris Dei et Domini nostri Iesu Christi sentir
deberet; utrum secundum id quod homo est propriius an adopti- ,
vus Dei filius credendus esset". Flix contest, segn refieren
los Anuales Eginhardi (a. 792), en sentido adopcionista y confirm su parecer en unos libros hoy perdidos 8 .
3. Flix de Urgel.Aunque espaol, Flix era subdito de
Carlomagno, por haber cado poco antes la ciudad de Urgel en
poder de los francos. Habiendo llegado el rumor de la hereja,
que cunda y a aquende y allende los Pirineos, a la corte carolingia, Carlomagruo reuni una asamblea d e prelados, entre ellos
Paulino de Aquilea, en Ratisbona (792), y orden que Flix
compareciese ante ellos para dar razn d e su doctrina. As l o
hizo el obispo de Urgel, y, vencido en la disputa por los argumentos contrarios, abjur pblicamente sobre los Evangelios.
Queriendofelrey franco hacer al papa el obsequio d e este vencido, tuvo que presentarse Flix en Roma, y primero en la baslica de Letrn, luego en la de San Pedro, reiter su abjuracin, protestando que jams dara al Salvador el ttulo de hijo
adoptivo. E s t o no obstante, en la primera ocasin que pudo se
escap a Espaa, y no precisamente a su dicesis de Urgel,
sino a tierra de moros, buscando, sin duda, l a proximidad d e
Elipando, fugiens apad paganos, que dir Len III. E s inexacto
decir que el episcopado espaol escribi entonces una carta a
los obispos de Francia y otra a Carlomagno en defensa del
adopcionismo. Quien las compuso fu, sin duda, Elipando, como
se echa d e ver por la intemperancia de su lenguaje, aunque bien
pudo ser que, sobre t o d o en l a primera, le ayudase Flix con
su ciencia teolgica. D e tener Elipando de su parte otros obispos espaoles, no hubiera dejado de nombrarlos. Utilizando una
frase algo incorrecta de Eutropio (suyo es el tratado De simili~
tudine carnis peccaii, segn demostr el P . J. Madoz, no d e
San Jernimo, como dice Elipando, ni de San Paciano, como
pens modernamente Dom M o r i n ) , e interpretando a su favor
con gran agudeza varios textos de San Isidoro y d e la liturgia
. E S interesante el descubrimiento del
JJ^^dTseX,
de Flix de Urgel falsamente
atnbuA<to
a |n
e n esa o b
n o
W
en "Estudios Eclesisticos 23 CJ* " " l o s u p o n e verdadero,
trata de defender el adopciomsmo - a u n q u e n v ^ ^
Vase la respuesta d e l P . A N L C . VEGA, ^ xg.
d e Dios 1 6 1
tionihus no es de Fhx de Urgel, e n L,a u u u
(1949) 211-268.
c.
228
P. I.
9.
229
visigtica que hablan de la adopcin de la carne por el Verbo

y de la pasin del hombre adoptivo, se empea en sacar adelante su tesis, sin atender al sentido real que se deduce del contexto y silenciando los pasajes de la misma liturgia que ; condenan expresamente el adopcionismo 9 .
4, Intervencin de Carlomagno.. Snodo de Francfort. Alcuino,Alarmse Carlomagno viendo que la ortodoxia estaba
amenazada por estos errores nacidos en Occidente", como por
las decisiones de los bizantinos en la cuestin de las imgenes,
y teniendo conciencia de su papel de protector de la Iglesia,
pidi al papa enviase sus legados a un concilio que se reunira
en Francfort en el verano de 794. Efectivamente, los legados
pontificios se presentaron con una carta dogmtica de Adriano I,
y conforme a ella definieron que el Hijo de Dios, al hacerse
hijo del hombre, sigui siendo hijo natural de Dios, un solo
hijo verdadero, que no por tener dos naturalezas debe decirse
tambin adoptivo. Carlomagno dio cuenta a Elipando y los suyos de la decisin del concilio, invitndoles a volver al camino
de la fe catlica, pues slo as podran recibir su auxilio militar
que les librase del yugo sarraceno. Esto lo dice el rey franco
modestamente, pues en aquellos das su duque Guillermo de
Touloiuse retroceda en la Gotia ante la acometida de Abd-elMelek, ministro de Hixem I, facilitando a Flix de Urgel la
entrada en su obispado.
Lejos de someterse los adopcionistas, vemos que Flix intensifica la propaganda en la Gotia y la Septimania. Alcuino
les escribe una carta amable y persuasiva, que no da resultado.
Compone luego un hermoso tratado teolgico: Libellas adversus
Felicis haeresim. Contesta Flix con un sermo prolixus, que no
se conserva. Insiste Alcuino: Contra Felicem Urgellitanum libri VIL Y Paulino de Aquilea, que ha presidido en Friul un
snodo antiadopcionista (796), interviene en la polmica, sin
alcanzar la altura de Alcuino. Este escribe tambin a Elipando.
Y el viejo metropolitano de Toledo, que contaba entonces (799)
no menos de ochenta y dos aos, les responde con tal arrogancia, apasionamiento, brillantez de ingenio, copia de argumentos
bblicos, patrsticos y litrgicos, que revelan lo que hubiera
podido ser aquel hombre si no le hubiera extraviado el error,
cegado la soberbia y deslustrado su propia mordacidad y grosera de estilo. La carta va dirigida "Al reverendsimo dicono
Alcuino, no ministro de Cristo, sino del fetidsimo Beato, as
llamado por antfrasis; al nuevo Arrio... salud eterna en el Seor, si se convirtiera de su yerro; si no, eterna condenacin".
5. Len IH. Fin de IB controversia.Entre tanto, el papa
Len III haba reunido un concilio en Roma (octubre de. 798),
8
M. FEHOTIN, Le Liber mozarabicus
1912) p. 30-31,
sacramentorum
(Paxs
que fulmin contra Flix de Urgel un solemne anatema. D e

Elipando no se hizo mencin. Urgel haba vuelto a caer en manos de los francos. Tres enviados de Carlomagnoentre ellos
San Benito de Anianose entrevistaron con el obispo Flix,
persuadindole a que se viniese con ellos a la corte franca,
donde se entablara una disputa' teolgica. Accedi Flix fiado
en un salvoconducto del monarca, y en el otoo de aquel ao 799
se celebr una conferencia en Aquisgrn que dur siete das,
exponiendo el urgelitano, con la. asistencia de uno de sus presbteros, la doctrina adopcionista y refutndosela con multitud
de textos patrsticos Alcuino, hasta que Flix, cediendo a la
verdad, abjur ex roto corde y dirigi a sus seguidores una
profesin de fe, absque alia simulatione. Con todo, no le permiti Carlomagno regresar a su dicesis y en Lyn le alcanz
la muerte el ao 818. Muri, segn parece, santamente, y como
santo le ha venerado la iglesia de Urgel. N o habra motivo
para dudar de su ortodoxia en los ltimos aos si Agobardo de
Lyn no hubiera hallado entre los papeles de Flix una cdula
donde, en forma de preguntas y respuestas, pareca reincidir en
su antiguo error. Pero era aqul su ltimo pensamiento?
El viejo Elipando n o sabemos cmo ni cundo muri. Indudablemente, dado su carcter inflexible y altanero y pagado de
s, persisti en su opinin hasta el fin. La prueba de que el adopcionismo no tuvo muchos adeptos en la Iglesia mozrabe est
en que, muerto Elipando, no se vuelve a encontrar el ms pequeo vestigio. Y en la Espaa del N o r t e qued barrido por
los escritos de Beato y Eterio.
El adopcionismo, ligeramente modificado, renacer en la
escolstica del siglo xu con Abelardo, Gilberto de la Porree y
Pedro Lombardo; y todava Duns Escoto, Durando, Almain
y otros grandes telogos hasta el siglo XVII disputarn sobre la
legitimidad de algunas de sus frmulas.
III.
GOTESCALCO Y LAS CONTROVERSIAS DE LA PREDESTINACIN
U n a de las cuestiones ms candentes que van surgiendo a lo

largo de la historia de la teologa y del dogma es la que versa
sobre la predestinacin. Las controversias pelagianas dieron ocasin a San Agustn para formular ciertas proposiciones que, interpretadas de un modo violento y rigorista, reaparecern insistentemente con sabor de hereja predestinacionista bajo la pluma
de telogos poco expertos o en demasa apasionados. A Gotescalco le cabe el honor de haber presentado crudamente en el
siglo IX este problema de tanta trascendencia para todos los
hombres.
1. Quin era Gotescalco?Gotescalco. o Gottschalk, era
hijo del conde Bernon de Sajonia, E n su niez entr como oblato
230
P. 1. DE CARLOMAGNO A GREGORIO V
en el monasterio de Fulda, siendo abad el clebre Rabn Mauro.

All recibi la tonsura monacal, aprendi las primeras letras y
se hizo amigo de Walafrido Estrabn. Tambin conoci a Servato Lupo, que por entonces vino a Fulda vido de ciencia.
Entrado en la adolescencia, comprendi Gotescalco que no tena
vocacin para la vida monstica, y alegando que haba tomado
el hbito sin libertad y slo por deseos d e su padre, pretendi
abandonar el monasterio, cosa que le fu permitida por el snodo de Maguncia (junio 829). Pero el abad Rabn Mauro se
opuso a ello, y, llevado de un, rigorismo intransigente, apel del
snodo al emperador Ludovco Po con un escrito, De oblatione
puerorum, en el que intenta demostrar que los nios consagrados por sus padres al estado religioso deben permanecer siempre en l, aun contra sus propias inclinaciones1: "Monachum
facit.aut propria confessio aut paterna devotio".
Lo ms que consigui Gotescalco fu pasar a otro monasterio, y as se fu primero a Corbie, donde trab amistad con el
monje Ratramno, y despus a Orbais (dicesis d e Soissons).
En este monasterio, Gotescalco, que deba de ser de carcter
ttrico, pesimista y cavilador, acentuado por la contrariedad,
se dio a leer los escritos de San Agustn) y San Fulgencio sin
previa formacin seria y sin maestro. El mismo lo confiesa en
su epstola a Ratramno:
Namque magisterio vis uno subditus auno,
nec didici deinceps, dubiis ambagibus anceps,
stultorum princeps, abrupta per omnia praeceps.
Nenio fuit inihi dux; ideo minime patuit lux 10 .
El corepscopo de Reims, sin dar parte a su obispo, le orden de sacerdote. Poco despus, en compaa de unos amigos,
sale irregularmente del monasterio y se encamina hacia Roma.
Desde entonces ser considerado como un fugitivo y un momje
vagabundo. Tngase esto presente para comprender la dureza
con que en adelante fu tratado por las autoridades eclesisticas. Y adase la audacia de sus ideas y lo bronco y estrafalario de su proceder. Q u e su temperamento era poco equilibrado,
se ve por la pintura que de l nos hizo Hincmaro de Reims:
"habitu monachus, mente ferimis, quietis impatieris... turpissimus (desaseado), spiritu furioso agitatus, exltate corde et elatis
oculis... evidenter cognoscitur aut daemoniaticus esse aut maniticos", Manitico y metido en teologas, no tardar en ser
un hereje.
2. Su concepto de Ib predestinacin doble,Leyendo a San
Agustn, leyendo y cavilando, se form una teora extremista
30
MGH, Poetae latini aevi carolini HI, 735. Las obras en
prosa de Gotescalco no se deben leer ya en ML 121, 345-68, sino en
la ms completa y crtica edicin de D. C. LAMBOTV, Oeuvres thologiques et grammalicales de Oodescalc d'Orbais (Lovaina 1945).
C. 9 .
231
acerca de la predestinacin que, segn los concilios, sus propios

escritos y otras fuentes contemporneas, puede reducirse a lo
siguiente:
Los designios eternos de Dios son absolutamente inmutables.
H a y dos predestinaciones: una para la bienaventuranza y otra
para la condenacin eterna, ya que Dios ha predestinado de
una manera inicondicionada a los elegidos para la vida eterna,
y del mismo modo a los reprobos para la muerte eterna. Ei
consecuencia, as como los elegidos, por gracia gratuita" de Dios,
alcanzarn infaliblemente la gloria, as los reprobos, por justo
juicio de Dios, caern en la muerte eterna irremediablemente,
porque los predestinados a la muerte no tienen libertad, despus
del pecado original, ms que p a r a el mal, ni pueden convertirse
<
. de su pecado para llegar a la bienaventuranza. Esos reprobos,
predestinados al castigo eterno, no han sido redimidos por la
muerte de Cristo, porque el fruto de la redencin slo aprovecha a los elegidos. Predestinacin y presciencia, segn Gotescalco, son en Dios una misma cosa. Lo> que dice San Pablo, que
Dios quiere que todos los hombres se salven, debe entenderse
slo de los elegidos i a .
3. Oposicin a Gotescalco. Rabn Mauro.Hacia el ao 840
encontramos a Gotescalco en el norte dfe Italia, hospedado por
el conde Eberardo de Friul y exponiendo sus ideas sobre la doble predestinacin. Oyle el obispo de Verona, Noting, y al
encontrarse con Rabn Mauro en la corte de Luis el Germnico (840), le habl alaimado dte la doctrina de su antiguo oblato. El abad de Fulda compuso un tratado, entretejido de citas
de la Escritura y de Santos Padres, D e praescienia et praedestinatione, de grafa et libero arbitrio, refutando las ideas de G o tescalco, aunque sin nombrarlo, y probando que Dios previo los
que se haban de condenar, pero no los predestin a la muerte
eterna; ellos, abusando de su libre albedro, son los responsables d e su perdicin.
Al mismo tiempo que diriga este opsculo a Noting, escri11
Algunos historiadores modernosno hablamos de telogosinterpretan ms benignamente la doctrina de Gotescalco.
Dora Poulet,' muy ligeramente y sin meterse . en honduras, le
declara salvo de todo error. E. Amann, en el tomo 6 de la Histoire
genrale de VEglise, dirigida por Fliche-Martin, no se atreve a
precisar la mente de Gotescalco, aunque tiene para l tanta compasin y benignidad como malevolencia injusta para Hincmaro.
Es ste uno de tantos puntos en que Amann no puede, con toda
su aparente objetividad histrica, disimular algn prejuicio. Ms
imparcialmente, dentro de la mayor benevolencia para Gotescalco,
trata el asunto M. B. Lavaud, O. P . En plan puramente objetivo
y expositivo se mantienen Hergenroether-Kirsch y Hefele-Leclercq. Es de notar que ni los mismos amigos de Gotescalco,
v. gr., Ratramno y Servato Lupo, se hacan solidarios de las
opiniones de aqul. Ellos queran defender la doctrina de San
Agustn, no precisamente la de Gotescalco.
232
P. 1.
DE CARLOMAGNO A GREGORIO VTl
ba al conde Friul, acusando a Gotescalco de esparcir una doctrina desastrosa para la moral y para la fe. El monje girvago
tuvo que salir de Italia. Entonces se le ocurri pasar a predicar
el cristianismo a Dalmacia, Pannonia, quiz hasta los Balcanes.
Vuelve a Alemania, y el 848 se presenta en el snodo de M a guncia, convocado por el antiguo abad de Fiulda y ahora arzobisp o maguntino Rabn Mauro. Aquella audacia le perdi. Pretenda refutar los errores de Rabn Mauro en su opsculo a N o ting, pero lo que consigui fu que los obispos all reunidos le
condenasen a l, le mandasen azotar pblicamente y le remitiesen a su metropolitano Hincmaro d e Reiras, con orden de
tenerle recluido en un monasterio, con prohibicin de hacer propaganda de sus ideas y de poner los pies en territorio de Luis
el Germnico. Primeramente fu encerrado en su propio monasterio de Orbais; poco despus su obispo Rothado de Soissons le
hizo comparecer ante el concilio de Quiercy {Carisiacum, 894).
Este concilio, presidido por Hincmaro, viendo la tenacidad
con que Gotescalco se defenda y la arrogancia insensata e insultante de su lenguaje, le conden como hereje, le degrad de
su condicin de sacerdote y le impuso el cruel castigo de los
azotes, le hizo arrojar al fuego l libellus en que haba coleccionado los textos de la Escritura y de los Padres favorables a su
teora, y, en fin, le recluy en el monasterio d e Hautvilliers
(dicesis de Reims). Gotescalco, el manitico, embebecido en
sus ideas o por un altanero desprecio de sus guardianes, descuidada en tanto grado el aseo de su persona, que causaba desagradable impresin de suciedad por no querer lavarse las manos ni la cara. N o por eso permaneca ocioso, sino que desde
su celda haca por escrito gran propaganda de sus doctrinas.
Escribile Hincmaro una carta para convencerle de que Dios
prev el bien y el mal, pero slo predestina al bien; no es lo
mismo presciencia que predestinacin; los buenos son praesciti
et praedestinati, los malos simplemente praesciti, y la presciencia no fuerza a nadie para condenarse.
Gotescalco persisti ten su obstinacin, apelando al juicio de
Dios y ofrecindose a sufrir la prueba del fuego y de la pez '
y aceite hirviendo; calific de herejes y rabanicos (de Rabn
Mauro) a los que no pensaban como l y redact dos profesiones de fe, en las que insiste, sin mucha precisin, en la gemina
praedestinatio. Frases hay en que la predestinacin de los reprobos parece una reprobacin positiva, mas tampoco faltan
otras que se prestan a una interpretacin ortodoxa, como si
dijera post praevisa demerita. De todos modos, su empeo en
identificar la praescientia con la praedestinatio justifica la actitud de Hincmaro, que le tena por hereje incorregible. Lo mismo
que Hincmaro senta el obispo Prdulo de Lan.
4, Reaccin agustnista,A fin de que en esta cuestin
tan espinosa y delicada se hiciese luz con la opinin de los sa-
C. 9.
LA HEREJA Y E t CISMA
233
bios, el arzobispo de Reims pidi el parecer de los hombres ms

autorizados de Francia. Por las contestaciones conoci Hincmaro que haba no pocos que disentan de su manera de pensar
y de la de Rabn Mauro. Ninguno, ciertamente, abrazaba t o d a s ,
las teoras de Gotescalco, pero algunos expresaban el temor de
que al condenar al recluso de Hautvilliers se condenase a San
Agustn, cuya autoridad era acatada sin discusin y cuya mentalidad dominaba toda la teologa de entonces. Crean tambin
poder admitir una doble predestinacin, aunque no en' el sentido de Gotescalco.
Servato Lupo, abad entonces del monasterio de Ferrirfes,
en su respuesta defenda una predestinacin de los buenos y
otra de los malos, entendiendo esta ltima en el sentido de que
Dios retira o niega la gracia, por efecto de lo cual cae el hombre en la tentacin y en el pecado; pero en tal forma, que no
se le quita la libertad ni se le obliga al pecado. Ratramno, monje
de Corbie, amigo de Gotescalco, despus de rechazar ciertas
explicaciones de Hincmaro, admite tambin dos clases de predestinacin: una para los elegidos (para las buenas obras y para
el premio de las mismas) y otra para los reprobos, no predestinndolos al pecado, sino al castigo merecido por el pecado, lo
cual no destruye la libertad humana. Predestinar al pecado es
querer el pecado, cosa que no cabe en Dios; predestinar al castigo, s, porque es cosa buena, y a que es un acto de divina justicia. Hay que decir de estos autores que por lo menos se expresaban con ms precisin, y tambin ortodoxia, que Gotescalco,
aunque muchas veces usasen d e su terminologa sin nombrarle a
l jams.
Tambin el obispo de Troves, Galindo Prudencio, aragons
de nacin, fu de los consultados. E n su larga carta a Hincmaro
y Prdulo se excusa de haber tardado en contestar, protesta de
seguir fielmente a San Agustn y desarrolla luego serenamente
su pensamiento. En cuanto a la predestinacin, coincide con
Lupo y Ratramno: "Praedestinavit, id est, praeordinavit, non
ad culpam, sed ad poenam, non ut malum quoddam vellet sive
admitteret, sed ut propter malura quod volens faceret, eum poena
sempiterna iuste damnaret". El error del obispo de Troyes esr
taba en negar a Dios la voluntad salvfica universal y en defender que Cristo muri non pro mnibus, sed pro multis, es
decir, por solos los predestinados.
El rey Carlos el Calvo se interes mucho por esta controversia, como por otras semejantes de teologa. En el otoo
del 849 habl sobre la predestinacin con Servato Lupo. Este
le expuso sus ideas, que desarroll al ao siguiente en su Lber
de tribus quaestionibus, expresndose en un tono ms suave que
Ratramno en lo tocante a la reprobacin de los malos y acercndose, en cambio, a Galindo Prudencio en lo que atae a la
redencin de Cristo. E n resumen: 1) Por el pecado original todo
234
P. 1.
DE CAHL.OMAGNO A GREGORIO Vil
el gnero humano incurri en la pena de condenacin eterna;

pero Dios, por su infinita misericordia, escogi ab aetevno entre todos los hombres (massa pevditionis, segn San Agustn)
aquellos a quienes quera librar del merecido castigo, dejando
a los dems entregados al justo juicio que merecan sus pecados; slo en este sentido negativo puede decirse que estn predestinados al castigo, mas n o al pecado. 2) La libre voluntad
para el bien qued perturbada y encadenada por el pecado original y necesita d e la gracia para ser restituida a su libertad.
3) Jesucristo derram su sangre redentora pro his qui credete
voluerint, es decir, solamente por los fieles..
5. S e ampla y complica la controversia*'Este escrito y
otro d e Ratramno de Corbie pasaron en seguida de las manos
del rey a las de Hincmaro, que era el personaje de ms autoridad fe influencia en la corte y en todo el reino. Comprendi
Hincmaro que su victoria sobre Gotescalco no era completa,
porque, si bien ste haba sido declarado hereje por los concilios de Maguncia y Quiercy, l n o haba podido con toda su autoridad eclesistica y poltica imponer su ideologa en Francia,
antes, por el contrario, vea surgir delante, d e s un par|tido
agustinsta poderoso y compacto. Pens que nadie mejor poda
prestarle auxilio que Rabn Mauro, el primer adversario de
Gotescalco. Respondi Rabn M a u r o que sus muchos aos y
enfermedades no le permitan emprender nuevos trabajos y que
ya haba expuesto claramente su opinin en el escrito dirigido
a Noting.
Entonces el arzobispo d e Reims pidi la colaboracin intelectual d e otros sabios, especialmente del famoso irlands Juali
Escoto Erigena, director de la escuela palatina, hombre de
mucho saber, pero audaz en sus ideas, lector asiduo de Platn,
traductor del Psettdo~Dionisio Areopagita y, fen fin, el ms
audaz talento filosfico d e su poca. Juan Escoto puso manos
a la obra y escribi el ao 851 un grueso volumen sobre la predestinacin; pero de carcter ms dialctico que teolgico y,
por lo tanto, desenfocado; n'egaba que Dios predestinase al mal
de culpa o de pena, porque el mal es pura deficiencia, es nada,
y Dios no puede conocer y predestinar lo que no tiene ser.
Teolgicamente dejaba el problema intacto y en medio d e sus
argucias apuntaba no pocos errores de tendencia pelagiana y
panitesta. Fu preciso que Galindo Prudencio de Troyes y Floro, dicono d e Lyn, saltasen a la palestra refutando sus fantsticas afirmaciones 1 1 *.
Importa hacer notar que Floro, admitiendo, como Galindo
Prudencio, la doble predestinacin, reprueba enrgicamente la
hereja atribuida a Gotescalco, "misrrimo et infelicissimo monacho iamdudum damnato". Del mismo Floro, que n o compar"*
M. CAPPUYNS, Jean
Scot Eriugne
(Lovaina 1933) p. 81-107.
C. 9.
235
ta ciertamente las ideas de HinicmarO'12, se crey ser un tratado

De praedestinatione que termina rogando y exhortando a los
fieles "a cerrar los odos contra la mala lengua d e aquel hombre vansimo y miserabilsimo que, dispuesto siempre a la disputa y contumaz frente a la verdad, prefiri el infeliz, inflado de
espritu diablico, separarse de la Iglesia de Cristo y d e los
sacerdotes antes que abandonar sois profanas y vacas palabras".
Se refiere a Gotescalco. Floro, sin embargo, es un genuino representante del agustinismo. Hablando,' por ejemplo, d e la predestinacin o reprobacin d e los malos, s expresa con ms
precisin que sus coetneos en forma como sta: "Ipse eos
pratedestinavit ad aeternam damnationem iusto iudicio, non quia
aliud esse non potuerunt, sed quia aliud esse noluerunt. Ipsi
igitur sibimetipsis exstiterunt causa perditionis".
La intervencin de Escoto Erigena no haba servido ms
que para embrollar el asunto y comprometer a Hincmaro; pero
ste crey reforzadas sus posiciones con las declaraciones de
la iglesia de Lyn; tanto que para acabar de ganarse a los lugdunenses se dirigi a ellos con una epstola, y lo mismo hizo el
obispo Prdulo de Lan, sufragneo d e aqul. N o tuvo el xito
que pretenda, porque muerto Amolon (marzo 852); le haba
sucedido en aquella sede el arzobispo Remigio, el cual contest
a Hincmaro, discrepando de l en no pocos puntos. La situacin n o se aclaraba.
6. Concilios de Quiercy (853), de Valence (855) y de
Thuzey (860).A poco del concilio de Soissons. en el que no
se toc la cuestin predestinaciana, sin duda porque Hincmaro
y los suyos, demasiado complicados en negocios jurisdiccionales y cannicos, no tuvieron calma para discutir serenamente
de cuestiones dogmticas, el rey Carlos el Calvo reuni en su
palacio de Quiercy a un grupo de obispos y abades con objeto
de que resolvieran de una vez el problema predestinacionista.
D e tal forma se impuso Hincmaro en.este concilio de Quiercy
(abril 853), que las decisiones se elaboraron enteramente a su
gusto en cuatro captulos. V a s e cmo los resume el analista
D e Bertin:
"Quorum primum est: a D e o nfeminem praedestinatum ad
poenam, unamque Dei esse praedestinationem, quae ad donum
pertinet gratiae aut ad retributionem iustitiae. Secundum: liberum arbitrium, quod in primo nomine perdidiimus, nobis praeveniente et adiuvante Christi gratia redditium. Tertium: velle
Deum gfeneraliter omnes homines salvos fieri, licet non omnes
n
Si no es de Floro, es por lo menos de un telogo de Lyn
CMXi U6, 95-102). Sospecha . Amann que del arzobispo Amolon,
pulen desde el principio se haba manifestado poco favorable a
las ideas de Gotescalco en una carta que dirigi a ste (ML 96,.
C. 9.
236
P. I.
237
salventur. Quartum: Christi sanguinem pro mnibus fusum, licet

non omnes passionis mysterio redimantur" 1S.
La prepotencia de Hincmaro tena adversarios en algunos
obispos franceses, y esta oposicin pasaba fcilmente de lo personal y poltico a lo dogmtico. As no es de extraar que en
Remigio de Lyn y otros se despertase pronto el afn de contradecirle.
Graves acusaciones pesaban sobre el obispo de Valence,
tanto, que el emperador Lotario I convoc en esta su ciudad
a los metropolitanos de Lyn, Vienne y Arles con sus sufragneos e n enero de 855. Entre los obispos reunidos se hallaba
Ebn de Grenoble, enemistado con Hincmaro. Debi de intrigar
contra l y contra sus doctrinas, segn se quejaba despus el
metropolitano de Reims, y el resultado fu que el concilio de
Valence, liquidado el primer asunto para que se haba reunido,
dict siete cnones dirigidos contra el concilio de Valence y
contra Juan Escoto Erigena 14.
Con todo, no sera difcil, como lo intenta Hergenroether,
mostrar que en el fondo no existe contradiccin entre ambos
concilios, sino que ms bien se completan. Slo en un punto
censura expresamente el concilio de Valencfe al de Quiercy, en
el captulo 4 de la universalidad de la redencin, y aun aqu probablemente no se da ms que una discrepancia formal, por ponerse uno y otro en distintos puntos de vista.
Hincmaro se defendi por escrito, lamentndose de que varios textos se hubiesen alterado en el concilio de Valence,
cambindoles el sentido. E n un nuevo y amplio tratado De
praedestinatione puntualiz ms sus ideas diciendo que no tena
inconveniente en admitir dos clases de predestinacin, con tal
que se entendiesen as: "Electi praedestinati sunt ad vitara, et
vita (praedestinata est) illis.Poena praedestinata est reprobis,
sed non reprobi ad poenam".
Das eran aquellos de graves preocupaciones polticas. Cuando stas se calmaron, nada menos que tres reyes, Carlos el
Calvo, Lotario II de Lorena y Carlos de Provenza, acordaron
reunir a sus obispos de 12 provincias eclesisticas en junio
de 859. Congregse, pues, el Gran Snodo Nacional de Savonnire, cerca de Toul (Concilium Tullanum ad Savonarias), en
el que se enfrentaron Remigio de Lyn e Hincmaro de Reims,
sin llegar a un acuerdo definitivo.
Por fin, al ao siguiente, en el concilio nacional de Thuzey
(Tullense secundum, octubre 860) se lleg a la paz deseada.
Concurrieron los mismos tres reyes con prelados de 14 provincias eclesisticas, y aunque es verdad que no llegaron a un
perfecto acuerdo, hicieron resaltar aquellos puntos en los que
M
Anuales Bertinlani an. 853: ML 115, 1408. El texto concillar
puede verse en Denzinger n. 316.
" DEINZINQBBJ TSnchiridion Symbolorwm n, 320 nota.
todos o casi todos convenan, procurando armonizar los snodos

de Quiercy y de Valence, aunque afirmando que "Deus vult
omnes nomines salvos fieri et neminem vult perire", no mencionando para nada la praedestinatio ad mortem y recalcando
que Dios no quit al hombre el libre albedro ni despus de
la cada.
Hincmaro poda darse por satisfecho. La hereja gotescalt quina no levantara cabeza.
7. Muerte de Gotescalco.Qu era. mientras tanto, del
iniciador de tantas controversias? El recluso de Hautvilliers pareca indiferente a estas discusiones. De hecho nadie le consultaba y l segua en sus extravagancias de manitico, como
atestigua Hincmaro en su ltimo tratado. Cuando el arzobispo
de Reims, por escrpulos dogmticos, modific el himno litrgico de communi martgrum (vesp,) sustituyendo en el verso
" T e trina deitas unaque poscimus" la palabra trina por otra
como "sancta" o "summa", Ratramno se lo critic y Gotescalco
le tild de sabelianista. Hincmaro se defendi largamente. La
cuestin no tena importancia. Hoy da leemos en el citado
himno: "Te summa o Deitas...", mientras que en los maitines
del Corpus Christi decimos: " T e trina Deitas..."
Debi de llegar a odos del papa Nicols I la triste situacin del infeliz Gotescalco y la dureza que con l se haba usado, y, deseando informarse perfectamente de todo lo sucedido,
encarg a sus legados le hiciesen comparecer en el concilio de
Metz (863), reunido con ocasin del divorcio de Lotario II.
Este rey se ama para que no se presentaran los obispos francos, entre ellos Hincmaro, y como ste se enter tarde de la
voluntad del papa, no pudo enviar a Gotescalco.
Tratse de remitir su causa a Roma? N o consta. L o cierto
es que el ao 866 un monje de Hautvilliers, amigo y confidente
de Gotescalco, huy del monasterio con libros, vestidos y ca>ballos y se present en la curia pontificia abogando en pro dfe
su desgraciado amigo. El resultado, al parecer, fu nulo.
Se tema que Gotescalco, enfermo ya, muriese sin sacramentos. Hincmaro con buen celo trat de inducirle al arrepentimiento, no logrando sino exasperarlo ms. Amenazle con
negarle la sepultura eclesistica, si persista en su obstinacin
de excomulgado. T o d o fu intil. Gotescalco, que en ocasiones
se portaba como un desequilibrado mental, falleci por los
aos 868-869 sin querer retractarse. "Sicque indignam vitara
digna morte finivit (comenta Hincmaro), et abt in locum
suum".
Con estas apasionadas y turbulentas disputas, el mundo
fosilizado de los conceptos, que desde Casiodoro hasta Alcuino
se conservaban yertos y alfabticamente ordenados como en
una enciclopedia, empieza a removerse y a dar muestras de vida.
Cuando.la gran masa tradicional de la ciencia eclesistica entre
238
, _ P. I.
en ebullicin, y en las escuelas de Europa empiecen maestros

eminentes a elaborar personalmente sus ideas, asistiremos al
nacimiento de la escolstica.
IV.
LAS CONTROVERSIAS EUCARSTICAS DEL SIGLO IX AL XI
Una interpretacin rgida, del agust-Msmo en la cuestin de

l predestinacin y del libre albedro hemos visto apuntar en
el siglo ix, a la que Hinemaro d e Reims, apoyado por varios
concilios, hubo de poner freno y moderar sus demasas. Por el
mismo tiempo-, y casi entrte los mismos contendientes, trata de
levantar cabeza un agustinismo exagerado en la cuestin d e la
Eucarista. El principal adversario de esa tendencia peligrosamente espiritualista y simblica es Pascasio Radberto.
1. Pascario Radberto: realismo craso,Hasta esa centuria
puede decirse que nadie haba atacado el misterio d e la Eucarista. Por eso y en parte tambin por el carcter misterioso dte
este dogma, no se haba precisado bien la terminologa. Aun
> en el siglo ix lo que se discute no es la presencia real de Cristo
en el sacramento, sino el modo y la forma, cmo est Cristo
bajo las especies eucarsticas. Podr parecer a vectes que los
de uno y otro bando dicen lo mismo con distintas! formulas; no
obstante, en el panorama total vemos que se dibujan dos concepciones contrapuestas: la de los que explican el modo de la
presencia de Cristo en el sacramento en un sentido fuertemente
realista, y la de los que quieren darle una interpretacin puramente mstica, espiritual y simblica.
Pascasio Radberto (7907-865), monje y abad de Corbie, venerado como santo, escribi hacia 831 un libro d e piedad sobre
la Eucarista, el sacrificio de la misa y la inmolacini del Calvario, dirigido a los monjes de Corwy (Nueva Corbie) paxa
la instruccin de los jvenes sajones.
Retocado ms adelante, lo public hacia eJ 844 con dedicatoria a Carlos el Calvo. Expone all las enseanzas tradicionales sobre la Eucarista, insistiendoy ste es su rasgo mas'
tpicosobre la identidad del cuerpo de Cristo histrico y del
eucarstico. En la Eucaristadiceest Jesucristo en persona,
el Cristo histrico con su verdadera carne y sangre, el mismo
que naci de Mara y padeci en la cruz y resucit del sepulcro. Y de qu modo est en el sacramento? Radberto, previniendo ciertas dificultades que se podran seguir d e una identidad absoluta, responde que Cristo est no da un modo material
(aunque algn ejemplo de los que l cuenta podra indicar luna
presencia material, como en miniatura, reducidos los miembros
de Cristo a la dimensin de la hostia), sino de un modo inmaterial y espiritual. La Eucarista es smbolo y figura, como dicen
c. 9.
LA HEREJA Y EL CISMA-
239
los del campo contrario, pero no es un mero smbolo, una vana

sombra; es al mismo tiempo figura y realidad, figura en cuanto
a la manifestacin, realidad ten cuanto al contenido (figura et
Ventas, signum et res signara). En virtud de una conversin
misteriosa del pan y del vino en la substancia del cuerpo y sangre de Cristo, n o queda de aqullos ms que la figura. La hostia
consagrada no est sujteta, como los dems alimentos, a los
efectos de la digestin y descomposicin. {Esto lo pone contra
el estercorianismo de los que afirmaban que la carne de Cristo,
despus de la comunin se digiere et in secessum emittitur, como
cualquier otro alimento, opinin groseramente errnea, que se
quiso ver en ciertas expresiones de Amalario de Metz y aun
de Rabn Mauro, pero que acaso nadie la defendi.)
2. Oposicin a Pascasio. Rabn Mauro y Escoto Erigcna.
Frente al realismo eucarstico d e Pascasio Radberto, se levantaron algunos que en el fondo tal vez estaban de acuerdo con
l, pero que, impresionados vivamente por el aspecto espiritual
del sacramento, acusaron al piadoso abad d e cafarnaitismo.
E l primero fcu Rabn M a u r o , que en su Penitencial a Hetibado opone a la concepcin realista d e Radberto esta otra ms
espiritualista y a su juicio ms agustiniana: La vida eterna p r o -
metida a los que comen la carne dte Cristo se obtiene mediante
la fe, por la cual quedan incorporados a su cuerpo mstico.
El tratado que lleva por ttulo Dicta cuiusdam sapientis de
corpore et sanguine Chtisti no parece ser de Rabn, sino de
Gotescalco, el cual se indigna contra Radberto porque afirmaba la identidad del Cristo histrico y del eucarstico, y arguye
contra l diciendo que Jesucristo en el sacramento no puede en
modo alguno padecer, "praesertim cum caro Christi resurgtens
de sepulcro ita glorificara sit, ut iam vorari nullo modo possit".
El Cristo sacramentado, es el misino que naci d e Mara Virgen? Responde distinguiendo: es el mismo naturaliter, ten cuanto
a la naturaleza y substancia, pero no speciaUter, en cuanto a la
apariencia o a la manera de manifestarse, cosa que Radberto
no distingua bien, aunque tampoco la negaba. D e todos modos
las ideas de Gotescalco no son muy claras.
Tampoco lo son las de su amigo Ratramno de Corbie, que
tom igualmente la pluma contra su maestro Radberto, escribiendo hacia 859 un tratadito De corpore et sanguine Domini
tan nebuloso, que n o tes fcil dar con su verdadero pensamiento.
Afirma que en la hostia y el cliz hay una virtud misteriosa y
divina, que slo se manifiesta a los ojos de l a fe, y que es el
cuerpo de Cristo. Por otra parte, insiste en qute en la Eucarista
no puede estar presente el cuerpo natural d e Cristo, el cuerpo
dotado de gravedad y de extensin, y que, por tanto, n o recibimos a Cristo cotporalitec, sino spiritualitec. Esto necesita
aclaracin, lo mismo que la comparacin que pone entre la
C 9. LA HEREJA Y L CISMA
240
p; I.
24J
Eucarista y el agua del bautismo. Por eso, unos le miran como

ortodoxo, otros como heterodoxo 14 *.
Opinin peregrina fu la de Amalario, dicono de Metz y
luego corepscopo de Lyn, el cual poco antes de esta controversia, en su gran obra litrgica, llevado de su habitual mana
de ver en todo smbolos y alegoras, sostuvo que las tres partes
fcn que sola dividirse entonces la hostia consagrada significaba
el cuerpo triforme de Cristo, pues no era lo mismo el cuerpo
natural e histrico o glorioso de Cristo (representado en la partcula de la hostia que se echaba en el cliz), que el cuerpo de
Cristo tal como est en los fieles (representado en la parte depositada en la patena para la comunin del sacerdote y del
pueblo), ni que el cuerpo de Cristo tal como est en los cristianos ya difuntos (representado en la parte que se reservaba
en el altar para vitico de los moribundos). Ne sequaris ineptias
de tripartito Christi corpore, escriba Pascasio Radberto a FMIdegardo. Y realmente, inepcias deben llamarse ms bien que
herejas, por ms que Floro, el maestrescuela de Lyn, las denunciase como tales al concilio de Quiercy y ste las condenase
en 838.
Otros de los que de algn modo intervinieron en la controversia eucarstica fu Juan Escoto Erigna, a quien se atribuy
algn tiempo el libro de Ratramno. Si no escribi sobre esto
ningn libro especial, por lo menos consta que, consultado por
Carlos el Calvo, expuso su opinin en diversos pasajes de sus
escritos, y siempre con criterio y mtodo poco teolgicos. Si
hemos de creer a Hincmaro, afirm "quod sacramentum altaris
non verum corpus et verus sanguis sit Domini, sed tantum memoria veri corporis et sanguinis eius", considerando a la Eucarista como un simple recuerdo y figura de la cena del*Seor,
o al menos expresndose acerca de la presencia real en trminos ambiguos y peligrosos. Adrewaldo, monje de Fleury, compuso para refutarlo el tratado D e corpore et sanguine Christi.
En la lnea ideolgica de Pascasio Radberto se pusieron
Hincmaro de Reims, Haymn de Halberstadt, Raterio de V e rona y, en. fin, Gerberto, futuro Silvestre II, que con notable
exactitud y brevedad puntualiz el estado de la cuestin.
3. Berengario de ToursPareca apagada del todo la controversia. Algo se haba progresado en la explicacin de la verdadera doctrina; pero an quedaban puntos oscuros y sin dilucidar. Por eso, todava en el siglo x hay disputas y ferrores
entre algunos clrigos del arzobispado de Canterbury, aunque
sin> trascendencia.
' En el siglo xi surge en. Francia un espritu inquieto y disputador que acepta algunas ideas de Ratramno y Escoto ErigeM
* C. GLIOZZOJ La dottrlna della conversione eucarstica in
Pascasio Radberto e Ratramno, monaci di Corbia (Palermo 1945).
na, contrarias'' al sentir de Radberto, y las tuerce y extrema con

sentidos cada vez ms audaces.
Berengario, o Berenguer, naci en Tours, poco despus del
ao 1000. Fu discpulo de Fulberto de Chartres, aunque muy
poco se le peg de la sabia moderacin de aquel clebre varn,
fundador de la escuela carnotense. Muerto el maestro en 1029,
volvi Berengario a su ciudad natal. Dos aos despus era cannigo y director de la escuela d e San Martn de Tours, escuela que, gracias a l, pudo rivalizar con la famossima de Bec,
en Normanda, regentada por el doctsimo Lanfranco. Y a veremos cmo entre ambos estalla una ruidosa polmica. Lanfranco (1010-1089), nacido en Pava, jurista de Bolonia, dialctico
invencible, peregrino de la ciencia, recorre las escuelas de Francia, hasta que se retira a la abada normanda de Bec, en la que
hace surgir el magnum et famosum litteraturae gymnasium, de
que habla Guillermo de Malmesbury, y en cuya direccin le
suceder San Anselmo.
Cuenta Guitmondo, obispo d e Aversa, que en una discusin
dialctica entre Lanfranco y Berengario, ste fu derrotado por
aqul. Natural es que de aqu se originase algn resentimiento,
mxime al ver que Lanfranco le arrebataba algunos discpulos.
Y Berengario era un gran ergotista; ms dialctico y gramtico
que telogo. Estaba, adems, muy pagado de su ciencia, buscaba nuevas significaciones a las palabras y se mostraba poco
respetuoso con las doctrinas tradicionales y antiguas de los
Santos Padres.
Nombrado en 1040 arcediano de Angers, y deseoso de crearse un nombre ilustre, empez a divulgar ideas heterodoxas sobre la Eucarista, apoyndose en razones filosficas y aduciendo en su favor los escritos de Ratramno, que l crea de Escoto
Erigna, al mismo tiempo que atacaba la doctrina de Pascasio
Radberto. Segn su coetneo Guitmondo, la opinin de Berengario, ya desde 1046, era: "Eucharistiam Domini non esse ver
et substantialiter corpus et. sanguincm Domini, sed sola voce
sic appellari, pro eo quod tmquam umbra et figura significativa
sit corporis et sanguinis Domini". No es esto negar la presencia real? Que neg la transubstanciacin, es cosa evidente, mas
tambin parece cierto que algn tiempo sostuvo la teora de la
impanacin: "Ibi corpus et sanguinem Domini revera, sed latenter, contineri, e t c . , ut ita dixerim, impanari" 1B. Q u e en su
Pensamiento hubo evolucin, no es dudoso, y siempre hacia
formas ms radicales. Tal vez. por eso hayan querido algunos,
como Mabillon, Martne, Mansi, interpretarle benignamente,
como si no hubiera negado la presencia real de Cristo en la
ls
GUITMONDUS, De corporis et sanguinis Christi veritate, en
ML 141, 1430. L. RAMREZ, La controversia, eucarstica del siglo XI,
P- 136, sostiene que B. no pudo admitir en modo alguno la impanacin; tampoco la presencia real en ninguna forma.
242
J>. I.
0E CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
Eucarista, pero modernamente Dom Renaudin se adhiere a la

opinin antigua y comn, y Vernet, en su art. Brnger, del
D T C , opina que no en la primera poca, pero s en la segunda,
slo admiti una presencia dinmica y figurativa.
Segn Berengario, el pan y el -vino ste convierten, por la
consagracin, en el sacramento de la religin, sin dejar de ser
pan y vino; pierden, s, su carcter ordinario y vulgar, mas no
sus cualidades naturales. As como el agua dtel bautismo, sin
dejar d e ser agua, recibe la virtud de regenerar a los fieles, as
el pan y el vino quedan dotados d e iuna virtud sobrenatural.
En la boca ste recibe el pan; en el corazn, espiritualmente, la
virtud del cuerpo de Cristo.
4. Primera condenacin de Roma: 1050. Nuevas luchas,
Con semejantes doctrinas se atrevi a escribir una carta a Lanfranco, de quien saba que en su abada de Bec defenda las
opiniones de Pascasio Radbterto. Veinte aos ms tarde Lanfranco le contestar con su libro De corpore e sanguine Domini
adversas Berengarium Tttronensem, Por el momento hizo otra
cosa. La carta le lleg hallndose l e n "el concilio de Roma
de 1050. Leyla ante el papa Len IX, y dio a conocer sus
errores a los obispos congregados. En consecuencia, el concilio
romano conden a Berengario y lte cit a comparecer ante el
snodo que se reunira en Vercelli en septiembre d e aquel mismo
ao. Berengario protest irritado, alegando qute nadie poda ser
juzgado fuera de su provincia, y aunque emprendi el viaje a
Vercelli, fu con intencin de no llegar hasta all; por eso se
present antes en la corte del rey Enrique I, el cual le detuvo
preso algn tiempo. El papa, entre tanto, abri el snodo, en
el cual se conden la supuesta obra d e Escoto Erigena (Ratramno) y tambin a Berengario, como hereje, hasta que ste retractase. E n vez de hacerlo, conquist para su causa al obispo
de Angers, Eusebio Bruno, y sigui propagando ms y ms sus
ideas. Nueva condenacin en el snodo d e Pars d e 1051.
Sucedi que en 1054 se present en Tours Hildebrando,
como legado de Len IX, para presidir iun> snodo, ante tel cual
hubo de comparecer el hereje. Impresionado Berengario por la
dulce y persuasiva palabra del futuro Gregorio V I I , abjur sus
errores, suscribiendo con juramento esta proposicin: "Pais
et vinum post consecrationem sunt corpus et sanguis Christi".
Y hasta se decidi a acompaar a Hildebrando en su viaje a
Roma con el fin de dar testimonio d e su ortodoxia en presencia
de Len IX. Pero habiendo muerto el papa, se suspendi el
viaje, hasta que tras dos breves pontificados subi a la Ctedra
de San Pedro Nicols II. Entonces hizo su aparicin ante el
concilio romano d e 1059; mas n o con gesto humilde d e arrepentido. C o n artificios dialcticos intent disimular sus opiniones
herticas, sin conseguir justificarse ni engaar a nadie, por lo
cual fu obligado a suscribir una frmula clara y categrica.
C. 9.
243
compuesta por el cardenal Humberto, que no daba lugar a subterfugios, y deca as: "Panem et vinum (post consecrationem)...
corpus et sanguinem, Domini nostri Iteauchristi esse, e serisualitet-non, solum sacramento, sed in venate, manibus sacerdotum
tractar, frang, et fidelium dentibm airen". Esta ltima expresin, aunque usada por algunos Padres, necesita explicacin! y
slo putede defenderse diciendo que lo que se afirma de los
accidentes puede atribuirse de algn modo, impropiamente, a
lo que se oculta bajo ellos.
Apenas sali de Italia, Berengario volvi a las andadas, hizo
una contrarretractacin, asegurando que slo p o r la fuerza haba firmado aqutella profesin de fe, y atac violentamente a
Len IX, a quien no llamaba ponttfex, sino pompifex y pulpifex,
y a la Iglesia romana, n o catlica, sino satnica. Al igual d e
tantos herejes en todos los tiempos, tena la lengua fcil para
la injuria y el insulto.
Varios concilios franceses', le excomulgaron. El mismo Eustebio Bruno de Angers se apart decididamente de l. Lanfranco,
Guitmondo y Durando escribieron contra aquel excomulgado,
que contest acumulando herejas ten su libro De sacra caena
adversus Lanfrancum, y "refugindose en la dialctica, con olvido de las autoridades sagradas", como deca Lanfranco.
A p-esar d e los avisos llenos de benevolencia que lte dirigi
el papa Alejandro II (1061-1073), segua terco en sus extravos.
Las epstolas que corrieron a nombre d e teste papa ero defensa
del buen nombre de Berengario son espurias y fingidas por el
mismo hereje.
5. Ultima fase de la controversiaCuando subi a la Ctedra de San Pedro tel gran Hildebrando, Berengario, que haba
sido citado ante un snodo francs, apel al nuevo papa, d e
quien conservaba agradable recuerdo. Peda que le juzgasen
dos: de parte d e Roma, tel propio papa, y de parte de Francia,
uno d e los obispos no amigo suyo. Accedi Gregorio V I I y lo
recibi amablemente en Roma. Admirable condescendencia y
benignidad de aquel pontfice reformador, tan devoto de la
Eucarista y apstol de la comunin frecuente. Precisamente
con ese trato de suavidad se gan el alma de Berengario, "estorbando as que cundiera y echara races aquella hereja.
E n el snodo romano de 1078, y luego ms explcitarntente
en el de 1079, tuvo que suscribir Berengario una frmula d e fe,
afirmando que el pan y el vino se transforman substantialiter,
mediante la consagracin, ten l verdadera carne y en la verdadera sangre de Cristo. Satisfecho el papa, orden que en adelante nadie le molestase ni tachase de hereje. Pero otra vez
fuera de Italia, aquel hombre ligero y voluble recay en la teora
de la impanacin, diciendo que el substantialiter por l suscrito
no quera significar secundam sabstantiam, sino salva substantia
Pais et vini, y glorindose de que el papa, en su interior estaba
244
P. I.
de su parte, aunque externamente s"e viera forzado a ceder ante

la presin de ciertos obispos. Se acercaba ya a los ochenta aos
de edad, cuando el viejo Berengario fu de nuevo citado ante
el concilio de Burdeos (1080). Aqu parece que se arrepinti
de veras, y desde entonces persever firme en la ortodoxia,
Retirado a la isla de San Cosme, junto a Tours, llev vida de
silencio y soledad hasta 1088, en que muri piadosamente. Los
secuaces de Berengario se dividieron en multitud de opiniones.
Urbano II condenar en 1095 varios errores sobre la Eucarista. Los escritores del siglo xn hablan todava de herejes berewgarianos. Con ellos empalmarn los petrobrusianos y los cataros, de tendencias ms avanzadas y extremistas.
La exposicin del dogma progresa, sin duda, con estas controversias eucarsticas. Los que escriben contra Berengario van
precisando la terminologa y formulando teoras que preparan
el camino a Santo Toms. Uno de los discpulos de Berengario
en la escuela de Tours, Hildeberto de Lavardin, es el que por
primera vez usa la palabra transubstanciactn.
En la primera mitad del siglo xn escriba un maestro de Barcelona (magister sedis Barcinonensis), Renallo de Gerona, los
siguientes Versus de Corpore Christ
Iam Sacramentum in sumendo desinit esse,

discedunt formae, res ea sola manet;
illa vero Domini substantia vivificatrix,
qua redit ad vitam mortua nostra caro,
nos reficit, redimit, iungit, catena, cruce, patre;
his tribus; haec tria rex pacificator agit 16 .
V.
E L CISMA DE ORIENTE
1. Focio*Muy escasos fueron los das de paz que goz

la Iglesia de Oriente, aun despus que empu las riendas del
gobierno, en nombre del nio Miguel III, su madre Teodora,
que, asistida por el patriarca San Metodio, instituy la fiesta
de la ortodoxia (842). A San Metodio sucedi en la sede bizantina el patriarca San Ignacio (846), hijo del emperador Miguel I Rangab. Era un piadoso y rgido asceta, tenaz en sus
propsitos y representante del partido rigorista e intransigente
de los estuditas. E n unin con Teodora, trabajaba por mantener
pura la fe y por corregir las costumbres de la corte, cuando
estall de pronto una doble conjuracin. El metropolitano de
Siracusa, Gregorio Asbesta, refugiado en Constantinopla durante la invasin sarracena y suspenso en sus funciones por el
M
ML 147, 601. Vase R. BEER, El maestro Renallo, escritor
del siglo XI en Barcelov-a, en "Boletn de la R. Acad. de la Historia" 10, 373; y los artculos del P. Fit,a en el "Boletn de la
R, Acad. de }a Histpria" %, 37, 336; 40, 50; 43, 449,
C 9.
246
patriarca Ignacio, se alz contra i capitaneando' una fraccin

de eclesisticos y monjes.
Por otra parte, un hermano de Teodora, el vicioso y corrompido Bardas, como tutor de su sobrino Miguel III, ensanchaba su influencia por todos los medios y trataba de alejar
a Teodora de la regencia, ganndose la voluntad del nio-emperador. A este fin halagaba sus pasiones, sus caprichos, sus
vicios, v miraba complacido sus desrdenes, bufoneras y parodias sacrilegas. El mismo Bardas escandalizaba al pueblo, viviendo incestuosamente con Eudocia, su nuera, por lo cual el
intrpido patriarca Ignacio lo rechaz pblicamente de la sagrada mesa el da de la Epifana. Bardas jur venganza y en
su ayuda vinieron los secuaces d e Gregorio Asbesta, entre los
que se contaban no pocos del alto clero. Todos estos sugirieron
a Miguel III el Beodo (856-867), que acababa de encargarse del
gobierno,'alejando a su madre, una idea que el ingrato emperador acept y puso por obra: mandar al patriarca impusiese el
velo monacal a Teodora, con lo que la excluan de la corte y
debilitaban el partido de Ignacio. Este se neg a tal violencia.
Pero Bardas la hizo prender y, despus de cortarle el cabello,
la encerr en un claustro. A Ignacio le acus de conspirar contra el Estado y lo desterr a la isla de Terebinto. E r a en noviembre del 857 o, ms probablemente, del 858.
Haba entonces en Constantinopla un hombre extraordinario,
docto, hbil y ambicioso, maestro de muchos jvenes y gobernadores de la ciudad, buen gramtico, dialctico, orador, exegeta, telogo y aureolado de gran fama de ciencia y erudicin.
Llambase Focio. E r a de familia nobilsima, emparentada con
la de Bardas, y se haba declarado entusiasta partidario y amigo de Asbesta. Qu extrao que la corte se fijara en l para
la sede patriarcal? E r a laico, y los sagrados cnones prohiban
la ascensin directa de los laicos al episcopado; pero haba precedentes en la iglesia de Constantinopla y la voluntad del emperador era omnipotente. Gregorio Asbesta, aunque suspenso
y excomulgado, se "encarg de conferirle, todas las rdenes en
seis das. Consagracin ilcita, por supuesto. (Tambin 'invlida?) Bardas procur que todos los obispos reconociesen al
nuevo patriarca. Muchos as lo hicieron; algunos pocos, con
Metrfanes de Esmirna, se mantuvieron fieles, lo mismo que los
monjes estuditas.
2. Nicols I y sus legados.Con el fin de evitar estas banderas y de asegurarse en el trono patriarcal, el fino y diplomtico Focio trat de ganarse la aprobacin del papa Nicols I.
E n la epstola sindica o entronstica con que el nuevo patriarca
comunicaba a sus colegas, especialmente al pontfice de Roma,
su elevacin al patriarcado, empezaba por hacer una profesin
de fe perfectamente catlica; aada que, habiendo renunciado
Ignacio espontneamente a su dignidad para retirarse a un mo-
246
P. I.
nasterio, haba tenido l que aceptar mal de su grado tan sublime cargo; ahora, al solicitar su aprobacin pontificia, le peda
oraciones para poder cumplir' menos indignamente los deberes
de su pastoral ministerio. Al mismo tiempo, el emperador le
escriba al papa, suplicndote enviase legados a Bizancio para
celebrar un concilio contra los ltjmos restos d e la hereja iconoclasta, y confirmaba las noticias de Focio. Los portadores de
ambas cartas, sin duda para hacerlas ms eficaces, llevaban- a
Roma esplndidos regalos.
A Nicols I le parecieron sospechosas las noticias venidas
de Bizancio, ya que del patriarca dimisionario n o le haban
venido informes directos. Procediendo, pues, con exquisita prudencia, quiso poner en claro la cuestin de la renuncia, de Ignacio antes de dar a Focio las letras de comunin; y a este fin
envi dos legados con la nica comisin de inquirir lo sucedido
en la causa de Ignacio. Llevaban dos cartas del pontfice, t i n a
para el emperador, en que reprobaba los modos poco cannicos
con que haban destituido al .patriarca Ignacio y elevado a F o cio, siendo lo que se deca "un nefito", contra los cnones de
Srdica y otros concilios; insista luego en los derechos de la
sede patriarcal romana sobre las provincias del Illyricum, etc. En
la carta, ms breve, a Focio, se contentaba con alabarte sus sentimientos ortodoxos y lamentaba no poder reconocerle mientras
no se informase bien de las circunstancias que haban ocasionado su elevacin al patriarcado siendo laico.
Los dos regados no tardaron en caer en las redes d e Focio.
Aislados de los partidarios de Ignacio, no entendiendo bien el
griego, y asediados por los amigos de Asbesta y Focio, se pusieron d e parte de stos. M s an: contra! la voluntad del papa,
se constituyeron en jueces. En abril de 861 presidieron un sino*do de 318 obispos, al que asistieron Bardas y el emperador, y
ante el cual se le oblig a comparecer a Ignacio. A base de
falsas acusaciones, le depusieron en pblica sesin, y mientras
Focio' era proclamado legtimo patriarca, resonaban como, un
sarcasmo en el concilio los gritos unnimes de "Larga vida al
papa Nicols! Larga vida a Fociol Larga vida a los apocrisarios romanos!" Bardas y Focio triunfaban.
En seguida vuelve a escribir Focio una carta a'l papa con
hbiles excusas, respondiendo a los reparos que le haba puesto
el pontfice y repitiendo que le han echado encima la pesada
carga del patriarcado muy a disgusto suyo, aunque cree humildemente que podr restablecer el orden en la turbada Iglesia
bizantina; en cuanto a su elevacin del estado seglar, observa
que ello es una distincin demasiado honrosa para l; que, por
lo dems, all en Bizancio no eran conocidas las leyes eclesisticas citadas,por el.papa, y que en contra de ellas estaban los
ejemplos de Ambrosio, Nectario, Tarasio, Nicforo; le avisa
que desconfe de los ignacianos, y en cambio levanta hasta las
C. 9.
LA HEREJA V EL CISMA
?47
nubes a los dos legados pontificios por su prudencia, virtud y

sabidura.
N o se dej engaar el gran pontfice Nicols, y a pesar de
la infidelidad de sus legados, logr descubrir todo el tejido de
fraudes, mentiras, hipocresas y violencias cometidas por Focio
y por los cortesanos bizantinos; contest reafirmando la plenitud de su potestad, primacial, deshaciendo luego las falacias del
intruso y probndole que los cnones de Srdica estaban vigentes en la Iglesia bizantina; agrfcgaba que n poda aprobar la
conducta de sus propias legados ni condenara a Ignacio antes
de poner en claro la cuestin. M s expresivamente se explicaba
en la epstola a los patriarcas orientales, hablando de Focio
como de un intruso, a quien la sede romana rechaza como a un
hombre criminal (sceteratissimus)
y reconociendo, en cambi,
como legtimo patriarca a Ignacio... Poco despus le llegaron
al papa los informes de Ignacio y dfe diez metropolitas y quince
obispos, narrando al por menor todo lo acontecido y apelando
a la jurisdiccin suprema de Roma.
Entonces fu cuando Nicols I se decidi a obrar enrgicamente. Convoc un concilio romano en abril d e 863. All uno
de los legados se declar culpable, el otro estaba ausente; se
anularon todas las medidas tomadas por ellos en Constantinopla; se desposey a Focio de todas las dignidades eclesisticas,
como a nefito ordenado por un obispo depuesto, y como a
verdugo de Ignacio, amenazndole con la excomunin si n o restitua su sede a Ignacio, al cual se le restituiran todos sus derechos. Todos los clrigos promovidos por Focio quedaban der
puestos.
Cuando estas decisiones llegaron a Constantinopla, y a puede imaginarse la reaccin violenta que produciran en los partidarios de Bardas. E s a reaccini se mostr en la carta del emperador al papa, llena, segn dijo ste, de blasfemias. All se deca,
entre otras cosas, qufe los emperadores haban usado siempre
para con el papa la palabra "mandamos"; que la lengua latina
era.una lengua brbara y esctica, n o entendida ya en Bizancio;
que la nueva Roma n o era inferior a la sede de los papas; que
Ignacio haba sido depuesto y condenado en concilio con todo
derecho, etc.
3. E l parntesis de Bulgaria.Con todo, acaso no se hubiera llegado al rompimiento definitivo a n o ser por la contiend a surgida entre las dos Iglesias acerca de Bulgaria.
El pueblo pagano de los blgaros, acampado debajo del D a nubio y al flanco occidental d e Bizancio, haba sido ms de una
vez para este Imperio una seria amenaza. Misioneros germnicos, dependientes de Roma, y otros de rito bizantino venan
desde antiguo abriendo camino al Evangelio. Por fin, hacia fel
ao 864, el caudillo Boris, que gobernaba a los blgaros desde
el 852, se decidi a entrar en la Iglesia catlica, hacindose
<na
248
P. I.
bautizar, no sabemos dnde, por sacerdotes bizantinos enviados

por Focio, siendo padrino (por procurador?) el emperador Miguel, que le dio su nombre.
Deseoso Boris de que se organizasen rpidamente sus testados con una jerarqua eclesistica completa, pidi los nombramientos al patriarca, pero Focio le dio largas, no queriendo que se independizasen tan pronta de la Iglesia madre.
Al mismo tiempo les mand una instruccin demasiado prolija y difcil para aquellos pueblos brbaros, recin convertidos. Boris, impaciente, se volvi hacia el Occidente, hacia
Roma, dirigiendo en agosto del 866 al papa Nicols I una
seri'e de preguntas y dudas sobre cuestiones sacramentaras,
litrgicas y disciplinares. Inmediatamente entendi el papa
la buena ocasin que se le presentaba de arrebatar a Constantinopla la nueva Iglesia blgara, hacindola gravitar hacia el mundo occidental, romano. Contest de la manera ms
clara, precisa y satisfactoria a sus consultas
(Responsiones
ad consulta Bulgavorum) y le envi como legados dos obispos, uno de ellos Formoso de Porto (futuro p a p a ) , que se capt todas las simpatas de Boris. Fcil es de imaginar la irritacin que esta conquista espiritual de Roma producira en
Constantinopla.
Para despachar de una vez el asunto blgaro, digamos
que Boris, encariado con Formoso, dese que se le nombrase arzobispo y patriarca de Bulgaria, a lo cual n o accedi el
papa Nicols. Tampoco su sucesor, Adriano II, se avino a
ello, por lo cual Boris, disgustado y oscilando entre Roma y
Bizancio, acudi al concilio VIII de Constantinopla, que decidi, naturalmente, a su favor.
Con la legacin de Formoso para Bulgaria iba otra que
deba llegar hasta la corte bizantina y entregar al emperador y a Focio sendas cartas, que no vinieron, a manos de los
destinatarios porque los tres legados pontificios, el obispo
Donato de Ostia, el presbtero Len y "el dicono Marino (futuro p a p a ) , fueron detenidos en la frontera y obligados a
regresar. Lo cierto es que por entonces la exasperacin de
Focio lleg a su colmo, por ms que las circunstancias polticas no parecan favorecerle, ya que en abril d e 866 su protector Bardas caa asesinado. D e todos modos, el intruso patriarca desencaden una violenta ofensiva contra Nicols I
y contra el papado en general.
4. La cuestin del "Fiiiogwe".Hasta entonces el conflicto presentaba a los ojos de todos un acentuado matiz personalista, segn las preferencias de cada cual por uno u
otro patriarca. Focio, astuto e inteligente, cay en la cuenta
del nuevo sesgo que haba de dar al asunto, quitndole las
apariencias de negocio personal suyo, pata convertirlo en
cuestin de todo el Oriente y darle, a ser posible, trasceo*-
C. 9.
249
dencia dogmtica. A este objeto, dirigi una circular a los

patriarcas orientales (Encyclica
epstola ad
archiepiscopales
thronos per orientem) invitndoles a un concilio en la capital,
a fin de juzgar al pontfice de Roma. Aquella circular constitua
una violenta diatriba contra la. cristiandad de Occidente, acusando a los sacerdotes latinos de haber malogrado las esperanzas puestas en la conversin de los blgaros, entrando en aquel
pueblo como jabales en la via del Seor. Concretamente les
reprochaba: 1) que ayunaban el sbado; 2) que, en cambio, no
ayunaban ten la primera semana de cuaresma, permitiendo en
esa semana el uso de lacticinios; 3) -que imponan el celibato
a sus sacerdotes y despreciaban a los sacerdotes griegos que
vivan en matrimonio; 4) que no permitan a los presbteros
administrar la confirmacin, como si este poder fuera exclusivo
de los obispos; 5) y, sobre todo, que haban falsificado el smbolo apostlico, introduciendo el error de que el Espritu Santo
procede no slo del Padre, sino tambin del Hijo
(Filioque),
poniendo as dos principios en la Trinidad. En una carta a los
blgaros aada nuevas acusaciones: que los latinos se afeitaban la barba; que preparaban el crisma con agua ordinaria; que
promovan a los diconos al episcopado sin ordenarles antes
de sacerdotes; en fin, qute el primado romano haba caducado
al' pasar la residencia imperial de la antigua Roma a la nueva.
En consecuencia, que los misioneros romanos haban engaado
al pueblo blgaro y que todo el Oriente deba levantarse contra
el Occidente.
Lo grave de esta propaganda estaba no slo en que se encendan las rivalidades nacionales y de raza, carcter, lengua,
usos litrgicos, poltica y costumbres, sino en que a esa antigua
e inevitable diferenciacin de pueblos se le daba un fundamento
dogmtico, preparando as el futuro y lamentable cisma religioso. Con la cuestin del Filioque logr Focio deslumhrar a
los griegos, que nunca haban querido apartarse de la frmula
del concilio II ecumnico (Constantinopla, 381), que dice que
el Espritu Santo procede del Padre. San Agustn y San Len
Magno explicaron perfectamente las relaciones entre las tres
divinas personas, enseando que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo, y en el fondo estaban de acuerdo con ellos
los Padres orientales, los cuales, sin embargo, usaban testa otra
frmula: el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo (per
Filium). La fe ardiente y clara de los espaoles ya en la "Fides
Damasi" del ao 380 pronunci la frmula D e Parre et Filio,
y en otras profesiones de fe privadas y conciliares del siglo v
expres categricamente el Filioque, hasta que en fecha posterior, imposible de precisar, inserta ese trmino en el Smbolo
Constantinopolitano. D e Espaa pas a Francia. Los Libros
Carolinos reprocharon al concilio II de Nicea el haber usado
la expresin, "pe Filium" en. vez del "Filioque". pero Adiia^
250
P. I.
no I defendi la ortodoxia de la frmula griega y Len III hizo

poner a la entrada de la Confesin* de San Pedro dos escudetes
de plata y grabar en ellos el texto latino y griego del Smbolo
Constantinopolitano sin el Filioque, La costumbre de cantar el
Filioque en el Smbolocostumbre generalizada en todo el Occidente, menos en Roma, desde Carlomagnono suscit protestas en Oriente hasta el escndajp farisaico de Focio, que
crey descubrir en ello un arma ooderosa contra la Iglesia latina, y la esgrimi en el concilio reunido eni la baslica' de Santa
Sofa, estando presente el emperador, el ao 867; concilio, o
mejor, concilibulo, que lanz sentencia d e excomunin contra
el pontfice de Roma. Antes de tener noticia exacta de lo ocurrido en Constantinopla, el papa Nicols I, comprendiendo la
gravedad y trascendencia que iba adquiriendo el problema bizantino, en el que se ventilaba nada menos que la unidad d e la
Iglesia, pens en dar cuenta a los principales metropolitanos de
Occidente, a fin de que no slo la sede romana, sino la cristiandad occidental en masa se levantase contra los nuevos errores que surgan en Oriente. Escribi, entrte otros, al arzobispo
Hincmaro de Reims para que se convocasen snodos particulares. Conocemos la respuesta que dieron a los griegos los obispos
de Germania reunidos en W o r m s y conservamos dos libros que
se escribieron entonces: el u n o es del obispo Eneas; de Pars
(Lber adversas graecos) y el otro d e Ratramno, monje de
Corbie (Contra Graecorum opposita romanam ecclesiam irifa~
mantium) 16 *.
5. Cada de Focio.Cuando el orgulloso patriarca de Constantinopla abrigaba mayores esperanzas de inocular en el pueblo griego la aversin contra el "brbaro Occidente", una revuelta poltica, d e las que tan frecuentes eran en el Cuerno de
Oro, dio al traste con todas sus ilusiones. E n septiembre de 867
el vicioso emperador Miguel III el Beodo caa asesinado en una
conjuracin preparada por el asesino d e Bardas, Basilio el M a cedn, que se apoder del trono. Este nuevo emperador, reaccionando contra todos los partidarios de Miguel, releg a Focio
a un monasterio y llam al perseguido Ignacio, que fu repuesto
solemnemente en la sede patriarcal.
T a n t o Basilio el Macedn como Ignacio enviaron al papa
cartas llenas de respeto y veneracin, suplicndole que juzgase
a los sacerdotes ordenados por Focio y seducidos por aquel
intruso. N o las pudo leer Nicols I, fallecido el 13 de noviembre de aquel ao 867, sino su sucesor Adriano II. Este contest
agradecido y satisfecho, pero la atrocidad nunca vista que cometiera Focio al juzgar a la sede romana en el concilibulo
M
* ML 121, 683-762; 223-346. Focio, que ignoraba la lengua
latina, no poda conocer la literatura teolgica occidental, ni
siquiera el De Trimtate de San Agustn.
'
C. .
251
de 867 haba que destruirla radicalmente. As que lo primero

que hizo el papa fu reunir un concilio en San Pedro (junio 896) >
que conden el concilibulo fociano, arroj sus actas a las llamas, fulmin anatemas contra el intruso y nefito patriarca,
admitindole solamente a la comunin laica, si tes que humildemente se someta, y privando de las dignidades eclesisticas a
todos cuantos eran hechura suya.
D e todo esto se dio cuenta al emperador y a Ignacio, tenvindoles al mismo tiempo tres legados, entre ellos al dicono
Marino, que presidiesen un gran gran concilio ecumnico en
Constantinopla'.
E n efecto, el 5 de octubre de 869 s e celebr la sesin inaugural del VIII concilio universal en la baslica de Santa Sofa,
estando presente el emperador Basilio, los legados* del papa, el
patriarca Ignacio, los apocrisarios de Jerusalni y Antioqua
y un grupo de obispos siempre fieles a Ignacio. A poco fu
creciendo el nmero con la admisin d e otros obispos seducidos algn tiempo por Focio, mas no de los creados por l, hasta
llegar a 103 obispos, d e los cuales 37 eran! metropolitanos, en
la sesin del 28 d e febrero de 870. Focio fu obligado a comparecer para ser juzgado. Lo hizo envolvindose en un altivo y
desdeoso silencio. E n la sesin V I H fue solemnemente anatematizado y poco despus eran quemados ten la hoguera todos
los papeles relativo al concililralo de 867, contrarios a Roma
o al patriarca Ignacio. Tambin Gregorio Asbesta hubo d e
comparecer y or los anatemas del concilio. La unin con Roma
pareca indisolublemente afirmada cuando en el canon segundo
se deca: "Teniendo por rgano del Espritu Santo al beatsimo
papa Nicols, lo mismo que a su sucesor, el santsimo papa
Adriano, definimos y sancionamos todos los decretos que ellos
dieron sinodalmente en diversas ocasiones, tanto para la defensa y conservacin del santsimo patriarca Ignacio en la Iglesia
constantinopolitana, como para la expulsin y condenacin de
Focio, nefito e intruso" 1 7 .
N o se crea, sin embargo, que todo haba sido paz y armona
en el concilio. Parece que hubo roces entre el emperador y los
legados pontificios, y a un atento observador no se le hubiera
ocultado cierto resentimiento contra Roma entre los mismos
Padres conciliares.
E n una reunin poscooidliar hubo de discutirse la cuestin
blgara, planteada durante el concilio por los enviados de Boris,
que preguntaban si Bulgaria deba depender de Bizancio o de
Roma. El emperador, all presente, comprendi que se jugaba
una carta de gran inters poltico. El patriarca Ignacio pidi el
parecer d e los apocrisarios de los otros patriarcas orientales.
Alegaron stos que, por haber formado parte aqutel pas del
" MANSI, Concilio, XVI, 409-477. Para toda la actividad de
Focio, consltese GRUMEL, Les regestes nn. 456-97; 508-89.
263
c
262
P. 1.
9.
LAHEREjAJ^J^CtlM^
antiguo Imperio griego y porque al establecerse all los blgaros haban encontrado sacerdotes bizantinos, deba Bulgaria
pertenecer a Bizancio. Protestaron los legados pontificios, diciendo que lo eclesistico no debe depender de lo poltico; que
el pas blgaro form parte del Illyricum, l cual perteneci a
Roma hasta que Len III se lo arrebat por la fuerza; que los
blgaros se haban dirigido espontneamente al Romano Pontfice, el cual les haba mandado misioneros y obispos; finalmente, que en sto, como en todo, lo eclesistico, la suprema y
decisiva autoridad era la Sede i Apostlica, sin que ningn otro
tribunal tuviese derecho a intervenir.
Tales protestas fueron intiles. El fallo se acomod al parecer de los orientales y a la voluntad del emperador: los blgaros dependeran de la .jurisdiccin de Bizancio. El patriarca
Ignacio, que tan sumiso y reverente para con el papa se haba
mostrado en otras ocasiones, no tuvo ahora reparo en consagrar un arzobispo para Bulgaria y posteriormente diez obispos.
Quejse Adriano II de estas usurpaciones en carta al emperador. En otra a Ignacio niega valor jurdico a la decisin t o mada en Conscantinopla y amenaza al patriarca con la excomunin si n o renuncia a sus' pretendidos derechos.
Muerto Adriano II a fines de 872, le sucede Juan V I I I (872882), que en la cuestin blgara sigue la misma lnea con mayor
inflexibilidad san. Teme, y no sin razn, que, uncindose Bulgaria al carro de Constantinopla, se precipite con ella' en el
cisma y la hereja. Asi se lo escribe a Boris, manifestando que
est dispuesto a deponer a Ignacio si no salen de Bulgaria los
obispos y presbteros bizantinos. E n abril de 878 enva una legacin a Constantinopla reprochando a Ignacio severamente su
ingratitud para con Roma, a quien debe su reposicin, y conminndole con la excomunin y aun con la deposicin si en el
plazo de un mes no mandaba a sus obispos abandonar Bulgaria.
Armados con estos rayos y dispuestos a fulminarlos iban los
legados a Constantinopla, cuando, de repente, en seguida de
entrar en la ciudad, se enteran del ms inesperado y sorprendente suceso: Ignacio, el amenazado por los anatemas pontificios, haba muerto como un santo, y en la sede patriarcal se
sentaba pacficamente Focio.
6. Segundo patriarcado de FocioEn un Imperio como el
bizantino, tan apto para las intrigas cortesanas, tan pululante
de revoluciones, con hombres tan verstiles, acomodaticios y
polticos, no extraar que Focio, aunque desterrado de la corte
por el emperador Basilio, lograse con adulaciones y buenas palabras captarse la simpata del mismo y volver a palacio como
mafestro de los prncipes desde marzo de 873. Como tenia muchos e ilustres amigos, discpulos y partidarios, y el emperador
se inclinaba a la pacificacin y concordia de ambos bandos,
empez a recobrar gran influencia, sobre todo en los ltimos
aos del anciano y decrpito Ignacio, con quien pareca haberse

reconciliado perfectamente. Mario Ignacio el 23 de octubre
de 877, y a los tres das, con la aprobacin del emperador, ocupaba Focio el trono patriarcal. Ya le tenemos otra vez en el
puesto codiciado, a pesar de tantos anatemas como pesaban
sobre l. Como ya no tenia rival, podase pensar que su poltica
sera ms conciliadora. T a l era tambin la voluntad imperial.
Es de creer que al llegar los legados pontificios y ver que el
medio mejor de conseguir la. paz era 'entenderse con,el nuevo
patriarca, escribiran en este sentido a Roma. Focio, con su
acostumbrada habilidad, hizo que el emperador reforzase sus
puntos de vista con una embajada a la Sed'e Apostlica. Y l,
por su parte, envi cartas, que autoriz con firmas de muchos
obispos, aseverando que a ruegos del clero y pueblo bizantino
y del mismo emperador se haba,visto obligado a tomar sobre
s el peso del patriarcado; que todos convenan en que ste era
el nico medio de recobrar la paz; que se dignase el Romano
Pontfice mandar legados para la celebracin de un concilio (la
ambicin le haca olvidar ahora todas las recriminaciones lanzadas anteriormente contra la Iglesia latina).
Cuando la embajada bizantina entr en Roma, el papa
Juan VIII, menos hostil o ms diplomtico que sus dos predecesores, y en apurada situacin poltica, se hallaba mejor dispuesto al arreglo pacfico con Bizancio. Acababa de morir Carlos el Calvo, el protector de la Santa Sede; la descomposicin
cunda en los estados del sur de Italia, el ataque de los rabes
amenazaba a la misma ciudad de Roma. U n a alianza con el
emperador de Constantinopla, no le aportara fuerzas para
asegurar los dominios pontificios en Italia y rechazar victoriosamente a la Media Luna? Y no podra el papa hacer concesiones a Focio a cambio del recobro de Bulgaria y, sobre todo,
a cambio de la paz de la Iglesia bizantina?
El papa lo consult con su clero en un snodo romano, el
cual, aun reteniendo la ilegitimidad de la primera exaltacin de
Focio al patriarcado, fu de parecer que en aquellas circunstancias haba que desligarle de todas las censuras y reconocerle
como patriarca bajo ciertas condiciones. As lo hizo Juan V I I I
en cartas al emperador, al 1 7clero de los cuatro patriarcados
orientales y al mismo F o c i o * , declarando que admita a ste
"* De estas tres cartas se conservan dos redacciones: una,
latina, en el Registro de Juan VIII; otra, griega, en las actas del
concilio de 879-880. Se diferencian notablemente, pues la griega
omite pasajes que podan desagradar a Focio, y aade grande3
encomios y recomendaciones de ste. Que la redaccin latina es
autntica no puede caber la menor duda; pero lo es tambin
lo. griega? Creemos que no. La teora de Amann, sosteniendo que
ambas redacciones se hicieron en la Curia romana, es tan frgil,
fiue se cae por s sola. La opinin tradicional, defendida por
Hergenroether, afirma que fu Focio quien falsific a su talante
as cartas del papa, y as, falsificadas, hizo que se leyeran en el
254
P. 1. DE CARLMAGNO A GREGORIO V
en la comunin con Roma, aprobaba la eleccin patriarcal, a '

pesar de que no se haban cumplido las condiciones legales de
consultar antes a la Sede romana, y se altegraba de contribuir
as a la pacificacin de los nimos, satisfaciendo los deseos del
pueblo bizantino, de los obispos y del emperador. Las condiciones que pona eran: que Focio confesase su culpa, implorando
perdn ante un snodo; que renunciase a sus pretensiones jurisdiccionales sobre Bulgaria, y que^se decretaste para en adelante
que ningn lajeo pudiera ascender directamente al patriarcado.
Ademas, el concilio* constantinopolitamo d e 869 se mantendra
en todo su valor y los partidarios dte Ignacio seran benignamente tratados.
La buena voluntad del papa era evidente y todava se evidenci ms cuando en la inauguracin del concilio los legados
entregaron de parte dte Juan VIII al antiguo rebelde la estola,
el omoforio, la tnica, las sandalias, t o d a s las insignias de la
dignidad patriarcal. Focio, en la segunda sesin conciliar, dio
palabra de no inmiscuirse en los asuntos eclesisticos d e Bulgaria. Por entonces dej de existir Gregorio Asbesta, con lo
que desapareci unoi de los grandes estorbos de la- paz. Es verdad que hubo reclamaciones contra ciertas exigencias de Roma,
empendose los bizantinos en poner su derecho cannico al
par que el romano; y tambin es cierto que Focio, en vez de
pronunciarse en favor del Filioque, prefiri eludir la cuestin,
dejando un postigo abierto para posibles rebeldas futuras. N o
atac directamente a los latinos, como lo hiciera antes, pero s
enga a los incautos e ignorantes legados pontificios, haciendo
que la frmula de profesin de fe, recitada solemnemente por
l concilio, fuese la del Smbolo Niceno-Constantinopolitano, en
la que n o aparece el Filioque, y fulminando anatemas contra
cualquiera que osase aadir o quitar nada a dicha frmula.
Aquel concilio de 879 fu la ms apotesica glorificacin de
Focio.
Antes de conocer exactamente t o d o lo que en aquella asamblea haba acontecido, Juan VIII aprob las decisiones del concilio, pero d e una forma muy restringida, aceptando solamente
y dando por buena la restitucin de Focio en la sede patriarcal,
no lo dems que hubieran hecho o tolerado sus legados contra
la mente del papa. Se ha dicho que ms adelante Juan VIII
lanz la excomunin contra Focio, y s e ha hablado de "el segundo cisma de Focio", mas esto parece destituido de fundamento. Focio conserv siempre d e Juan VIII gratos recuerdos 1S concilio y se insertaran en las actas. Modernamente, P. V. Laurent, V. Grumel y F. Dvornik se inclinan a pensar que la falsificacin se oper mucho ms tarde, en el siglo xin. Vanse las
tres cartas en su doble redaccin, a dos columnas, en MGH,
Epistolae VII, 167-186; E. AMANN, L'affaire de PhoUus, en "Hist. de
l'Eglise"
de Fliche-Martin, VI, 492.
08
En su libro De Sancti Spiritus Mystagogia, publicado por ';
c.
255
M s difcil es juzgar si la reconciliacin fu! sincera de parte

de Focio. Sus escritos posteriores contra el Filioque demuestran que en este punto del dogma disinti siempre de la Iglesia
romana. Sin embargo, ni de Marino I, que sucedi a Juan VIII
y que no estuvo en buenas relaciones con Bizancio; ni de Adriano III. de efmero pontificado; ni de Esteban V I (885-891),
para quien Focio era un patriarca indeseable; ni, en fin, del
papa Formoso^que tan rigurosamente se port con "el prevaricador" y sus criaturas en la carta a Stiliano, consta que excomulgasen al discutido patriarca.
7. Cada definitiva de Focio.Clausurado triunfalmente el
concilio d e 879, Focio apareci ante la Iglesia de Oriente como
el patriarca legtimo, el patriarca ms sabio, que segua escribiendo doctos libros y celebrando al emperador en poemas y
discursos. M a s dte repente, en agosto de 886, al emperador Basilio le lleg la muerte, y quien le sucedi fu su hijo legal
Len V I (886^-912)'. Este, que en realidad era hijo adulterino
de Miguel III el Beodo y dte Eudocia, esposa de Basilio, aborreca cordialmente a su padre legal y a los que con l haban
medrado, entre ellos su propio maestro Focio. As que uno de
los primeros hechos del nuevo emperador fu arrestar al patriarca, so pretexto de complicacin en un complot, y hacer
leer pblicamente en la baslica de Santa Sofa una lista d e sus
atentados y delitos, as como las sentencias' de texcomunin lanzadas contra l por el papa y el concilio.
En seguida fu desterrado de Constantinopla y encerrado
en un monasterio. N o sabemos cunto sobrevivi a esta humillacin, quiz diez aos completos, hasta que un da pas de
esta vida en el mayor silencio y abandono, sin que los cronistas
anotasen el ao de su fallecimiento. Durante el siglo x su nombre se dej caer en el olvido. Solamente en el xi, con ocasin
del cisma definitivo, se empezaron a leer sus escritos y a exaltar
su memoria. Desde entonces los cismticos lo veneraron como
a un> santo, introduciendo su nombre en los menologios y
sinaxarios 1B .
Hergenroether, escribe, n. 89: "Meus quoque Ioannes (meus enim
est tum ob alia, tum quia caeteris ardentius meas partes susti^Jit), meus igitur Ioannes, virilis mente, virilis quoque pietate,
yirilis
demum in oppugnanda ac profliganda quavis iniustitia et
lni
Pietate, valensque non sacris solum, sed etiam civilibus legibus
Pitulari,
turbatumque ordinem restituere: hic, inquam, gratio"J18 pontifex per suos reli'giosissimos et illustres legatos Paulum,
fûgenium et Petrum praesules et sacerdotes Dei, qui ad nostram
t n P<ium convenere... symbolum fidei rcipiens... subscripsit et
oosignavit" (MG 102, 380-381). El concilio del 879, en MANSI,
V ^ c . XVII, 371 ss. Los escritos de Focio, en ML 101-104. Acerca
Ub S U v a , o r c i e n tfico y literario, vase el captulo 12 de este
M. JUGIE, Le cuite de Photius dans VEglise hyzantine,
'.*wv, or, chrt," 23 (1922-23) 106-22, '
UT,
en
256
P. I. DE CARLOMAGNO A GREGORIO VU
8. La tetragamia de Len VI.A Focio le sucede un hermano del emperador, un muchacho enfermizo de diecisis aos,
por nombre Esteban (886-893). Focianos e ignacianos siguen
combatindose encarnizadamente. La paz, nunca conseguida del
todo, viene a turbarse todava ms con el asunto de la tetragamia imperial.
Len V I , hombre doctsimo con fama de legista, de filsofo
y de telogo, que hasta lleg a pronunciar una serie de homilas
en la baslica de Santa Sofa, como un pontfice, contrajo matrimonio, sin amor, con Tefano, de la que tuvo una hija que
muri nia. A la muerte de Tefano no tard en casarse con
Zo, con quien tena amores ya en vida de la otra. Z o falleci
a los dos aos, dejndole sumido en el mayor desconsuelo.
Deseoso de obtener un heredero, vol a terceras nupcias, desposndose con la bella Bayan de Frigia, que se llam Eudocia,
a p'esar de que l mismo haba dado antes una ley declarando
nulas e invlidas las terceras nupcias y condenando aun las segundas, porque "hasta las bestias, cuando pierden la hembra,
se resignan a la viudez". En la Iglesia bizantina siempre fueron
prohibidas las terceras y cuartas nupcias, a diferencia de la romana, que no vea en ello inconveniente alguno de carcter
dogmtico. Sucedi que al cabo de un ao tambin Eudocia
fu arrebatada por la muerte. Por temor al pueblo no se atrevi
el emperador a casarse por cuarta vez, pero se uni en concubinato con Zo, la de los ojos de carbn (carbonopsina),
la
cual por fin le dio un hijo varn, que fu Constantino Porfirognito 20 .
Ocupaba entonces la sede patriarcal Nicols el Mstico, o
tambin el Secretario (901-907), as llamado porque lo haba
sido un tiempo del emperador. Persora digna, austera y de
excelentes cualidades, no dud, sin embargo, en bautizar solemnemente a aquel nio ilegtimo. Quiso entonces Len V I convalidar su matrimonio; pero aqu es donde el severo patriarca
se irgui intransigente, alegando los cnones de la Iglesia bizantina contra las cuartas nupcias. N o falt un sacerdote que
bendijese el matrimonio imperial, despus de cuya ceremonia
Len V I puso la corona sobre la cabeza de Z o Carbonopsina,
apellidndola augusta o emperatriz. El patriarca lo puso en
entredicho, no permitindole entrar en el templo, a lo que el
emperador contest destituyndole y deportndole a un monasterio, donde se le oblig a dimitir. De todas partes surgieron
voces escandalizadas contra el emperador tetrgamo. Este pens que si el patriarca bizantino no poda autorizar las cuartas
nupcias, lo podra la Iglesia universal, es decir, la Pentarqua
o unin de los cinco patriarcas, de los cuales el primero erg di
de Roma. Acudi, pues, al papa Sergio III, y ste benigna*> Sobre Jos mritos literarios > Len VT, vase el captulo 12.
C 9.
LA HEREJA Y EL CISMA"
257
mente le concedi la dispensa apetecida, atenindose a lo que

dicte San Pablo, que el cnyuge queda en libertad a la muerte
del otro cnyuge; atendiendo tambin a la ausencia de prohibicin eclesistica general y a) las positivas razones de conveniencia que se daban en el caso presente.
9. Dbil inteligencia entre Roma y Bizancio,Esta dispensa no hizo sino aumentar ms y ms el descrdito de los .latinos
en Bizancio. Y ahora los mas decididos adversarios d e Roma
eran los- rigoristas e intransigentes, los secuaces del destituido
patriarca Nicols. E n lugar d e ste fu elegido para el patriarcado un viejo y santo monje llamado Eutimio (907-912), confesor que haba sido del emperador. Eutimio, varn recto y sin
ambicin, declar antes d e ser consagrado que nada hara en
favor de su antiguo penitente si el pontfice de Rcwna y los dems patriarcas no lo aprobaban. Consideraba Eutimio que las
terceras y cuartas nupcias estn ciertamente prohibidas y, por
tanto, son ilegtimas, pero se poda dispensar al emperador;
como caso excepcional.
Cuando el 11 de m a y o d e 912 muri Len V I los odios se
enconaron y las disputas se multiplicaron entre los partidarios
de Eutimio y los de Nicols el Mstico, el cual sali d e su monasterio y recobr la sede patriarcal (912-925). Las luchas siguieron tumultuosas hasta que los dos partidos se reconciliaron,
gracias al concilio de 920, que legitim al hijo d e Len V I , al
mismo tiempo que condenaba las terceras nupcias bajo penas
cannicas y las cuartas absolutamente, como un verdadero concubinato, para el cual no hay dispensa posible.
Tambin la paz entre la Iglesia griega y la latina pareca
haberse restablecido ms o menos bajo los patriarcas subsiguientes, bien sean como el indigno Teofilacto (931-956), bien'
como el severo asceta Basilio Escamandreno (970-974)'. D e
Sisinio II (996-998) se h a venido repitiendo que alberg sentimientos hostiles a Roma, porque se encontr firmada por l la
carta encclica de Focio; mas n o faltan quienes juzgan imposible esa propaganda antirromana. Tambin parece poco fundalda la acusacin que se lanza a veces contra su sucesor Sergio II (998-1019)' de haber borrado de los dpticos el nombre
del pap. Eustatio II (1019-1025) anhel un tratamiento en todo .
semejante al del pontfice romano. P a r a eso se puso d e acuerdo
con el emperador Basilio II para pedir al papa Juan X I X el
ttulo de "patriarca ecumnico", "Canstantinopolitanam Eccle-:
siam in suo orbe, sicut Romanam in universo universalem dici
ct haberi", segn cuenta Glaber. Vacil el papa un momento,
mas ante las protestas que se alzaron en la Iglesia latina, hubo
de negarle aquel ttulo, que podra servir d e fundamento p a r a
exigir luego todas las prerrogativas del Sumo Pontfice.
Historia de la Iglesia 2
258
P. I.
10. Cesaropapismo del emperador de Bizancio y soberbia

del patriarca*Repitamos aqu que el cesaropapismo fu siempre enfermedad endmica y nota caracterstica de los emperadores d e Constantinopla. Eran los arbitros de la dignidad patriarcal, y el patriarca, no pocas veces d e la familia imperial,
era casi un papa en el Imperio. El emperador, auokwtor,
kosmiks, que se crea dueo del Universo por su ttulo de Imperafor Romanorum, se presentaba ante los ojos d e sus subditos
como un ser divinizado. Su palacio es templo o el templo es
su palacio; sus vestiduras son las d e un sumo sacerdote: larga
clmide! blanca, encima una casulla recamada de o r o y pedrera,
corona riqusima dominada por una cruz, gestos hierticos y
sacerdotales, ceremonial cuasilitrgico, solemne y complicado.
Cuando nombra a un oficial!' para un cargo parece conferirle un
sacramento. E n las recepciones ms solemnes se deja un puesto
vaco junto al trono imperial: es el reservado a Cristo, ocupado
a veces por un evangelio abierto. E n la fiesta de Pascua se
presenta en hbito de Cristo resucitado, con bandas doradas
sobre el pecho, manto de prpura/ sandalias de oro en los pies
y cetro crucifero en la mano. El incienso que se le tributa y la
fraseologa reverente y de elogios exorbitantes que usan los
que a l se dirigen, le envuelven en un halo sagrado.
Inseparablemente unido a l est, en un grado inferior, el
patriarca, criatura suya, instrumento muchas veces servil d e la
voluntad imperial y mezclado en los asuntos e intrigas d e la
corte, aunque a veces, cuando despierta en l la conciencia
de su dignidad pontifical, se enfrenta con la omnipotencia del
emperador. Desde que los otros patriarcados orientales, Antioqua, Alejandra, Jerusaln, cayeron polticamente bajo la dominacin rabe, la autoridad y soberana del d e Constantinopla
creci inimensamiente, llegando a ser en el mundo oriental la
cabeza de todas las Iglesias, visiblemente protegida y privilegiada por Dios, ya que d e toda la cristiandad, incluida Roma,
fu Constantinopla la nica sede patriarcal no violada por los
barbaros del N o r t e o del Sur. Y desde que Roma se volvi hacia los germanos y francos, sus vnculos con Bizancio, que ya
venan aflojndose, comenzaron a soltarse. Siguiendo poltica
distinta, cuando no contraria, Bizancio mir a Roma como a
una rival o enemiga, se avivaron los resentimientos contra ella,
se sacaron a plaza las mutuas divergencias, dndoles ms importancia de lo que en s tenan, y como en Bizancio resida la
esplendorosa pompa de los emperadores, de la cual participaba,
como hemos dicho, el patriarca, se explica que ste aspirase a
ser igual por lo menos que el de Roma, ciudad en decadencia
y semibrbara a los ojos de los refinados bizantinos. E n caso
de roces violentos y discusiones apasionadas, es natural que
un patriarca altanero o vanidoso no quisiese en modo alguno
someterse al fallo definitivo del pontfice romano. Exigira la
9.
259
autonoma y con ella la ruptura del vnculo jerrquico y el

cisma.
11. Miguel Cerulario, responsable del cisma definitivo.
Eso es lo que ocurri a mediados del siglo xi. Al tmido patriarca Alejo, monje estudita (1025-1043), sucedi el altivo y ambicioso Miguel Cerulario (1043-1058). N o consta que enviase a
Roma, como era costumbre, la epstola sindica, dando cuenta
de su elevacin al patriarcado. La separacin espiritual de amibas Iglesias haba llegado a tal punto, que desde haca varios
aos ya no se nombraba en los dpticos al pontfice; romano.
Siempre influy notablemente la poltica en el giro de las
relaciones eclesisticas; ahora, en cambio, vamos a ver con extraeza cmo se consuma la ruptura definitiva de Bizancio y
Roma en el reinado d e Constantino IX Monmaco, emperador
que segua una poltica de acercamiento al papa y de armona
con germanos y francos en contra del enemigo comn, los normandos.
E r a Migu'el Cerulario hombre de escasa formacin intelectual, pero lleno de soberbia y ambicin, tenaz y posedo de
furibunda pasin antilatina. Viendo que las iglesias y monasterios latinos d e Constantinopla se incrustaban con cierta autonoma dentro de su territorio, resolvi .acabar con ellos. Dio
principio a su ofensiva en 1052, cerrando los templos y expulsjando a los monjes que rehusasen acomodarse al rito griego.
Lleg a tanto el ciego fanatismo de sus partidarios, que el sacelario Nicforo tuvo la sacrilega audacia de pisotear las hostias
consagradas por sacerdotes latinos, diciendo que n o era vlida
su consagracin.
La carta que en 1053 dirigi el arzobispo blgaro Len d e
Acrida a Juan, obispo de Trani, en la Apulia, estaba inspirada
y acaso redactada por Cerulario. Vena a ser una declaracin
de guerra d e la Iglesia d e Oriente a la de Occidente. E n ella
se reprochaba a los latinos el uso de pan zimo en la liturgia
de la misa, el ayuno del sbado, el comer carne de animales
sofocados y otras menudencias insignificantes. Len I X encarg al cardenal Humberto que respondiese a cada una d e ellas,
y ste lo hizo, defendiendo al misimo tiempo la supremaica d e
la Iglesia de Roma y echando en cara a los bizantinos la intolerancia para con una Iglesia que tan indulgente se mostraba
para con ellos. Hubo un instante d e esperanzas de arreglo pacfico por los buenos ofrecimientos del emperador, instante que
aprovech Len IX para enviar a Bizancio tres ilustres legados: el cardenal Humberto de Silva Candida, el cancelario Federico (futuro Esteban X ) y el arzobispo Pedro de Amalfi (1054).
El recibimiento que les hizo Constantino IX fu honorfico
y benvolo; el del patriarca Cerulario, fro y displicente. Se
irrit porque los legados pontificios n o le tributaron ciertos
obsequios y homenajes de respet que le solan tributar los
260
P. I.
obisipos que d e l dependan. Lo que ms le indign fu que

los tres representantes del papa venan en plan d e dar doctrina, n o de recibirla. Rompi, pues, con ellos todas las negociaciones, alegando que las discusiones dogmticas slo deban,
hacerse en un concilio delante de los obispos orientales. Permiti, adems, que el monje Nicetas escribiese contra los latinos, atacando, entre otras cosas, el celibato d e los sacerdotes.
Respondi por escrito el cardenal Humberto y consigui del
emperador que se hiciese enmudecer al monje. Contra el patriarca nada pudo la autoridad imperial B1 '.
E n vista de la obstinacin dte Cerulario, los legados tomaron! una grave resolucin: el 16 de julio d e 1064, en presencia
de gran multitud de pueblo y clero reunidos en la baslica de
Santa Sofa, depositaron sobre el altar u n a sentencia de excomunin contra el patriarca, y salieron del templo sacudiendo
el polvo de su calzado. E n la sentencia s e enumeraban los errores y herejas ten que el patriarca segua obstinado. Emprendieron el viaje los legados. Llamados por el emperador, regresaron a Constantinopla con la esperanza d e llegar a un arreglo
con Cerulario. L o que ste hizo fu amotinar al pueblo, d e suerte que aqullos tuvieron que escapar precipitadamente.
Reunido un snodo, pronunci Cenulario anatemas contra
los latinos, particularmente contra aquellos legados, hombres
del Occidente, regin de las tinieblas, venidos a la ciudad guardada por Dios, fuente de la ortodoxia, con objeto de pervertir
la verdadera fe. Copiaba el exordio de la encclica d e Focio y
procuraba poner enfrente de Roma a todos los' patriarcas orientales. Les achacaba la falsificacin del Smbolo d e la fe, por la
aadidura del Filioqae, inventaba acusaciones falsas, como la
d e que los latinos no veneraban las imgenes n i contaban entre
los santos a San Basilio, San Juan Crisstomo y Gregorio Naicianceno; echbanles en cara el afeitarse la barba, el comer
carne los mircoles, lacticinios y hutevos los viernes, el que los
obispos usaban anillo y marchaban a la guerra, con otras recriminaciones semejantes, todo para concluir que n o haba conciliacin posible entr arabas Iglesias y que slo la nueva Roma
era la guardadora fiel de la ortodoxia.
Intervino ante l con gran sentido d e moderacin el patriarca Pedro III de Antioquia, sin obtener lo ms mnimo.
El prestigio d e Cerulario fu creciendo ms y ms ante el
pueblo de la ciudad imperial, tanto, que lleg a jugar un importante papel poltico ten la crisis que se produjo a la muerte d e
Constantino Monmaco (1055), y en el reinado de Miguel V I
Stratiotics, su influencia fu algn tiempo decisiva; pero luego
pas a la oposicin, tram en 1057 y acaudill un complot, consiguiendo formar un gobierno provisional, que dur hasta que
B
A. MIGUEL, Humbert und Kerullarios (2 vols., Paderborn
1925-1930). E. AMANN, Michel Grullaire, en DTC.
10.
GOBIERNO Y DISCIPLINA DE LA IGLESIA
261
entr en Constantinopla tel nuevo emperador Isaac Comneno.

Este, aunque le deba la exaltacin al trono, no toleraba a nadie
sobre s, y, hastiado de la arrogancia de Cerulario, lo mand
deportado a una isla del mar de Mrmara.
Negse tercamente a abdicar, pero n o tard en morir, en
diciembre de 1058. El pueblo se apresur a canonizarle y pronto
se instituy una fiesta, anual en su honor.
Seguramente que en Roma no se percataron de toda I3, gravedad y trascendencia histrica que tena aquel rompimiento,
entre las dos ms importantes sedes de la cristiandad.
CAPITULO X
Gobierno
y disciplina
de la Iglesia.
de santidad *
I.
Flores
DISCIPLINA ECLESISTICA
1. Metropolitanos y obispos,El primado del pontfice r o mano gozaba ten esta poca de un reconocimiento pleno y universal. A Roma miraban todos como a la cabeza supremet d e la
* FUENTES.Las principales son los concilios (HARDOUIN y
y los escritores de la poca (en ML), Para la liturgia
medieval vanse los primeros Ordies Romani, en ML 78; el Missale y Sacramentarium gallicanumj en ML 72, etc. Las vidas de
los santos, en AASS de los Bolandistas.
BIBLIOGRAFA.L. THOMASSINTJS, Vetus et nova Ecclesiae
disciplina circa beneficia (Pars 1668) 3 vols.; E. LBSNB, La hirarchie piscopale. Provinces} metropolitains, primats en Oaule
et en Germanie (742-888) (Pars 1905); J. B. SAGMILER, Enwicklung des Archipresbyterates
und Dekanates (Tubinga 1898);
J. FAURE, L'archprtre des origines au droit dcretalien (Grenoble 1911); A. WERMINGHOFF, Geschichte der
Kirchenverfassung
Deutschands in Mittelalter (Hannover 1905); P. IMBART DE LA
TOUR, Les lections episcopales dans Vglise de\ France du IX au
XI sicle (Pars 1891); P. IMBART DH LA TOUR, De ecclesiis rusticanis aetate carolingica (Bordeaux 1890); P. IMBART DE LA TOUR,
Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du
IV sicle au XI sicle (Pars 1900); P H , SCHNEIDER, Die bischSflichen Domkapitel, ihre Entwichlung und reoMliche Btellung
im Organismus der Kirche (Maguncia 1885); O. HANNEMANN, Die
Kanoniherregel Ghrodegangs von Mete (Greifwald 1914); JDOM
LBCLERCQJ Ghanoines-Chanoinesses, en DALCH; A. GARCA GALLO,
El concilio de Goyanza. Contribucin al estudio del Derecho cannico espaol en la. alta Edad Media (Madrid 1951); J. SAN
MARTN., El diezmo eclesistico en Espaa (Palencia 1940); A. EB~
STHR, Quellen und Forschungen zur Geschichte und Kunstgeschichte des Missale romanum im Mittelalter (Freiburg 1896); DOM
S. BADMBRJ Bistoire du Breviaire (trad. del alemn, Pars 1905)
2 vols.; A. VILLIEN, Bistoire des commandevients de VEglise (Paria 1908); H. J. SCHMITZ, Die Bussbcher und das kanonische
MANSI)
262
P. I.
Iglesia, centro de unidad, roca d e la fe verdadera y sede apostlica, desde donde ejerca su oficio pastoral el Vicario de
Cristo. El gran Hincmaro de Reims llamaba al papa "Pater Pa>trum, primae ac summae sedis apostolicae et universalis Papa";
y hacindose eco del sentir dte toda la Iglesia de Oriente, antes
del cisma, Teodoro Estudita escriba al principio del siglo ix:
"Santsimo y sublimsimo padre d e los padres, papa apostlico"
y sucesor de Pedro en el poder de las Hayes. Su autoridad sobre todos los dems obispos y metropolitanos era incontestable,
y se robusteci ms en la prctica al ponerse en vigencia las
Decretales seudoisidorianas.
Del origen e influencia de los cardenales hemos tratado ya.
Grande era el poder de los metropolitanos hasta mediados
del siglo ix. A ellos les competa, segn Hinqmaro, la aprobacin y consagracin de los obispos, la convocacin y presidencia de los snodos provinciales, el nombramiento de administradores d las sedes1 vacantes, la potestad dte juzgar a los obispos sufragneos o de amonestarlos cuando n o obraban rectamente y el derecho de inspeccin sobre todas las dicesis de
su provincia eclesistica.
E l nombre de arzobispo, que al principio era un ttulo de
honor en aquellos obispos qute haban recibido d e . Roma el
paiam, fu poco a poco sustituyendo a metropolitano. El nombre de obispo sufragneo n o aparece hasta fines del siglo vm.
C a d a obispo rega una dicesis (dioecesis, que tambin se
deca episcopatus, parochia y, a veces, civitas). El territorio
diocesano corresponda al de la antigua civits del Imperio.
Y tantos eran los obispos cuantas eran las civitates. Si por excepcin algn castrum era residencia ordinaria del obispo no
tardaba en recibir el nombre d e civitas. Estaba siempre la capital de la dicesis ceida de fuertes muros, fuera de los cuales
se extenda el subutbiutn, a veces ms extenso y poblado que
la misma civitas. Que aquellos obispos eran grandes constructores lo prueba el nmero de catedrales y d e claustros canonicales que levantaron en las centurias x y xi.
El clero y el pueblo de la ciudad, o sus representantes ms
distinguidos, escogan la persona que juzgaban ms digna de
subir al episcopado; el rey aprobaba el candidato o tambin le
confera la investidura, tetotregndole el bculo y el anillo; entonces el metropolitano, asistido de sus obispos sufragneos,
lo confirmaba y consagraba. E s t o era lo cannico, pero freBussverfahren (Dusseldorf 1898); F. X. FUNK, Kirchengeschichtliche Abhandlungen I (Paderborn 1897); M. ANDRIEU, Les Ordines
romani du haut moyen age t. 1 (Louvain 1931); H. KELLNER,
Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer
gescMchtlichen EntwicKlung (Freiburg 1901); J. HERCffiNROETHEK,
Die Marienverehrung in den sehn ersten Jahrhunderten, der Kirche (Mnster 1870); J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa.
Tratado histrico litrgico (BAC, Madrid 1953).
C.
10.
GOBIERNO Y DISCIPLINA DE
LA IGLESIA
263
cueratemente los reyes y condes ste adelantaban y nombraban

al que mejor les pareca, teniendo a veces qu intervenir el
Sumo Pontfice para hacer respetar los cnones. La facultad
episcopal d e nombrar prrocos y otros beneficiarios quedaba
n o poco restringida por el derecho de patronato, ya que el candidato propuesto por el patrono laico d'e una iglesia no poda
ser rechazado', a no ser en caso de evidente indignidad.
N o est probado que los corepscopos de la alta Edad M e - '
dia ten' Occidente sean una continuacin de los "corepscopos"
(obispos rurales) d e la antigedad. Mientras en el Imperio bizantino se extinguen a lo largo del siglo vm, en Occidente crece
su nmero. Ellos ayudaban al obispo en la administracin y
visita d e la dicesis, consagraban a veces a los ordenados, instruan a los sacerdotes y velaban por la disciplina eclesistica.
Tras una poca de poderoso influjo, empiezan a desaparecer
a fines del siglo pe, si bien en Inglaterra perduran hasta l xn.
En su lugar entran los archidiconos, que los sustituyen en todo
menos en las funciones episcopales. Empiezan las dicesis, si
son grandes, a dividirse en archidiaconados y cada archidiaconado eii arciprestazgos (archipresbyteratus
vel diaconatas).
2. Parroquias y cabildos.Parroquia era el territorio al
cual se extenda la jurisdiccin de cierltas iglesias. El que las
rega con cura de almas se deca rector o presbyter (tambin
parochus o plebarius). has catedrales eran las primeras parroquias, donde, se administraban los sacramentos y se celebraban
los oficios divinos. En el siglo xi surgieron en la misma ciudad,
adems de la catedral, otras parroquias, aunque todava ten el
concilio d e Liimoges de 1032 se oyen protestas! del cabildo contra ciertas iglesias en que se administraba el sacramento del
bautismo.
Mucho anttes que en las ciudades, las parroquias se multiplican en los campos 1 . Calcula Hauck que las parroquias de
toda Alemania a mediados del siglo ix n o pasaran de 3.500.
Tenan los prrocos obligacin d e acudir al snodo diocesano,
1
Vase qu causas exiga la legislacin fYanca para la ereccin de parroquias el ao 844: "Ut episcopi parrochias presbyterorum propter inhonestum et periculosum lucrum. non dividant;
sed si necessitas populi exegerit ut plures fiant ecclesiae aut
statuantur altarla, cum ratione et auctoritate hoc faciant, scilicet
ut, si longitudo aut periculum aquae vel silvae... causa poposcerit, ut populus et sexus inflrmior, mulierum videllcet vel infantium, aut etiam debilium imbecillitas ad ecclesiam principalem non
Possit occurrere, et non est sic longe villa, ut presbyter illic
sine periculo ad tempus et congrue non possit venire, statuatur
altare (oratorio), et si ita populo complacet et commodum fuerit, ne sine ratione scandalizetur, parochia maneat indivisa. Sin
autem praefatae causae postulaverint et populus... adclamaverit,
ut ecclesia illis fieri et presbyter debeat ordinari, hoc episcopi
eplscopallter... mature consillo cannico tractent" (MGH, Capitulara regum Francorwm, II, 259-367),
264
P. I.
y con esta ocasin era costumbre que llevasen al obispo algn

regalo (synodlia), como tambin al ir a pedirle el santo crisma
todos los aos (eutogiae). E n la iglesia parroquial no slo se
administraba el bautismo, se daba la bendicin nupcial, etc., sino
que tambin se tenan reuniones populares de carcter civil.
Comprenda la parroquia, adems del templo con la pila bautismal, el cementerio, frecuentemente en el atrio o in ambitu
ecclesdae, y otras posesiones, bienes y rentas.
>
Sola el prroco recibir ofrendas de los fieles al principio
de la misa dominical y en otras! solemnidades, desde el siglo vm
no slo en especie, sino en dinero; perciba adems los derechos de estola, las primicias d e las cosechas y, principalmente,
el diezmo de los productos agrcolas y de los animales, como
bueyes, ovejas y cabras. Desde el siglo x se exiga igualmente
a los milites, mercaderes e industriales, el diezmo de sus ganancias. Dividase en cuatro partes: la primera deba entregarse al obispo, las otras tres quedaban a disposicin del prroco, el cual daba una a los pobres, otra se empleaba en la
fbrica de la iglesia y otra se reservaba para las necesidades
propias.
Como haba parroquias que pertenecan a un seor o patrono
laico, segn dijimos al tratar de las "iglesias propias", as haba
otras, que pertenecan a un monasterio o a una colegiata.
Hasta el siglo iv puede remontarse la costumbre de reunirse
algunos clrigos para cantar el oficio divino en una iglesia y
llevar vida comn; pero fu San Crodegando (f 766), obispo
de Metz, quien organiz este gnero de vida clerical a imitacin
de los monasterios benedictinos, de la baslica lateranense y de
ciertos Santos Padres, como S a n Agustn y San Eusebio de
Vercelli, que dieron ejemplo de vida somn, reuniendo en torno
de s a sius clrigos bajo cierta Regla. Esto hizo San Crodegando con su clero en una casa prxima a la catedral, obligndole a vivir conforme a una Regla, que l redact en 34 captulos. Deban recitar en comn el Oficio divino, comer a una
mesa, dormir en el mismo dormitorio y emplear el tiempo libre
en el estudio o en la enseanza '2.
Como San Crodegando haba sido canciller de Carlos Marte!
y embajador d e Pipino, y desde .754 haba recibido del papa el
palium y la dignidad de arzobispo, su influjo y autoridad en
el reino franco eran muy grandes, por lo cual n o tard en propagarse su Regla a otras iglesias, A Garlomagno le placa so>B
P a r a conocer el origen y evolucin de la vita cannica
recomendamos el luminoso estudio de L. HERTLINO, Kanoniker,
Augustinusregel und Augustinusorden, en "Zeitschrift fr katholische Theologie" 64 (1930) 335-369. Bibliografa en HEIMBUCHER,
Die Orden und Kongreg. I, 394; A. DTJMASJ Les chapitres de chanoines cathdraux, en "Hist. de l'Eglise" de Fliche-Martn, VII,
250-64. De los cannigos regulares, en el captulo del monaquisino, parte 2."
C. 1 0 .
265
bremanera, de suerte que su deseo era: "ontnds clericus, aut

monaous aut canonicus". Bajo Ludovico Po, orden el concilio
de Aquisgrn que en todas las iglesias del reino se estableciese
la vida comn (816). Esos clrigos, que cantaban en el coro el
officium canonicam y vivan conforme a una regla o canori,
se llamaron cannigos. Capitulum {captulo o cabildo) decase
en un principio la reunin d e los cannigos en el coro, porque
empezaban leyendo un captulo de la Regla^ y de la Sagrada
Escritura; despus pas a significar la comunidad canonical.
E n Len y Castilla siguieron los cannigos gobernndose no
por "la Regla de San Crodegando, sino por la antigua costumbre que se suele llamar la "cannica visigoda". El nmero de
cannigos oscilaba segn la importancia) de la respectiva iglesia.
Chartres lleg a tener 72; Lyn, 52; Barcelona, 40; otras ms
modestas, 20 y aun 12. Todos vivan bajo la autoridad del obispo, quien formaba tambin parte d e la comunidad, aunque se
mova mucho ms, saliendo frecuentemente de viaje, ora a la
corte, ora a la guerra, o bien a negocios. Jefe del cabildo era
en un principio el archidicono; luego perdi la direccin, asumida en Roma y otras ciudades por el primicerio, y donde no
haba tal dignidad, por el preboste (pcaepositus) o den (decanus). Luego vena el chantre o cantor, el mngister scholae o
praecantor, el thesaatarius, sacriscrinius, cameraras, etc. E n la
catedral haba tambin natarii, scribae, aun para actos civiles, y
un chancellarius, que vigilaba la redaccin de los documentos.
Los cannigos deban vivir del stipendium que les distribua el obispo, pero vemos que muy pronto se les asign una
porcin fija de los bienes de la iglesia. Originariamente se llam
praebenda la racin de vveres que el obispo les reparta diariamente; desde el siglo x, el conjunto d e bienes destinados' a
la manutencin del cabildo. T a n t o econmica como jurdicamente trataron los cannigos de independizarse cada vez ms
de la persona del obispo. D e s d e el siglo vm se v e tambin en
algunas partes una especie de monasterios d e cannigas (canonissae, sanctimoniales) que viven en coiran, aunque sin renunciar a la propiedad privada.
La vita cannica vino a gran decadencia en el siglo x, y aun
antes, Empezaron los cannigos por obtener el permiso d e mantener por propia cuenta otra mansio, con tal que se reuniesen
^ i el coro y en la mensa cannica. Luego, creciendo la diversidad social y econmica d e unos y de otros, dejaron muchos
de asistir a la mesa comn, y aun se hacan representar por
tros en el coro, de suerte que en algunas paites la vida comn
desapareci y en otras era observada tan slo por los cannigos
jvenes que estudiaban bajo la direccin del ScholaSsticus d e la
catedral. Un empeo vigoroso en concilios y obispos por que
s
e vea reflorecer la vita cannica no s advierte hasta el siQlo xi. El concilio d e Coyamza (dicesis de Oviedo, 1050) es-
266
P. i.
DE CA&LMAGNO A GREGORIO vil
C.
tablece "ut unusquisque Episcopus ecclesiarum ministerium cum

suis clericis ordinate teneat in suis sedibus" B y el de Compostela (1056): "unam orones horam intra ecclesiain simul celebrent,
unum refectorium, unum dormitorium... et ad mensam lectiones
sanctas sempter audiant". E n Italia San P e d r o Damin! reprende con la acritud ordinaria de su estilo los graves daos que se
siguen de la propiedad privada de los cannigos.
3. Educacin de los clrigos*Entre la cultura del alto
cleroobispos, maestros, curiales, etc.y la del clero inferior
exista un abismo. Auntenlas- pocas ms sombras y turbulenr
tas nunca dejaron de brillar figuras eminentes e n las ciencias
divinas y aun en las humanas. Dejamos sus nombres para el
captulo de la cultura. Dnde reciban esa formacin tan elevada? E n las escuelas adjuntas a los monasterios y catedrales,
de las que hablaremos a su tiempo. All los candidatos al sacerdocio aprendan de memoria los salmos, s e ensayaban en leer
y contar y escribir en unas tablas d e cera, completando su. enseanza primaria con el estudio del Donato, compendiosa gramtica latina en preguntas y respuestas. Segua la enseanza
secundaria, o estudio de las artes liberales, del triviwn y del
quadrivium. Y completabais su formacin con el estudio ms
serio de la teologa y d e los cnones.
E n aquellos tiempos que preceden al desarrollo cientfico de
la Escolstica versaba la teologa sobre el texto de la Sagrada
Escritura (sacra pagina) y los tratados dogmticos d e los Santos Padres. N o disponiendo d e copiosos subsidios exegticos,
acudan principalmente para la inteligencia e interpretacin de
la Biblia a la Glossa antiqua u ordinaria d e Walafrido Estrabni,
qu Contena aclaraciones de palabras y de circunloquios, etc., segn la exgesis que haban hecho los Santos Padres, de los cuales lean adems otros escritos, especialmente los d e San Agustn para la teologa especulativa y los de San Gregorio Magno
y San Isidoro para la prctica.
N o toda esta ciencia se exiga a cualquier sacerdote. Bastbale al clero inferior una instruccin mucho ms elemental.
Y como se puede .suponer, haba sacerdotes d e escandalosa ignorancia. Los concilios exigan p o r lo menos que los ordenados
supiesen el smbolo y la oracin dominical, las plegarias d e la
a
Sobre l a vita cannica
diligente estudio
de A.
segn el concilio de Coyanza, vase el
GARCA
GALLO
El
Concilio
de
Coyanza
p. 101-144. E n E s p a a florecan l a s cannicas d u r a n t e el siglo x.

Los clrigos q u e vivan en comunidad con el obispo bajo cierta
Regla, oe l l a m a b a n indistintamente clerici, monachi, fratres, canonici. Cf. ib., p . 103-107. L a vita cannica e n el nordeste espaol
h a sido e s t u d i a d a por J . VINCKE, Die vita communis
des Klerus
und das spanische Koenigtum
im Mittelalter,
en "Spanische F o r s c h u n g e n " V I (1933) 30-59.
1 0 . GOBIERNO Y DISCIPLINA DE LA IGLESIA
267
misa, los ritos y frmulas d e los sacramentos, el calendario eclesistico, el canto del Oficio divino y poco ms 4 .
L a edad requerida para las rdenes sagradas era, segn el
ya citado concilio compostelano, la siguiente: "Subdiaconus
annos 18 habteat; diaconus, 25; presbyter, 30".
Del Privilegium fori, concedido a los clrigos en el Imperio
romano por el cdigo d e Teodosio y confirmado en Espaa por
las leyes,godas, disfrutaron siempre los obispos en todas partes.
Si en la Francia merovingia n o alcanz esta inmunidad al clero
inferior, ms tarde, por exigencia del Pseudo-Isidoro y por el
principio germnico d e q u e cada individuo h a de ser juzgado
por su peculiar derecho, se generaliz la costumbre d e que ningn eclesistico poda comparecer sino ante tribunales eclesisticos.
II.
VIDA CRISTIANA. LITURGIA Y SANTIDAD DE LA IGLESIA
1. Costumbres de los clrigos.No nos detendremos a c o mentar aqu ese tpico tan manoseado d e la inmoralidad e indisciplina del clero durante la poca decadente y semibrbara
que v a del siglo ix al XI. D e sus dos principales lacras, simona
y nicolaitisimo, trataremos en el captulo d e las Investiduras y
de la Reforma gregoriana. A u n en Espaa, donde estos vicios
no cundieron tanto como en la Lombarda, por ejemplo, o ten
Alemania y Francia, vemos que el concilio d e Compostela (1056)
habla incidentalmente "de presbyteris et diaconibs coniugatis".
Ese concilio propone a todos los sacerdotes un ideal d e verdadera santidad. "Les aconseja ofrecer diariamente el santo sacrificio de la misa, y si p o r enfermedad estnl impedidos, al menos
orla. A los cannigos y obispos les manda que lleven vestidura
talar y que tengan en casa sus cilicios para usarlos como penitencia todos los das d e Cuaresma y de rogativas, los mircoles
y los viernes.
El d e Coyanza prescribe que el hbito clerical sea digno y
de un solo color; diconos y presbteros lleven la corona abierta y la barba rada, y n o admitan en su casai otra mujer que su
madre, su hermana, su ta o su madrastra.
Son muchos los concilios que repitenaunque en vanola
orden dte que los clrigos n o lleven armas ni marchen a la guerra. Los obispos eran los primaros en quebrantar este precepto.
Carlomagno lo aplauda y el cantor de Mi Cid, admirado de
la bravura del "Obispo D o n Jerome, coronado leal", prorrumpe
en aquella ingenua exclamacin: ''Dios, qu bien lidiaba!"
* Sobre l a instruccin r e q u e r i d a a los clrigos h a b l a n los
Capitulara de Carlomagno y despus frecuentemente los concilios. Acerca de los conocimientos pastorales, cannicos y litrgicos, vase D E GHELLINCK., Le mouvement
thSologique tw XII siote (2. ed. Bruselas 1948) p . 16-52.
268
P. I.
U n a mala costumbre de aquellos tiempos era la "consecratio absoluta", por la que algunos sacerdotes se ordenaban sin
encardinarse ten ninguna iglesia y, por t a r t o , sin depender.establemente de ningn prelado. Frecuentemente entraban al servicio d e un seor o iban a aumentar el numero d e los "clrigos
vagos" o vagabundos.
2. Liturgia*Como en el Oriente ortodoxo prevaleci la
liturgia de Constamnopla, as en todo el Occidente se advierte
una tendencia a la unidad, representada por la liturgia d e Roma.
Desaparece la liturgia galicana en tiempo d e Carlomagno, no
sin dejar notables influencias en la romana. Se levantan acusaciones e n el siglo X contra la mozrabe o visigtica; Alejandro II se empea en abolira, y aunque n o lo consigue, prepara
el ataque definitivo, que le dar su sucesor. Con la reina Margarita (f 1093) se introduce en Escocia la liturgia romana, y lo
mismo sucede eni Irlanda poco despus con Malaquas, arzobisp o d e Armagh (f 1148). T a n slo el rito ambrosiano d e Miln
resiste eficazmente a la presin que se le hace en Roma.
Desde el siglo vil se generaliza la costumbre de las misas
privadas, pues hasta entonces lo normal era que se celebrase
el santo sacrificio de manera solemne, con asistencia del clero
y del pueblo. E n adelante bastaba, en representacin d e la comunidad cristiana, uno que ayudase a misa. C o n esto s e multiplic extraordinariamente el nmero d e misas, y a que n o solamente las decano podan decirla diariamente:todos los sacerdotes, sino que algunos celebraban varias al da, aunque en
diversos altares. Hubo concilios en el siglo x que prescribieron
celebrar tres veces en determinados das y n o faltaron sacerdotes que fueron ms adelante todava, de forma que el concilio
de Seligenstadt (1022) tuvo que prohibir que cada sacerdote
dijese ms d e tres misas diarias. Los ornamentos litrgicos del
sacerdote y del dicono, as como los paramentos del altar, tal
como los enumera el concilio d e Coyanza, eran idnticos a los
de hoy.
Consecuencia de la multiplicacin d e las misas fu la multiplicacin) de altares que vemos levantarse en las iglesias r o 'mnicas y despus en las gticas, a diferencia d e las baslicas
antiguas, que slo tenan el altar mayor.
Multiplicadas las misas, no se multiplicaron las' comuniones,
antes al contrario. Y a el pueblo n o comulgaba ms d e tres veces
al ao (por Navidad, Pascua y Pentecosts) y aun muchos se
contentaban con la comunin pascual, p o r ms que se recomendaba la costumbre antigua d e comulgar todos los domingos B.
0
E n cambio, era costumbre que el pueblo en masa asistiese
no slo a la misa, sino tambin a otros oficios litrgicos, como
Vsperas, maitines, etc. Del concilio de Coyanza es este canon:
"Sexto vero, titulo admonemus, ut omnes Christiani die Sabbati
advesperascent ad ecelesiam cpncurrant, et ie. pominica, Ma-
C.
10.
269
D e la antigedad se conservaba la costumbre de dar la comunin aun a los nios que n o han llegado al uso d e la razn.
Comulgaban los fieles bajo las dos especies: la de vino se t o maba por medio de una cucharilla, con la que el sacerdote ofreca al fiel un pedacito d e p a n empapado en el sanguis; l a d e
pan, que en Occidente era siempre zimo, n o se pona y a en
la mano del comulgante, sino directamente en la b o c a . ' A ' l o s
que no comulgaban se les daba en algunas partes hostias benditas, pero no consagradas (ealogias). Hacia el ao 800' nacen
en las partes cantables d'e la misa los tropos (versas intercalares,
farciturae), que son como una parfrasis del texto, y se multiplican las secuencias (prosa,
prosala).
E n la misa mayor no deba faltar la predicacin homiltica.
Para facilitar este d'eber de obispos y prrocos se compusieron
algunos sermonarios que sirviesen d e modelo. E l Homiliario. de
Paulo Dicono "Warnefrid", entresacado de los Santos Padres,
por orden d e Carlomagno, prest grandes servicios, por ms
que la predicacin al pueblo sencillo se haca en la "lingua rustica" y en forma muy elemental.
E n la recitacin del Breviario se fijara y determinan desde el
siglo vil las diversas horas, aunque todava e n el siglo ix los
maitines, prima, tercia, sexta, nona y completas se rezaban con
cierta libre variedad, y los maitines, sobre todo, en forma ms
breve o ms larga, segn las circunstancias.
E l canto eclesistico o gregoriano, que tanta importancia
lleg a tener en la liturgia, se difundi desde la Schola cantorum
de Roma a otras iglesias, primero a las d e Kent y York en Inglaterra; despus a Lis d e Metz, Soissons y a los principales
monasterios benedictinos d e Europa. Algo d e la majestuosa gravedad gregoriana empez a perder el canto cuando a la homofona sustituye el organum, o diafonia; el discantas y la polifona, cuyos primeros rudimentos suelen atribuirse al monje
Hucbaldo d e Saint-Amand, e n Flandes (f 930). E l rgano, "rey
de los instrumentos", se introduce en las iglesias d e Occidente
durante los reinados de Pipino el Breve y d e Carlomagno.
Las campanas, nombre cuya etimologa procede, si hemos
de creer a iW. Estrabro, d e Campania, por haberse inventado
en esta regin, fueron introducidas en Francia p o r monjes fescoceses e irlandeses en el siglo vil. Pronto las vemos en todas
tutina, Missas et omnes horas audiant, opus servile non exerceant,
nec sectentur itinera, nisi orationis causa, aut sepeliendi mortuos,
aut visitandi infirmos, aut pro regis secreto, aut pro saracenorum
mpetu" (MANSIJ Concilia XIX, 788). Vase la bibliografa que
citamos en el captulo correspondiente de la segunda parte. P a r a
la historia de la liturgia, remitimos al lector a obras especializadas. Suele tratar de ella ampliamente DOM C. POULET, Histoire
du Christianisme. Moyen dge (P. 1934) p. 78-88; 937-62. Sobre la
historia de la misa, vase el libro ya citado de Jungmann, fundamental, v M. RiQHETrr, Historia de la Liturgia (2 vols., BAC,
Madrid 1955-56).
270
P. I.
C.
las iglesias, no sin ser antes bendecidas, para convocar a los

fieles a los oficios divinos, tocar a difuntos1, anunciar incendios,
conjurar tempestades, etc.
3. Penitencia pblica y privada. El entredicho*La penitencia pblica, conforme a los antiguos cnones, segua en uso
durante esta poca siempre; que se trataba d e pecados pblicos.
Y se sometan a ella aun los reyes, como don Sancho Ramrez,
que hubo deshacerla ante el altar de San Vicente de Roda por
haber usado indebidamente de los bienes de la Iglesia. Deban
los presbteros hablar a los pecadores pblicos y amenazarlos
con la excomunin, si n o se reducan a penitencia. Cuando los
delitos eran extraordinariamente graves, n o era raro quetelpecador espontneamente o p o r mandato del obispo acudiera a
Roma peregrinando para recibir la absolucin del papa. Las
penitencias que solan imponerse, segn la mayor o menor gravedad del pecado, constaban en los libros llamados penitenciales,
de los que el ms conocido es el que se dice d e Teodoro, obispo
d e Caniterbury {f 690) s * . Desde el siglo rx se nota una reaccin contra cierta blandura introducida por losi mismos penitenciales, y vemos que los obispos y snodos y papas establecen
penitencias ms severas, a veces d e largos aos de exclusin
de la comunidad cristiana y de prolongados ayunos a p a n y
agua, de anidar descalzo, n o vestir ropas d e lino, estar recluido
en un monasterio durante la Cuaresima, abstenerse del uso del
matrimonio, etc. Otras veces se imponan peregrinaciones a lejanos santuarios, o bien flagelaciones corporales, tan alabadas
por San Pedro Damiani y Santo Domingo Lorigado ("f 1062).
Digna d e tenerse en cuenta es una transformacin que los
monjes escotoirlandteses operan en el rgimen penitencial: la
llamada redempto. Primero sel introduce la conmutacin de una
penitencia por otra, V. gr el concilio d e Tribur (895) permite
que< en determinados casos, en Vez d e ayunar el mircoles, viernes y sbado de una semana, s e pague un denario o se d de
comer a tres pobres. Otras veces el ayuno dte un mes a p a n y
agua se conmuta con el rezo d e 1.200 salmos d e rodillas. N o
se puede negar que e n l a redempto pecuniaria s e ocultaba un
grave peligro espiritual y cannico, que la Iglesia no tard en
descubrir y condenar (come. Rouen 1048)'. N u e v a tendencia
a la mitigacin d e la disciplina penitencial veremos aparecer
en el siglo xi con la concesin de indulgencias.
E n Espaa los moribundos solan vestirse dte spero sayal
para morir como penitentes. As lo vemos en Alvaro Cordobs
y en el piadoso rey Fernando I, que mand ser conducido a la
iglesia d e San Isidoro, d e Len, y colocado sobre el pavimento,
" ML 99, 927-980. Los penitenciales espaoles, en S. GONZLEZ,
La penitencia en la Iglesia primitiva espaola (Salamanca 1949).
,A.pjidices.
10.
. 271
vestido d e cilicio en vez d e prpura, con ceniza en vez d e c o rona, entreg a Dios su espritu.
Celosos promotores de la confesin privada eran.los monjes
escotoirlandeses, d e quienes proceden eni buena parte los libros
penitenciales. San Crodegando a sus cannigos no les exiga
ms que dos veces al a o la confesin, que deba hacerse al
obispo o a un sacerdote que l designara.
Las ms graves penas eclesisticas eran la excomunin y el
entredicho. Por la excomunin se le prohiba al pecador la entrada en el templo para los Oficios divinos y cualquier partipacin d e los sacramentos, as como tambin la sepultura eclesistica. A veces se limitaba a un nmero determinado de aos,
y siempre poda, en caso de muerte, recibir la absolucin y,.la
Eucarista. Si tel excomulgado era clrigo, quedaba privado de
sus beneficios y d e toda jurisdiccin eclesistica, y a veces
tambin se le desposea del oficio.
El entredicho era ms universal. Consista en la prohibicin
de celebrar cualquier funcin litrgica en una iglesia, o.en todas
las iglesias de una dicesis y aun d e un reino entero. Generalmente se haca para quebrantar la pertinacia de los prncipes
o de los n o b k s que) haban violado los derechos de la Iglesia o
cometido alguna otra grave injusticia. Y en aquellos siglos de
mucha fe produca seguro efecto, pues el pueblo^ cristiano n o
poda tolerar por mucho tiempo! la privacin d e lo> sacramentos
y dems solemnidades litrgicas.
Adivnese la impresin d e tristeza y desolacin que causaran medidas como estas que decret el concilio Lemovicense
de 1031 para todo el Limosin: N a d i e recibira sepultura sagrada, a excepcin de los clrigos, los mendigos, los peregrinos y
los nios menores d e dos aos. Los Oficios divinos tan slo se
permita celebrarlos en secreto. E l bautismo deba concedterse
al que l o pidiese, y los ltimos sacramentos a los moribundos,
pero p o r lo dems el culto quedaba suspendido. C a d a tres h o ras el doblar d e las campanas recordara a todos que deban
arrodillarse o inclinar la cabeza para pedir a Dios el cese d e
esta tribulacin. L o s altares deberan desnudarse y quedar como
el da d e Viernes Santo, ms todava, pues hasta las cruces y
cualquier ornamento deberan esconderse. Se prohiban las. bordas. Nadie comera carne n i otros alimentos que los que s ptermitten en Cuaresma. Y ni clrigos ni laicos podan entretanto
cortarse el cabello ni hacerse la barba. Y a se comprende que
los causantes de tales penitencias y castigos tenan que rendirse
a la voluntad de la Iglesia, a fin d e n o exasperar al pueblo 6 .
4. Ayunos y tiestas* Culto de los santos y de las reliquias*
Todos los das de la Cuaresma eran de ayuno, excepto el
domingo, en el cual se guardaba slo abstinencia. Desde el si0
MANSI,
Concilia XIX, 541-542; L.
GODEFROY,
Interdit, en DTC.
272 ,
. * . i .
DB CARLMAGNO A GREGORIO vil
glo vil, con objeto dte que la Cuaresma (Quadcagessima), conforme a su nombre, tuviese realmente cuarenta das de ayuno,
se adelant su comienzo (capu ieiunii) al mircoles de Ceniza,
Siendo la Cuaresma tiempo de penitencia, estaban prohibidas
las diversiones pblicas, la caza, los procesos judiciales, las
nupcias y aun el uso del matrimonio, si bien esto no por ley
general. Das de ayuno eran tambin los de las cuatro tmporas,
los de rogativas y en Adviento.
El ayuno era riguroso^ N o se poda tomar alimento ni bebida alguna, ni agua siquiera, hasta las seis de la tarde, es decir, hasta el rezo de vsperas, que sola ser a esa hora. Carlomagn'o adelantaba las vsperas y consiguientemente la hora de
comer. En muchas partes se puso como lmite del ayuno la hora
de nona, o sea las tres de la tarde. Mas como era muy duro
pasarse las veinticuatro horas con una sola comida, sobre todo
en das sucesivos y continuos, la Regala Magistri permita que
los monjes, concluido el trabajo de la tarde, se reuniesen a tomar un vaso de posea, 'o agua acidulada; ms tarde, un vaso
de vino; esto es lo que se llam collatio, porque en ese tiempo
se lea a los monjes reunidos algn captulo de las Collationes
de Casiano. Generalizada y extendida a todos los fieles esta
colacin, se permiti desde los comienzos del siglo xin, "ne
potus noceat", aadir algn ligero alimento.
El calendario litrgico se enriquece con nuevas fiestas. Se
redondean los tres ciclos: el de la Pascua, el" de Pentecosts y
el de Navidad. El calendario de Roma acepta las fiestas de algunos santos no romanos, y cuando el calendario romano es
adoptado en el Imperio de Carlomagno se generaliza el culto
d muchos mrtires y santos de la Ciudad Eterna. Del Oriente
pasan a Occidente las principales fiestas de la Santsima Virgen: la Purificacin, la Anunciacin, la Asuncin, la Natividad.
La fiesta de la Santsima Trinidad, que aparece en Lieja en los
albores del siglo x, no tarda en propagarse a otras iglesias. La
de Todos los Santos se celebra desde el siglo* vil en Roma y
desde el IX en todas partes. La devocin a San Pedro y a los
dems apstoles hace que se instituyan fiestas en honor de cada
uno de ellos. San Odn, abad de Cluny, ordena que en sus
monasterios se tenga la Commemoracin de Todos los Difuntos, de donde pasar a toda la Iglesia.
En el ritual se introducen nuevas ceremonias, como la bendicin y procesin de los ramos, la imposicin de la ceniza, etc.
Crece la devocin popular a los santos, y entre otras mil
manifestaciones de esta devocin sobresalen las peregrinaciones
a los ms venerandos santuarios, especialmente a los Santos
Lugares de Tierra Santa, a Roma, a Santiago de Compostela,
a. San Miguel del Monte Gargano, a San Martn de Tours.
Otra manifestacin de lo mismo es la veneracin de las reliquias, que lleg hasta el exceso. Poseer alguna reliquia de cual-
10.
273
quier santo era poseer un riqusimo tesoro. El mayor obsequio

que podan hacer los papas a los reyes o prncipes, obispos o
abades era enviarles una reliquia de tantas como guardaba
Roma. Sancho I de Len -(j- 965) y su hermana doa Elvira se
sintieron felices al conseguir traer de Crdoba el cuerpo del
joven mrtk San Pelayo. Enrique I el Pajarero cedi a Rodolfo de Borgoa una parte de Suabia a cambio de una lanza
artsticamente forjada con un clavo de la crucifixin de Cristo.
La traslacin de las reliquias sola dar origen a solemnes fiestas'
litrgicas, que se perpetuaban anualmente en el calendario. Al
firmar las paces con el rey de Sevilla, estipul Fernando I de
Len se le entregasen los restos de Santa Justa o de Santa Sabina, y ya que ni los de una ni los de otra pudieron descubrirse,
hizo que se le entregasen las reliquias de San Isidoro, que fueron llevadas en magnfica carroza de ciudad en ciudad, pasando
por Salamanca, hasta Len.
Por ms que las leyes de la Iglesia prohiban la falsificacin y la venta de reliquias, as como el valerse de ellas para
usos supersticiosos, ciertos abusos fueron imposibles de evitar.
Hubo quienes para averiguar si eran autnticas o no las sometieron a la prueba del fuego, esperando de Dios un milagro en
caso afirmativo. N o falt algn codicioso clrigo, como el dicono Deusdona, que se enriqueci con el trfico de las mltiples
reliquias que los papas del siglo rx mandaron sacar de las Catacumbas. Y si todas las que se vendan como tales fueran autnticas... Pero vemos que en tres distintos lugares se gloran de
poseer la cabeza de San Juan Bautista; Uegan a treinta y tres
los clavos de la cruz que se veneran en diversas partes; la abadesa Ermentrude de Jouarre habla de reliquias absurdas, verbigracia, del rbol del paraso y del trigo de la parbola (de frumento seminato in agro Domini). Todava a fines del siglo xvii
sabios como Mabillon crean en la autenticidad de la "lgrima
de Cristo" venerada en Vendme. Angilberto, yerno de Carlomagno, pone una interminable letana de santos cuyas reliquias
se veneraban en su monasterio de San Ricario, y entre las! ciertas enumera algunas de candela quae.in natvitate eius (Christi)
accensa est... de sepulcro innoceritium... de lignis ttium tabevnaculorum (los que quera hacer San Pedro en el monte de la
Transfiguracin?)... de lacte sancae Mariae... de barba sancii
Peir''. El monje Garca, de Cux, escribe al obispo Oliva, de
Vich, que en su monasterio se guardan reliquias de los paales
del Nio Jess, de la barba de San Pedro, del pan multiplicado
por Cristo y teliquiae ipsius glorosi Atchangli Michaelis 8 .
La supersticin se infiltr indudablemente en el culto de las
1
8
M L 99, 845.
Con o t r a s muchas de infinitos santos, como de todos los
apstoles, de San Lorenzo, Santos Justo y Pastor, las dos Eulalias,
e t c t e r a (ML 141, 1447).
274
P. I.
reliquias, pero tambin e s cierto que esta piadosa costumbre d e

venerar los cuerpos de los santos hizo que se desterrasen otras
costumbres supersticiosas, resabios del paganismo, sobre todo
en los pueblos recin convertidos 9 .
5. Constelaciones de santos*La canonizacin de un santo
o su elevacin al honor d e los altares (elev.atio ossium) hacala
el obispo para cada dicesis, atendiendo a la vox populi y a la
fama sanctitatis et miraculorum. L a declaracin d'e un snodo
provincial o nacional haca que el culto se extendiese a toda la
archidicesis o a la nacin entera. Abusos hubo, sobre todo en
Oriente, v. gr., cuando Focio mand consagrar templos eni h o nor del joven, p o r l canonizado, Constantino, hijo de Basilioi I,
o cuando el emperador Len hizo canonizar a sus dos primeras
mujeres, Tefano y Z o , Mayor todava fu la audacia d e N i cforo Focas (f 969) al pretender que fueran venerados como
mrtires todos los soldados muertos eni el campo de batalla, a
lo que los obispos se opusieron decididamente.
El papa Alejandro III reserv a la sede romana el derecho
de la canonizacin (1170), pero la primera canonizacin pontificia, de carcter solemne y universal, fu la de San Ulrico,
obispo de Augsburgo, puesto en el nmero d e los santos por
Juan X V el a o 993.
Los nombres de los santos, confesores, mrtires, y vrgenes,
se catalogaban en los libros llamados martirologios. Al antiguo
Martirologio jeronimiano sucedieron otros ms extensos con
noticias de la vida y muerte de cada santo. As empez a florecer una exuberante 'literatura hagiogrfica, de la que son
principales representantes en el sigla vin el martirologio d e San
Beda, y eni el ix el de Floro, dicono d e Lyn; el del monje
Adn (despus obispo d e Vienne); el de Usuardo, monje de
San Germn d e Pars, etc., junto con una larga serie d e biografas particulares d e santos.
E n una poca d e costumbres t a n rudas y brbaras, no dejan
de florecer en todos los pases, aun en los das ms difciles,
Santos ilustres de virtud heroica, que saben juntar admirablemente la oracin, la penitencia y la accin pastoral y apostlica, l o mismo e n el silencio d e los claustros que en las ctedras
Otros abusos, como las ordalas, vanse en el captulo sobre
"El feudalismo y la Iglesia". Que la Iglesia combati enrgicamente toda clase de supersticiones, creencias en amuletos, frmulas mgicas, brujeras, encantamientos, sortilegios y otros mil
restos de paganismo, lo testifica el concilio de Leptines (743)
con su "Indicuius superstitionum et paganiarum", el de Compostela (1056), las colecciones cannicas de Reginn de Prm
y de Burcardo de Worms, etc. Cf. ALFREDO LEHMANN, Aberglaube
und Zauberei von den (litaren Zeiten bis n die Gegenwart (Stuttgart 1925); MAC KENNA, Paganism and pagan survivals in Span
(Washington 1938).
C.
10.
275
episcopales. Recogemos aqu los nombres escuetos d e algunos

de ellos, y a que hablar de cada uno nos llevara muy lejos.
E n Italia descuellan los papas Len III {+ 816), Pascual I
(f 824)', Len I V (f 855), Nicols I (f 867) y Len I X (t 1054);
el unonje cardenal Pedro Damiani (f 1072); los obispos Atn
de Vercelli (f 960) y Raterio d e V e r a n a (f 974); Pedro Urseolo,
antiguo dux d e Venecia (f 997); el arcediano d e Aosta Bernardo de Mentn (f 1081), patrono d e los alpinistas, y los monjes
de tipo .anacortico J u a n ' d e Parma (f 980), Juan de Ravena
(f 1000)-, San Nilo (f 1005), Romualdo ( j 1027), fundador de
los camaldulenses; Ral de Gubbio (f 1065). Juan Gualberto
(f 1073;), fundador d e Vallombrosa, etc.
E n Espaa, Beato o Bieco d e Libana, campen de la lucha
contra el adopcionismo; Eulogio d e Crdoba (f 859), con los
numerosos mrtires d e la mozaraba (Columba, Digna, urea,
Flora, Leocricia, Amador, Fandila, Argimiro y otros de aquella
centuria); el nio Pelayo (f 925); Argntea (f 937), hija de
Ornar ben Hiafsun; Vitores o Vctor Cerezano (f ca. 850); Vintila (f 890); Genadio, obispo d e Astorga {f ca. 920); Rosendo,
monje d e Celanova y obispo d e Dumio (f 977); Froiln, obispo
de Len (f 905); Atilano, obispo de Z a m o r a (f 1009); Tigridia
de O a (f 1011); Artnengol, obispo de Urgel (+ 1035); Veremundo, del monasterio de Irache (-j- 1054)'; Casilda (s. x i ) ; Iigo d e O a (f 1068); Garca, del monasterio d e Arlanza (f 1073);
Sisebuto, del de Crdena {\ 1068); Oria la Emparedada (urea,
f 1100), y San Juan d e Ortega, que muere y a entrado el siglo xii.
E n Francia, San Benito d e Amiano (f 821); Pascasio Radberto (f 865); los abades Odn (f 942), Mayeul (f 994) y Odiln d e Cluny (f 1048); Guberto d e Gembloux (f 962); Adalbern, obispo de Reims ( t 989); el conde Gerardo de Aurillac
(f 999); Fulcran, obispo d e Lodve ( t 1006); Abbn, abad de
Flury y obispo de Winchester ( | 1004); Thierry de Provins,
obispo d e Orlens (f 1022); Fulberto d e Chartres (f 1029);
W a z n de Lieja (f 1048); Teobaldo, hijo del conde de Champagne (f 1066), y otros muchos.
E n Inglaterra, los tres arzobispos d e Canterbury, Odn
( | 959), Dunstan (f 988), que tanta influencia ejerci en la vida
religiosa del pas,-y Elfeg (Elphegus, f 1012); los reyes anglosajones Edgar (f 975)', su hijo y' sucesor Eduardo (f 978) y
Eduardo el Confesor (f 1066); Etelwoldo, abad d e Abingdon
y obispo d e Winchester (f 984)'; Oswaldo, obispo d e Y o r k
(f 992), y, en fin, las abadesas, Merwinna (f 1000) y Elfleda
(t 1050).
E n Alemania brillan por su santidad principalmente los obispos, despus del anglosajn San Bonifacio y otros compaeros
de apostolado. Casi todos proceden del monacatoi. Recordemos
.a Adalbern, obispo d e Augsburgo (f 910); Ulrico, d e la misma
sede (f 973); Conrado d e Constanza ( | 976); Bruno de Colonia
276
P. I. DE CARLOMAGNO A GREGORIO VII
(f 965), Peregrino de Passau (f 991)', W o l f a n g o de Ratisbona

(f 994), Adalbern de Metz (f 1005), Willigis de Maguncia
(f 1011), Heriberto (f 1021) y Annn de Colonia (+ 1075)',
Bernardo d e Hildesheim (f 1022) y Gotardo, su sucesor (tl039);
Burcardo'de W o r m s (f 1025); Conrado de Trveris (f 1066)';
Bennon de Osnabrck {f 1088) y el emperador Enrique II
(f 1024), casado con Santa Cunegunda {f 1033).
Aadamos el nombr del apstol de scandinavia y arzobispo de Hamburgo, San Anscario (f 865). Noruega se glora de
su santo rey O l a f J I (f 1030), como Dinamarca de Canuto II
(t 1086). E n Suecia muri mrtir el monje Esteban (Staffan,
f 1072). Antes de San Adalberto, arzobispo de Praga (f 997),
florece la santidad heroica entre los checos con su prncipe San
Wenceslao (f 929). E n Moravia y pueblos convecinios brillan
las dos excelsas figuras d e Cirilo {\ 869) y Metodio (f 885).
Los polacos se honran con San Estanislao de Cracovia {f 1079).
E n Rusia, el rey San Wlodimiro (f 1015) trae a su pueblo
al cristianismo, y en Hungra, el prncipe Emtico con su padre San Esteban (j* 1038), cuya obra completar uno de sus
sucesores, San Ladislao (f 1095). Eni Oriente, antes del cisma,
no es menor la afloracin de santos. Bastaran a demostrarlo
los patriarcas constantimopolitanos Germn {-f 740), Tarasio
(f 806), Nicforo (f 829) y una legin de monjes, en la que
figuran Juan Damasceno (f 749), Andrs, arzobispo de Creta {f 740), Esteban el Joven (f 767), Nicetas (+ 824), Teodoro
Estudita (f 826), eibc.
U n a cosa merece subrayarse en este glorioso desfile de
figuras relevantes, y es que si todas y cada una d e ellas contribuyeron en lo posible a levantar los ideales y espiritualizar
la vida d e sociedad en que vivan con el ejemplo d e sus herosmos sobrenaturales, tambin fueron parte cori su cultura, su
enseanza o sus escritos a elevar humanamente el nivel intelectual y moral de aquella civilizacin.
CAPITULO XI
La vida
I.
monstica
. PRIMEROS CONATOS DE REFORMA
1. E l monasterio carolingio.Incalculables son los servicios que el monaquisinoy ms en concreto, el benedictinisraoha prestado a la cristianizacin de Europa, a la conserva* FUENTES.Las ms antiguas biografas de los santos aqu
mencionados, si entran dentro del benedictiiiismo, pueden consultarse en DOM MABILLONJ Acta Sanctorum Ordinis 8. Benedicti
c. 11.
LA VIDA MONSTICA
277
cin de la oultura antigua y a la misma educacin civil y poltica

de Occidente. Bien ha podido ser llamado San Benito "el P a d r e
de Europa" por la labor omnipresente y soberanamente civilizadora que desarrollan sus hijos ihasta el sigk> xn inclusive.
E n Italia las invasiones de los longobardos haban acarreado a los monasterios gravesi desastres fsicos y morales. E n 580
la abada de Montecasino fu saqueada y destruida, teniendo
los monjes que refugiarse en Roma, llevando consigo el manuscrito de la Regla, pero dejando enterrados eri un oratorio los
cuerpos de San Benito y Santa Escolstica, que ms tarde fueron trasladados a Flury-sur-Loire. Con el alborear del siglo Vin
se advierte un primer movimiento de restauracin!. E n Subiaco,
jiunto a la cueva primitiva de San Benito, se establece la vida
monstica (705), y poca despus, ten 717, un ciudadano d e Brescia llamado Petronax, por consejo d e Gregorio II, se retira a
las ruinas de Montecasino, donde vivan algunos ermitaos,
emprende la reconstruccin del monasterio y recogiendo, segn
parece, las antiguas costumbres casinenses conservadas entre
los monjes d e Letrn, instaura la vida benedictina, ayudado por
el ingls S a n iWillebaldo, futuro obispo de Eichstadt, que, a su
(Pars 1668-1701) 6 vols. Las de los dems en los Bolandistas:
AA. SS. Muchas se hallan tambin en Migne, como introduccin
a los escritos del respectivo autor. Las reglas y costumbres monsticas, en L. HOLSTEnsr, Codex regularum monasticaTum (August. Vindelic. 1759), y B. ALBERS, Consvetudines monasticae (Montecasino 1900-1912). La Regula Chrodegandi, en MANSI, Concilia
XXV, 314-332. La Concordia Regularum del mismo, en ML 103,
702-1380. La Institutio Canonicorum e Institutio
sanctimonialium,
en MGH, GonciUa aevi Carolini II, 307-421 y 421-156.
BIBLIOGRAFA.Citaremos
tan slo algunas obras generales,
en las que se hallar toda la bibliografa apetecible: M. HEIMBUCHER, Die Orden und die Kongregationen
der
katholischen
Kirche 2 vols. (Paderborn 1934); ST. HILPISCH., Geschichte des
benedikttnischen
MSnchtums (Freiburg in Br. 1929); L. DAVID, O. S. B., Les grandes abbayes d'Occident (Lille 1908); U. BERLJ.ERE, L'Ordre monastique des origines au XII sicle (Maredsous
1924); C." DE MONTALEMBERT, Les moines d'Occident (Paris 18601877); DOM P H . SCHMITZ, Histoire de VOrdre de Saint Benoit:
I. Origines, diffusion et constitution jusqu'au XII* sicle; II. Oevr
vre civilisatrioe jusqu'au XII" sicle (Maredsous 1942); J. NARBERHAS, Benedikt von Aniane (Mnster in W. 1930). Fundamental
es la obra de E. LESNB, Histoire de la proprit cclsistique en
France (Lille 1910-1943) en 6 vols., de los cuales los ms importantes para el objeto de este captulo son: II. La proprit cclsistique et les droits rgaliens Vpoque carolingien (1922-1928);
ITX L'inventaire de la proprit; Eglises et trsors des glises
du comencement du VIII sicle la fin du XI s. (1936); VI. Les
Eglises et les monastres, centres d'accueil, d'explotation et de
peuplement (1943); E. SACKUR, Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingescMchtlicJien Wirksamkeit bis zur Mitte des
elften Jahrhunderts (Halle 1891-1894) 2 vols.; DOM M. MARRIER,
Bibliotheca Cluniacensis (Magon 1614, reedit. 1915); J. PREZ DE
URBEL. Los monjes espaoles en la Edad Media, 2 vols. (Madrid
1934),
278
P. I.
C.
vuelta de Palestina, se qued a hacerle compaa. Creci la

comunidad, y el papa Zacaras n o slo les envi la Regla manuscrita del fundador, sino que obtuvo d e los monjes de Flury
la restitucin de las reliquias del santo patriarca. Montecasino
volvi a ser la abada-madre del benedictinsimo.
All llegaban en 747 el abad de Fulda, Sturmio, enviado por
su maestro San Bonifacio para aprender la genuina observancia
casinense. All ,se| veam poco despus San Ludgero (784)' y San
Adalardo, primo este de Carlomagno, deseosos de llevar el
espritu de San Benito a sus abadas de W e r d e n y Corbie.
En 787, el abad casinense Teodemar reciba unas letras de Carlomagno -pidiendo le enviase a Francia algunos monjes que restableciesen la disciplina y unificasen), la vida monacal. El rey
franco, as como quera una sola liturgia e n sus vastos estados,
un solo cdigo cannico y civil y una versin oficial de la
Biblia, as tambin era partidario de una sola legislacin monstica. Teodemar le envi efectivamente unos monjes y con
ellos el texto autntico de la Regla benedictina, copiado del
original; los Jronos que se cantbala en Montecasino y una
resea de las Costumbres Casinenses. Hacia el ao 800 puede
decirse que la Regla dominante en todos los monasterios; de
Occidente, menos en Espaa, es la de San Benito, ms humana,
suave y armnica que la d e San Columbario.
En adelante n o ste veran ya monjes girvagos, ni monasterios de 'costumbres peregrinas y reglas arbitrarias. Los Missi
dominici deberan atender a esto en sus visitas anuales, y Carlomagno en los Capitulara legisla, ordena y dispone los usos
y costumbres de los monasterios 1 como si fuera el abad de los
abades.
2. O b r a religiosa y cultural de los monjes medievales*
Mientras los monasterios que podemos decir1 d e vanguardia realizaban una maravillosa labor misionera, n o prevista por San
Benito, otros fomentaban la agricultura en sus inmensas posesiones, como la cultura intelectual en sus escuelas, y n o pocos,
por medio d e sus influyentes abades, se mezclabana veces
ms de lo justoen los negocios de la corte y d e la poltica.
La ocupacin principal del monje deba ser la liturgia (opas
Dei) y despus el trabajo manual, si bien ste tiende a acortarse
a medida que los divinos oficios adquieren mayor solemnidad.
Hasta hubo monasterios, como Corbie y Cntula o S a n Ricaxio,
que reparten sus monjes en grupos, con objeto de que nunca,
ni d e da ni d e noche, falte e n el coro la Zatis perennis o perpetua alabanza a Dios.
Los monjes carolingios no labran el campo por s mismos,
sino por medio de los siervos, colonosi y vasallos dedicados al
cultivo y laboreo de las granjas monacales; pero s llevan la
direccin y aun se encargan personalmente d e la siega y d e
la recoleccin d e las mieses. Dentro del monasterio ellos tra-
11.
279
LA VIDA MONSTICA
bajan en las oficinas y talleres y muchas veces son ellos los

canteros y alarifes que levantan la fbrica del monasterio.
Primitivamente eram escassimos los sacerdotes' en cada comunidad, los suficientes para el oulto y administracin de los
sacramentos. En la poca carolingia crece el nmero de sacerdotes, a la par que se multiplican los criados y colonos. D e los
300 monjes d e Cntula, siendo abad San Angilberto (f 814),
s o n ' sacerdotes 32. Entre los 250 de San Gall, se, cuentan 42
sacerdotes y 60 clrigos menores. Y e n Sara Dionisio hay un
obispo, 33 sacerdotes, 17 diconos, 24 subdiconos y siete aclitos, siendo la comunidad de 125 monjes. Todava ms numerosas eran otras comunidades, como la de Fulda, que contaba
400 monjes, y la d e Corbie, 350, sin que entren en la cuenta los
novicios tii los clrigos que el monasterio mantena para atender
a las parroquias que de l dependan.
Bajo la suprema autoridad del abad, el monasterio carolingio se gobernaba por el prepsito o prior, los decanos, el carnerario, dos celerarios y un senescal o procurador.
Prncipes y grandes seores porfiaban en sus muestras de
piedad y de devocin a los monasterios y a los santos all v e nerados. Las donaciones se multiplicaban) sin cesar.
3. Prosperidad y relajacin,Con la prosperidad material
que adquieren las abadas y con el favor d e los reyes, resulta
imposible que los monjes vivan en la soledad de tiempos anteriores. "La abadaescribe el P. Prez de Urbelse ha convertido en centro d e la vida econmica, industrial, religiosa y
nacional. E s un santuario, una escuela, un hospital, una hospedera, una plaza fuerte, iun foco de poblacin, un almacn, una
oficina y un depsito de objetos d e industria y comercio. Las
chozas de paja d e los primeros solitarios haban sido reemplazadas por grandes construcciones: iglesia, claustro, captulo,
dormitorio, cuadras, talleres, dependencias, que le daban el aspecto de una pequea ciudad" 1 . Para el servicio del monasterio
haba sastres, zapateros, carpinteros, albailes, herreros, fundidores, cerveceros, bataneros, guarnicioneros, pergarnineros, jardineros, d e los cuales unos eran matricular ios, o adscritos irrevocablemente al monasterio, y otros simples criados, que podan
marcharse o ser despedidos cuando quiera.
D e su riqueza agrcola y pecuaria en tierras germnicas dan
idea algunos datos que trae Hauck: Hersfeld, en un espacio d e
treinta aos, recibi 2.000 fincas en 195 localidades; Lorsch,
en tiempo de Carlomagno, recibi ms de 1.000 donaciones; las
fincas que Fulda posea en Turingia llegaban a 3.000; Prm
posea en el siglo IX 2.402 fincas d e tierra seorial y c a m p o s d e
cultivo, que le producan 1.180 fanegas de trigo; d e las vias
1
J PRBZ DE URBEL, Historia

drid 1941) p. 120.
de la Orden
benedictina
(Ma-
280
P. I.
DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vlt
sacaba 265 toneles de vino; de sus prados, 1.271 carretadas de

heno, y era sus bosques se alimentaban 8.296 puercos. Los monasterios de Francia, segn Hilpisch, eran an ms opulentos.
Y en efecto, Dom Mabillon atestigua, basado en una recensin
o cmputo del ao 787, que en aquella fecha en que muri el
abad laico de Fontenelle (despus, Saint-Wandrille, en la dicesis de Rouen) posea este. monasterio unos 4.264 mansos,
siendo un manso igual a doce yugadas o huebras, y dispona
de 63 molinos, sin que entrasen en la cuenta las fincas que el
abad W i d o haba dado a los hombres del rey o entregado a
otros en usufructo 12 .
Los abades tenan un poder e influjo social semejante al de
los obispos, y, como ellos, vivan frecuentemente en la corte,
convertidos poco menos que en funcionarios polticos, teniendo a veces que intervenir con su gfeinite en las guerras y aun
capitanear a sus tropas, todo lo cual era causa de que no pudiesen atender debidamente al buen gobierno d e sus monasterios.
A pesar de los muchos nombres ilustres, por la ciencia y
la santidad, que nos ofrece el monaquisino carolingio, no hay
que imaginarse todo ureo en aquella edad. Quedaban an no
pocas corruptelas de los tiempos merovingios y se sentan las
consecuencias de la conducta de Carlos Martel, que se adue
de muchos monasterios y les impuso abades laicos. L a reforma
intentada por San Pirminio congregando diversos monasterios
en torno a Reichenau fu bastante reducida. Los snodos de
San Bonifacio y los decretos de Carlomagno fueron ms eficaces, pero la misma prosperidad econmica que en esta poca
alcanzaron las grandes abadas despert la codicia de los poderosos, que procuraron apropirselas.
4. San Benito de Aniano (750-821)El ms vigoroso esfuerzo para reducir al monje a la austeridad y sencillez primitiva provino d e San Benito de Ainiano. Benito o -Witiza, hijo
de un conde visigodo d e la Septimnia, se educ en la coarte de
Pipino el Breve y milit bajo Carlomagno en la campaa de
Italia. Ansioso de oracin y penitencia, se acogi en 773 a un
monasterio benedictino cerca de Dijn. El rigorismo extremoso
de W i t i z a escandalizaba a sus hermanos, por l o cual hubo de
separarse de ellos en 779 para establecerse en sus tierras de
Magalona, cerca del ro Aniano, llevando una vida d e perpetuos
ayunos y extremada pobreza. N o tard en persuadirse que aquel
rgimen monstico era inaceptable para muchos, y torn a orientarse hacia la Regla de San Benito, interpretndola literalmente, siempre con tendencia al rigorismo, y haciendo que sus monjes vivieran enteramente para el Oficio divino, la lectio divina
y el trabajo manual, alejados en lo posible del mundo y de
a
A. HATJCK, KirchengeseMchte
221-223.
Deutschlands
(Leipzig 1922) II.
11.
LA VIDA MONSTICA
281
cualquier ministerio exterior. Si en su primera poca puede

recordar a los monjes egipcios de la Historia Lusiaca o a los
de S a n Fructuoso en el Bierzo, en lo restante de su vida se
convirti en el campen de la prudente y sabia Regla de San
Benito de Nursia B *.
Leidrado de Lyn le pidi monjes para uno de sus monasterios; lo mismo hicieron Teodulfo d e Orlens y Alcuino. P o r
su influjo, abandon el mundo el duque Guillermo de Aquitania,
y fund, cerca de Aniano, el monasterio de Gellone. Carlomagno mir con buenos ojos la reforma anianense, pero sobre
todo Ludovico Po ser siu amigo y protector y le apoyar con
todo su poder. Por comisin de este monarca fu visitando Benito de Aniano todos los monasterios del reino, estudiando sus
costumbres y sus antiguas Reglas monsticas, Reglas que compil en su Codex regularum, y luego, para demostrar que no
hay nada en la Regla benedictina, que est en oposicin con
las dems, escribi su Concordia regularum, que constituir el
cdigo de todos los monasterios por l reformados.
Intervino activamente en el concilio reformista d e Aquisgrn (816-817). All levant un monasterio tipo, del cual deba
extenderse la reforma a todos los dems. A San Benito de
Aniano no le gustaba la variedad de costumbres en los monasterios; exiga a todos una rgida uniformidad d e vida y disciplina, inculcaba la obediencia, impona la misa diaria, quitando
un poco de tiempo al trabajo manual, y alargaba el Oficio divino, aadiendo nuevos salmos. Mientras vivi el Santo, todos
los monasterios que aceptaron su reforma se hallaban como
federados bajo su autoridad suprema; muerto l, quedar tan
slo cierta unin espiritual y fraterna, con algn-intercambio
de personal, especialmente de jvenes, a fin de que se formasen
a la sombra de monjes ilustres.
Floreci la reforma anianense durante el siglo ix en Aquisgrn, San GalL Fulda, Reichenau, Ferrires, Corbie, Tours;
pero los tiempos eran difciles. Pronto con la anarqua feudal
vendr la decadencia, hasta que en el horizonte se levante la
estrella de Cluny.
5. Monasterios reales, seoriales, episcopales Aos crticos.
Cada monasterio o abada tena su patrimonio monstico en
tierras y posesiones muy extensas, y como stas se hallaban a
veces diseminadas por muy diversas partes, era costumbre que
en ellas hubiese cellae dependientes d e la abada. La celia, llamada tambin obedientia o prioratos, tena un prior con algunos
compaeros que vigilaban la administracin de la granja agrcola.
Al principio los monasterios eran propiedad de un prncipe,
un conde o un obispo, que los haba fundado en sus propios
3
* BERLIREJ L'ascese benedictino
fefor. II, 910-21,
p. 27-72 y passim; AASS,
282
P. I.
dominios. D e ah que el seor, aun siendo laico, dispusiese de

sus monasterios como de sus bienes patrimoniales. Los reyes
carolingios abusaron de este derecho de propiedad, dando a
condes, vizcondes y obispos, en premio de stus servicios, multitud de monasterios, que quedaban incorporados a las tierras
seoriales del nuevo propietario.
E n el arden jurisdiccional eclesistico todos los monasterios
si excepcin de los que obtenan la libertas
romanaestaban
bajo la autoridad inmediata del obispo, sin exenciones ni privilegios.
' El abad deba ser elegido por los monjes mismos dte la co'munidad; tocaba al obispo aprobar y bendecir al electo y, en
caso d e duda, examinar la validez de los votos. Sin embargo,
los propietarios d e la abada se arrogaban el derecho d e nombrar por s mismos al abad, poniendo e n ese cargo no al ms
digno y ms apto para gobernar a los monjes, sino al que.les
convena o les pareca ms conforme a sus propios intereses.
Se adivinan las fatales consecuencias.
Frecuentemente los abades eran laicos, cuya solicitud se limitaba a la administracin de los bienes temporales. Los abbacomits han dejado triste recuerdo en las historias monsticas.
Se daba este nombre a los abades que p o r la importancia d e su
monasterio haban recibido "el ttulo d e condes, como los de
Cntula, y tambin a los condes que por tener! algn monasterio
en sus dominios se nombraban a s mismos abades y aun firmaban "Comes et Abbas". A veces! estos abades seculares reciban
las rdenes menores, para pertenecer de algn modo al clero;
pero otras muchas eran enteramente laicos y construan castillos junto al .monasterio o convertan a ste en castillo, instalndose en l con su mujer, sus hijos, sus hombres de guerra,
escuderos, palafraneros, caballos, perros, etc. Ellos disfrutaban
del patrimonio y de los bienes monasteriales, dejando una msera porcin (praebenda) para la mensa fratrum, de forma que
los monjes, reducidos a la indigencia, se vean forzados a salir
del monasterio y ganarse la vida mendigando o en oficios seculares 8 .
Hubo en el siglo x condes piadosos que, reservndose a s
lo econmico, encomendaron lo espiritual a un buen monje.
Arnoul, conde d e Flandes y abad de San Bertin, encarg a San
Gregorio d e Brogne la reforma de aquella abada. Otros abandonaron del todo la abada, poniendo* su gobierno en manos de
un monje autorizado y otorgando a los miembros de la comunidad la Hcenta eligendi, si bien el abad por ellos elegido no
8
Este cuadro tan ttrico de la situacin monasterial est, tomado en parte del concilio de Trosly (909), pero hay que tener
en cuenta que, tanto en este captulo como en otros, las palabras
d dicho concilio tienen un tono oratorio que revelan cierta exageracin. MANSI, Sacrorwm, Conciliorum... XVIII, 270-71.
11.
LA VIDA MONSTICA
283
entraba en posesin hasta que reciba del seor el d o n de la

abada, lo cual s'e realizaba mediante la investidura simblica o
entrega del bculo pastoral; el nuevo abad juraba fidelidad a su
seorOtra causa de la postracin ten q u e cayeron muchos monasterios debe buscarse en las ruinas y calamidades tradas p o r lasinvasiones de los normandos, los hngaros y los sarracenos. N o
es de maravillar que los monasterios, a,veces solitarios, fueran
arrasados, cuando las mismas ciudades episcopales cayeron bajo
la garra violenta y rapaz d e los paganos invasores. Por efecto
de ello, vemos que desde 862 hasta' 990 faltan obispos en la
dicesis de Avranches; en Bayeux, d e 876 a 920; en Lisieux,
de 876 a 988; en Sez, de 910 a 986; en Tregnier, de 870 a 950;
en Remites, d e 871 a 950; en Saint Brieuc, d e ,850 a 990, y en
Burdeos, Toulouse y buena parte del sur d e Francia, desde fines
del siglo ix hasta la mitad del x. Naturalmente, no haban de
correr mejor suerte los monasterios en aquellos aos deplorables. E l ao 866 son presa del saqueo y de las llamas Flury,
San Bertin, San Dionisio, Fosss, San Farn d e M e a u x y S o lignac; el 888, los monasterios d e Prm y San Maximino d e T r veris. Los hngaros destruyen el d e Nonnitula en 903; p o c o
despus el d e Moyenmoutier, Senones, Etival y Saint-Di;
en 924 se presentan en Lombaxda y saquean Santa Justina d e
Padua; al ao siguiente entran, sembrando muerte y destruccin, en el clebre d e S a n Gall, P o r otra parte, los sarracenos
acometen por el sur de Italia, llegando a destruir la abadamadre d e Momtecasino en tiempo del abad San Bertario (f 883).
Mayor an es la desolacin que experimentan los monasterios
de Irlanda y Gran Bretaa por las brbaras incursiones de los
hombres del Norte, Los monijes irlandeses huyen en masa a las
costas francesas. E n Inglaterra,, hacia el ao 900, era poco- menos que imposible encontrar un monasterio. Slo con San Dunstan (f 988), abad de Gastonbury y arzobispo de Canterbury,
resplandeciente figura de enorme influencia, hasta el punto de
ser apellidado "Emperador del rey", y con su discpulo y auxiliar San Etelwoldo {f 984), abad d e Abingdon y obispo de
Winchester, se inici la restauracin d e los monasterios y d e la
vida monstica, a la que poderosamente contribuir el rey E d gard con el concilio de W o r c e s t e f (967).
II.
REFORMA CLUNIACENSE
1. Luz en la noche; el monasterio de QtuiyEntre las

sombras del siglo x se encendi una lucecilla que pronto haba
de esparcir sus fulgores por toda la cristiandad. M e refiero a
la fundacin de Cluny, en la dicesis de Macn. U n noble, de
Borgoa, Bernon, acababa de fundar el monasterio de Gigny
P. I.
C. i l . LA VIDA MONSTICA
B CAtetMA A rtGRI Vil
y de restaurar el de Baume, estableciendo la Regla de San Benito, segn la reforma anianense. U n da se dirigi Bernon al
piadoso Guillermo, duque de Aquitania y conde de Auvernia,
pidindole para sus monjes una oscura aldea, rodeada d e bosques solitarios, que se deca Clung (Cluniacum). Accedi el du que, y el 11 de septiembre d e 910 se fundaba el nuevo monasterio, q u e deba ser exento d e toda jurisdiccin civil y eclesistica, como propiedad d e los santos apstoles San Pedro y San
Pablo, en seal de lo cual pagara cada cinco aos un censo
de diez suteldos de o r o al pontfice d e R o m a 4 . Y a en 894 el
abad Bernon haba puesto su monasterio d e Gigny bajo la proteccin apostlica. Lo mismo haba hecho Gerardo d e Roussillor con los d e Vztelay (863) y Pothires (868), entregando
la propiedad d e stos monasterios a San Ptedro y a sus sucesores (iurs sunt sancti Petr) y comprometindose a pagar un
censo anual d e dos libras de plata p o r cada uno d e ellos. Esta
costumbre de alcanzar la "libertas romana", obteniendo una especite d e inviolabilidad sagrada, como propiedad d e San Pedro
y del papa, vemos q u e se generaliza despus d e Cluny, por
ejemplo, e n las fundaciones de Lure (859)', Besal (979), Langogne (999) y durante todo el siglo xi. .
El duque fundador d e Cluny, que s e haba reservado el d e recho d e nombrar al primer abad, confi la direccin del monasterio a Bernon, quien lo gobern por espacio d e diecisis
aos (910-926). Bernon implant la ms fiel y fervorosa observancia benedictina, haciendo dte Cluny un monasterio modelo
que atraa numerosas vocaciones d e gente que aspiraba a la
santidad. Todos los prncipes y nobles que deseaban fundar o
restaurar un monasterio se lo encomendaban al abad d e Cluny,
y ste se vea en la precisin d e enviar colonias de monjes' cluniaoenses, que inauguraban nuevos claustros o los reformaban,
ponindolos bajo la dependencia del abad de Cluny. Esta vinculacin era puramente personal; p o r eso Bernon renuncia a ella
poco antes d e morir, nombrando abades para los diversos monasterios. El de Cluny se lo encomend a su mejor discpulo,
San Odn.
2. San Odn. Esplendor cluniacense,Fu San Odn (926942), e n su largo y fecundo gobierno, quien plasm las caractersticas cluniacenses. Urgi el cumplimiento de la clausura y
del silencio, para alejarse ms del mundo y facilitar el espritu
de oracin. Insisti sobre todo en la liturgia, aumentando las
horas del Oficio divino y haciendo que las ceremonias se celebrasen c o n solemne magnificencia. i cambio hubo de restringirse el tiempo del trabajo manual. Y se acenta por entonces
la divisin entre los sacerdotes o clrigos, cada da ms nume*
Cluny
A. BBRNARD-A. BRUEL, Recmeil
des
( P a r s 1876-1904) t. 1, 124, n. 112.
chartes
de Vabbaye
de
286
rosos, que asisten al coro, y los legos o frafres l&ici conversi

(tambin barbad, iltiterati), q u e son una evolucin d e los anti- <
guos famuli, seglares al servicio del monasterio, y que, incorporados a la comunidad, siguen atendiendo a las faenas d e la casa
y del campo. Los conversos, no obligados al silencio y a la
clausura, aparecen primeramente en l o s monasterios' de Vallombrosa. L a Regla de S a n Benito n o conoce ms que monachi y
pjieri oblati.
,
La fuerza dte Cluny estuvo^ en la exencin de toda autoridad
civil y eclesistica que n o fuera la del papa, o sea en su ntima
unin con Roma, prestndose a ser instrumento d e las miras
universalistas del Sumo Pontfice; y tambin en la constitucin
federal, que agrup en torno d e Cluny infinidad de monasterios,
abadas y prioratos d e todos los pases, robusteciendo su prestigio y la autoridad del abad general. Este nombraba directamente a los priores d e los muchsimos prioratos fundados o dirigidos por Cluny. E n 931 Juan X I confirm la carta d e 910,
poniendo la abada bajo la proteccin apostlica y otorgndote
plena inmunidad, con libertad d e elegir abad. Tales privilegios
provocaron escandalosos conflictos d e los abades con los obispos, mas, p o c o a poco, todos los monasterios y aun ntegras
congregaciones religiosas, alcanzaron de Ronia el derecho de
exencin.
N o slo en la Borgoa y Aquitania, como hasta entonces,
sino e n otras provincias d e Francia y fuera d e Francia extiende San Odn los nudos de su red monstica. Encuentra resistencia en algunos monasterios, que se oponen a la reforma, pero
la humildad del gran asceta y su fama universal de santidad
vencen todos los obstculos. Peregrinando d e monasterio en
monasterio, montado en u n humilde asno, del que se desanomtaba
cuando topaba con un caminante fatigado, buscaba los monjes
ms fervientes y con su apoyo pona en marcha la reforma d e
la Regla benedictina.
Varias veces tuvo q u e ir a Roma, sea para pagar el censo
debido a San Pedro, sea para componer las terribles discordias
entre el rey Hugo dte Provenza e Italia y el Princeps omnium
romanoTum Alberico. Este, hijo de la famosa Marozia, le nombr archimandrita d e todos los monasterios romanos y le cedi
su casa del Aventino, que, transformada en la abada d e N u e s tra Seora, ser la escuela donde se eduque Hildebrando. D e
San Pablo, extramuros d e Roma, pas a introducir la observancia cluniacense en las venerandas abadas de Subaco y M o n tecasino, en Salerno, en San Agustn d e Pava, en San Elias de
Suppentone y en otras d e Italia. Slo tropez con obstculos
. invencibles en la abada d e Farfa, tiranizada p o r el monje CamPn, asesino del abad Ratfredo. Cuando la reforma s e instale
por la fuerza en Farfa y a habr muerto San Odn.
Doce aos gobern la abada dte Cluny el monje Aymaro
286
P. I.
{Aymard, 942-954)'. Ciego y enfermo, descubri en el prudente

y erudito bibliotecario Mayeul, o Maylo, unas virtudes y cualidades d e privilegio, lo que le movi a poner eni sus manos el
bculo abacial.
3. E l abad San Maylo.San Mayeul o Maylo (954-994),
hijo de noble familia avionesa, antiguo^ arcediano de Macn,
acrecienta el prestigio y la influencia cluniacense, presentndose en todas partes circundado d e ' una aur'eola de simpata y
elegancia, como no se haba visto hasta entonces la santidad
monacal. A semejanza d e S a n Odn, viajaba constantemente
promoviendo la reforma; pero en sus viajes sacaba tiempo para
leer y saborear los libros de los filsofos:, de los Santos Padres
y del Areopagita. Cuando hablaba en pblico, subyugaba por
la suave elocuencia d e su palabra, p o r la gravedad d e su razonamiento y hasta por la elegancia de sus gestos y actitudes. U n
bigrafo o, ms biem, panegirista contemporneo alaba su belleza anglica, su fisonoma serena, su dulce mirar, su acento
sublime, su andar grave, la conveniencia y armona d e todos
sus miembros, de tal suerte, que "me parecadic'eel ms
hermoso d e todos los mortales", varn amado de Dios y d e los
hombres, adornado con todo linaje d e virtudes B. Le distingua
en todo la sobriedad. C o n su bondad y trato exquisito se gan
la admiracin y la, amistad d e los papas, que le ayudaron a r e novar la vida benedictina en los monasterios romanos; del emperador Otn y d e la emperatriz Adelaida, con cuyo favor pudo
implantar la reforma en el norte d e Italia y en algn monasterio
alemn; de los reyes, de los duques d e Borgoa, Normanda,
Aquitania, etc., que atendan sus consejos, le encomendaban sus
abadas y favorecan con donaciones a Cluny. U n da del veran o de 983, atravesando los Alpes, fu capturado por los sarracenos, desembarcados en Fraxinet, y slo con un fuerte rescate
obtuvo la libertad. Lleno d e mritos, muri el 11 e mayo
de 994, a los ochenta y ocho aos d e edad.
Tambin San Maylo, antes d e morir, escogi al que haba
de ser su sucesor. Y lo hizo con acierto.
4. San Odiln. Apogeo de Cluny.San Odiln (994-1049)
era un temperamento muy distinto del de su antecesor. N e r vioso, vivo, corto d e estatura, d e rostro plido y ojos llameantes, d e carcter enrgico y d e vida severamente asctica, n o se
haca duro a nadie, porque saba campadecer y llorar; tena el
don d e lgrimas. Si San Mayeul gobern a Cluny p o r cuarenta
aos, San Odiln, por cincuenta y cinco; as pudieron imprimir
a aquella abada su carcter definitivo y una direccin espiritual
segura y firme.
B
ML 142, 951. Tambin el autor de un himno litrgico dice
de l: "Quo nihil habuit dulciusdum esset terris positus" (ML
142, 962).
C. 1 1 .
LA VIDA MONSTICA
287
Viajero de Europa, como sus predecesores, este "Arcngel

de los monjes", como le llam Fulberto d e Chartres, sigui
agrupando abadas, prioratos y celias en torno a Cluny, d e tal
forma, que aquello fu tomando la forma d e una congregacin
monstica bajo la alta direccin de un archiabad. L a influencia
de San Odiln era grande en las cortes del emperador Enrique II, de Roberto el Piadoso d e Francia, de Sancho el M a y o r
de Navarra y hasta del rfey San Esteban de Hungra, recin
convertido al cristianismo 16 . Y la supo utilizar, entre otras c o sas, para la paz y concordia de los cristianos, promoviendo ms
que nadie la tregua d e Dios (tregua Del).
Lo que entonces se llam O r d o Cluniacensis n o constitua
propiamente una Orden religiosa, centralizada y unitaria bajo
un superior general. Los vnculos jurdicos en aquella organizacin de monasterios puede decirse que n o existan. L o que les
daba cierta unidad y cohesin eir la comn veneracin a la
gran abada-madre, la sumisin al abad reformador, mientras
ste viva, y sobre t o d o la uniformidad d e espritu y costumbres, uniformidad que proceda d e aquel cdigo monstico elaborado paulatinamente en Cluny, que, con el ttulo d e Consue-*
tudines cluniacenses, fu adoptado en todas las abadas y m o nasterios. 7 .
Bajo el influjo de Cluny surgen otros centros de reforma,
como el monasterio d e Flury-sur-Loire y el de San Benigno
de Dijon.
5. Quny ante la Historia.La trascendencia de la reforma cluniacense en la historia del monacato y d e la Iglesia es
manifiesta e indiscutible. Disputarn algunos sobre si es legtima y exacta la interpretacin que Cluny dio a la Regla de San
Benito, y muchos convienen en que se excedi en la extensin
concedida a la salmodia litrgica, con merma y perjuicio del
trabajo manual. Sometern otros a discusin el influjo positivo
ejercido por los cluniacenses en la forma eclesistica del siglo xi, y mientras los de una parte miran en aquella abada la
raz de toda la recristianizacin de Europa intentada por los
papas gregorianos, los d la otra no quieren ver en Cluny ms
que una reforma restringidamente monstica sin miras universales. Todava entre stos no falta alguno que se obstine en
negar valor reformatorio al movimiento cluniacense en algunos
sectores, v. gr., e n el monaquisino espaol.
Pero no es posible cerrar los ojos a la accin bienhechora
que ejercen universalmente n o slo en los monasterios de todo
* Vase el satrico poema de Adalbern, obispo de Lan, en
que describe a Oydilo rex cluniacensis como a un emperador escoltado de monjes (ML 141, 775-776).
* Antquiores consueiudines Cluniacensis monasterii, en ML
149, 635-778; Statuta Oongreg. Cluniacensis, en HOLSTENIUS., Codex
regularum II, 177-91.
288
P. I.
tel Occidente, sino en las cortes d e los reyes y d e los papas, en

los palacios de los obispos y en los castillos de los nobles. Ellos
meten en todas partes la levadura evanglica, que, tarde o temprano, fermenta y produce frutos de santidad, de espiritualidad,
dte reforma de las costumbres. Combaten el nicolaitismo y la
simona, al paso que fortifican la accin de Roma. Quteseles,
si se quiere, la iniciativa o la prioridad en concebir y dirigir
un plan reformatorio universal. Lo que no se les puede disputar
es la dcil fidelidad con que se pusieron al servicio del pontificado romano y la eficacia de su labor en el cumplimiento del
programa pontificio. Bien supo agradecrselo Gregorio VII,
cuando en un diploma del 7 de marzo d e 1080 les deca: "Sabed,
htennanos mos en el sacerdocio..., que entre todos los monasterios fundadqs allende los montes para gloria de Dios y de los
bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, hay uno que es propiedad de San Pedro y est unido a la Iglesia de Roma por
derecho especial. Este monasterio es el de Cluny, que, consagrado desde su fundacin al honor y defensa de la Sede Apostlica..., sobrepasa a los dems monasterios d e ultramontes en
el servicio de Dios y en el fervor espiritual..., porque n o ha
habido en Cluny un solo abad que no.fuera santo... Jams doblaron la rodilla delante de Baal o los dolos de Jerobon, y han
permanecido defensores valerosos y sumisos de San Pedro" 8 .
Ellos dan un paso adelante y, s se quiere, inician un viraje
en el monaquismo occidental, acercndose ms y ms al pueblo
y preocupndose no slo de su propia santificacin, sino de la
reforma moral del mundo cristiano.
E n el orden social y econmico su influjo fu enorme, sobresaliendo siempre por sus obras de caridad y beneficencia
para con los rsticos y colonos, sus prjstamos sin intei(s y seguros de vida, el impulso prestado a la industria, a la repoblacin de selvas y desiertos, etc. E n lo cultural hay que confesax
su poco inters por la ciencia y por la literatura, su nimio recelo
de los clsicos y el mediocre cuidado de las escuelas. P o r eso
n o produjeron ningn escritor d e altura. Y sa es la razn que
movi al joven San Anselmo a no entrar en Cluny. Eran, s,
buenos copistas aquellos monjes; desplegaban gran actividad en
los escritorios y consiguientemente se enriquecan! de cdices
sus bibliotecas. Descollaron en el arte dte la miniatura y en la
pintura d e las vidrieras, pero su mayor ttulo d e gloria artstica
reside en la arquitectura romnica, con las innumerables y magnficas iglesias que levantaron coa todas partes, hasta el punto
que el arte romnico ha podido llamarse arte cluniacense.
El 25 d e octubre d e 1095 el papa Urbano II, un cluniacense,
consagraba el altar mayor d e la baslica dte Cluny, tan vasta
como la de San Pedro de Roma. El altar mayor estaba dedicado
B
Bullarium
sacri
C 11.
ordinis
Oluniacensis
(IiUgduni 1681) p. 21.
LA VIDA MONSTICA
289
a San Pedro y San Pablo. Haban venido cuantiosas limosnas

de Alfonso V I de Castilla, el conquistador de Toledo, y de
otros prncipes de la cristiandad. El papa en persona ofici ten
el rito de la consagracin y pronunci un discurso exaltando
y bendiciendo la obra de aquellos monjes. Aquella baslica en
construccin era un smbolo. El Pontificado acababa de triunfar sobre Enrique I V y dentro dte pocos das la cristiandad,
unificada bajo Urbano II, tomara las armas para marchar a la
conquista de Jerusaln.
La influencia religiosa de Cluny se ver ms minuciosamente en el siguiente perodo.
III.
VIDA MONSTICA EN ITALIA
1. San Nito de Rossano o de Calabria.Sabido es que e!

monaquismo oriental, encauzado ten su totalidad por la Regla
de San Benito, no produjo la riqusima variedad de formas monsticas que en Occidente admiramos aun despus del absorbente dominio benedictino. M a s no por su uniformidad dejaron
los monjes griegos dte ejercer poderossimo influjo en la vida
religiosa, cultural y aun poltica del Imperio bizantino. E n los
siglos que ahora estudiamos hay que reconocer una lamentable
decadencia aun dentro de los monasterios ms famosos. Hubo
emperadores que legislaron muy severamente contra el auge de
los monasterios y de sus posesiones, llegando Nicforo Focas
(963-969) a dar un edicto de amortizacin que hubiera sido fatal para la vida monacal de rio haber sido abolido pronto por
Basilio II (987).
E n el sur de Italia, sometido a la dominacin bizantina, ms
que los monasterios pululan las ermitas o celdas o cuevas agrestes de los anacoretas. C o n razn se ha dicho que la Calabria
del siglo x pareca una Tebaida. En mseras cabanas o grutas
solitarias viva una multitud de ascetas consagrados a la oracin, al ayuno y a las penitencias corporales, siendo la admiracin de los puteblos comarcanos por su austeridad de vida y
por su fama de profetas y obradores de milagros. Muchos se
vean precisados a dejar el retiro de sus montes para buscar sitios ms recnditos y lejanos, huyendo de la molesta curiosidad
de las gentes 9 . Otros, en cambio, entraban de vez en cuando
e
n las ciudades predicando penitencia por los pecados y rechinando imitadores y discpulos, que construan su vivienda en
torno de la de su maestro, cuando n o se organizaban en forma
cenobtica, s'egn la Regla basiliana. Conocemos los nombres de
San Elias el Siciliano, vendido como esclavo por los mahometanos en frica; de Elias de Reggio; de Cristbal y sus dos
. Consltese J. GAY, Z/Italie mridionale
we (861-1071) (Pars 1924) p. 264-286.
Historia de lo Iglesia 2
et VEmpire
byzawr
10
290
P. I.
hijos, Macario y Sabas, muerto este ltimo' en Roma hacia 990;

del armenio Simen, que montado en su jumento atraves los
Apeninos, los Alpes y los Pirineos, llegando hasta Santiago de
Compostela; y principalmente San Nilo (9107-1105), nacido en
Rossano, ciudad de Calabria, de distinguida familia talogriega.
Su juventud fu licenciosa, segn afirma su bigrafo contemporneo 1 0 ; pero tras una enfermedad huy del mundo, escondindose en un monasterio basiliano, donde se dedic a hacer penitencia y al estudio de la Sagrada Escritura y de los
Santos Padres. Cambi frecuentemente de residencia, viviendo
en diversos monasterios por l fundados. Otras veces su habitacin era una caverna rocosa y solitaria, donde no, se alimentaba mas que de pan, agua y frutos del campo, permaneciendo
dos o tres das sin probar nada. Este asceta, que pareca un
mendigo sucio, astroso y cuasidesnudo, envuelto en un cuero
de cabra, era un poeta que escriba versos en griego y tena
gusto en pasear contemplativamente por las agrestes soledades.
Cuando su fama de santidad se extendi a todos los contornos de Rossano y multitudes de discpulos corrieron a su
lado, ponindose bajo su direccin espiritual, Nilo les construy
un monasterio, les dio una Regla autersima, que muchos no
pudieron soportar, y los ejercit preferentemente en el canto
y en la caligrafa o copia de manuscritos.
Fund luego otros monasterios de igual austeridad en Valleluce, cerca de Montecasino, y en Serperi, cerca de Gaeta, donde recibi la visita del joven soador Otn III, quien, en seal
de respeto y veneracin, puso en sus manos la corona imperial.
Muri el santo asceta en su fundacin de Grottaferrata a
los noventa y cinco aos de edad, dejando una estela de admiraciones y entusiasmos lo mismo entre las gentes helenizadas de
Calabria que en los pueblos del Lacio, tan venterado por los
prncipes italianos como por el emir d e Salerno 1 0 *.
2. San Romrtialdo y la Gamldula.Tambin el norte de
Italia, particularmente en el valle del Po, se puebla de termitaos. El ms clebre fu San Romualdo (952?-1027), de la familia de los duques de Ravena, quien trat de organizar a los anacoretas dndoles una formacin asctica. Joven entregado a las
vanidades del mundo, se dej impresionar fuertemente por un
asesinato cometido por su padre, hasta el punto que determin
entrar en el monasterio benedictino de San Apolinar de Classe;
pero su carcter frreo, su observancia intransigente y la terrible aspereza de sus penitencias no pudieron menos de chocar
con la vida comodona de aquellos monjes, por lo que se decidi
10
Puede leerse la interesante biografa en MG 120, 15-165, y
AASS,
sept. VII, 259-320.
M
* Para Sicilia, M. SCADUTO,, II monachismo basiliano nella
Sicilia medievale (Roma 1947), con Introd, sobre el monaquisino
prenormando,
C. 1 1 .
LA VIDA MONSTICA
291
a abandonar el claustro, retirndose a la soledad de un1 bosque,

no lejos de Venecia. Su ideal asctico estaba en la mortificacin
del cuerpo y desprecio del mundo. El anacoreta Marino le tom
bajo su direccin, y paseando con l bajo las encinas le haca
recitar aqu veinte salmos, all cuarenta, y as sucesivamente..
El impetuoso joven, que era de escasas letras, se equivocaba
con frecuencia, y el viejo le arreaba cada vez un bastonazo en
la oreja izquierda, hasta que un da le replic aqul humildemente: "Maestro, golpeadme en el lado derecho, porque del
izquierdo estoy y a completamente sordo". Pas un da por all
Guarn, el abad de Cux, y se l o llev consigo a su reformado
monasterio pirenaico. Con Romualdo fu tambin el antiguo dux
de Venecia Pedro Urs'eolo. Al cabo de algunos aos de vida
penitente, quiso volver a su tierra; pero tal era su fama de santidad entre los campesinos de Cux, que stos n o le permitan
salir, y si hemos de creer a San Pedro Damiani, mandaron a
unos asesinos que le matasen ("impia pietate perimerent"), con
objeto de quedarse con sus reliquias. A esta brutalidad d los
fieles responde otra, no s si mayor, del Santo; pues habiendo,
por fin, llegado a Ravena y encontrado a su padre en un monasterio, pero ya resuelto a volver al mundo, se puso a azotarlo
con crueldad ("verberibus duris"), le at los pies con cadenas
y le trat con tan p/a severiae, que le oblig a continuar en
el monasterio.
Romualdo tronaba contra los falsos monjes, contra los degenerados sacerdotes, contra la tirana de los poderosos, y
apenas haba pecador que se resistiese a sus palabras de fuego.
Otn III le confi la abada de San Apolinar de Classe, a la
que pronto renunci para volver a la soledad. Arrebatado por
su ejemplo, se fu tras l el abad de Montecasino con cinco
monjes. Construa sus ermitas y las de sus compaeros en terrenos pantanosos, teniendo que luchar desesperadamente con los
insectos, con las fiebres y otras mil enfermedades. Muchos moran, pero la naturaleza frrea de Romualdo, con su hbito de
jerga spera, nunca lavada, se endureca ms y ms, si bien no
alcanz la longevidad ultracentenaria que le atribuy la leyenda.
N o faltaron algunos discpulos que superaron al maestro en
penitencias y ayunos. Hoy da aquellas asperezas nos espantan
por lo inhumanas. Entonces fascinaban a los sedientos d e perfeccin, y San Pedro Damianiel bigrafo de San Romualdo
se extasa como ante las bellezas y felicidades de una soada
edad de oro.
La ms importante fundacin de Romualdo fu la d e C a malduli (campas Maldoli), en las crestas del Apenino, dicesis
de Arezzo. El ao 1012 levant all treinta celdas, rodeadas por
un muro, para poder vivir con sus compaeros a manera de
ermitaos, pero con cierta unin entre s. Poco despus en V a l
de Castro levant otro monasterio, en el que se llevaba vida
292
P. I.
C. 1 1 .
DE CARL0MAGNO A GREGORIO VII
cenobtica. D e tales cenobitas y ermitaos surgi la Orden

Camaldalerise, que produjo en Italia copiosos frutos de santidad. Guardaban fundamentalmente la Regla benedictina con declaraciones y constituciones propias, vestan de blanco y todas
sus : casas estaban sometidas al prior de Camalduli, hasta el
ao 1534, en que las dos ramas de anacoretas y cenobitas se
separaron completamente 1 ' 1 .
Uno de los discpulos de San Romualdo, el noble sajn Bruno de Querfurt, se fu a evangelizar a los eslavos del D o n y
muri mrtir en Prusia. Otro, el florentino San Juan Gualbert o (995-1073), sali de Camalduli para fundar la congregacin
benedictina de Vallombrosa (1038). E n su juventud haba ingresado en el monasterio de San Miniato de Toscana. Y se persuadi que el cenobitismo tena grandes ventajas sobi'e el eremitismo. Por eso sus monjes de Vallombrosa vivirn apartados
del mundo tanto o ms que los anacoretas, porque a. nadie le
ser permitido franquar las puertas del monasterio; pero llevarn vida claustral, no solitaria. T o d a aotividad exterior les estar
prohibida. La pobreza ser suma. El fundador, sin embargo,
trabaj con todas sus fuerzas por la reforma eclesistica, siendo
excelente amigo y colaborador de Hildebrando y militando decididamente contra la simona al lado de los ptaros d e Florencia.
3. San Pedro Damiani, el reformador.El ascetismo riguroso de San Romualdo revive en su genial bigrafo Pedro Damiani (1007-1072), con la particularidad de que este desprteciador del mundo y de sus vanidades, este hroe de los ayunos y
de la penitencia es,un doctsimo escritor, el mejor telogo de
su tiempo y >un eximio y variadsimo poeta. Su niez, sin carios ni cuidados maternos, es triste y spera. U n hermano mayor
lo recoge y le obliga a trabajar duramente, descalzo y mal ves^
tido. O t r o hermano, el clrigo Damin, se compadece de l y,
admirando su despierto ingenio, le ensea a leer y le hace estudiar en Raven. Agradecido el nio, le mirar como a su padre
y firmar desde entonces Petras Damiani. Proseguir los estudios en Faenza y en Parma, llegando a sentar ctedra con gran
aplauso en esta ltima ciudad a los veintids aos.
Sintiendo en su sangre el ardor de las- pasiones juveniles,
corri al monasterio benedictino de Fonte Avellana, en la Umbra, hacia 1035. A las austeridades de regla aada l otras
voluntarias. En 1043 fu nombrado prior de la comunidad. Hizo
triunfar su "espritu de mortificacin y penitencia a la manera de
San Romualdo, y el mismo rigor monstico fu implantando en
los nuevos monasterios que fu fundando cerca de Camerino,
de Perusa,' de Rmini.
11
Constitutiones
Ordinis
HOLSTENIUS, Codex regularum.
sive Congreg.
II, 190-302.
Camaldulensis,
en
LA VIDA MONSTICA
293
Sus ansias de pureza, de justicia, de santidad, no pueden

conteners'e entre los muros de un claustro. Sin dejar de trabajar
con los monjes, quiere emprender campaas ms universales
por la reforma del clero secular, incluso de los obispos y cardenales. Al tener noticia d'e que Gregorio V I ha sido elevado
al trono pontificio, le escrib con la esperanza de que arrojar
del templo a simonacos y concubinarios. E l emperador Enrique ,111 le manda instantemente que vaya a Roma a ayudar
con sus consejos al nuevo papa Clemente II (1046-47), pero
ste muere demasiado pronto. Entra ms tarde en relaciones
con Len IX y poco antes del concilio romano de 1045 redacta
su famoso tratado Qomorrhianus, que parece escrito con el
fuego y azufre de las ciudades nefandas. Exhorta a Vctor II a
la reforma eclesistica. V e con alegra ceir la tiara a Esteban IX, antiguo abad de Montecasino, y recibe de este papa
el mayor disgusto de su vida: contra su voluntad, se v e obligado a aceptar el capelo cardenalicio, como obispo de Ostia.
Se arranca, pues, de su soledad para instalarse en el palacio de
Letrn. Muerto el pontfice, se junta con el gran' Hildebrando,
que regresaba de una misin, y ambos contribuyen a la eleccin
de Nicols II en 1059. Por aquellos das escribe D e caelibatu
sacerdotam, y en 1069 asiste a la coronacin d'e su amigo Alejandro II, que emprender seriamente la reforma. Pedro Damia.ni, sediento de soledad y penitencia, suplica se le permita abdicar todas sus dignidades. E l papa le concede el. retiro, no la
abdicacin. Aun a esto se opone Hildebrando, que le quierte
tener consigo, y Pedro Damiani, que juega con las metforas
y hace gala de un lxico por dems expresivo, le fescribe una
carta llamndole "mi santo Satans" de veneranda soberbia 1 1 *.
4. El flagelador de los vicios y el cantor de los flagelantes.
Desde el claustro sigue laborando eficazmente por la reforma,
y en este sentido escribe a los cardenales, proponindoles el
ideal evanglico. Consigue, por fin, se acepte su dimisin de]
obispado. Lucha ahora valientemente contra el antipapa Cadaloo (Honorio II), y obtiene que el partido alemn no favorezca el cisma. E n 1063 l'e vemos en Cluny, enviado por el Sumo
Pontfice para entender en el asunto de la exencin episcopal
de aquella abada, d e la que har sinceros elogios y la llamar
"deambulatorio de los ngeles". E n 1069 tiene que dejar otra
vez su soledad de Fonte Avellana para desempear una legacin pontificia en Alemania, logrando, en unin con el arzobispo
Annn de Colonia, evitar el divorcio del joven Enriqufe IV.
Vuelve con otra comisin del papa a su ciudad natal de Ravena
y muere poco despus en Faenza el 22 de febrero d'e 1072.
Con lo dicho apenas queda esbozada la accin reformadora
"* " S a n c t u m S a t a n a m m e u m humiliter obsecro... eus vener a n d a Buperbia" ( H L 144, 236).
294
P. I.
de San Pedro Damiani. Emulo de Hildebrando en el Celo por

la pureza inmaculada de la Iglesia, le duelen en el alma las profundas llagas morales que ve en todas partes. Se enciende en
santa indignacin cuando contempla los pactos simonacos de
quienes compran a los prncipes un obispado u otro beneficio.
Sus tratados De perfecione monachorum y De ocdine eremita'
rum testifican, entre otros, el empeo por levantar y purificar
el ideal monstico. Sus libros en elogio del sac'erdocioi, contra
la ignorancia de los clrigos y contra los vicios que cundan
entre ellos, estn gritando con las estridencias de su lenguaje
realista y casi brutal el altsimo aprecio que haca de la dignidad del sacerdote. Declara guerra al nicolaitismo, lanzando
furiosas invectivas contra las concubinas, tigresas, leonas, vboras, cortesanas, prostitutas, harpas, raza d e pecado, vctimas
de Satans. Cristo virgen, hijo de la Virgen, slo puede confiar
su cuerpo a sacerdotes! vrgenes. Quien tiene esposa n o puede
tener celo apostlico.
Abomina d'el mundo con todas sus fuerzas (De conempu
saecli), y abrazado a la locura de la cruz, llega a maldecir a
toda filosofa "terrestre, animal y diablica", fuera d e la que
ensea la fe y el Evangelio {De sancta
simplicitate).
E n lo que atae a las relaciones de la Iglesia y el Estado,
sostiene ideas que ya en su tiempo parecan atrasadas: son las
de una mentalidad carolingia. Aboga en cartas y tratados por
la perfecta armona de los dos poderes, el civil y el eclesistico, cada cual dentro de su rbita, afirmando que as coino en
Cristo se daban1 unidas las dos dignidades de sacerdote y rey,
as deben tambin estar unidas en el pueblo cristiano 112 . Al
poder civil toca la defensa d e la Iglesia; si no cumple ese su
oficio, la Iglesia debe sufrir en silencia y orar. Los eclesisticos
n o est bien que sfe metan en la esfera ele la autoridad civil.
E l corazn de San Pedro Damiani es un volcn rodeado de
lirios frescos e intactos. Se le ha, comparado con San Jernimo,
y n o hay duda que existe alguna semejanza entrfe el dlmata y
el.ravenate. La misma elocuencia fogosa, sarcstica, intemperante, el mismo amor a, la Iglesia y a la vida monstica, la misfma tendencia a manejar el ltigo. Slo que en aqul hay ms
armoniosa retrica y en el fondo ms clasicismo; en ste mayor
desprecio de las formas y un concepto del monacato ms spero y penitente. E n esto se asfemeja ms a San Romualdo.
E n los monasterios dirigidos por P e d r o Damiani se ayunaba
todo el ao, menos los domingos y semana de Pascua; el cuidado del cuerpo, barba y cabello era cosa despreciable. Lo importante era domar la naturaleza a fuerza de mortificaciones
y porfiar en sobresalir y set en,esto los primero. Todos deban
13
"Ut quodam mutuae charitatis glutino et Rex in Romano

Pontfice et Romanus Pontifex inveniatur in Rege" (ML145, 86).
Otros textos significativos en ML 144, 440.
11.
LA VIDA MONSTICA
295
disciplinarse diariamente por espacio de 40 salmos, 60 en Cuaresma y Adviento. Pero haba; algunos que se excedan, azotndose durante el rezo de todo un salterio y an mucho ms. E n
esto parece que se llev la palma Santo> Domingo Lorigado, as
llamado porque cea sus carnes con una loriga de hierro, que
slo se quitaba para flagelarse. Su vida fu escrita amorosamente por su maestro en el espritu, Pedro Damiani. Cuando
un monje mora, todos los dems deban ayunar por l siete
das y darse mil golpes de disciplina. Protestaron algunos de
que en Montecasino la flagelacin era recproca, lo cual pareca poco decente, pero el Santo sali inmediatamente a su defensa. Para l en cualquier forma qufe se usase la flagelacin,
con tal que se hiciese con espritu de humildad y penitencia,
constitua el espectculo ms sublime y delicioso: O quam
iucundum, o quam insigne spectaculam!, exclama en su clebre
tratadito De laude flagellorum.
Pero no tendr idea exacta d e este hombre hecho de races
silvestres quito n o descubra en su interior la fuente de la ternura y la mstica flor de la poesa. Habla de Jesucristo apasionadamente, com el ntimo fervor de un enamorada; se extasa
con la cruz, siente la fragancia infinita e inenarrable dfe las
llagas de Cristo y saborea los nctares y las mieles de la sangre
que gotea del Crucificado. L a devocin a la Santsima Virgen
tiene en l uno de sus ms fervientes propagadores. Y en los
ratos de inspiracin escribe versos d e tan alta belleza como
los del Hymnus de gloria Paradsi, expresin de su alma sedienta de Dios:
"Ad perennis vitae fontemmens sitivit rida" 18 .
El papa Len XIII le otorg fel ttulo de doctor d e la
Iglesia.
5. Irradiaciones cluniacenses,No tard en penetrar en
Italia la reforma d e Cluny. D e all vino el monje Alfieri (San
Alferio, f 1050) a fundar el ao 1011 fel monasterio d e L a Cava,
junto a Salerno, del cual se origin la Congregacin d e La
Cava, extendida rpidamente e ilustrada, en el siglo xi por un
papa, Vctor III, y en. el siglo xn por seis beatos.
E n la abada de Farfa, decada de su antiguo esplendor,
introdujo el abad Hugo (f 1038) las costumbres cluniacenses
con ligeros cambios, resultando as las Consuetudines
Farfenses,
adoptadas por otros muchos monasterios.
En los pases germnicos empez a reformarse la abada de
Einsiedeln, por inEujo de Flury ms bien que de Cluny. La
reforma cluniacense entr en Suiza y Alemania con San Ulrico
M
ML 145, 861. Sobre la espiritualidad de San Pedro Damiani
es interesante el trabajo de V. VAILATI, La devozione ll'umanit
i Christo nelle opere di San Pier Damiani: "Divus Thomas"
(Piacenza 1943) 78-03.
C. 1 1 .
2 9 6
p i.
de Ratisbona o de Zell (f 1093). Ninguna de las abadas alemanas resplandeci tanto por su disciplina asctica y alta formacin eclesistica como la de Hirsau, reformada por San Guillermo de Hirsau (f 1091), que hizo subir el nmero de monjes
de 12 que eran un tiempo a 150. Sus Constituciones
fueron
adoptadas por Fulda, Lorsch, etc. "*
D e la influencia cluniacense en Espaa trataremos inmediatamente.
*
IV.
LA VIDA MONSTICA
297
E L MONACATO ESPAOL
Invadida la pennsula Ibrica por los musulmanes a principios del siglo vin, y alejada durante bastante tiempo de la evolucin social y religiosa qu'e fermentaba entre los carolingios,
es natural que tambin en la vida monstica siguiese caminos
propios e independientes. La Regla de San Benito, que rpidamente iba ganando todas las naciones occidentales y septentrionales, puede decirse que no alcanza el predominio en E s paa hasta las centurias IX y x, empezando por la Marca Hispnica, con ms contacto con Francia, y siguiendo por Navarra,
' Len y Castilla. Antes de la Regla benedictina predominaba la
Regula communis, de San Fructuoso, aunque tambin se conocan otras, como la de San Isidoro, otra incetti auctoris, las de
Casiano, San Agustn, San Basilio, Pacomio, etc. El concilio de
Coyanza prescribe en 1050 que todos los monasterios se gobiernen por,la Regla d e San Benito. E n las ordenaciones litrgicas, sin embargo, no se acomodan, sino que siguen la tradicin espaola.
n
1. Prosperidad monstica en Espaa.Como se pueblan
de castillos las tierras reconquistadas, as tambin de monasterios. Y en el Sur, entre los cristianos mozrabes, el monaquisino
significa la ms pujante fuerza religiosa. E n la Crdoba del
siglo ix y x son ms de doce los monasterios ilustres, sin contar las muchas ermitas que salpicaban las montaas vecinas.
Y cosa anloga puede afirmarse de Toledo, Sevilla y otras
ciudades sometidas a los moros. D e los monasterios salen los
ms valerosos mrtires, segn vimos al tratar de San Eulogio.
Este Santo, en su viaje por el Norte, comprueba la existencia de grandes y florecientes monasterios, como San Salvador
de Leyre, San Zacaras de Siresa y otros de Navarra y Aragn.
El reino astur4eons ya desde sus comienzos en el siglo vin
se puebla de monasterios. Son los principales San Vicente de
Oviedo, Covadonga, Samos (760), Santillana del Mar, Santo
Toribio de Libana, quiz de origen visigodo. C o n el favor y
proteccin de Alfonso III el Magno {866-910) San Genadio
I
" A. BRACKMANN, Die Anfaenge von hirsau, en. el h m e n a j e
a, P a u l K e h r " P a p s t t m und K a i s e r t u m " (Munich 1926) p. 215HW.
fomenta el cenobitismo, particularmente en la regin del Bierzo,

qu'e vuelve a ser otra Tebaida, como lo haba sido bajo San .
Fructuoso, slo que ahora con espritu benedictino. En su dicesis de Astorga, segn Yepes, florecan al principio del siglo X
no menos de 46 monasterios. Los de Moreruela y Tbar, en
tierras de Zamora, se deben a los Santos Froiln y Atilano, a
fines de la novena centuria. C o n monjes venidos de Andaluca
surge Sahagn (904). Y vienen luego San Isidro de Dueas (910),
San Miguel de Escalada (911), San Pedro de Eslonza (913),
Celanova, San Salvador de Lorenzana (969), etc.
D e Castilla bastar nombrar a Crdena (884), Arlanza (912)',
Silos (919), Covarrbias, San Salvador de Oa (1011); y de la
Rioja, entonces Navarra, San Milln de la Cogolla (restablecido
en 923), San Martn de la Albelda (924), Santa Mara de Valvanera, Santa Mara la Real de Njera (1052).
A Catalua perteneca entonces el monasterio, de San Miguel
de Gux (878?), en el que vivieron un tiempo con el insigne
abad Guarn, San Romualdo y San Pedro Urseolo. M s tarde
rigi aquella comunidad el gran abad Oliva, hijo de los condes
de Besal, cuya gloria resplandecer, alboreando el siglo xi,
en Santa Mara de Ripoll, abada cuya fundacin es anterior
al 880. Del siglo ix, data igualmente San Cugat del Valles (Barcelona)', mientras que Nuestra Seora de Montserrat no se levanta hasta principios del siglo xi, como priorato dependiente
de Ripoll.
Como en todas partes, tambin en Espaa son los monjes
los grandes colonizadores de las tierras, los bienhechores del
pueblo con sus infinitas obras de caridad, los que mantienen
encendido el ms alto esplritualismo y el sublime ideal de la
perfeccin cristiana. Si en las letras y en las ciencias, por las dificultades de los tiempos, no alcanzan la altura de los de otras
naciones, recurdese sin embargo que la ciencia aprendida en
Espaa hizo a Gerberto el ms sabio de su siglo, y en la historia
del arte no hay que olvidar que alrededor del ao 900, por
obra principalmente de los monjes, se desarrollan en la arquitectura y escultura nuevas formas artsticas, impregnadas de
mozarabismo.
2. Introduccin de la reforma cluniacenseLa observancia
cluniacense entr triunfante en Espaa bajo el cetro de Sancho
el Mayor de Navarra, el cual envi a Cluny un puado de
monjes para formarse al lado de San Odiln. Lino de ellos, el
abad Paterno, implantaba en San Juan de la Pea la reforma
cluniacense en 1025, lo cual no quiet decir que antes estuviera
relajado. Cinco aos ms tarde la nueva forma monstica se
establece en San Milln de la Cogulla; y en 1032 el mismo rey
don Sancho hace que el abad Paterno ll'eve a Oa las costumbres de Cluny, eliminando de aquel monasterio dplice la comunidad de monjas y encomendando la direccin al abad dom
298
Garca. Muerto ste, viene a sucederle el mozrabe San Iigo,

que al parecer haca hasta entonces vida anacortica. L a observancia cluniacense pasa en seguida a Crdena (1033) y a los
monasterios navarros d e Irache* Leyre y San Victoriano de
Asan. P o r algo San Odiln felicitaba al monarca, anuncindole
que los monjes d e Cluny, al fin de todos los oficios, rezaban
un salmo por l a 4 .
N o iaenos fervor cluniacense mostraron sus hijos y nietos.
Fernando I (1037-1065) de Castilla se comprometi a .pagar a
la abada borgoona un censo anual de 1.000 monedas de oro,
y Alfonso V I , el ms generoso bienhechor,, y por confesin de
San Hugo el ms fiel amigo de Cluny, duplic el censo y aadi
otras larguezas.
Monjes franceses invadieron el monasterio d e San Zoilo de
Carrin (Falencia) en 1045, llamados por su protector el conde
Gmez; el d e Sahagn {Len)' en 1078, que lleg a gozar en
Espaa d e una supremaca semejante a la que disfrutaba Cluny
allende los Pirineos, y as otros, como los de Dueas, Njera,
Camproda y Ripoll, el cual dependa d e San Vctor d e Marsella 1 5 .
Se ha discutido apasionadamente si- la reforma cluniacense
fu beneficiosa o n o a los monasterios espaoles. Masdu est
por la negativa. C o n ms moderacin habla Vicente de la Fuente; cree, sin embargo, que los de Cluny nada tenan que ensear
en punto a santidad a los muchos santos que por entonces florecan en los claustros d e Espaa. Nosotros nos atenemos al
juicio del P . Prez de Urbel, quien afirma que "en el aspecto
exclusivamente monacal, esa accin haba sido sumamente beneficiosa, aunque tal vez exagerase Sancho el M a y o r al considerarla como uno de los mayores acontecimientos de su reinado... E n realidad hay que reconocer que los cluniacenses llevaron a Espaa la reorganizacin qute se necesitaba y que dio
nueva savia a la vida de los monasterios" w . Observa este mismo autor que con la venida de los cluniacenses se intensifica en
Espaa el sentido feudal de la abada, y reconoce que crea" Datos ms precisos y documentales en J. PREZ DE URBEL,
Sancho el Mayor de Navarra (Madrid 1950) p. 297-321. Vase
tambin, entre otros cartularios, el de San Juan de la Pea:
M. MAOALLN, Coleccin diplomtica de San Juan de la Pea
(Madrid 1904), y el oniense: J. DEL LAMO, Coleccin diplomtica
de MSan Salvador de Oa,2 vols. (Madrid 1950).
Sobre los Fueros de Sahagn, obtenidos por el abad dom
Bernardo en 1805, fueros inhumanos, duramente feudales, contrarios al espritu espaol, y sobre las. luchas del pueblo contra
aquellos monjes de origen francs, debe leerse el buen estudio
de J. PUYOL, El abadengo de Sahagn (Madrid 1915). E r a abadia
realenga, a pesar de sus extensas posesiones territoriales.
J. PREZ DE URBEL, O. S. B., Hist. de la Orden benedict. 208.
Consltese del mismo autor Los monjes espaoles en la Edad

Media t. 2, 395-482.
C 12.
LA IGLESIA, EDUCADORA DEL OCCIDENTE EUROPEO
299
ron conflictos al querer introducir las costumbres litrgicas de

su pas, suprimiendo la antigua y veneranda liturgia mozrabe,
al mismo tiempo que desterraban de los escritorios la letra visigtica, suplantndola con la carolingia.
N o falt alguna vez fuerte resistencia y hostilidad d e parte
de los naturales del pas contra los advenedizos; el caso ms
sonado fu "el del monasterio d e Sahagn.
CAPITULO
La Iglesia,
I.
educadora
XII
del occidente
europeo
*'
ESCUELAS MONACALES Y EPISCOPALES
La senil y decadente cultura del mundo antiguo se hizo pedazos bajo los cascos de los corceles invasores. Escuelas arruinadas y deshechas, instituciones amenazadas de caer sumergidas
bajo la exuberante vegetacin inculta y brbara. Quin recoger las piedras d e la "Ciudad antigua", para reconstruirla, o
mejor, para edificar la "Ciudad nueva"? T a n slo la Iglesia,
En concreto, los obispos y los monjes. N a d a tendr, pues, de
extrao que el estilo d e la nueva ciudadla civilizacin medievalsea tpicamente, casi exclusivamente, eclesistico. M o n a s terios y catedrales son las columnas donde se apoyan los arcos
de la nueva cultura, labrados muchas veces por manos consa* FUENTES.Para las fuentes de este captulo remitimos al lector a la Patrologa de Migue, latina y griega (ML, MG); a los volmenes de Monumenta Germaniae Histrica (MGH), especialmente a la serie Scriptores; y a otras colecciones de autores medievales, como Muratori, Flrez, etc., cuyos ttulos pueden verse, en la
introduccin bibliogrfica de este libro. Ediciones particulares se
citan en su propio lugar.
BIBLIOGRAFA.E. LESNE, Histoire de la proprit ccls~iastique en France t. 5, Les 'coles de la fin du VII sicle la fin
du XII (Llle 1940). L. MATRE, Les coles episcopales et monastiques de l'Occident depuis Gharlemagne jusqu'a Philippe Augusto (Pars 1866).M. MANITIUS, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, I-III (Munich 1911-1931).M. ROGER,
L'enseignement des lettres classiques d'Ausone d Alcuin (Pars
1905).M. GRABMATSTNTJ Geschichte der scholastischen
Methode
2 vols. (Freiburg i. B. 1909-1911).H. PREDERICHS, Die Gelehrten
um Karl des Grossen in ihren Schriften, Brlejen und Gedichten
(Berln 1931).M. L. LAISTNER, Thoughts and Letters in Western
Europe A. D. 500 to 900 (Londres 1931)..E. PATZELT, Die Karolinffische Renaissance, Beitraege zur Geschichte der Kultur des frhen Mittelalters (Viena 1924).R. STACHNTCK, Die Bildung des
WeltKlerus im Frankenreiche vom Karl Martell bis auf Ludwig
den Frommen (Paderborn 1926).J. E. SANDYS, A Bistory of classical scliolarship I (Cambridge 1921).K. KRUMBACHER, Geschichte
der byuantinischen Literatur (Munich 1897).N. TUECHI, La civiltbizantina (Turn 1915).
,.
- ' .'
300
C. 12.
P. 1. DE CARLOMAGNO A GREGORIO Vil
gradas. Raros son los seglares o laicos que cultivan las letras
y la ciencia. Uno de ellos es Eginardo, arquitecto y bigrafo
de Carlo.rn.agno, y tambin Angilberto, discpulo de Alcuino en
la escuela de palacio. Poco despus hallamos al nieto de aquel
emperador, llamado Nitardo, abad lego de San Ricario (junto a
Amins), y al espaol Alvaro d e Crdoba, hombre de letras
como n o se produce antes del siglo xn. Clrigo y letrado son
en la E d a d Media palabras sinnimas. Deca Amalario de Metz
en el siglo ix que solamente los que estaban libres de lazos familiares y d'e negocios temporales eran los que se empleaban
en la ciencia y en la enseanza 1 .
Repasando las obras que nos ha legado aquella edad, salta
a la vista el carcter compilatorio y sin originalidad de casi
todas ellas. Guardmonos, sin embargo, de atribuir a incapacidad intelectual lo qu'e tan slo es seal d e inmadurez y juventud. Los balbuceos de la nueva cultura, aunque infantiles, no
dejan de ofrecer vivo inters. Y a se sabesegn ingeniosamente apunta Schnrerqu'e "la humanidad aprende de igual manera que los nios: por imitacin y por repeticin" 12 .
. 1. Las escuelas. Slo en Italia parece que perduraron,
como restos de la Edad Antigua,.ciertas escuelas municipales
y otras particulares o privadas, dirigidas por un laico. Escaso
fu su brillo, pues :io produjeron obras ni escritores de nota,
si bien all s'e formaron muchos notarios, mdicos, etc. Antes
del siglo XI debieron llevar estas escuelas laicas o civiles una
vida muy lnguida, con escasez d e alumnos. D e carcter casi
exclusivamente eclesistico eran las escuelas parroquiales, que
luego se instituyeron en el Imperio franco por voluntad expresa de Carlomagno. Este gran propulsor de la cultura, deseoso
de convertir su corte en una "Atenas de Cristo", acert a infundir nueva y pujante vida a la escuela palatina o cortesana,
que exista de antiguo agregada a la corte de los merovingios,
y en la que se educaban los hijos de los nobles. El propio Carlomagno asista a las l'ecciones con sus hijos e hijas y con su
hermana Gisela. Sabemos que por amor a la cultura antigua, y
tal vez para que el trato mutuo fuera ms desembarazado del
ceremonial de la corte, solan tomar nombres literarios, confonme a sus dotes o a sus preferencias. As, Carlomagno se
haca llamar David; Alcuino, Flaccus; Angilberto, Horneras;
otros llevaban el nombre d e Coridn, Tirsis, etc. Eginardo, Beseleel; Gisela, hermana d'e Carlomagno, responda al nombre
de Luca, y su prima Gintrada fes la virgo Eulalia, a quien diri1
"Dent lectores, sive doctores, pretium Domini, id est, verba
legis, et recipiant scholasticas mentes, scilicet, vacantes ab empilone villae, ab emptione boum. quinqu iugorum/a ductu uxoris"
(De8 ecclexasticis officiis IV, 11: ML 105, 1119).
G. SCHNRER, Kirche und Kultur im Mittelalter II, 95.
301
ge algunas cartas Alcuino, maestro y director principal d e la

escuela,
E n Inglaterra tuvo Alfredo el Grande (-j- 901) el designio de
abrir una escuela donde se educas'en los hijos de los magnates.
D e igual modo en la corte de los Otones floreci algn tiempo
una escuela palatina, pues nos consta que .Otn III en 997 escribi a Gerb'erto de Aurillac invitndole a venir para que desterrase la rusticidad teutnica, saxonicam rusticitatem, despertando en l la centelta del ingenio griego, y ofrecindose el
mismo emperador a aprender de Gerberto la aritmtica.
Segn voluntad de Carlomagno, eni varias capitulares y principalmente en su constitucin del ao 787 "de scholis per episcopia et- monasteria instituendis" y en su Epstola de litteris colendis al abad de Fulda, deba d e haber en todas-las. iglesias
catedrales y en todos los monasterios escuelas con maestros
qu'e enseasen las letras humanas como medio para penetrar
mejor en las divinas 3 .
2. Escuelas monsticas.En el gran eclipse de la civilizacin antigua que sobrevino al tiempo de las invasiones, apenas
qued otra luz, si exceptuamos el floreciente imperio visigtico,
que la que hubo de refugiarse en la brillante constelacin de
monasterios esparcidos por Francia y los pases del Septentrin,
especialmente en la remota Irlanda. Los monjes fueron los transmisores del saber antiguo a los siglos futuros. Ellos, adems de
misioneros y de civilizadores, fueron maestros. Las escuelas
monacales solan ser dobles: haba una schola interior, dentro
de los claustros, reservada a los puert oblati y a los monjes
jvenes, que estudiaban bajo la direccin de los ms sabios y
experimentados, y desde el 817 otra schola exterior, a la que
concurran a educarse literaria y religiosamente nios y jvenes
escogidos de los alrededores, particularmente los que deseaban
prepararse para el sacerdocio.
Del celebrrimo monasterio irlands de Bangor sali a "peregrinar por Cristo" el monje San Columbario '{f 615), que
fund en el continente otros poderosos centros de vida, monstica y. de ciencia, como el monasterio .de Bobbio, en Italia, que
super por el brillo de su escuela al de Montecasno, y antes
el de Luxeuil, en Francia. Descollaron en Inglaterra Jarrow,
Nursling, Malmesbury y sobre todo York. La escuela monacal
de San Martn de Tours, fundada por Alcuino; la de San .Ricario, que al decir de Angilberto nunca bajaba de cien alumnos;
la de Corbie, Ferrires, etc., y ms adelante la de Cluny, mantienen en Francia la antorcha de la cultura hasta un alborear
ms radiante en el siglo xn. L o mismo hacen en los pases ger8
MGH, OapU. I, 79. La carta al abad de Fulda fu comunicada

"ad omnes suffragantes tuosque, ppepiscopos et per universa monasteria", hacia ej ao 800.
302
P. I.
C 12.
mnicos Fulda, San Galo, Reichenau, Cotweg, Slisburgo, Te- /gernsee, San Enveran de Ratisbona; y en Espaa Ripoll, San
Cuga, San Pedro de Rodas, Leyre, San Zacaras, Albelda, San
Milln, Celanova y mil ms, por no hablar d e las famossimas
escuelas mozrabes de Crdoba, herederas directas del omnmodo saber isidoriano.
Entre estas escuelas y monasterios haba mucho intercaanjbio d e cartas, d e poesas, de cdices, que los monjes copiaban
para enriquecer el tesoro de su biblioteca. Gonocido es el botn
literario que San Eulogio se trajo a Crdoba de los monasterios
navarros. Los monjes peregrinantes d Irlanda y de Inglaterra
dieron a conocer en Francia y Alemania muchas obras aqu
desconocidas. D e Roma, de Ravena, de Pava, vinieron muchos
escritos antiguos a los escritorios monacales, donde se multiplicaban las copias en elegante escritura Carolina, salvndose
de esta forma importantes obras que d e otra suerte hubieran
perecido para siempre, pues son rarsimos los cdices manuscritos que conservamos anteriores al siglo IX. El mismo trabajo de
copiar n o era puramente maquinal; la confrontacin y cotejo
de cdices, la seleccin, la separacin d e las distintas palabras,
n o usada en la antigua escritura, supona n o vulgar cultura, al
mismo tiempo que desarrollaba la crtica filosfica.
Los libros ms ledos eran San Agustn, San Gregorio, San
Jernimo, Orgenes, San Crisstomo y la Biblia glosada con
textos yuxtapuestos de Santos Padres; Boecio, Casiodoro y principalmente San Isidoro de Sevilla; las gramticas de Donato y
Prisciano; los libros retricos de Cicern y Mario Victorino;
algunas traducciones de Aristteles y de Porfirio; las historias
de Orosio y de San Gregorio Turonense; el Derecho romano
y las colecciones de concilios y decretales; entre los clsicos
latinos, Ovidio, Terencio, Sneca, Juvenal, Horacio y sobre
todo Virgilio, personaje transfigurado e n la E d a d Media con
toda clase de leyendas 4 .
S e conserva el catlogo d e la biblioteca del monasterio de
Reichenau, que contiene (aos 820-842) unos 450 manuscritos
con autores clsicos y poetas cristianos, biografas de santos,
libros, de gramtica, reglas monsticas, el Codex
theodosianus
y el Derecho popular alemn. Las bibliotecas monacales abundaban en escritos de la antigedad clsica; las catedralicias, en
obras cannicas y escritursticas. N o menos abundantes eran
las bibliotecas d e otros grandes monasterios, como San Galo,
Fulda, Lorsch, Corbie. Slo en San Galo hallamos de los clsicos los nombres de Virgilio, Arator, Terencio, Horacio, P e r seo, Juvenal, Prudencio, Sedulio, Ovidio, Marcial, Solino, V e gerio, Calcidio, Sneca, Salustio, Aristteles, Pompeyo Trogo,
Teodosio, Justirdano, Prisciano, Donato, Dioscrides, Catn,
* Vase el interesante y erudito libro de
nl medio evo (Florencia 1937).
COMPARETTI,
Virgilio
303
etctera. M s d e doscientos valiosos volmenes adquiri Angilberto para su abada d e San Ricario 6 .
La ms rica biblioteca d e los monasterios espaoles debi
s'kt la de Ripoll, a juzgar por la fama de su escuela y por los
cdices que se nos han conservado; tambin la d e Silos estaba
bi(en surtida. Sabemos que en todos los cenobios de la Pennsula,
tr&s un siglo de vida precaria y difcil, se afanaban por tener
bien provista la librera, como se infiere del testamento d e San
Genadio, monje y obispo* d e Astorga; d e las donaciones hechas
al Imonasterio d e Asan y a en el siglo vin, al d e Sahagn en el DC,
al de Arlanza en el X. El rey Silo don en 780 algunos libros
al monasterio de Santa M a r a d e Obona; Alfonso III hizo otro
tanto con el monasterio de Tun, y Ordoo II, con el d e San
Pedro de Montes y con la abada d e Saraos. D o a U r r a c a entreg al de Eslonza "libros X I quorum nomina haec sunt: Bibliotheca, Moralia, Job, Vita patrum, Passionum, Dialogoxum,
Sententiarum, Genera officiorum, Librura ethimologiarum, Llbellum de virginitate snete Marie, Apochalipsin, Librum Hieremie" 8 . E l conde d e Castilla, Diego Porcelos (860), hace una
esplndida donacin d e treinta y ocho libros al monasterio
episcopal d e San Flix d e Oca, y el gallego Rosendo d a cuanto
posee, qufe n o era poco, al monasterio de Almerezo (867), entre
otras cosas muy valiosas doce volmenes copiados p o r l.
E n el monasterio donde escriba Beato su Comentario al
Apocalipsis deba haber buena biblioteca, y a que en esa obra
se citan y se utilizan copiosamente autores como San Jernimo,
San Ambrosio, San Agustn, San Ireneo* San Gregorio, San Isidoro, San Fulgencio, Ticonio y Apringkx Del monasterio d e
San Milln d e la Cogolla y del de Albelda, fundado por Sancho de N a v a r r a e n 924, se conservan todava algunos manuscritos. Tambin tenemos noticias de las libreras de los monasterios portugueses de Guimaraes, San Miguel d e Negrillos y Lorvao en el siglo X. Entre todas estas bibliotecas era frecuente
el intercambio de libros, con objeto d e copiar aquellos que les
faltaban. El concilio cornpostelano d e 1054 recomienda a los
abades tener bien organizadas sus libreras.
3. Escuelas episcopales,Despus de las monsticas debemos colocar las escuelas episcopales, llamadas tambin catedralicias y capitlales porque funcionaban a la sombra d e l a
catedral, dirigidas por el cancelario o algn otro miembro del
cabildo. E r a n propiamente seminarios d e sacerdotes, cuyos pri" La biblioteca papal de Letrn era riqusima en obras de
Santos Padres, como se ve por los cdices presentados en el
concillo romano del ao 649.
V. VIQNAV, El cartulario de Eslonza (Madrid 1884) p. 16.
Sobre las bibliotecas reales y eclesisticas de Espaa, vanse,
adems, R. BBER, Handschriftenschatze
Spaniens (Viena 1894)
P. 25 a. 412; M. GMEZ MORBTO. Iglesias mozrabes (Madrid 1919)
P. 347-352.
304
P. I.
meros antecedentes pueden verse en las escuelas parroquiales,

recomendadas a todos los sacerdotes por el canon primero del
concilio de Vaison (529), y en las que estuvieron vigentes e
la Espaa visigtica, segn las prescripciones de los concilio
de Toledo.
Desde que en el siglo vin San Crodegando de Metz orden*
la vida comn y cannica de los clrigos, las escuelas fepiscq
pales se organizaron a semejanza de las monsticas. Gobernbalas, bajo la autoridad del obispo, un scholasticus, mafiistr
scholae, grammaiicus o didascalus, y llegaron a su mayor esplendor en el siglo xn, cuando ya las monacales yacan en
visible postracin. El concilio romano del 853 urge que "in universis episcopiis" y en otros lugares donde se crea conveniente
"magistri et doctores constituantur, qui studia litterarum, liberaliumque artium ac sancta habentes dogmata, assidue doceant" T.
Y a la verdad no slo en las sedes episcopales, sino en otras
iglesias sabemos que se instituyeron tales escuelas; existan,
por ejemplo, en las principales baslicas de Crdoba con vida
prspera, viviendo San Eulogio. Clebres fueron en Inglaterra
las de York y Canterbury; en el Imperio carolingio, las de
Tournai, Maguncia, Reims, Sens, Trveris, Lyn, W o r m s , Metz,
Orlens, Laon, Chartres, Pars; la de Metz se distingua por la
enseanza de la msica. Tenemos noticias de las bibliotecas que
posean la catedral de San Salvador de Oviedo y la de Len,
y seguramente eran ms ricas la de Vich, donde estudi Gerberto de Aurillac; la de Gerona y la de Barcelona. La escuela
episcopal de Compostela no tuvo importancia hasta los tiempos
del arzobispo Gelmrez. Las de Palencia y Salamanca, como
otras del extranj'ero, fueron, andando el tiempo, la clula germinal que dio origen a las primeras universidades 8 .
Tanto las escuelas monsticas como las episcopales, siendo
como eran centros de estudios adonde confluan tantos escolares, niecesitaban poseer abundantes libros de uso ordinario,
como la Biblia, textos d e Santos Padres, leccionarios, evangeliarios y otros cdices litrgicos, historias, poesas y los principales clsicos latinos. Esta necesidad dio origen a los escritorios, donde hbiles copistas y miniaturistas de sentido artstico nos han dejado obras tan tiles como bellas. Citamos, como
ejemplo, el Salterio de Utrecht (800); el Evangeliario de Car'
MANSI, Concilio, 14, 1008.
L a riqusima biblioteca de York noa la describe Alcuino

m u y al p o r m e n o r en sus versos De sanctis
Eboracensibus:
Illic invenies vetrum TCstigia patrum;
quidquld liabet pro se Lati Romanus in orbe,
Graecia vel quidquid transmisit clara Latinis,
Hebralcus vel <jucd populus bibit imbre superno.
(MGH, Poetae lat. aevi carolin I, 203, v. 1535-1539.)
Y sigue especificando los autores.
C. 12. LA IGLESIA, EDUCADORA DEL OCCIDENTE EUROPEO
305
lomagno, obra del famoso, predestinacionista Godescalco; el

Salterio que Carlomagno regal a Adriano I, copiado por D a gulfo; el Sacramentar i o de Drogon, hijo de Carlomagno; la Biblia de Carlos el Calvo, escrita en Tours; los cdices escritos
n San Galo por el monje Hartmoto y por su clebre discpulo
Sintram. E n Espaa merecen nombrarse las Biblias de San P e dro de Roda, la falsamente llamada de Farfa, en Ripoll; la Hispalense, la de San Isidoro de Len, todas del siglo x; las
de San Milln y San Pedro de Crdena; la Biblia de Avila (del
siglo xn) en la Biblioteca Nacional; el cdice 20 de la Biblioteca Capitular de Tortosa (siglo x m ) , adems de los celebrrimos cdices del Apocalipsis de Beato, que se llevan la palma
por la riqueza y variedad de sus figuras, no menos que por el
orientalismo de sus smbolos y su brillantez de colorido. Vase- '
por ej'emplo, el "Beato" de Fernando I en la Biblioteca Nacinnal de Madrid, miniado en 1047 por Facundo. Conocemos los
nombres de Magio, archipintor de potente fantasa del monasterio de Tbara; Emeterio, su discpulo, con la monja pintora
Ende; Florencio, el perfecto calgrafo del monasterio de Berlanga, y Vigila, el inmortal escritor y miniaturista del de Albelda. Todos estos manuscritos son tan interesantes en el aspecto cultural y artstico como en el paleogrfico 9 .
E l aforismo que decia: "Claustrum sine armario quasi castrum sine armamentario", no se reduca a un, puro juego de
palabras: expresaba una realidad, Armadam era lo mismo que
biblioteca o archivo; ahora bien, era imposible que el monasterio dispusiese de abundantes libros si le faltaba la oficina, donde se escriban (scdbere generalmente significaba copiar). E r a
el scriptorium una sala de buenas proporciones, llena de luz y
situada de ordinario junto a la iglesia. En torno de grandes
mesas, bien provistas de clamos, pinceles, plumas de ave, tinteros y pinturas, adems de la greda, piedra pmez, el escalpelo
o raspador y el graphium, se inclinaban los monjes scrptores,
copiando los manuscritos con bellas letras carolingia, lombarda o visigtica, y si la obra lo requiere los miniaturistas la
iluminarn con bellas iniciales, dibujos geomtricos y, entre su
follaje, curiosas figuras de hombres y animales. El ms absoluto
silencio reinaba en la sala, a fin de evitar yerros y descuidos
en la copia.
* Z. GARCA VILLADA, Historia eclesistica de Espaa t. 3 (Madrid 1936) en las p g i n a s 337-60 t r a t a de la "Vida de los escritores medievales", y en las 360-80 de los "Archivos, bibliotecas
y escuelas*'; MARQUS DE LOZYA, Historia del arte hispnico (Barcelona 1931) t ; . l , 312-326; E . LESNE, Hist. de la proprit... t. 4 Les
Uvres. Scriptoria
et bibliothques
(Lille 1938); H. MARTN, La
ininiature frangaise (Nemours 1924); P . D'ANCONA, La
miniature
alienne du X au XVI sitele (Lyn 1925) t r a d . de ital. por
M. P . Poirier; E . A. LOEWE, The oeneventan
Scriptorium
(Oxford
1814); J. MIDGLEY, The Abbey of St. Gall as a centre of
literature
ind art (Cambridge 1926).
C. 12.
306
P. I.
Unos versos atribuidos a Alcuino aconsejan el modo y forma con que se deben copiar esmeradamente los libros, promtetindoles a los scriptores la recompensa del cielo. Sobre esto
corran apacibles leyendas. U n a noch'e se aparece San Vaast a
un su discpulo y le advierte que le sern perdonados tantos pecados como letras llevaba trazadas. O t r o copista salva su alma
por haber escrito una letra ms que pecados haba cometido.
O t r o (Godefrido, del monasterio d'e San Martn de Tournai),
que haba copiado los Morales de San Gregorio, los Evangelios
y buena parte de la Biblia, el Misal, De Civitate Dei y el Enchiridion de San Agustn, etc., muere sin experim'entar el menor
dolor. Estos scriptores trabajaban mientras duraba la luz del
sol, poco en invierno, pues como dice Berceo en la Vida de
Santa Oria: "Los das son non grandes, anocher privado;
escribir en tiniebra es un mester pesado".
4. Plan de estudios y mtodo escolar.'Desde T o u r s escriba Alcuino a Carlomagno: "Yo, vuestro Flaccus, segn' vuestra exhortacin y beneplcito, procuro en el monasterio de San
Martn ofrecer a unos las mieles de la Sagrada Escritura; a
otros trato de embriagar con el vino aejo de las antiguas disciplinas; a otros empezar a nutrir con los frutos de las sutilezas gramaticales; a algunos deseo. ilustrar con el orden de las
estrellas, como con la pintura de la bveda de un palacio" 10 .
T o d a la enseanza literaria se resuma en el fryio y toda
la ciencia en el cuadrivio, o sea en las siete artes liberales,
clasificadas ya con toda precisin par Marciano Capella en su
Satyricon sive de nuptiis Mercurii et Philologiae. El trivio
(artes sermocinales) abarcaba la gramtica, retrica y dialctica; el cuadrivio (artes reales), la aritmtica, geometra, astronoma y msica; todas las cuales solan sintetizarse en el
siguiente hexmetro: "Lingua, tropus, ratio; numerus, tonus,
angulus, astra".
San Isidoro, Beda y Alcuino, siguiendo a Casiodoro, vulgarizaron esta divisin, que domin en todas partes hasta la fun10
MGH, Epstolae IV, 176; M L 100, 208. Y en el poema a n t e r i o r m e n t e citado, hablando de Aeberto, m a e s t r o de York, expone
as las a s i g n a t u r a s que se c u r s a b a n :
Doctrinae et vario studlorum rore rigabat;
His dans grammatieae rationis gnaviter artes,
lilis rhetoricae infundens refluamlna liaguae,
. illos iuridica curavlt cote polire,
illos Aonio docuit concinere cantu.
... Ast alia ecit praefatus nosse magister
harmoniam coeli, solis lunaeque labores.
... Aerios motns. pelagi tsrraeque tremorem,
naturas hominum, pecudum volucrumque ferarum,
diversas numeri gpecies varia,=jue figuras,
paschali dedit sollemnia certa recursu,
mxime Svripturae pandens mysteria saci-ae.
(MGH. Poetae lat. aevi carolind, I, 201.)
307
dacin de las universidades, en que por obra del aristotelismo

triunfante se impuso una clasificacin ms cientfica de las
artes.
La gramtica tuvo en un principio la mayor importancia,
unida como estaba con la lectura e interpretacin de los autores clsicos y de los Santos Padres; aun el Derecho romano
con sus precisas definiciones ofreca temas d e estudio' a los
gramticos. Con el tiempo se fu imponiendo la dialctica (lcgica y arte de la disputa.), que sirvi de introduccin a la filosofa. Abelardo1, en cuyo tiempo eran conocidos los Predicamentos, Perihermeneias, Razonamientos
sofsticos y Primeros
analticos, de Aristteles, en traducciones de Mario Victorino
y de Boecio, adems de la Isagoge, de Porfirio, fu quien dio
el triunfo a la dialctica sobre la. gramtica y la retrica, a lo
menos en Pars, pues en otros puntos, como en Ghartres y O r lens, sigui boyante por algn tiempo la formacin ms humanstica.
E n las ciencias del Cuadrivio se contentaron con repetir
los datos y noticias que encontraban en Macrobio, en Boecio,
en San Isidoro, en el Astrolabio de Gerberto y despus en el
mismo Euclides. La msica terica, segn Marciano y Boecio, se
cultiv con amor en Reichenau. La Botnica d e Columela fu
imitada por Walafrido. La Historia natural de Plinio pas a los
libros de San Isidoro.
Sobre el tranco de las siete artes van creciendo y desarrollndose tres ramas: la Filosofa natural, la Teologa o comentario de la Sagrada Escritura, segn los Santos Padres (especialmente San Agustn, San Gregorio, San Isidoro), y la ciencia de las leyes civiles y cannicas: Physica, Theologia, Scientia legum*1.
La Medicina se cultiva principalmente en Salerno y en
aquellas ciudades adonde llega directa o indirectamente la influencia de los rabes, pero tambin en los monasterios con
tendencia prctica.
El mtodo dominante en las escuelas era en un principio
el dfe la lectio, otorgando excesiva importancia al memorismo.
El maestro lea ante sus alumnos el libro de texto y comentbalo con testimonios d e autoridades; de ah las frecuentes glosas
que encontramos hasta el siglo xn.. Al conocerse fentonces la
Lgica nova, introdjose la disputatio como complemento de
la lectio. En el siglo xi apunta la elaboracin y sistematizacin
didctica de cada una de las cuestiones, proponindose orde11
"Ad istas t r e s scientias p a r a t a e sunt, t a n q u a m viae, septena
liberales artes, quae in trivio et quadrivio continentur... Nullus
Perfectlonem illius triplicis sapientiae potest attingere, nisi in his
septena prius extiterit p e r f e c t u s " (Cod. Bamberg., en GBABMANN,
Die GeschicHte der scholastischen
Methode II, 39).
308
P. I.
nadamente los argumentos en pro y en contra, para dar luego

la solucin, segn acostumbraron los escolsticos.
Conocan el griego lo suficiente para leer las obras clsicas y patrsticas escritas en aquel idioma? En. la Edad Media
rarsimos eran en Occidente los que entendan la lengua griega,
fuera de algunas palabras sueltas. Tenan, pues, que leer aquellos libros en traducciones latinas. Con todo, entre los monjes
irlandeses del siglo vil al ix y en las escu'elas por ellos dirigidas era frecuente el aprendizaje de este idioma. En Francia
vemos a Hilduino, abad de San Dionisio, traducir por orden
de Ludovico Po y con ayuda d'e varios colaboradores (828-835)
las obras del Pseudo-Areopagita, basndose en .un ejemplar que
el emperador bizantino Miguel el Tartamudo hizo en 827 al rey
franco. Y Juan Escoto Erigena, traductor de las Ambigedades, de Mximo el Confesor, emprendi hacia 860 otra traslacin del mismo cdice, versin que fu corregida por Anastasio
el Bibliotecario, gran traductor de textos griegos, 'histricos,
hagiogrficos y conciliares 112 ..
Conocida es la pasin de los monjes medievales por las
historias, o mejor, por las narraciones edificantes y legendarias. E n todos los monasterios se escriben vidas de santos, tan
rebosantes de piedad infantil como ayunas de crtica. Cuntas
"leyendas martiriales" se confeccionaron en las clases como
ejercicio de composicin, que generaciones posteriores tomaron
por genuinas actas d'e mrtires! E n las dems historias se sigue
siempre la forma de Anales, anotando los fenmenos de la naturaleza,. inundaciones, sequas, eclipses, etc., como anuncio de
males o castigos de Dios, e intercalando en la serie de los sucesos histricos frecuentes moralizaciones.
Sus conocimientos de la geografa eran todava incompletos. U n manuscrito de Beato nos ofrece un mapamundi de los
llamados "mapas en T " , que probablemente procede de otro
romano del siglo iv. Asia ocupa la parte superior: en la inferior se ven Europa y frica, de tal forma que los mares de dentro dibujan una T; alrededor circulan las aguas del Ocano.
II.
L A CULTURA INTELECTUAL DE IRLANDA E INGLATERRA
"Lmpara del N o r t e " se ha llamado a Irlanda, "encendida

con lumbre trada de Roma por los monjes y suspendida entre
las densas nieblas hiperbreas. Sus irradiaciones alcanzan no
slo a Inglaterra, sino a gran parte del continente (europeo. En
** G. THRRY, Etudes dionysiennes. Hilduin, traducteur de Denys (Pars 1932-37). "Etudes de Philosophie mdivale" vol. 16-17;
M. GRABMANN, Mittelalterliches Geistesleben (Munich 1926) p. 449
4681 Sobre las traducciones del siglo x n y x m hablaremos en
la segunda parte.
C 12.
309
aquellos cenobios austeros y pintorescos, al arrullo de las olas

y de los vientos de la verde isla, se alababa incesantemente al
Seor con corazn romano y se paladeaban las dulzuras de un
idioma sabio, como el latn, cultivado aqu con mayor artificio
que en otras partes, precisamente porque empezaba a ser lengua slo de los doctos y letrados, n o del pueblo. La civilizacin
de Irlanda, isla de santos, es obra exclusiva d e los monjes, de
unos monjes contemplativos con alma de apstoles, de unos
monjes que 'componan poemas latinos y hablaban el griego.
Desgraciadamente en el siglo ix empiezan las oleadas de paganos, piratas noruegos y danes'es, que sumergen la isla en una
oscuridad catica, larga y triste.
1. San Beda el Venerable,De modo semejante se encendi en la Gran Bretaa la hoguera de la ciencia. Dos monjes,
el tarsense Teodoro, lector asiduo d e los poemas homricos,
que lleg a ser arzobispo de Canterbury (669-690), y su compaero Adriano, originario de Italia, importaron la cultura clsica,
la cual arraig tan pronto en los monasterios y en las catedrales,
que en tiempo de Beda haba muchos que hablaban el griego y
el latn igual que su propia l'engua anglosajona. Nadie con tanta perfeccin y dominio como el mismo Beda (f 735), a quien
su inmensa autoridad cientfica y religiosa le mereci el ttulo
de el Venerable. Educado en el monasterio de Jarrow, se apasion por la ciencia, sin que sus afanes de erudito entibiasen
en lo ms mnimo su amor a la oracin y el ardor con que
viva su ideal religioso. El mismo nos dice al poner fin a su
historia: "Puse todo mi afn en la meditacin de las Sagradas
Escrituras; y entre la observancia de la disciplina religiosa y el
cotidiano oficio de cantar en el coro, siempre me fu dulce el
aprender o'ensear o escribir" 1 8 . L'ey, como San Isidoro, en
quien se inspir a veces, todos los autores de la antigedad
clsica y cristiana y con amorosa constancia fu destilando sus
enciclopdicos conocimientos en mltiples escritos de gramtica,
retrica, mtrica y poesa, msica, matemticas, fsica, astronoma, cronologa, historia, hagiografa y teologa o exgesis
de la Sagrada Escritura, con lo que lleg a ser uno de los educadores de la Edad Media. Su Martyrologium ocupa un puesto
relevante entre los martirologios histricos. Su Historia ecclesiastica gentis anglovam le acredita de historiador sagaz, exacto
y elevado, dndole derecho a ostentar el ttulo de padr'e de la
historia de Inglaterra. Sus comentarios a los sagrados libros
del Antiguo' y del N u e v o Testamento, desentraando sobre todo
su sentido alegrico, son como la ltima reverberacin d e la
patrstica iluminando la teologa medieval. T r a s una vida de
recogimiento, plenamente consagrada a la ciencia y a la oracin, muri en su pobre celda, donde tan infatigablemente haba
M
Historia ecclesiast. V, 24: ML 95, 288.
310
P. I.
C. 12.
trabajado, cantando serenamente "Gloria al Padre y al Hijo y

al Espritu Santo" a 4 .
2. Alfredo el Grande,Por efecto de las disensiones, y discordias internas, no menos que por las invasiones de los normandos, estaba en crisis la cultura cristiana y aun la existencia
de los minsculos reinos anglosajones, cuando se levant el rey
de Wessex, Alfredo el Grande (f 901), el cual siendo nio
haba estado en Roma, donde le haba adoptado como hijo espiritual el papa Len IV. En casi treinta aos de reinado^ venci
repetidas veces a los daneses invasores, asegurando para el
porvenir la independencia d e Inglaterra; reform el ejrcito,
trat de crear una flota poderosa, legisl sabiamente y foment
la agricultura, pero sobre todo se empe en levantar el nivel
moral e intelectual del pas, prestando su apoyo a la Iglesia.
Hizo restaurar obispados y monasterios, devastados por los
normandos; llam a monjes extranjeros que enseasen las letras
latinas, y a casi completamente olvidadas; procur dar vida a
una literatura nacional en el idioma del pas; l mismo, adelantndose cuatro siglos a otros rey'es europeos, altern el uso d e
la espada con el de la pluma, ponindose a traducir del latn
libros tiles, como un extracto d e los Salmos, un Enchiridion
o coleccin d e preces, el Liber regtilae pastoralis d e Gregorio
Magno, De Conslatione philosophiae d e Boecio, y una obra
homiltica intitulada Blooms, que es una antologa sacada en
su mayor parte de los Soliloquios d e San Agustn, d e La Ciudad
de Dios y d e los Morales de San Gregorio. Aficionadsimo a
la Historia, tradujo tambin la de Orosio y la del Venerable
Beda, traducciones importantes desde el punto de vista de la
filologa inglesa y notables tambin por las adiciones y notas
preciosas con que las enriqueci el real traductor 1 5 .
Despus de l, todava se ven intermitentes destellos c e
ciencia sagrada en el santo abad d e Glastembury y arzobispo
cantuariense Dunstan (f 988) y en su coetneo Elfrido de M a l mesbury, que tradujo la Biblia en lengua anglosajona y nos
dej una coleccin de homilas.
III.
RENACIMIENTO CAROLINGIO
Profunda era la postracin a que haban llegado las letras,

las ciencias y las artes en la Europa del siglo vin, exceptuando
la G r a n Bretaa e Irlanda, aunque tambin en stas se iniciaba
la decadencia.
14
A. HAMILTON THOMPSON, Beda. Bis Ufe, times and
Writings
(Oxford
1935).
M
C. PLUMMEK, The Ufe and times of Alfred tre Great (Oxford 1902); S. A. BROOCKB, King Alfred as educator of Ms people
and man of letters (Londres 1901).
_jjj;
La brillante civilizacin visigtica "espaola haba padecido

sbito naufragio bajo la hinchada marea de turbantes muslmicos.
En Italia la invasin d e los longobardos amagaba constantemente con asolamientos y depredaciones. Con la inmoralidad
desenfrenada y el desconcierto poltico triunfantes e n la corte
de los merovingios, se daban la mano el ms lamentable abaWdono espiritual y la incultura de las mentes, mayor que la de
los campos. L a vida intelectual de los francos se hallaba ms
atrasada que la d e sus vecinos de Italia, Espaa e Inglaterra.
1. Renovacin cultural desde Carlos Martel*Pero desde
la victoria de Carlos Martel (Poitiers 732) sobre los rabes, y
sobre todo desde la coronacin de Pipino (751), la nueva monarqua de los francos se conquist poltica y militarmente un
puesto hegemnico en el occidente cristiano. C o n la gran personalidad de Carlomagno se restaur en cierto sentido el antiguo
.Imperio, restauracin que, como es natural, n o haba de limitarse al aspecto puramente poltico.
El Imperio romano era la personificacin d e la cultura humana, y Carlomagno quiso tambin resucitar todo lo que haba
de bueno y aceptable en aquella cultura tan esplndida. Como
la Iglesia era la portadora d e aquella civilizacin y los clrigos
los nicos que conservaban la tradicin literaria, comprendi
Carlomagno la necesidad de apoyarse en la Iglesia y en los
eclesisticos, si quera realizar la gran empresa d e levantar el
nivel moral e intelectual d e sus subditos.
E s verdad que tambin los clrigos haban descendido en la
universal decadencia y haba que empezar por la reforma eclesistica. De dnde haban d e venir las fuerzas regeneradoras?
D e los pases vecinos. Y a se sabe que todo gran movimiento
cultural no se fecunda ordinariamente sino con elementos d e
fuera. Ingleses, italianos y espaoles fueron los encargados d e
la ingente tarea reformadora y constructiva. Ellos restauran la
pronunciacin latina, muy corrompida era Francia por influencia
popular, y ensean la verdadera grafa de las palabras y la
cantidad de las slabas al escandir el verso. Ellos son los personajes que llenan el primer acto del renacimiento carolingio,
y se llaman Alcuino, Paulo Dicono y Teodulfo de Orlens;
ellos son los sembradores de la mies literaria, teolgica y filosfica, que llegar' a sazn bajo Ludovico Po y Carlos el Calvo.
E n este que podemos llamar segundo y tercer acto, los ms
numerosos representantes son indgenas, si bien en medio d e
ellos se yerguen figuras como el espaol Agobardo y despus
^ irlands Erigena.
A una con el Imperio resucitan las letras. E l obispo d e
Auxerre Moduino (f 840)', raro poeta, anglosajn, discpulo d e
312
P. I.
C 12.
Alcuino y luego obispo, tiene conciencia de la renovacin que

se opera con Carlomagno bajo el signo de Roma y canta:
u r e a R o m a i t e r u m r e n o v a t a r e n a s c i t u r Orbi
... u r e a lux t e r r i s celo demissa relucet 1 6 .
Se ha hablado mucho de este renacimiento carolingio. Es

exacto el vocablo? No sera mejor hablar de restauracin o
reforma de los estudios clsicos? Sin embargo, la palabra renacimiento ha hecho fortuna y seguirn emplendola los historiadoi'es para designar el florecimiento o progreso de la cultura,
que se inaugura con Carlomagno en la segunda mitad deJ siglo vni y que dur alrededor de un siglo.
Ms bien podra drsele el nombre de humanismo, porque
la educacin humana que en aquellas escuelas prevalece es la
que se funda en los, estudios de humanidades, en las siete artes
liberales, y principalmente en la elocuencia (sapientia eloquens)
y en la poesa latina, todo lo cual lo ponen al servicio de la
ciencia sagrada. La teologa, en cuanto es ciencia sistemtica,
apenas balbucea ten las controversias dogmticas; la filosofa
puede decirse que no existe hasta que el pensamiento audaz de
Erigena se pone en contacto directo con la especulacin helnica. En cambio, las bellas letras florecen dondequiera, y son
muchos los que, como Alcuino, Paulo Dicono, Tedulfo, Lupus
de Ferrires y Walafrido Estrabn, cuidan la forma con esmero y se dejan impresionar por la elegancia clsica de los poetas,
oradores e historiadores antiguos latinos. Obra artstica de gran
valor no aparece. La base de todo este renacimiento, o florecimiento de la cultura, es la enseanza de la gramtica y, a lo
ms, de las ciencias del trivio y el cuadrivio, con una dosis
regular de exgesis bblica y de instrucciones litrgicas, pues
no cabe duda que e'ste florecer literario lleva un carcter fundamentalmente eclesistico.
Los talleres donde se fragua esa cultura son las escuelas
monsticas y episcopales, empezando por la escuela palatina
y por la de San Martn de Tours. Carlomagno las favorece y
las promueve con todo empeo, como promueve y. favorece la
instruccin de' los clrigos en su cdigo legislativo, desde su
primera capitular del ao 769. El mismo emperador invitar
poco despus a todos los monasterios y a las iglesias catedrales
a erigir escuelas donde se enseen las siete artes liberales y la
Sagrada Escritura.
El nuevo Imperio brillar con los reflejos del antiguo. Los
poetas de la corte tomarn nombres clsicos, y tratarn de escribir como Virgilio, Horacio u Ovidio, mientras el emperador
mandar construir sus palacios e iglesias conforme a los modelos de la arquitectura romana o bizantina 1 '.
M
11
MGH, Poetae latini aevi carol. I, 385.

Vase el libro de PATZELT, Die Karolingische
(Viena 1924). Y los libros sobre Alcuino.
Renalssanoe
313
2. El! ingls Alcuino ( f 804).El principal promotor de

este renacimiento carolingio fu el anglosajn Alcuino, docto y
erudito como el que ms de su tiempo. Formado en la escuela
catedralicia de York, viajaba por Italia cuando Carlomagno lo
conoci en Parma y logr ganarlo para su Imperio (782). Desde entonces pas a ser amigo y consejero del monarca, compaero en sus ocios, su maestro y el de toda la escuela palatina.
Heredero de la tradicin cientfica de San Beda el Venerable,
llev Alcuino a Francia los mtodos y todos los conocimientos
escritursticos y profanos de los anglosajones. N o era un talento creador, ni un filsofo audaz, sino un gran lector, un
compilador, un erudito, un pedagogo de tendencia moralista,
cosa que en aquellas circunstancias era lo nico que se poda
esperar, y de ms provecho, sin duda, que lo hubiera sido un
genio original e incompredido. Fu un excelente catequista de
la ciencia. Sus manuales libelli de gramtica, de retrica y dialctica, lo mismo que sus trabajos dogmticos y exegticos, son
extractos casi siempre de autores antiguos. Su ideal fu poner
las artes liberales al servicio de la ciencia sagrada. El permaneci toda su vida simple dicono. De palabra y por escrito
combati, el adopcionismo de Elipando y de Flix de Urgel, particip en la controversia sobre el culto de las imgenes, influy
en las capitulares de Carlomagno, promoviendo la erudicin
del clero; procur la correccin del texto de la Vulgata, cotejando antiguos manuscritos; complet el Sacramentarium gregorianum implantado en las Galias, y se preocup por la evamgelizacin de los pueblos germnicos. Labor meritsima que
fructific largamente despus de dar lustre de cultura a un
Imperio semibrbaro. Desde el ao 796, con el permiso de Carlomagno, se retir al monasterio de San Martn de Tours, del
que fu abad, y cuya escuela levant a gran altura, contando
entre sus discpulos a Rabn Mauro, Amalario de Metz, Hilduino de Saint Denis y Euboldo de York. Dej tambin poesa?,
buenos libros ascticos y unas trescientas cartas de extraordinaria importancia para la historia de su tiempo 1 8 .
Al lado de esta gran figura venida de Inglaterra al reino
franco, palidecen las de otros anglosajones e irlandeses, gramticos o poetas, que aportaron su bolo de luz y de ciencia
al renacimiento carolingio, aunque entre ellos se cuente al abad
benedictino Smaragdo, de origen desconocido, acaso irlands,
famoso exegeta y comentador de la Regla de San Benito, que
asisti al concilio de Aquisgrn con el fin de reformar y unir
los monasterios francos.
3. El italiano Paulo Dicono (f 799).Otro de los conquistados por Carlomagno fu Paulo Dicono, hijo del noble
A
18
C. .7. B. GASCOIN, Alcnin, Ms Ufe and ioor? (Londres 1894);
, K W I N J I A U S Z , Alcuin ( P a r s 1948).
^14
P. I.
Warnefrido, y educado en la corte de los longobardos. Para la

hija del rey Desiderio compuso la Historia romana, continuando
el Breviario de Eutropio hasta los tiempos de Justiniano. Impresionado ante el hundimiento d'e su patria, profes en el monasterio de Civate, donde escribi una Exposicin de la Regla
de San Benito, y al desaparecer del todo el reino longobardo
ste pas a Montecasino. Como su hermano, complicado en una
conjuracin, hubiese sido llevado prisionero a Francia, Paulo
Dicono se present con un poema' elegiaco ante Carlomagno
y obtuvo su libertad. M s an: recibido en la corte de los francos con gran aplauso, all se qued ens'eando griego, escribiendo poesas y componiendo diversas obras, como las Gestas
de los obispos de Metz, un Comentario a la Gramtica de D o nato, etc. Por encargo d e Carlomagno- y para uso de todos los
prrocos recogi en dos tomos homilas d'e Santos Padres
(Homiliavium Caroli Magni), que deban ser ledas en las iglesias, a falta de otra predicacin, en los das festivos. Suspirando
por la soledad de la celda, volvi a retirarse a Montecasino,
donde compuso la Biografa de Gregorio Magno y su ms
clebre obra, que es la Historia de los longobardos, fuente casi
nica para la historia italiana de los siglos vil y vni despus del
Lber pontificalis. H a y quienes le atribuyen el himno- Ave Maris
Tambin vinieron de Italia el dicono Pedro de Pisa {f ante
799)', poeta y gramtico, y Paulino de Aquilea (f 802), amigo
de Alcuino, en unin del cual, y con mayor autoridad teolgica,
sali a luchar contra el adopcionis-mo, siendo y a patriarca de
Aquilea, cargo que desempeaba desde 787. A Paulino se debe
la forma latina actual del credo y su ms frecuente uso en la
liturgia d e la misa. Tambin propugno la adicin del Filioque.
4. Teodulfo ( f 821) y otros egregios espaolesDe E s paa vino, huyendo, stegn parece, de los sarracenos invasores,
el mayor poeta de la corte carolingia y uno d e los ms eximios .;
telogos, Teodulfo, "immensis casibus exul", como dicte l mis- ;
mo. Despus de Alcuino, nadie ms influyente que l. Imitador
de Prudencio, no solamente hizo resonar su lira con acentos
religiosos, sino tambin satricos y elegiacos. A todos sus contemporneos supera en facilidad y en dominio de la mtrica.
Suyo es el himno que canta la Iglesia el domingo de Ramos: j
Gloria, laus et honor". Recibi de Carlomagno tel obispado de i
Orlens, y Len III le otorg el pallium el ao 800. Fu mo-)
dlo de obispos y magnfico auxiliar del emperador en la reforr
na eclesistica, como se patentiza ten sus Capitula pro clero
16
MANITIUSJ Geschchte der latelnischen Literatur
des Mitte-'
lalter
I, 257-272.
20
G. GIANNONI, PauUnus II, Patriaroh von Aquileja (Vte*i
3986); G. ELLERO, San Paolino d'Aqutteia (Cividale 1901).
C 11
315
y ms especialmente en la cuestin de la enseanza. Enviado

por Carlomagno, vino a Oviedo hacia el 790 con el fin de organizar la corte y las iglesias d'el reino de Alfonso el Casto al
estilo carolingio, cosa que "se logr escasamente. .En su dicesis
de Orlens orden que hasta los prrocos abriesen escuela y
no rechazasen a ningn nio 'enviado all por sus padres, ni les
exigiesen nada por la instruccin. Implicado en una sedicin
poltica contra Lud&vico Po, ste le depuso y releg a un monasterio, donde acab la vida tres aos despus. "Mirabilis
doctor", le llam el snodo de Tribur, y bi'en merece este ttulo
por sus esentos teolgicos De Spiritn sancto, defendiendo el
"Filioque"; De ordine baptismi, repleto d e erudicin patrstica,
y por sus trabajos d e depuracin d'el texto de la Vulgata 2 1 .
Agobardo (f 740), segn los anales lugdunenses, vino a
Lyn el ao 792. Ordenado d e sacerdote en 804 por Leidrado,
sucedi a ste en la archidicesis linesa desde el 816. Empeado en defender la unidad del Imperio- (Flebitis epstola de
divisione Itnperii), se alz contra Ludovico Po y en p r o d'e
Lotario, enzarzndose en mil conflictos polticos. "Es preciso
decaque todos los hombres, por diferentes que sean d e nacin, d e condicin y d e sexo, nobles o esclavos, pronuncien
unidos el Pater nosier qui es in caelis... al Dios nico y Padre
de todos. Somos un solo pan, un solo cuerpo d e Cristo, o mejor, un solo Cristo segn el Apstol... Pluguiera al Dios omnipotente que bajo un solo monarca piadossimo fues'en todos los
hambres gobernados por una sola ley: esto sera muy conducente para la concordia de la ciudad de Dios". Triunf con la
deposicin y penitencia pblica que se le impuso tel ao 833 a
Ludovico, jornada que l mismo describi 122 , pero cuando el
monarca recobr su trono, Agobardo sali para el destierro.
Aos adelante fu restituido a su sede. Como telogo, es el de
ms personalidad y originalidad entre los carolingios, si bien
es evidente que Ite absorban con fuerza mxima los problemas prcticos-. Si n o escribi correctamente del culto de las
imgenes, fu p o r su horror innato a todo lo que pudieste parecer supersticin 28 .
Lea las obras de Tertuliano, cosa rara en su tiempo, y es
indudable que algo del escritor africano y dte su propio genio
hispnico relampagueaba en su estilo. Temperamento d e poleM
C H . CISSARDJ Thodule, vque d'OrlanSj sa vie et ses
oeuvres (Orlens 1892).
"* MGH, Capitular. 2 Cf. Chartula ad Lothavium: ML 104,
319-24.
'"' Hoy se niega que sea suyo el libro De imaginibus, segn
dijimos en la p. 224. Mantvose, por lo dems, fiel a su aserto
ontra Fridegiso: "Exiguitati nostrae videtur quod eque vos neVie nos de hac re allquid sentir aut dicere debemus, nisi quae
^rthodoxos magistros sensisse aut dixisse legimus" (IAber adv.
Fredegisum: ML 104, 164).
316
P. I.
mista, toda su vida se la pas luchando contra los abusos, o los

que l juzgaba tales; contra las supersticiones populares (De
grandine et tonitcuis); contra las ordalas o juicios de Dios;
contra los judos; contra las usurpaciones de los nobles (De
privilegio et iure sacejrdotii), etc. Importantes son sus controversias ten materia dogmtica contra el adopcionista Flix de
Urgel, y en materia litrgica contra Amalario. "Agobardoha
dicho Dufurcqes el ms grande personaje de si tiempo. El
vio no solamente los males que eu su tiempo amenazaban a la
Iglesia y a la sociedad, sino tambin los remedios que convena
aplicar. De ah su grandeza" te *.
Otro temperamento d e luchador fu Claudio de Turn
(f 827?), originario de Espaa, segn atestigua su contemporneo Jons Aurelianense. Acaso vino a Lyn con Flix de
Urgel. Animoso batallador ten la guerra contra los sarracenos,
fu televado a la sede de Turn por Ludovico Po hacia el 817.
Celoso predicador y buen exegeta, compuso comentarios al Gnesis y otros libros del Antiguo Testamento', como tambin a
varias epstolas dte San Pablo y a San Mateo en forma de Gatera. Patrum, distinguiendo el sentido fsico, alegrico y tico.
Combati con ardor el pelagianism, pero incurri en .un excesivo esplritualismo, que condenaba el culto de los santos, la
veneracin de las rteliquias y aun de la cruz, las peregrinaciones
a Roma, etc.
El nombre de Prudencio Galindo (-f 861) tiene resonancias
celtibricas; l mismo confiesa en unos versos su oriundez espaola: "Hispaniae genitus, Celtas deductus et altus". Capelln de Ludovico Po desde 843, fu pocos aos despus elegido
obispo de Troyes. Aunque gran telogo, expuso ideas no del
todo .exactas en la controversia sobrte la predestinacin, de rgido agustinismo, y refut tanto a Gottschalk como a Scoto
Erigena.
N o s dej algunas obras litrgicas y una continuacin de los
Anuales
Bertiniani'25.
5. Eginardo, bigrafo del emperadorBien mereca Carlomagno, personaje central y promotor inteligente de todo este
movimiento literario, un bigrafo que nos describiese con pincelada realista su figura y su carcter. T u v o la suerte de hallarlo en Einhard o Eginardo (f 840), natural de Malngau y
educado con esmero en la abada de Fulda y en la corte de
Aquisgrn. Hasta qu punto aquel hombrecillo mtenudo goz
24
L'Avenir du Christianisme t. 5, 218; J. LEONARDI, '

Agobarcl von Lyon und seine politische Publisistik (Mnster 1927);
MR. BRESSOLLES, Doctrine et action politique d'Agobard. I. Saint
Agobard, vque de Lyon, 760-840 (Paris 1949).
'" MANITIUSJ Geschichte der lateinischen Zteratur des Mittelaters I, 344-48.
DUFURCQ;
C. 1 2 .
317
de la confianza de Carlomagno, no es fcil determinarlo. Se ha

dicho que era entendido en arte, principalmente en arquitectura,
y por eso ste le encomend la alta direccin de las construcciones reales, a la vez que el desempeo de importantes legaciones
polticas. Si Alcuino ha sido llamado el ministro de cultos y de
instruccin, Eginardodicenera el ministro de obras pblicas; as le vemos dirigir la construccin de la capilla imperial
de Aquisgrn y ms tarde la d e ' l a s baslicas de Steinbach y
Seligenstadt. Sin embargo, los estudios crticos de Halphen han
reducido su estatura intelectual casi tanto como la de su cuerpo.
Aunque seglar, perciba los rditos de no pocas abadas que
Carlomagno y Ludovico Po le dieron en encomienda. Poco
despus de la muerte del emperador, rtedact su famosa Vita
Caroli, escrita en hermoso latn., como calcada que est en las
biografas imperiales de Suetoto. E n su curiosa obra Translatio SS. Marcellini et Petri refiere cmo uno de sus notarios,
enviado a Roma en busca de reliquias, rob las de estos dos
santos, y narra su itinerario triunfal hasta la ciudad que de
ellos tom el nombre: Seligenstadt, en cuyo monasterio pas l
^ l o s ltimos das de su vida. Discfese la parte que le oupo en
la compilacin de los Anales regni Francorum (antes Laurisienses, porque se suponan del monasterio d e Lorsch) 2 6 .
6. Los discpulos de Alcuino.Gloria inmarcesible de su
maestro es el primus praeceptor Germaniae, Rabn Mauro
(f 856), abad dte Fulda y arzobispo de Maguncia, de sabidura
enciclopdica, que se preocup de la formacin de los clrigos
en su libro De institutione clericorum; compil en su gran obra
De universo todo el saber profano y teolgico, a la manera de
San Isidoro; coment muchos libros dtel Antiguo Testamento,
enriqueci la biblioteca de Fulda con preciosos cdices, se mantuvo alejado de las contiendas polticas, y como obispo se distingui por su caridad para con los pobres. Consagrado enitera. mente a la ciencia, n o slo se interes por las artes liberales y
por la Biblia, sino tambin por la observacin de la naturaleza,
preludiando remotamente a su compatriota San Alberto el Grande; levant a gran altura la escuela de Fulda y propag por
Alemania la cultura carolingia. El fu tel primero en refutar la
doctrina de la gemina praedestinatio enseada por Gottschalk,
que en la juventud haba sido subdito suyo en Fulda y el primero en querer precisar la doctrina eucarstica de Pascasio
Radbterto e 7 .
50
L. HALPHEN, Einhard historien de Charlemagne, en el libro

Btudes critiques sur Vhistoire de Charlemagne (Pars 1921) p. 60!03, Ms favorable a Eginardo, P. GANSHOF, Notes critiques sur
Eginhard, biographe de Charlemagne, en "Revue belge de philotogie et d'histoire" 3 (1925) 725-758.
" MANITIUS, Oeschichte -der lateinischen Zteratur... I, 288-302;
H. PELTIER. Raban Maur, en DTC.
C 12.
318
P. I.
_J>19
Condiscpulo y amigo de Rabn es el obispo Haimn de

Halberstadt (f 853)', exegeta que se fija en el sentido alegricomstico de los libros sagrados y autor de un eptome, o Breviacium Historiae Ecclesiasticae, extractando a Rufino.
Discpulo igualmente de Alcuino fu Amalario, corepscopo
de Metz (f 850?) y obispo de Trveris, de importancia extraordinaria en la historia de la liturgia por sus' cuatro libros De
ecclesiasticis officiissa, a pesar de algunas opiniones fantsticas y su prurito de simbolismos. D'esempe en 813 una embajada de Carlomagno en Constantinopla e intervino en las
principales controversias de su tiempo.
Sucesor de Alcuino en la escuela de Tours fu Fridugiso
(f 834), cuyo opsculo De nihilo et tenebris sirvi para acuciar
los ingenios dialcticos.
7. Dos humanistas y otros personajes del siglo IX.Empecemos por Walafrido Estrabn (f 849), clebre maestro y abad
de Reichenau, cuya floreciente escuela rivaliz con Fulda y
San Galo. Preceptor de Carlos el Calvo y cantor de la familia
imperial en sus versos sobre la estatua de Teodorico trada de
Ravena, fu el primero en criticar las costumbres de Carlomagno en su viaje de ultratumba y visin del infierno, Visto
Wettini, en mil hexmetros, fruto inmaturo de su primera juventud, que es una stira moral y casi un preludio de la Divina
Comedia. La Vida de San Mames est escrita con ingenuidad
y poesa, y su potaiita Hortulus, describiendo el jardn de la
abada, respira el aroma d e las florecillas silvestres. Sabemos
que escribi glosas a varios libros de la Biblia, y, aunque sin
ttulo suficiente, pasa por ser el autor de toda la Glossa ordinaria, que de tanta autoridad goz ten la Edad Media en punto
a exgesis bblica. Alcanz tambin renombre como liturgista.
M s puro humanista se nos presenta Servato Lupo de F e rrires (f 862 ), vido buscador y copista de manuscritos poticos, tericos y filosficos. Entre sus cdices figuran Cicern,
Quinitiliano, Csar, Suetonio, Sneca, Salustio, Macrobio, Donato, Aurelio Vctor, Valerio Mximo. Su rica correspondencia
epistolar con Rabn Mauro, Eginardo, Jons de Orlens, Hincmaro de Reims, etc., en elegante latn, y su sentido crtico, le dan
el aire de un filsofo renacentista. Discpulo, lo mismo que E s trabn, de Rabn Mauro en Buida, vino a Ferrires, donde fu
elegido abad. Discrep ligeramente de su maestro en las discusiones ocasionadas por Gottschalk a propsito de la doble
predestinacin e intervino en las controversias sobre la Eucarista E9.
Su discpulo Eirico de Auxerre (f 880?) nos dej comentaes
Editados crticamente por el P. J. M. HANSSBNS. S. I., en
"Studi
e Testi" (Roma 1948).
29
L. LEvriXArN, Loup de Ferrires: correspondance (Para
1927).
LA IGLESIA,, EDUCADORA DEL OCCIDENTE EUROPEO
rios a Persio, Juvenal y Marciano Capella, escribi en verso

una Vida de San Germn y unas glosas a las Categoriae decem
del Pseudo-Agustn.
Como poetas latinos se distinguieron Sedulk el Irlands
( | 858?), que dedic sus poemas a la emperatriz Ermengarda,
a los reyes Carlos y Luis el Germnico, a los obispos de Lieja,
Colonia, etc., y versific el Martirologio, y el Poeta Sajn,
annimo religioso de Corvey, que puso en verso la historia de
Carlomagno hacia el 890.
Jons, obispo de Orlens (f 842), viaj por Asturias, interesndose en la controversia de Beato y Eterio contra Elipando; escribi De cultu imaginum en la polmica contra Claudio
de Turn y los iconoclastas, pero su principal escrito es de D e recho poltico, De institutione regia, con gran conocimiento de
los Santos Padres B0.
El dicono Floro d e Lyn {f 860), buen auxiliar de Agobardo, dej, entre varias obras teolgicas, v. gr sobre la predestinacin y poesas, un Martirologio, que es el de Beda aumentado. Tambin el arzobispo Adn de Vienne (f 875) nos
leg un Martirologio histrico, bastante falto de crtica y completado por Usuardo en el monasterio dte San Germn de los
Prados a i .
U n discpulo de Rabn Mauro, el monje Otfredo (f 870),
compuso por los aos de 865 una armona evanglica, Krist,
en versos alemanes rimados; pero sin alcanzar la sublimidad
prctica del Heliand (El Salvador), poema germnico dte igual
asunto que se remonta a los tiempos de Ludovico Po.
P e r s o n a j e s de alto relieve son Juan Escoto Erigena
(f p . 877) e Hincmaro de Reims, Pascasio Radbterto (f 860?) y
Ratramno ( j 868); pero de ellos se ha hecho mencin al trataT
de las controversias dogmticas suscitadas en el siglo ix.
IV.
L A CULTURA EUROPEA EN LOS SIGLOS X Y XT
1. El "saeculum obscurum".En los ltimos decenios de

la novena centuria se extinguen lnguidamente los resplandores
del renacimiento carolingio, ms en Francia que en Alemania.
El siglo x y aun la primera mitad del xi es una Edad de hierro;
en lo moral como 'en lo intelectual, todo marcha en decadencia. Destaquemos, sin embargo, algunas figuras brillantes, pero
aisladas.
Florece la escuela de San Galo, con su director Kotkero
30
Estudiado y editado por J. REVIRN, Les idees politicoreligieuses d'un vque du IX sicle: Joas d'Orlans et son
'De81 institutione regia" (Pars 1930).
Los martirologios histricos los ha estudiado concienzudamente DOM H. QUNTIN, Les Martyrologes Mstoriques du moyen
<*fle (Pars 1908).
320
P. I.
C. 1 2 .
DE CARLQMAGNO A GREGORIO Vil
Blbulo (f 912), tartamudo y de ouerpo dbil, peto de hermosa

alma, llena de divinos donfes. Continu el Breviatium
regum
ftancorum, y es l probablemente el Monacus
Sangallensis,
autor de Gesta Caro/i Magni, salpicada de curiosas ancdotas.
Distinguise por el cultivo de la msica, siendo el primer compositor alemn, y no menos por la composicin de secuencias,
en cuyo ritmo se han visto influencias d e las estrofas bizantinas. Se le atribuyen varios himnos litrgicos y un tratadito De
msica. E n la misma escuela monstica d'e San Galo descoll
en el siglo siguiente otro Kotkero (f 1022), por sobrenombre
Teutnico o Labeo (a causa de sus grandes labios), que tradujo al alemn, para uso de sus discpulos, muchos autores clsicos y piadosos, como Boecio, Mariano Capella, Aristteles,
el Salterio, etc.
Director de las escuelas de Reims y San Amando fu el
monje Hucbaldo (f 931), escritor d e vidas de santos y autor
de algunos tratados de msica teortica, como D e harmnica
institutione. E l innov la escritura musical escribiendo las slabas del texto entre siete lneas, ms arriba o ms abajo, segn
las variaciones del tono. Puro alarde de versificador malabarista en su curiosa cloga de calvis32.
Flodoardo, cannigo de Reims (f 966), tiene una valiosa
Historia de la Iglesia de Reims y ofccos escritos histricos, adems de un poema De Christi triumphis, qufe viene a ser una
serie d e vidas de santos metrificadas.
2. Laces entre las sombras.Bella figura del siglo x, que
nace hacia el 935 y muere poco despus del 973, se nos aparece la monja Rosvita de Gandersh'eim, la primera poetisa alemana, de formacin clsica. Entre sus obras poticas distingamos sus poemas sagrados en hexmetros leoninos y dsticos
(Vida de Mara hasta la huida a Egipto, Ascensin del Seor,
Leyendas de santos, entre otras la del nio San Pelayo, segn
el relato que oy de labios de u n cordobs); dramas en prosa,
lo ms notable de su produccin, con los que quiso sustituir
las comedias lbricas de Terencio, "celebrando la castidad de
las santas vrgenes en el mismo gnero literario en que se representaba la lascivia d e las malas mujeres", y, en fin, poemas
histricos en verso heroico.
A la altura de los mejores cronistas medievales ponemos a
ffl
Dirigida a Carlos el Calvo, consta de 146 hexmetros y
tiene la particularidad de estar escrita con palabras que empiezan
todas con la letra C:
Carmina clarlosonae calvls cntate. Camenas.
Comer COT digno cojiaKT carmine calvos
... Carole tum calvia, Caesar clarisaime, canta,
Crucifero Christo...
Criux euius cunctiis cornionat crimina calvis.
( M L 1 3 2 , 1042-47.)
321
Widukindo (t 1004), monje de Corwey, que escribi la historia de su gente sajona 'en clsico latn.
Entre las oscuridades y anarquas del siglo x, como anunciando la aurora de un nuevo renacimiento, se alza la figura
prestigiosa del monje Gerberto, luego papa con el nombre d'e
Silvestre II (f 1003). Y a hemos expuesto en otro captulo cmo
logr ser la personalidad cientfica ms relevante de su siglo.
Otn III le llam a su corte y le puso al frente de la escuela
palatina. Gracias a ' l a amistad y proteccin del emperador le
fu fcil obtener las ms altas dignidades, como abad de Bobbio, arzobispo d e Reims y Romano Pontfice. Adems d e las
artes del trivio y del cuadrivio, dominaba todos los conocimientos de su poca y estaba muy versado en los autores clsicos, en la Lgica de Aristteles y en las ciencias naturales.
A l se le atribuye la difusin en Europa de las cifras arbigas
en sustitucin de las romanas, que tanto complicaban las operaciones aritmticas. Sus cartas son una magnfica fuente de
informacin para la historia poltica d e su tiempo y una prueba de su formacin humanstica BS .
Discpulo suyo fu Fulberto de Chartres (f 1028); obispo,
autor d e sermones, himnos y tratados contra los judos. Aunque italiano de origen, estudi en Reims y lleg a ser uno de
los mejrfes humanistas de su tiempo. T a n bien fundado en D e recho cannico, como en medicina y en filosofa platnica como
en la d e Aristteles, era consultado y odo con respeto. Pasa
por el primer telogo del siglo xi; pero su mrito principal consiste en haber fundado la escuela de Chartres, que tanto brillar en la centuria duodcima por su sentido humanstico de
la cultura 3 4 .
. 3. La aurora del siglo XI.En los albores de la undcima
centuria encontramos en la corte de Conrado II al capelln y
poeta'Wipn (f 1050), autor de Gesta Conradi II Imperatoris.
Entre sus poesas no podemos pasar por alto la s'ecuencia que
se canta en tiempo de Pascua: "Victimae Paschali laudes", y
que en la Edad Media sirvi d e ncleo a muchas representaciones litrgicas del misterio de la resurreccin de Cristo 35 .
En el monasterio de Reichenau un monje poeta y msico,
Hermn Contracto (de contractus, tullido, f 1054), dejaba a
cuantos se acercaban' a l tan alegres y consolados como instruidos. Su enfermedad no lte impidi escribir obras de mate*" K. WBRNERJ Gerbert von Aurilac (Viena 1881); F. PICAVET,
Gerbert, un pape philosophe (Pars 1897); J. LEFLON, Gerbert,
umariisme et Ghretient au X" sicle (Pars 1946). Vase lo
<lUe de l decimos al tratar de los papas.
A. CLERVAL, Les coles de Chartres au moyen age (Pars
1895); M. MANITIUSJ Geschichte der lateinischen IAteratur del
* . II, 682-694.
* Amigo de propagar la cultura romana, aun como instru-
Historia
de la Iglesia
11
322
P. I.
mticas, astronoma y msica. Su libro sobre el astrolabio le

coloca entre los primeros astrnomos de su poca. Atribuyensele muchas antfonas, himnos y secuencias, entre otras la Salve
Regina y Alma Redemptoris Mater, sin suficientes ttulos. Para
muchos compuso l la meloda. Su Crnica del mundo desde el
nacimiento de Cristo hasta 1039, menos original de lo que algunos afirmaron, es notable por la precisin cronolgica.
U n a gran figura, hasta hace poco casi desconocida, es la
del abad Juan de Fcamp (f c. 990-1078), que, por las investigaciones de Dom Wilmart, ha pasado a ser el ms notable escritor espiritual del siglo xi. Segn el citado erudito benedictino,
al abad Juan de Fcamp se han de adjudicar las Meditaciones
del Pseudo-Agustn, tan impregnadas de piedad altsima, y diversas meditaciones y plegarias, no menos inflamadas y devotas, que frecuentemente corran a nombre de San Anselmo. Con
esto la espiritualidad del siglo xi se nos ilumina de un modo
imprevisto. Comprendemos mejor a San Pedro Damiani, y, sobre todo, encontramos ms natural y suave el paso hacia San
Bernardo 3 * y hacia la oracin individual metdica.
Recordemos aqu tambin a los historiadores Adn de Brema (f 1068) y Ral Glaber (f p. 1045), as como a Burcardo,
obispo de W o r m s {f 1025),. clebre por su compilacin cannica doctrinal, Decretum Burchatdi, especie de manual para
obispos y clrigos, ouyo penltimo libro (el 19) es un penitencial importante para conocer los usos y costumbres de la poca.
Libros penitenciales abundan por entonces, as como los
libros litrgicos, formularios, colecciones d e homilas, glosas y
comentarios, obras generalmente: de carcter prctico y piadoso,
no sacudidas por el soplo de la especulacin alta y sutil. La
Escolstica no ha nacido todava.
4. Las letras en Italia,Nunca se extingui en Italia la cultura antigua. Nunca faltaron retricos y gramticos, que en
sus escuelas de Roma, aples, Ravena, Pava, Salerno, BeneVento, Lucca, Verona, etc., lean y comentaban a los clsicos,
siquiera en forma elemental. N o slo haba1 escuela d e artes
ment de imperio, Wipn le daba a Enrique n i estos consejos:
Tune fac edictum piar terram Teutn! corum,
quilibet ut dives sibi natos instruat omnes
litterulis...
Moribus his dudum vivebat Roma decenter;
his studila tantos potuit viocire tyrannos:
Hoc servant Itali post prima crepundia cuncti...
ut doceant aliquem, niei elerieus accijpiatjur.
(MGH, Bcript. XI, 251.)
M
DOM WILMART, Auteurs spirituels et textes dvots du moyen
age latin (Pars 1932); J. LECLERCQ-J. P . BONNES. Un Mattre de
la vie spiritue au XI si$cle, Jean de Vcarriy (Pars 1946). 1J&
Confessio fidei (ML, 101, 1027-1098), que algn tiempo pe atribuyo
a Alcutao, es t a m b i n de F c a m p ,
12.
323
liberales, sino de Derecho y aun de Medicina. La larga dominacin de Bizancio dej impresas sus huellas, y los mismos longobardos se dejaron latinizar en menos de un siglo.
Y a vimos cmo de la escuela palatina de Pava sali Paulo
Dicono. Dcese que cuando el emperador Luis II baj a Benfevento encontr all 32 maestros seglares. En el siglo x, cuando
los centinelas de Mdena marcaban su paso a lo largo de las
murallas, solan cantar estos versos d,e reminiscencias clsicas:
O tu, qui servas armis ista moenia.
Noli dormir, quaeso,- sed invigila!
Dum Hctor vigil exstitit in Troia 37
non eam cepit fraudulenter Graecia .
Y W i p n le deca al emperador alemn que en Italia todo
el mundo cultivaba los estudios que hicieron grande a Roma.
El Patriarchium de Letrni era un centro de estudios teolgicos, retricos y musicales. Con todo, los estudios sagrados no
parece que estuvieron tan en auge como en otros pases, a pesar
de que el concilio romano del 826 en su canon 34 ordena que
en todas las iglesias se enseen las artes y la teologa.
U n a de las figuras ms doctas e influyentes del siglo rx fu
Anastasio el Bibliotecario (f 879), antipapa unos das en tiempo de Benedicto III, secretario ms tarde del gran Nicols I,
a quien prest inestimables servicios. Goz en Italia de una
autoridad semejante a la de Hincmaro de Reims en el reino de
los francos, aunque n o alcanzase su altura moral. Como enviado del papa y del emperador, figur en el concilio V I I I d e
Constanitinopla, cuyas actas tradujo al latn, as como tambin
algunas vidas de santos, actas de mrtires, etc. Suele atribursele una de las ltimas compilaciones del Lber
pontificalis.
Nadie en Occidente conoca mejor que l la lengua griega.
Traduciendo a Tefanes, Nicforo de Constantinopla y Sincelo,
compuso la Chronographia tripartita, que haba de ofrecer materiales a la gran historia eclesistica que planeaba su amigo
el dicono Juan (f 882).
C o n Anastasio el Bibliotecario hubo de convivir en la curia
Pontificia ese Juan, dicono, apellidado Hymnides, que escribi por encargo de Juan VIII una biografa de San Gregorio
Magno, utilizando cartas de ste y otros documentos del archivo romano. Otros cronistas del siglo ix podan ser nombrados; pero nos atrae ms la conocida poesa de un annimo que
por aquellos tiempos entonaba en Verona un hermoso himno
a Roma, seora del orbe, reina de las ciudades, empurpurada
c
on la sangre de los mrtires y embellecida con las blancas
azucenas de las vrgenes: O Roma nobilis, que fu en la Edad
*
MURATORI, Antiquitatis
italicae
H I , 709.
324
P. I.
Media la cancin de los peregrinos al entrar en la Ciudad

Eterna M .
Los celosos obispos Attn d e Vercelli (f 960) y Raterio de
Verona (f 974) nos dejaron obras, aqul exegticas y oratorias,
ste asctico-morales y cannicas, sermones, cartas y una descripcin rtmica de Verona, si es que tal obra pertenece a aquel
erudito prelado d e agitada vida.
Liutprando de Cremona (f 970) tiene importancia como
historiador, por ms que sea bien conocida su maledicencia
contra los papas. Natural d e Pava, y educado en su escuela
palatina, se puso al servicio de la causa del emperador Otn,
de cuyas manos recibi el obispado de Cremona. Conoca perfectamente, el griego y las instituciones bizantinas por sus frecuentes viajes a Bizaneio. 'Escribi la historia de los reyes y
de los emperadores de su tiempo, que intitul
Antapdosis,
Res gestae Otonis.
El dicono de Novara Gunzn {f p . 977) revela perfecto
conocimiento de los clsicos y dominio del latn,en su satrica
epstola a los monjes de Reichenau.
Al monje Guido de Arezzo {f 1050), reformador del camto
eclesistico, se debe la innovacin de escribir los neumas entre las lneas del pentagrama; invent l a escala musical fija, y
para designar las seis primeras notas escogi las slabas iniciales de los primeros hemistiquios del himno a San Juan Bautista:
"Ut queant laxisresonare fibris", lo cual facilit enormemente
el aprendizaje del canto.
Cerrando esta poca pueden ir el austero reformador San
Pedro Damiani (f 1072), natural de Ravena, monje desde 1035
y abad de Fonteavellana, luego cardenal y obispo de Ostia
desde 1057, doctsimo telogo y terrible asceta. M s amigo de
practicar las virtudes evanglicas que d e .sutilizar vanamente
con las artes de los filsofos (De sancta simplicitate scientiae
inflanti anteponrtela), y Lanfraneo (f 1089), que suele apellidarse de Pava, por su ciudad natal, y d e Bec, porque de este
monasterio.fu abad antes de ser obispo de Canterbury (1070).
Si Pedro Damiani milita claramente entre los antidialcticos,
como despus San Bernardo, en cambio Lanfranco, sin ser tan
especulativo como su discpulo San Anselmo, prefiere una va
media, quiz movido por la circunstancia de tener que combatir
88
Dice as la primera estrofa:

O Roma nobilis, orbla et domina
curoctarum. urbium excellentissima,
roseo uiartyrum sanguine rbea,
albis et virginuru liliia candida!
Salutem dicimus tib per omnia.
Te bisnedicimus Salve per saeeula!
Y siguen dos estrofas, una a San Pedro y otra a San Pablo.

G. ScHNREitj Kirche und Kultur in Mitteolter II (Paderborn
1929) p. 106.
C. 12.
325
al cuasi-racionalista Berenqario de Tours en la controversia

eucarstica. N o se crea, sin 'embargo, que se aparte en nada de
la tradicin; de la filosofa slo quiere lo justo y necesario dentro de la teologa. La gloria de Lanfranco reside en el vuelo
cientfico que gracias a l tom la escuela de Bec, adonde concurrirn Ivo de Chartres, Anselmo de Aosta y todos los deseosos de estudiar seriamente la teologa.
San Pedro Damiani no es tan slo un hombre d e accin al
servicio d'e los Romanos Pontfices, ni es slo el reformador
del clero y del pueblo, el fustigado! de los vicios, el flagelador
del concubinato y de la simona (Liber Gomorrhianus, etc.); es
tambin el apologista d e la religin cristiana contra los judos
(Contra iudaeos; Dialogas nter iudaeam et Christianum), y el
doctor y representante d e la ciencia eclesistica en sus obras
teolgicas, cannicas, hagiogrficas y hasta en sus cartas, sermones y composiciones litrgicas y poticas. Queremos tambin
resaltar que San Pedro Damianii es el propugnador de una piedad ms dulce e ntima d e lo que podam hacer pensar sus invectivas de moralista. N o hay duda que en la historia de la
espiritualidad debe figurar como un precursor d e San Bernardo
por la devocin tierna al N i o Dios en el pesebre, y ms a
Cristo en la cruz, y por las efusiones del alma c o n su celestial
Esposo. Llmase a s mismo "Pedro, ltimo siervo de la cruz
de Cristo"; y por su amor a Cristo crucificado y por comunicay en la pasin del Redentor, introduce en las costumbres de
sus monjes el ayuno del viernes y el uso de la flagelacin (De
laude flagellorum). E l es el cantor d e la cruz y afirma que
"quien no- ama la cruz, no ama a Jesucristo". Quiere sufrir con
Jess paciente; "dejemos a otros mayoresdicela alteza de
la divinidad de Cristo, mientras nosotros nos ocuparemos slo
de su cruz". Como tantos despus, fomenta la devocin a las
cinco llagas "quinquepartito vulnere illius caro perfoditur", a
las cuales debemos consagrarles nuestros cinco sentidos, y en
ellas debemos refugiarnos de las asechanzas del demonio 8 9 .
E n la segunda mitad del siglo xi escribe Alfano de Montecasino, arzobispo de Salerno (f 1085), libros teolgicos, hagiogrficos y de medicina, p e r o sobre t o d o versos* clsicos de
39
ML 145, 557 y 683. San Pedro Damiani es autor del conocido himno De gloria Paradisi ("Ad perennis vitae fontem mens
sitivit rida"), bellamente traducido en liras espaolas por un
poeta del siglo xvi, que acaso sea fray Luis de Len. L. VZQUEZ
DE PARGA, La poesa "Del ayua de la vida" y el himno "De gloria
Paradisi" de San Pedro Damiano, en "Revista de bibliografa
nacional" (1942) 217-233; L. A. GETIKO, Nuevas poesas de Fray
Luis de Len, en "La Ciencia Tomista" (1927) 202-209. Sobre la
espiritualidad de San Pedro Damiani, V. VAILATI, La devozione
all'Umanit di Cristo nelle opere di San Pier DaTniani, en Divus
Thomas" (Piacenza 1943) p. 78-93.
326
P. 1.
carcter sagrado y una oda Ad Hildebrandum,

la grandeza de Roma 40 .
en que exalta
5. L a herencia de San Isidoro en Espaa.Es corriente en

los manuales de historia eclesistica, particularmente en los
extranjeros, pasar por alto la cultura de la Iglesia espaola en
los siglos de la alta Edad Media, como si despus del esplendor visigtico la ms cerrada noche hubiese entenebrecido los
cielos- de la Espaa cristiana.
Hemos y a observado que en el Imperio carolingio algunas
de sus ms resplandecientes lumbreras eran d'e procedencia espaola, d e donde haban salido llevando consigo destellos d
la, lumbre isidoriana. Veamos cmo tambin en. el suelo patrio
ardan los rescoldos d'e aquella gran hoguera. Y mimemos primero a los mozrabes, despus a los cristianos de las montaas
norteas.
Aciagos eran los tiempos que corran para los mozrabes,
oprimidos por la tirana del enemigo vencedor. Necesariamente
deban ser tiempos de decadencia, poco propicios para el cultivo de las ciencias y las letras, si bien es innegable que, como
Grecia a los romanos, tambin aqu los vencidos comunicaron
su alta cultura y civilizacin a los vencedores, y sangre espaola corra por las venas de muchas figuras cumbres del califato cordobs.
Por los aos de 744, a 753 gobernaba la dicesis de Toledo
el virtuoso obispo Cixila, autor de una biografa d e San Ildefonso, su predecesor en la silla toledana. E n Toledo, segn
quiere E . Hinojosa, o en Crdoba, segn Dozy, se escribi en
la primera mitad d'el siglo vin la Crnica que algunos siguen
denominando del Pacense, compuesta n o p o r el fingido Isidoro
de Beja, sino por un clrigo annimo, cordobs o toledano; crnica que es fuente de primera clase para la historia de la invasin sarracena. Al mismo autor se le debe un eptome de la
historia de los reyes visigodos, cotntiniuacin de las crnicas de
San Isidoro y del Biclarense.
N o s consta que tel ao 839 era arzobispo de Sevilla Juan
Hispalense, a quien los rabes decan Said Almatrn (Said el
Metropolitano), cuyos comentarios en lengua arbiga a la Sagrada Escritura se han buscado hasta ahora intilmente. Su
gran saber es alabado por Rodrigo Jimnez de Rada.
M s que Toledo y Sevilla se levantaba Crdoba. D e sus
escuelas florecientes, establecidas em> los monasterios d e los
arrabales y en la baslica de los Tres Santos, que haca d'e catedral; de las escuelas de San Acisclo, de San Zoilo, d e San
40
M.
Alfano I arcivescovo di Salomo (Salerno 1880);

Oesch. der lat. IAt. II, 618-637; A. PAZZINI, I Santi nella
storia della medicina (Roma 1937) p. 323-328.
MANITIUS,
SCHIPAJ
12.
327
Cipriano y d e Leovigildo, tenemos noticias por los escritos de

San Eulogio.
Por encima de los ms sabios maestros descollaba, por su
doctrina y elocuencia, el abad Esperaindeo, "vir dissertissimus,
magnum temporibus nostris Ecclesiae lumen", educador de intrpidos campeones de la fe y entusiasta de la cultura latina,
isidoriana, frente al peligro muslmico. Contra Mahoma compuso un Apologtico, del que slo nos queda un fragmento
conservado por su fiel discpulo San Eulogio. Contra los herejes que negaban la trinidad de personas en Dios y la divinidad
de Cristo, escribi un opsculo a instancias d e otro discpulo,
no menos ferviente, por nombre Paulo Alvaro.
6. Alvaro y Eulogio. Sansn y Leovigildo,Alvaro y E u logio nos ofrecen durante toda su vida el ejemplo de una amistad idlica y castrense, rebosante de suavidades cuando desahogan su mutuo afecto en versos ingenuos o conversan sobre cosas divinas, y llena de viril fortaleza cuando militan juntos
contra los enemigos y perseguidores d e la Iglesia cristiana.
Alvaro es un luchador apasionado, que slo se deja dominar
por el amigo a quien adora. Eulogio, d'e alma contemplativa y
serena, es quien tiene la iniciativa de las tareas comunes, y,
aunque pequeo de estatura, se impone a su amigo, el sacerdote
al seglar. Los dos eran cordobeses, de padres nobles; los dos
se educaron juntos en las aulas del abad Esperaindeo.
San Eulogio lleg a ser el doctor y padre del mozarabismo
espaol. Hacia el ao 846 hizo un viaje por Catalua y Navarra.
Encontr fraternal acogida en el obispo de Pamplona, cuyos
agasajos pag despus mandndole reliquias de San Zoilo; ten
el abad de Leyre Dom Fortn, pariente de Iigo Arista, primer caudillo d l o s navarros; y en Odoario, abad del monasterio de San Zacaras, junto a las fuentes d'el Arga, al pie de los
Pirineos. E n la rica biblioteca de este monasterio, "que iluminaba todo el Occidente con sus estudios y el ejercicio d e la
disciplina regular", hall, con admiracin y gozo suyo, muchos
volmenes de que carecan! en Crdoba. Entre los cdices que
el docto y santsimo abad Odoario le permiti llevar se contaban La Ciudad de Dios, de San Agustn; la Eneida, de Virgilio;
las Stiras, de Horacio y Juvenal; las Fbulas, de Avieno, etc.
Duras pruebas le aguardaban en la capital del emirato. La persecucin excitaba el fervor de los mozrabes. San Eulogio
lanza al pblico su Memoriale Sanctorum, vibrante apologa
de los mrtires, que preferan dar su sange antes que contemporizar y transigir. En la crcel escribe el Documentum. martgriale, para exhortar a las vrgenes Flora y Mara a confesar
heroicamente su fe. Salido d'e la prisin, vuelve a levantar su
voz en p r o d e los mrtires con su Apologeticum
Sanctorum
wartyrum. Frente a los obispos tibios y condescendientes, como
Recafredo, metropolitano de la Blica, San) Eulogio es tel caro-
328
P. I.

C. 1 2 .
pen de la santa intransigencia. Electo obispo metropolitano

de Toledo, no lleg a ocupar su silla, porque la cimitarra musulmana vino a segar su cabeza, con la de la virgen Leocricia,
el arlo 859 .
La vida de San Eulogio fu escrita amorosamente por Paulo Alvaro (j 861). El temperamento fogoso d e este escritor se
revela e n ' t o d o s sus libros: en la Confessio, desahogo de su
corazn humilde que ensalza las grandezas divinas; en el Luminosa^ Indiculus, vehemente apologa de los mrtires'; en el Libef
scintillarum y en sus poesas. M s importantes para la teologa
y la historia son sus epstolas *2.
7. Otros escritores mozrabes.'Por el mismo tiempo, segn vimos, sufran los infelices mozrabes de Mlaga y de otras
ciudades un gnero de persecucin ms lamentable y dolorosa
que la de los emires musulmanes. Hostegesis habase apoderado
simonacamente de la mitra malaguea, infestaba aquella Iglesia
con sus fraudes, rapias, injusticias e inmoralidades; y no contento con adular a los magnates moros y fomentar la apostasa
entre los cristianos, dio en la flor de ensear errores antropomrfieos, atribuyendo a Dios figura corporal y humana y
aadiendo que el Hacedor estaba era todas las cosas per subtilitatem quandam. N o tard en salir a ia palestra un denodado
campen de la fe. El presbtero cordobs Sansn, abad del monasterio de Pea Melara y despus rector de la iglesia de San
Zoilo, que escribi el ao 864 desde su destierro de Tucci
(Martos) el Apologticas contra los errores d e Hostegesis, libro
de singular importancia, porque fuera d e algunas- epstolas de
Alvaro Cordobs, al decir d e Menndez y Pelayo, "'es la nica
obra d e teologa dogmtica y de filosofa que d e los mozrabes
cordobeses nos queda".
Intervino en esta controversia el presbtero d e Crdoba Leovigildo, y fueron tan eficaces sus razones, que el propio Hostegesisquiz n o tan criminal, ignorante y desalmado como lo
pinta Sansn en el libro II del Apologticohubo
de retractarse, al menos en parte, d e sus crasos errores. Consrvase de
Leovigildo un tratado en diez captulos, De habita clericotum,
41
M. MENNDEZ Y PELAYO, Historia
de los heterodoxos
espa-
oles 1. 2, c. 2. Una magnfica reconstruccin del ambiente cordobs, en DOM J. PREZ DE URBEL, San Eulogio de Crdoba (Madrid 1942)'; F. J. SIMONET, Historia de los mozrabes de Espaa
(Madrid 1903).
** Adems de Menndez Pelayo y Prez de Urbel, vase J. MADOZJ El mundo mozrabe, en la "Historia de las literaturas hispnicas", dirigida por G. Daz-Plaja (Barcelona 1949) I, 264-266;
MADOZJ Epistolario de Alvaro de Crdoba (Madrid 1947), en "Monumenta Hispaniae Sacra". I; C. M. SAGE_, Paul Albar of Crdoba:
Studies on his Ufe and writings (Washington 1943); W. BAUDISSIN,
Eulogius and Alvar (Leipzig 1872); DOZY, Hist. des musulmans
d'Espagne (Leyden 1861) II, 1-162; MANITIUS, Geschichte der Jatinlter. I, 421-28,
329
editado por Dom L. Serrano en el Boletn de la Academia de

la Historia (1909), pero que debe reeditarse mejor.
D e otro cordobs, el arcipreste Cipriano (890)', public Flrez ocho toscos epigramas latinos, como el dedicado al abanico
de la condesa Guisinda, esposa de Guifredo; el epitafio del
abad Sansn, etc.
Curiosa figura de prelado y de cientfico es Recemundo
(entre los rabes Rabi ben Zaid), muy estimado por los califas
Abderrahmen III y Alliquem a causa de sus conocimientos
astronmicos. Natural de Crdoba, fu elevado a la sede episcopal de Ilberis o Elvira (Granada) por el favor de Abderrahmen, quien le envi en 955 con una embajada al emperador
Otn I. Vuelto de Alemania, desempe otras legaciones del
califa en Jerusaln y Constantinopla. Conocemos de Recemundo un Calendario, que puede leerse en su texto rabe y en antigua traduccin latina, editado por Dozy* 3 .
8. En la Espaa libreSi dejando a los mozrabes subimos a los cristianos libres del Norte, veremos que tambin all
se custodia con afanoso cario la herencia cientfica de San
Isidoro, aun en medio del bronco estruendo de la guerra nunca
interrumpida. Del monje Beato de Libana y de Etcric, obispo
de Osma, denodados campeones ambos de la ortodoxia contra
el adopcionismo de Elipando, se hizo mencin al tratar de esa
hereja. E n medio de su rudeza de formas, su escrito demuestra
la adhesin incondicional y fervorosa al dogma incontaminado
de la tradicin, que segua ardiendo en las montaas de Asturias. Beato haba compuesto poco antes un. clebre Comentario
al Apocalipsis, utilizando los d e Apringius, Tichonius, Victorinus y otros que figuraban en su librera. Muri abad en el monasterio de Valcabado hacia el ao 798, siendo venerado por
el pueblo con el nombre de San Biego. Dos focos de cultura
irradian potente luz y a en el siglo x. Son el monasterio navarrocastellano de Albelda y el cataln de Ripoll. M a s no son los
nicos. A su lado se levantan llenos de vida San Millm de la
Cogolla, Santo Domingo de Silos, San Pedro de Roda y las
escuelas catedrales d e Vich, Gerona, Urgel, etc. Y a vimos cmo
ensalzaba S a n Eulogio la opulenta biblioteca del monasterio de
San Zacaras.
La regin castellana es en esta poca ms rica en Crnicas
que la catalana. Mencionemos el Cronicn Albeldense o Emilia'
nense, de autor annimo (883), continuado hasta el ao 976
por el monje Vigila; la Crnica de Alfonso III, atribuida por
algunos a Sebastin, obispo de Salamanca, y que abarca desde
el ao 672 hasta el 866, y el Cronicn de Sampico, obispo de
Astorga, que escriba a fines del siglo x. E l monje Romano,
Prior de San Milln, se ensaya en la poesa religiosa. E l vene"
Le Calendrier de Cordo-ue de l'anne 901 (Leyden 1873),
330
12.
331
rabie abad albeldense Salvo acrecienta con sus himnos, segn

sfe cree, el caudal d e la liturgia mozrabe. D e l refiere un antiguo annimo lo siguiente: "Varn pulido en el lenguaje, erudito en la ciencia, elegante en las sentencias, compuesto en las
palabras, escribi un librito que era regla para sagradas vrgenes, hermoso en el estilo y claro en la verdad del asunto. Compuso con grande elegancia himnos, oraciones, versos y misas;
y su estilo en estas obras es tan devoto, que causa mucha compuncin y suavidad en los nimos de los que lo> leen u oyen.
Fu pequeo de cuerpo y flaco de fuerzas, pero de espritu
muy "eficaz y ardiente. Oh, qu palabras salan de su boca,
ms dulces que la miel, y que alegraban el corazn de los hombres ms que los vinos preciosos! Muri e n los tiempos del
cristiansimo rey Garca y del obispo Teudamiro, a 10 de febrero en la era de mil" (ao 962)'**.
Como discpulo suyo es conocido el celebrrimo copista Vigila, que no fu un mero scriptor, sino un verdadero letrado y
poeta. En 973 figura como sacerdote y luego lleg a ser abad.
Hizo una importante compilacin de concilios y decretales en
su conocido' Codex vigilanus, en cuyos primeros y posteriores
folios nos dej unos ingeniosos poemitas latinos.
Aqu es oportuno decir algo sobre el autor de la Salve
Regina, oracin trema- y suspirante que bien pudo brotar de la
saudosa alma gallega en aquellos valles hmedos de lluvia. Se
le atribuye, en efecto, a San Pedro d e Mesonzo, que en la segunda mitad d'el siglo X perfum con sus virtudes primeramente
los monasterios de Santa Mara de Mesonzo, Sobrado y Altealtares, y despus el obispado de Iria (Compostela). Su sola presencia y autoridad logr contener. ante el sepulcro de Santiago
la furia devastadora de las huestes de Almanzor el ao 997.
Poco despus debi de morir el santo obispo. Disptanle la
composicin d e la Salve Hermn Contracto, monje de Reichena, y Ademaro de Monteil, obispo de Puy, l jefe espiritual
de la primera Cruzada. En pro de Contracto, autor de otros
himnos y secuencias litrgicas, est fray Jacobo Felipe Bergomense, que escriba en la segunda mitad del siglo xv. Modernamente Dom Pothier, comparando la meloda d e la Salve con
la de Alma redemptoris, obra probabilisimamente.de Contracto,
niega que entre ambas haya,.,sfemejanzas. Ademaro de Monteil
tiene en su favor el testimonio de una crnica escrita hacia 1240
por Alberico de Trois Fontaines, el cual adjudica la Salve incidentalmente a su paisano el obispo de Puy. El argumento es
fuerte, por ser el. testimonio ms antiguo; mas n o parece deci-
sivo, porque hay otros autores del siglo xm que expresa y categricamente se la atribuyen a Petras Compostellanus Episco-*
pus o a Petras de Compostella, que n o es otro que San Pedro
de Mesonzo. Estos testimonios son, del gran liturgista medieval
Guillermo Durand de Mende, en su Rationale divinorum offi*
ciovum, y del cannigo de Ravena Ricobaldo de Ferrara, en
su Historia universalis. Cmo a estos extranjeros se les ocurri
el nombre de un espaol por nadie conocido fuera de su patria?^
Todava no se ha contestado satisfactoriamente a esta pregunta. Y a a comienzos del siglo xn ocupa esta oracin un lugar
preeminente entre las antfonas litrgicas y es cantada luego
en todos los monasterios cluniacenses, cistercienses y dominicos. T a n universal expansin se explicara perfectamente en el
caso de haber sido compuesta en Compostela, adonde concurran multitudes de peregrinos d e toda la cristiandad. E n nuestro Gonzalo de Berceo, en Alfonso el Sabio y "en otros autores
espaoles antiguos se manifiestan evidentemente las alusiones
y huellas de la Salve Regina.
Dos grandes figuras nos salen al paso en Catalua: el
monje Gerbento, futuro papa Silvestre II, y el abad Oliva. Del
primero hemos hecho y a mencin. Del monasterio francs de
Aurillac, vino a la M a r c a Hispnica en busca de sabidura y
la aprendi de labios d e Attn, obispo de Vich. Lleg tambin
hasta Crdoba, como quiere Nicolu d'Olwer? Aos adelante:,
escribir a Lupito (Llobet) de Barcelona pidindole un libro de
astrologa que ste haba traducido del rabe; y a Bonfilio (Bofill), obispo de Gerona, rogndole haga diligencias para procrenle un libro de matemticas escrito por el sabio Jos Hispano. Esto demuestra la altura cientfica a que se haba llegado
en esta regin espaola, sin duda por la estrecha comunicacin
que mantena con las escuelas d e Crdoba y Toledo, no menos
que con otras extranjeras, como la de Chartres 4 5 .
As se explica que surja despus de Gerberto la figura gigante del conde y abad de Ripoll, Oliva (f 1046), Grafa Dei
Comes, como le llaman las crnicas, luego obispo d e Vich, sin
renunciar a la dignidad abacial. El es quien mejor encama todo
aquel renacimiento cientfico, literario y artstico del siglo ja.
"Enviado por la divina clemencia a esta tierra d e Espaa, tan
grande antao, para ahuyentar las tinieblas presentes", Oliva
propuls la ciencia y las artes, amplific la catedral de Vich,
dirigi personalmente las obras de la esplndida baslica de Ripoll, consagr las iglesias de San Pedro de Rodas, San Martn
de Canig y otras muchas; l reconstruy la seo de Manresa
y fund la del monasterio de Montserrat; a l se deben, como
** FLREZJ Espaa sagrada' 33, 192. Flrez public muchas de

las antiguas crnicas; vase B. SNCHEZ ALONSO, Fuentes de la
Historia espaola (Madrid 1927) p. 6; J. PREZ DE URBEL, Sampiro.
Su crnica y la monarqua leonesa en el siglo X (Madrid 1952),
edicin con introd. y notas.
* J. MILLAS VALLICROSA. Assaig d'Mstoria de les idees fsiques

* matemtiques a la Catalunya medieval (Barcelona 1931); DOM
A-. ALBAKEDA, L'abat Oliva (Montserrat 1931); R. D'ABADAL, I/abad
Oliva, biabe de Vich, y la seva poca (Barcelona 1948)..
332
P. I.
a insignte literato, elegantes epstolas, versos latinos, reglas de

gobierno y sermones, como el Panegrico en loor del santo
mrtir Narciso; pero por encima de todo fu su misin la de
irradiar la cultura y la espiritualidad por todo el pas, llegando
a ser, como dice el P. Albareda, "el metropolitano espiritual no
slo de la Marca, sino de todo el arzobispado de Narbona".
V.
ACTIVIDAD LITERARIA DE LOS BIZANTINOS
La Iglesia bizantina entra en la Edad M'ediasi es que para

Bizancio o Constantinopla tiene sentido nuestra nomenclatura
de poca medievalcon evidente superioridad cientfica y literaria sobre el occidente europeo. Levntase ten el vestbulo la
egregia figura de San Juan Damasceno, que cierra la edad patrstica con esplendores no indignos de los grand'es Padres antiguos y anuncia a los telogos cumbres de la Escolstica occidental. Pero observemos el diferente proceso que en ambas
Iglesias se opera. Mientras los pueblos latino-germnicos pasan
por un estadio de relativa brillantez cultural, sin originalidad
creadora, mero reflejo y repeticin pueril de la sabidura antigua, y sufren la crisis alborotada, oscura y brbara del siglo x,
para despertar en el xi con una lozana promtetedora y pujante
que ir creciendo de claridad en claridad, los bizantinos inauguran esta poca con todo el brillo de su cultura tradicional; pero
muy pronto empieza a faltarles la savia, y cuanta ms se alejan
de Roma, tanto ms ste marchitan bajo sus. formas clsicas, degenerando su ciencia en cuestiones formal sticas, en catenas y
florilegios, en labor de eruditos y memoristas.
1. San Juan Damasceno.De una rica familia de Damasco,
ciudad sometida a los rabes, naci el ltimo Santo Padre de
la Igltesia griega, Juan Damasceno (f 749). Despus de ejercer
algunos aos, como su padre, el cargo de colector de tributos
entre los cristianos para el califa, se hizo monje y sacerdote en
el monasterio de San S,abas, cerca de Jerusaln. Fu un gran
telogo y un gran santo. Sus obras, que revelan una inteligencia
procer, destilan devocin y humildad y palpitan de amor a
Cristo, a la Virgen Mara, a la Iglesia. V i o levantarse del mismo solio imperial la hereja de la. iconoclastia, y sali a combatirla con la espada de la doctrina, defendido, como estaba,
por la proteccin del califa. La amputacin de la mano derecha
y su milagrosa restitucin por la Santsima Virgen en gracia a
la defensa que haba hecho d'e las imgenes, parece ser un cuento rabe. M s importancia que los Tres discursos apologticos
contra los iconoclastas tiente su clebre obra Fuente del conocimiento, dividida en tres partes: 1) Dialctica o introduccin
filosfica.; 2) Historia de las herejas, y 3) D e la fe ortodoxa.
Esta ltima parte es verdaderamente capital para la teologa,
C. 1 2 .
333
exposicin sistemtica dtel dogma, que recoge las enseanzas

de los Padres griegos, especialmente de Gregorio de Nacianzo,
y que fu altamente estimada de los escolsticos y utilizada por
Pedro Lombardo, Santo Toms y otros. Eximio telogo se
manifiesta igualmente en sus homilas, y elevado poeta sagrado,
no inferior al Pndaro rtmico, San Romano, en sus troparios,
odas, himnos, incorporados a la liturgia bizantina, si bien algunas de las poesas que le atribuy M a i sean de Juan Mauropos.
Refut a los nestorianos, a los jacobitas o acfalos, a los monotteletas, a los maniqueos y a los mahometanos 46 .
2. Otros escritores insignesContra los inconoclastas escribi tambin tres libros el monje Teodoro Estudita (f 826),
abad del monasterio constantinopolitano Studion, de donde le
vino el nombre. Su fervor intrpido en defensa de los iconos
(Adversus iconomachos) le atrajo la ira de los emperadores.
Preciosas para la Historia son sus cartas y muy estimables sus
escritos ascticos, no menos que sus epigramas sobre la vida
claustral y sus composiciones poticas a Cristo y a los santos.
Dos escritores por nombre Tefanes merecten aqu ser citados: el uno es San Tefanes, confesor (f 817), continuador dte
la Cronografa de su amigo Jorge Sincelos, y el otro es el monje
poeta Tefanes (f 845), autor d e himnos sagrados.
El himngrafo por antonomasia en el siglo IX es el basiliano
Jos (f 886), cuyas composiciones hallaron! acogida en los libros
litrgicos.
San Nicforo, patriarca de Constantinopla (f 829), profes
la vida monacal dtespus de figurar en la corte de la emperatriz
Irene. E n el concilio ecumnico de Nicea brill su elocuencia,
y elevado a la sede bizantina, luch contra el iconoclasta Len
el Armenio, lo que le vali el dtestierro. N o s dej una serie de
opsculos relativos a esta controversia, as como un Apologtico
en pro de la Iglesia catlica y un Breviario de historia.
La amable figura de la poetisa Casia, joven d e singular beUteza, resplandece un momento en la corte, hasta que, desechada
por el emperador Tefilo (829-842), funda un monasterio, donde se dedica a la poesa religiosa y litrgica.
T a n clebre por su erudicin como por sus intrigas y por la
gravedad de los asuntos poltico-eclesisticos en que anduvo
complicado, ste ofrece al historiador el patriarca Focio (f 897898). N o es un pensador original. Su teologa depende directamente del Damasceno. Su saber es tpicamente enciclopdico.
En su famoso Myriobiblon o Biblioteca recogi noticias y extractos dte doscientas ochenta obras griegas, paganas y cristianas, con un breve juicio de su contenido y de su forma. Como
43
V. ERMOÎ, Saint Jean Damascne (Pars 1904); M. GORDamascenica. I. Vita Marciana, en "Orientalia christiana" 8
(1926) 47-81; II. Ibellus orthodoxiae, en "Orientalia christiana"
ibd. 82-103; las obras del santo, en MG 94-96.
MLLO,
334
muchsimas de ellas se perdieron, la Biblioteca de Focio tiene/

para los historiadores un valor inapreciable. En la gran cora-pilacin que titul Anfiloquia, por estar dedicada a Anfiloquio
de Czico, trata infinitas cuestiones (324 tratados) de teologa,
exgesis, filosofa, gramtica e historia. A su tratado sobre la
procesin del Espritu Santo y a sus comentarios escritursticos
aadamos sus homilas y cartas y su lexicn de antigedades
griegas 4,T .
,
Personaje interesantsimo por ms d e un concepto es el emperador Len V I el Sabio (f 912), catlico, pero dbil, implicado en el asunto de la tetragamia. Aunque discpulo de Focio,
lo desterr de Constantinopla y lo encerr en un monasterio.
Era Len VI muy docto en retrica, poesa, historia, filosofa,
teologa y derecho. Es conocido de los juristas por la publicacin de las Baslicas o constituciones imperiales y por su coleccin de Novellas (nuevas ordenaciones). Merecen tambin
recordarse sus Panegricos y homilas y su aportacin a la himnografa litrgica. Se le atribuye un libro de tctica militar,
donde pueden verse curiosos reglamentos y prcticas piadosas
de los soldados.
La corte de Bizancio tuvo en el siglo x un ingenuo na>rrador de vidas de santos. Su nombre, Simen Metafraste,
Adornadas por su pluma salieron a luz no menos de 120 hagiografas, esmaltadas de hazaas y milagros increbl'es que l tom
de autores sin solvencia. Otras muchas le fueron atribuidas sin
fundam'ento. Lipmano y Surio tradujeron muchas de ellas. Crdulo hasta el exceso, no est, sin embargo, tan desprovisto de
objetividad histrica como algunos pensaron.
Aretas (f 939), arzobispo de Cesrea de Capadocia, brill
como orador, exegeta y entusiasta de los clsicos.
Suidas, monje quiz de Constantinopla, compuso hacia el.
ao 1000 un amplsimo Lexicn de lengua griega, con noticias
importantsimas de filologa, historia literaria y eclesistica, etc.
Teofilacto descuella entre los telogos ms notables de fines
del siglo x con su Comentario al Nuevo Testamento. Tiene
inters su Epistolario y la Memoria que escribi sobre la educacin del prncipe Constantino, su discpulo.
Entre los autores' ascticos figura Nicetas, el apellidado
Stethatos, entre los latinos Pectoratus, uno de los telogos ms
fuertes que lucharon contra el cardenal Humberto, Representante de Roma. Su doctrina espiritual depende de San Mximo,
confesor, y del Pseudo-Areopagita.
El polgrafo Miguel Psellos (f 1078)' se empe en restaurar, con la ayuda de ilustres maestros y condiscpulos, como
Juan Mauropos, Nicetas de Bizancio, Constantino Likhudis,
41
K. KRUMBACHER, Geschichte der bysantinischen
Literatur
(Munich 1897) p. 73-79; 515-524; 972-974, Vase lo que de l decimos en el captulo dei cisma.
C. 1 3 .
ARTE ROMNICO
336
Juan Xifelin de Trebisonda, la decadente cultura bizantina. Lleg a ser personaje de influencia en el Imperio y a obtener el
halageo ttulo de "Cnsul de los filsofos", al concedrsele
la restaurada ctedra de filosofa en Constantinopla. Compuso,
entre otras obras, un Dilogo sobre las fuerzas de los demonios,
Opiniones sobre el alma, Varias cuestiones teolgicas, Comen-'
tao al Cantar de los Cantares, Panegricos de Simen Metafraste, de Miguel Celulario, etc. Como filsofo, le parangona
el docto historiador de la literatura bizantina K. Krumbacher
nada menos que con Alberto Magno y con Bacn; pero creen
mos que es elevar mucho a un escritor que conoca, s, perfectamente a Aristteles y otros filsofos, pero que participaba de
la tendencia enciclopedista de su poca, era ms erudito que
innovador y careca de elevacin moral y de carcter. El vanidoso Psellos parece que no dio importancia al trgico desgarramiento del cisma llevado a cabo por Miguel Cerulario.
CAPITULO
Arte
romnico
XIII
*
Aunque el arte romnico crea sus ms esplndidos monumentos en los albores del perodo siguiente, creemos oportuno
describirlo ahora, cuando se va forjando como expresin de la
poca. Es el momento en que la cultura medieval, la ms tpica,
oculta hasta entonces bajo la tieirra oscura y spera de los
siglos ix y x, empieza a germinar y verdecer. Esa potencia
creadora, que se manifestar en todos los campos, aparecer
tambin, como no poda menos, en el arte. Fijemos la atencin
primeramente en la. arquitectura, que es la que ms directamente se pone al servicio de la Iglesia.
Como del latn imperial, romano, nacen, condicionadas por
* BIBLIOGRAFA.H. FOCILLON, Art d'Occident. Le moyen-dge
romn et gothique (Pars 1938); P. X. KRAUS, Geschichte der
christlichen Kunst, fortgesetzt von J. Sauer, 2 vols. (1895-1908);
A. MICHBLJ Histoire de l'art depuis les premiers temps chrtiens
7_vols. (Pars 1905-1925); P. TOESCA, Storia dell'arte italiana (Turn 1927); V. LAMPRBZ Y ROMEA, Arquitectura cristiana (Barcelona 1904); ID.J Historia de la arquitectura cristiana espaola en
to Edad Media 2 tomos (Madrid 1930); EMILIO CAMPS, El arte
romnico en Espaa (Editorial Labor 1935); MARQUS DE LOZOYA,
Historia del arte hispnico (Barcelona 1931-1949); A. KINGSLEY
PORTER, The romanesque
Sculpture of the Pilgrimage
Roads
(Boston 1923); ID., Spanish Romanesque Sculpture (Firenze 1928);
L. TORRES BALAAS, El arte de la Alta Edad Media y del, perodo
romnico en Espaa. Apndice al t. 6 de la "Historia del arte"
(Editorial Labor 1934); E. MALE, L'art religieux du XII sicle en
trance (Pars 1923); K. KUENSTLE, IJconographie der chrstlichen
Kunst (Frelburg im B. 1928).
336
P. I.
la ndole de cada pueblo, las lenguas romance, as, o d e mi

modo anlogo, de la arquitectura latina, o romana, nace la arquitectura qu'e .podramos llamar romance y que comnmente
se dice romnica. El estilo o arte romnico, que, llenando todo
el perodo primero de la Edad Media, se prolonga hasta p/rincipios del siglo xm, empez a formarse con la cada del Imperio romano, de aquel Imperio que haba logrado mantener la
uniformidad artstica en todo el Occidente 1 '.
1. Influencia oriental.Cmo se transform la baslica latina en la iglesia romnica? Contribuyeron a ello diversas causas y condiciones: primeramente, el conocimiento de los monumentos bizantinos y sirios, que aportan el elemento decisivo
de la bveda, con todas sus consecuencias; y en segundo lugar,
el carcter de cada pueblo, que le imprime su sello peculiar,
segn los recursos materiales del pas y conforme a las necesidades del momento.
Las influencias orientales por medio d e Bizaneio son muchas
veces manifiestas. Lamprez ha descrito las rutas comerciales
que seguan hacia Occidente los mercaderes bizantinos y sirios,
llevando consigo no pocas veces arquitectos y otros artistas de
procedencia oriental, los cuales se establecen all donde se quiere construir una catedral o engrandecer una abada, y trabajan
y forman discpulos que imprimen al arte su sello peculiar, segn
los recursos locales y conforme a los gustos y exigencias del
momento.
Estas expediciones comerciales siguen principalmente estas
tres rutas: " 1) De Constantinopla a Venecia; de aqu por tierra
a Genova y Pisa (que en aquellos tiempos era puerto de mar);
a Marsella por mar, y atravesando luego la Galia por el valle
del Rdano, a buscar el puerto de L a Rochela, para embarcar
con destino a Inglaterra. Esta ruta tena una derivacin desde
Genova, por los Alpes y el Rhin, a Alemania y Flandes. 2) D e
Constantinopla a Egipto, y de all, haciendo escala en Sicilia,
a Marsella, donde conflua con la primera. 3)' D e Constantinopla a Egipto y Sicilia (2. a ), o Venecia y Pisa (1.'); de estos
puntos a Barcelona y la costa catalana, y por el valle del E b r o
a buscar los puertos cntabros (Santander, Castro, Laredo, etc.),
que sostuvieron siempre activo comercio con La Rochela e Inglaterra. U n a derivacin de este camino es el que desde el
Ebro, por los desfiladeros de la sierra d e la Demanda (Rioja)',
busca la cuenca d'el Duero, para encontrarse con el camino
francs, seguido por las peregrinaciones compostelanas. Esta
ruta no ha sido citada por los autores, olvidadizos siempre de
cuanto se refiere a Espaa; pero la comprueban! la gran colonia
griega que haba en Barcelona, centro a la sazn del comercio
1
El trmino "arte romnico" comenz a usarse a principios

del siglo xix, al intensificarse el estudio de los idiomas romancea
y del arte medieval. Fu Mr. de Gerville quien lo propuso en 1825.
13.
ARTE ROMNICO
337
oriental; los fueros d e mar otorgados a los .mareantes cantbricos y el mercado de Compostela, frecuentadsimo por traficantes sirios" 2 . El mismo Lamprez asegura que San Pedro de las
Fuellas de Barcelona, las iglesias de San Quirce (Burgos), F r mlsta (Palencia), la antigua d e Silos y las cpulas de Salamanca; Zamora y Toro, monumentos que denuncian la influencia
bizantino, no son sino las piedras miniaras de las rutas mercantiles, en el camino del Ebro y en el compostelano.
*
Tras varias tentativas artsticas, como las del estilo lombardo, estilo visigtico, estilo mozrabe, estilo asturiano, estilo
carolingio, se llega a la perfeccin del arte romnico en el
siglo xi, arte que alcanzar en el siglo xn cierto barroquismo
decorativo, como todos los estilos en sus ltimas pocas, antes
de dar paso al ojival o de transformarse en el gtico. N o hay
duda que ese fuerte sistema arquitectnico, algo tosco en' los
comienzos, pero majestuoso e imponente despus, dentro de su
austera belleza, es una de las ms hermosas creaciones del espritu cristiano y representa el espritu unitario, fuerte, armnico
y profundamente religioso d e aquellos pueblos, unidos en la
hermandad de una misma fe, una misma liturgia y de un mismo arte. La misma espiritualidad sencilla, tosca si se quiere, pero
robusta y elevada de aquellos pueblos, comunica a toda la construccin romnica cierta austeridad, aire de penumbra y hasta
no s qu pesantez armoniosa, que no aplana el nimo, sino
que lo recoge y aun tiende a elevarlo, como tienden a la elevacin los muros y los arcos; prueba de esta tendencia vertical
es que por natural desenvolvimiento llegar hasta el arco ojival
y las sublimes elaciones del gtico.
La creciente prosperidad social, que tiene su amanecer en
el siglo xi, hace que brillen das mejores para el arte; cabildos
y monasterios compiten en levantar iglesias, a cul ms capaces, duraderas y 'esplndidas.
El monje Rodolfo Glaber nos cuenta que alrededor del
ao 1000 se not un rejuvenecimiento espiritual en todas partes,
por efecto del cual el mundo se fu cubriendo con la vestidura
blanca de nuevas iglesias, a oul ms hermosa 8 .
2. Arte cluniacenseEn efecto, el siglo xi es siglo de florecimiento econmico, poltico y, sobre todo, religioso y monacal. La Iglesia se renueva y triunfa con los primeros papas
reformadores. Las grandes abadas adquieren una influencia supranacional. El culto divino reclama esplendidez y magnificencia.
Parece cierto que el arte (romnico se impone con anterioLAMPREZ, Arquitectura cristiana p. 53-54. Vase del mismo,
Historia de la arquitectura cristiana espaola en la Edad Media
* 1,
p. 113 y 337.
a
RODOLFO GLABER, Historia sui temporis I H c. 4 "De innova-
wone ecclesiarum in toto orbe": ML 142, 659.
338
P. I.
D CARLOMAGN0 A GREGORIO VI
ridad a la reforma gregoriana, ptero no> lo es menos que sta

ejerci decisiva influencia sobre su desarrollo y progreso. Es
la fe la que hace que resuciten las artes y. surjan templos de
una grandiosidad y un misticismo nunca vistos hasta entonces.
Los arquitectos se lanzan a resolver los dos grandes problemas:
de construir techumbres de piedra que resistan al incendio y
de dar luces directas a la nave central. Lo primero se resuelve
con la bveda; pero la bveda de piedra gravita tan pesadamente, que exige una construccin ms firme en muros y soportes, lo cual agrava el segundo problema de la falta de luz.
A las columnas sustituyen robustas pilastras, y reforzados los
muros con slidos arbotantes, pueden y a levantarse a.grandes
alturas y ser perforados com anchas ventanas que iluminen directamente la nave Central. Gozosa la iglesia de sentirse fuerte
y esbelta, quiere anunciarse, como llamando a los que viven
lejos, y alza su flecha de piedra en las torres provistas de campanarios, bien a los lados de la fachada, bien en los extremos
del transepto. Monacal puede decirse, aunque no de una manera exclusiva, la arquitectura romnica, porque templos y
claustros monasteriales son sus principales monumentos; porque al monacato pertenecen muchos de sus arquitectos; y porque son monjes tambin los que la difunden por toda Europa.
Los cluniacenses, que son los ms eficaces instrumentos del
Pontificado en la. reforma eclesistica, son tambin los que se
llevan la palma en la construccin y ornato de los templos.
Grandes arquitectos fueron el abad Guillermo de Dijn, el abad
Oliva de Ripoll, como tambin lo fueron otros monjes, verbigracia, Santo Domingo de Silos, Santo Domingo d e la Calzada,
San Juan de Ortega. N o son los cluniacenses los creadores de
un arte propio, pero s los impulsores y propagadores del arte
que convena a su vida claustral y litrgica. Para ellos la finalidad del arte est en la liturgia. Los grandes templos, en que
las ceremonias pueden desenvolverse con solemnidad; las esculturas de tmpanos y de capiteles, que les recuerdan el tema
de sus meditaciones; las iluminaciones y miniaturas de sus libros
de rezo; la orfebrera de sus cruces y clices, todo lo miran
como medio e instrumento para el mayor realce y esplendor del
culto divino. El intercambio y comunicacin que se produce en
todos los pases por obra de las Cruzadas y de las peregrinaciones a los ms clebres santuarios de la cristiandad es causa
de que se fusionen elementos latinos, orientales y nrdicos y se
generalicen los resultados artsticos.
3. Notas distintivas.Elementos caractersticos del arte romnico son los siguientes: predomina la planta basilical, mas
no rectangular, sino cruciforme, d e cruz latina, con tres naves,
a veces cinco, y otra transversal, que es la del transeptum (crucero), cuyas extremidades o brazos suelen alargarse, quiz por
la necesidad de agrandar el coro y hacerlo capaz para el giran
C. 13.
ARTE ROMNICO
339
nmero d e monjes. bside triple o quntuple, segn el nmero

de naves. En torno del principal, o sea circundando la capilla
mayor, se prolongan las naves laterales, formando la girla o
deambulatorio, invencin muy oportuna en los famosos1 santuarios en que se guardaban las reliquias de algn santo ilustre,
pues los peregrinos que se acercaban) a venerarlas podan, gracias a esa galera, circular sin tropiezo. San Martn de Tours
fu el primer templq con girla.
La nave central es ms alta y ancha que las otras, y su empuje viene contrarrestado por las naves laterales, de dos pisos,
el segundo de los cuales forma una especie de arbotante, que
presta su apoyo a la nave central, en tanto qu'e el primero est
reforzado exteriormente por contrafuertes o estribos adheridos
al muro; suelen tener forma sencilla prismtica, menos en los
bsides, donde tienen forma de columnas. La oubierta interior
es de bveda d e medio' can en la nave central, o bien de arista, cosa ms frecuente en las naves laterales. Sobre el crucero
se alza un cimborrio apoyado en cuatro arcos torales, con pechinas (escuela bizantina) o con trompas (escuela persa), cimborrio o cpula, que al exterior aparece a manera de torre poligonal o de gran linterna. Tpico del romnico es el pilar compuesto, montado sobre un zcalo cilindrico, pilar compuesto
que consiste en una pilastra, a cuyos lados van adosadas sendas
semicolumnas d e basa toscana, sobre las cuales cargan los arcos; y sus capiteles, variadsimos, de cono truncado o invertido,
suelen llevar el acanto corintio con otros motivos vegetales,
o bien adornos geomtricos, animales fabulosos o reales y asuntos simblicos o histricos, adornos geomtricos o entrelazos
de cintas. Columnas exentas y pareadas se encuentran en los
claustros, prticos y ajimeces. E n la puerta, dos series de columnas se abren en planos cada vez ms salientes, las cuales
sostienen otros tantos arcosi concntricos, formando la portada
abocinada con molduraje d e ms o menos adornos, segn la
poca. Compnese la fachada d e una o tres puertas, de una
serie de ventanas y arcaturas y de un tmpano, bajo el cual se
abre una ventana circular o rosetn con adornos calados. En
el tmpano. campea la imagen del Salvador, como Juez, con las
figuras de los Guatro evangelistas a los lados; en las jambas se
alzan ancianos bblicos, apstoles o santos, como haciendo
guardia de honor al Cristo del tmpano.
M u y estrechas suelen ser por defuera las ventanas, adornadas con colutnnitas que sostienen uno o ms arcos; ni faltan
las ventanas geminadas, o partidas en forma de ajimez. La ornamentacin interior del templo es muy escasa, si bien parece
que las paredes estaban destinadas a ser decoradas con pintur
as, de las cuales existen muy pocas. El exterior, en cambio,
agrada por sus elementos decorativos, no postizos o adicionales,
smg intrnsecamente ligados a la estructura del monumento,
340
P. I. ' DE CARLOMAGNO A GREGORIO VJ1
La forma de los altares tan slo nos es conocida por las

miniaturas. Era ordinariamente un cuadriltero colocado debajo del crucero o del arco de triunfo en la entrada del presbiterio. La mesa del altar estaba sostenida por una construccin
de ladrillos o por pequeas columnas y frecuentemente se le
daba un bao de oro o de plata y se adornaba con esmaltes y
molduras. Entre los ms hermosos frontal'es (aritipendium) de
oro o de otros metales con piedras preciosas, se, cuentan el de
San Ambrosio de Miln, la Pala d'oro de Venecia y algunos
espaoles, como los de cobre esmaltado de Santo Domingo de
Silos y otros que se conservan en el museo de Vich. Detrs
del altar aparecen desde fines del siglo xi unos relicarios en
forma de pequeos retablos, que no son obstGulo para que el
obispo, sentado en su trono al fondo del bside, pueda Ver al
celebrante. Nuevos altares se colocan en las capillas absidales.
Donde abundan los mrmoles, como era Italia, se cubre el
pavimento de piezas policromas de mrmol, especialmente prfido rojo y verde, formando figuras geomtricas (opas alexandrinum), mosaicos que en los pases del N o r t e se sustituyen
con ladrillos pintados de varios colores. Conocidsimas son las
invectivas de San Bernardo protestando enrgicamente contra
los pavimentos que representan figuras d e santos y de ngeles
y que, en vez de incitar a la devocin, se .prestan a irreverencias 4 .
4. Principales monumentos romnicos.Los ms bellos monumentos que nos ofrece el arte romnico son: en Italia, la
catedral de Pisa, empezada en 1063; San Miguel de Pava y
San Ambrosio de Miln; en Alemania, las catedrales de M a guncia, W o r m s , Spira y la iglesia abacial de Mara Laach; en
Suecia, la catedral de Lund; en Inglaterra, las catedrales de
Durham y Peterborough; en los Pases Bajos, Nuestra Seora
de Mefestricht y la catedral de Limburgo; en Francia, San
Cernin (Saturnino), de Toulouse, empezada en 1080, consagrada en 1096, pero cuyas obras continuaban an en 1140, de un
arte emparentado indudablemente con Santiago de Composfela,
con bveda de medio can, sin luz directa; la catedral de Angulema, comenzada en 1105; Nuestra Seora la Grande, dte
Poitiers; Nuestra Seora del Puerto, en Clermont-Ferrand, y
las abadas de Vzelay, Paray-le-Monial y Cluny,
Esta celebrrima abada de Borgoa, casa matriz de la Orden cluniacense, alcanz das de esplendor con el abad San
Hugo, que en 1089 dio comienzo a la iglesia segn los planos
del monje Gauzn. Haba por delante un vasto atrio de tres
naves, y lufego, por una puerta decorada con exuberancia de
* "TJt quid saltem sanctorum imagines non reveremur, quibus
utique ipsum, quod pedibus conculcatur, scatet pavimehtum? Saepe'spuitur in ore angel, saepe alicuius sanctorum facies calcibus
tunditur transeuntium" (Apolog. ad Gulielvwm: ML 182, 914).
13.
ARTE ROMNICO
341
esculturas, se entraba en la inmensa baslica de cinco naves,

cruzadasy esto es singular en Franciapor dos transversales,
que daban a la planta la forma de cruz arquiepiscopal. Esta
novedad de los dos cruceros se debi al gran nmfero de monjes
de aquella comunidad. El coro tena 225 sitiales. Sobre el crucero prximo al santuario se alzaba la torre de .las lmparas;
sobre el otro, un cimborrio octogonal. En torno del santuario
corra la girla. Dos grandes campanarios 'erguan sus torres a
uno y otro lado de la puerta del atrio.
Inglaterra tiene su estilo romnico peculiar, derivado del
normando, pero sin bsides semicirculares ni girlas, pues rematan en cabecera plana, y tienen torre cuadrada sobre el crucero y ornamentacin geomtrica.
Tambin otras naciones ostentan rasgos y caracteres propios.
5. Romnico espaol,En Espaa el arte latino-bizantino,
del tiempo de los visigodos, con posteriores influencias rabes,
iba cuajando en formas tpicas, y hubiera llegado a formar un
estilo romnico autnticamente nacional si no hubiera sobrevenido, en los siglos xi y XII, la invasin del romnico francs;
esta invasin tuvo lugar primeramente por las peregrinaciones
a Santiago y luego por la influencia cluniacense en los monasterios espaoles y por los casamientos de Alfonso V I y de sus
hijas con personajes franceses. N o se suelen distinguir escuelas,
como en Francia (la de Borgoa, la de Auvernia, Poitou, P e rigord, normanda, etc.), pero s grupos, segn las regiones de
Castilla, Aragn, Galicia, Navarra, Catalua. E n la catedral de
Jaca (1054-1075) es dondfe por vez primera cuaja este arte en
toda su grandeza y con plena seguridad de tcnica. Consta de
tres naves y tres bsides; pilares cruciformes alternan con
columnas exentas, con una novedad en los capiteles, qufe son
de varetas o ramaje entretejido, entre el que asoman cabecitas
de hombres y animales. N o menos extrao al estilo corriente
en Europa es la cpula sobre trompas, que reducen a octgono
el cuadrado, y cuatro grandes arcos cruzados, que arrancan del
punto medio de cada lado del octgono, del mismo modo que
en l iglesia mozrabe d e San Milln de la Cogolla.
Imitacin de Jaca es la iglesia de San Martn de Frmista (1066). E n Len construye Fernando I una baslica de estilo
asturiano, con influencias borgoonas, en honor de San Isidoro,
reedificada con mayor magnificencia por doa Urraca y por
Alfonso VII, en la qu'e se notan ciertos andalucismos, como
los arcos angrelados y de herradura; de la primitiva baslica
slo se puede admirar hoy el esplndido prtico' real o panten;
la nueva reconstruccin tiene la particularidad de ser el primer
monumento romnico espaol de autor conocido. Petras de
Ustamben.
Pero la culminacin del romnico dentro y fuera de Espaa
es la catedral de Santiago de Compostela. "Es el monumento
342
P- I-
E CARLOMAGNO A GREGORIO VII
ms extraordinario del arte espaol en toda la Edad Media y

uno de los poqusimos en que queda suspenso el nimo del visitante ante la impresin de obra genial que produce. La inmensidad de su extensin, la esbeltez de sus proporciones, la sabidura con que se distribuyen los distintos elementos constifcutivo"s,
la dulzura d'e la iluminacin, matizada en su paso por ventanas
y arqueras de tan armnica contextura que muestran como
nota distintiva su clasicismo, eni sentido de moderacin exquisita; la sabia distribucin d e los elementos decorativos, la perfeccin absoluta de la obra... y, en ltimo^ trmino, la audacia
que significa la cantidad inmensa de espacio y de ambiente
abarcada por el edificio, anonadan a quien entra en l y le revelan cora toda crudeza que se encuentra en presencia de una
de las obras cumbres de la humanidad" 5 .
Se comenz en 1075, en tiempo del obispo Diego Pelez,
El Cdice Calixtino menciona al magistet muabilis Bernardo
el Viejo, d e quien dice tena a su servicio ms de cincuenta
canteros, que trabajaban a las rdenes inmediatas de un Rotberto, tal vez normando. Quien dio el supremo impulso a la
obra fu el obispo Diego Gelmrez, varn excepcional bajo muchos aspectos, en cuyo pontificado se acab (1128). Su planta
es de cruz latina, con tres naves en su eje longitudinal, que
mide 100 metros, y otras tres naves transversales de 70 metros,
que forman el crucero. La gran girla contiene cinco capillas
absidales, y en cada brazo del crucero se abren otras dos capillas de frente. Sobre las naves laterales corre un triforio o
galera; la nave central se cubre con bveda de medio can,
y de arista las laterales. Sus portadas son prodigios del arte,
especialmente la de las Plateras, y en la entrada principal, el
maravilloso e insuperable Prtico de la Gloria, obra del maestro Mateo (1168-1188). U n a inscripcin grabada en l dice:
"En el ao de la Encarnacin del Seor 1188, el 1226 de la era
espaola, en el da de las calendas de abril, fueron colocados
los dinteles de las puertas principales de la iglesa del bienaventurado Santiago por el maestro Mateo, que dirigi la obra desde los fundamentos de dichos portajes".
La influencia de Santiago en muchas catedrales es palmaria, como en las d e Lugo y de T y .
D e gran reciedumbre, y sin elementos decorativos en su
arte ms antigua, es el monasterio d e San Salvador de Leyre,
oy en vas de restauracin, cuya consagracin tuvo lugar
en 1098; es. imponente su grandiosa cripta. Sobresale, en cambio, por la profusin de adornos, sealadamente por la belleza
de sus festatuas-columnas, Santa Mara la Real, de Sangesa.
Bellos ejemplares romnicos nos ofrece Avila con sus iglesias de San Pedro y San Vicente, si bien esta ltima se conti-
EMILIO CAMPS,
El wrtq roroAnioo en Espaa p. 84.
C. 13.
ARTE ROMNICO
343
nu y acab en los tiempos gticos. En la catedral de Z a m o ra (1151-1174) puede v'erse la ms curiosa cpula del romnico
espaol con influencias bizantinas, reproducida con ms esbeltez y ms complicado tambor de luces en la catedral vieja de
Salanlanca, cpulas ambas nervadas y gallonadas, a las que
flanquean cuatro torrecillas circulares.
San Pedro de Roda (1022)', la Seo de Urgel (consagrada
en 1040) y Santa Mara de Ripoll, restaurada modernamente
con sus cinco naves y esplndida portada, son, con San Juan
de las Abadesas (1150), los ms conocidos monumentos del r o mnico cataln. Otro tipo romnico' de construccin es el de
planta circular o poligonal, casi siempre con doble recinto concntrico marcado por columnas. Son edificios de pequeas dimensiones, privativos, segn parece, de las Ordenes Militares,
que atendan a la reconquista y conservacin del Santo Sepulcro de Jerusaln. Ejemplos tpicos del siglo xn son las iglesias
de Eunate y de Torres del Ro, en N a v a r r a .
6. EsculturaEn la decoracin de las iglesias romnicas
juega papel importantsimo la escultura. Adems d e los capiteles historiados y llenos de los ms variados caprichos de fauna y florafollaje convencional, monstruos legendarios, son
las fachadas y las puertas principales las que ofrecen campo
riqusimo al arte del cincel. Pero los artistas romnicos no
saben todava copiar la naturaleza y se afanan por imitar modelos artificiales, traduciendo ten piedra las pinturas d e los cdices, .v gr., las iluminaciones de los Beatos, con exceso de
rigidez y hieratismo en las figuras, san dar mucha vida a la
expresin de los rostros ni naturalidad al plegado de los paos.
Solamente los orfebres y autores d e dpticos y relicarios acertaron a veces a superar esos defectos. C o n todo, desde mediados del siglo XII un soplo de inspiracin y d e vida pasa embelleciendo el tmpano de Sainte-Foy de Conques, con escenas
del juicio final; el d e la abada de Vzelay, cora el misterio de
Pentecosts.
E n la plstica es donde n o tiene rival el arte romnico espaol. Bastara para demostrar este aserto el Prtico de la
Gloria, en Compostela, cuyo autor "es un verdadero renacentista, que conoca todos los secretos del arte de dar vida y
morbidez a la piedra, y que sin duda haba estudiado estatuas
clsicas en Provenza, en Espaa, en Italia, pero toda esta tcnica la aplica a desarrollar una concepcin puramente medieval.
*1. Prco de la Glora es la ms grandiosa exposicin en piedra de un concepto teolgico" .
T a n t o la distribucin de las 135 figuras en los tres arcos
del gran Prtico como su profundo simbolismo teolgico, y soore todo la fonma, el gesto, la expresin y la personificacin
M.
DE TJOZOYA,
Historia del arte hispnico I, 429.
C. 13.
344
P. I.
ARTE ROMNICO
345
individual de cada una de ellasapstoles, profetas, ancianos

del Apocalipsis, escenas bblicas, etc.acusan la mano experta
y segura de un genio creador. En el arco central se representa
la Iglesia, en el de la derecha la Sinagoga y en el de la izquierda la gentilidad. En medio del tmpano "se halla la figura colosal del Salvador, como centro al que convergen todas las lneas,
y en ella se ha querido expresar, con idea desconocida hasta
entonces, de una manera simultnea, su majestad y su carcter
de vctima propiciatoria, representndolo sentado en el trono
y coronado, con expresin vaga e indefinida, al tiempo que
muestra en extremidades y costado las huellas indelebles de su
sacrificio, que presenta a la adoracin... (En el parteluz) est
la figura del Patrn de la iglesia, Santiago Apstol, sentado
en trono, ricamente vestido con manto de plegados menudos,
que sabiamente se cien y revuelven en torno de brazos y piernas, con su noble cabeza barbada mirando fijamente a lo lejos,
su mano izquierda apoyada en un bculo de muletilla, smbolo
de su autoridad, y la derecha sosteniendo un pergamino desplegado, en que se lee Misit me Dominas, y coronado con un
nimbo de cobre decorado con once chatones de cristal de roca.
En la parte baj del mismo pilar, que mira hacia el interior de
la iglesia, se esculpi el propio artista, arrodillado y en oracin,
mirando hacia el altar mayor" 17 .
Alguna semejanza artstica guarda con el Prtico de la
Gloria la portada de San Vicente de Avila, con sus figuras de
Cristo sedente, grupos de apstoles, el rey David y la Anunciacin, Adoracin de los Magos, etc. El maestro que labr
estas facciones mrbidas y expresivas, esos pliegues ondulantes
y esos paos que dejan adivinar perfectamente las formas del
cuerpo, bien puede ponerse al lado del maestro Mateo, que
acaso fu su genial discpulo. Y formando dignamente con ellos
un. triunvirato de hegemona artstica en el siglo XII, hay que
poner al maestro de la Cmara Santa de la catedral de Oviedo,
cuyos apstoles, adosados por parejas a los fustes d e las columnas, estn esculpidos con tal fervor y delicadeza, que arrancaron al crtico norteamericano Kingsley Porter estas palabras:
" N o hay nada en Toulouse, ni en Espaa (si sacamos Silos),
ni casi en toda Europa, que en su tiempo pueda compararse
con las cosas de este maestro".
El famoso claustro de Silos es un maravilloso museo de
escultura romnica, con sus 60 arcadas sostenidas por 136 columnas pareadas, cuyos capiteles historiados ostentan la ms
variada y caprichosa flora, la ms abigarrada, monstruosa y
enigmtica fauna en escenas de vivo realismo; juntamente con
multiplicidad de historias evanglicas del ms fino modelado,
obra de la segunda mitad del siglo xu, impregnada de profundo
' E. CAMPSJ El arte romnico en Espaa p. 229-231. Cf. A.
PEZ FHRRHIROS, El Prtico de la Gloria (Santiago 1893).
L-
orientalismo, quiz por ser moriscos no pocos de sus artfices.

En la regin catalana tenemos otros claustros de singular
valor, v. gr el de Santa Mara de Ripoll, tan admirable como
la esplndida portada d'e su iglesia.
Abundan en el perodo romnico los marfiles, que probablemente son el primer ncleo de donde se deriva la escultura
romnica. D e procedencia bizantina, surgen dos escuelas de
arte eborario, una en las orillas del Rhin y otra en Ravena.
'Contemporneamente los talleres rabes de Crdoba y Cuenca
producen en el siglo x obras maestras. Y esas tres corrientes
influyen en la gran escuela leonesa, que produce obras como el
arca de las reliquias de San Juan Bautista y San Pelayo, decorada con profusin de oro y piedras preciosas, con las figuras
de los apstoles bajo arcos de herradura y efigies del Cordero
mstico, tetramorfos, ngeles, etc.; pero la obra maestra de
aquella escuela es el Cristo donado a la iglesia de San Isidoro
por los reyes don Fernando I y doa Sancha. "Es obra que
no tiene rival en el arte mundial del siglo xi y que queda seera
en toda la historia de la escultura universal" 8 .
Del mismo centro procede la arqueta de las bienaventuranzas, hoy en el Museo Arqueolgico Nacional, y el Cristo del
Carrizo, hoy en el Museo de Len. Algo inferiores en calidad
artstica, aunque de gran sentido realista y d e minuciosa labor,
son los marfiles de San Milln de la Cogoila, restos del arca
de las reliquias de San Milln, en cuyas tabletas el artista Aparicio Escolstico nos dej la vida del santo tal como la narr
San Braulio. Esa tcnica eboraria es pronto traducida a la
piedra.
Las figuras de Cristo en oruz no abundan hasta el siglo xi.
Los Cristos del siglo x son rarsimos en Espaa. La cruz donada por Ordoo II a Compostela en 911 y a tiene a Cristo.
Solan siempre representar al Seor con los brazos horizontales, los pies separados y sujetos con sendos clavos, corona real
no de espinas. Los crucifijos llamados majestades, de traza
izantina, visten tnica con mangas. E n Espaa, a excepcin
de Catalua, n o llevan los crucifijos ms que una faja (petizonium, colobium), v. gr., el del Cid, en la catedral de Salamanca.
Las Vrgenes del siglo xi tienen al nio sentado sobre las
dos rodillas d e la'madre (Nuestra Seora de Valvanera, Logrofio) con su mano derecha levantada para bendecir y en' la izquierda el libro de los Evangelios; mientras que las del xu ya
Cernen al nio sobre la rodilla izquierda y. ostentan en su mano
arrecha una manzana, v. gr., la Virgen de Arrijaca (Murcia),
la de Uju (Navarra.) y la del Puy de Estella.
7. Pintura,Con los escultores colaboraron los pintores en
la misma finalidad de adoctrinar al pueblo por medio del arte
E3. CAMPS, El arte
romnico
en Espaa
p. 32.
346
P. I.
religioso y juntos trabajaron con sus gubias y pinceles en completar el simbolismo d e las iglesias. Desgraciadamente la mayor
parte de las pinturas murales romnicas han desaparecido. En
Italia sigui, como en la Edad Antigua, cultivndose el mosaico, imitando el arte bizantino; si bien hallamos hermosos
frescos en San. Clemente de Roma (siglo xi). E n los dems pases occidentales al mosaico sustituye a la pintura, que resulta
un medio de decoracin ms econmico.
E n general, la pintura romnica es ms pobre en invencin
y ms hiertiea y severa qu'e la escultura. Se inspira ordinariamente en las miniaturas de los pergaminos que circulaban de
monasterio en monasterio, en aquellas miniaturas o iluminaciones que ornaban las primeras pginas o los ndices d'e los cdices, las letras iniciales d e los captulos y aun las bandas o
franjas d e las pginas. Y a hicimos mencin, al tratar d e los
escritorios monacales, de los ms importantes cdices miniados.
Ese arte de la miniatura proceda de Oriente, pero al lado de
la influencia oriental y bizantina, reflejada en el arte occidental
con acentuado matiz de dureza, hieratismo y rigidez, n o tarda
en manifestarse lo tpico y local de cada pas, con sus peculiaridades caractersticas. Los bsides de las baslicas, los arcos
de triunfo, a veces las bvedas y los muros se decoraban con
pinturas al fresco, que representaban todava al Cristo de majestad, rodeado del tetramorfos y otras escenas bblicas, personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, o figuras simblicas
de vicios y virtudes, como las haba imaginado Prudencio en
su Psychomachia: Se aaden dibujos geomtricos, vegetales estilizados, grecas y cintas quebradas, prevaleciendo la simetra
en toda la composicin. Las imgenes se colocan, una junto a
otra, sobre un fondo plano; sin perspectiva, d e color uniforme,
y cuando quieren pintar la naturaleza, lo hacen de un modo
convencional, sin asomo d e realismo. La coloracin suel'e ser
enrgica, sin matices, con pocos elementos cromticos, rojo
vivo, azul cobalto, amarillo intenso.
Pocos restos quedan de la pintura carolinigia. Sabemos que
en San Gall se vea representada la vida y muerte de Nuestro
Seor. Las d e San Sabino de Poitiers son del siglo xn, lo mismo que las d e San Miguel de Hildesheim. E n Freissing se conserva la escena del nacimiento; en Centula, un Cristo en cruz;
eni Salzburgo, un David entre cuatro cantores. E n el Panten
de los Reyes d e Len podemos admirar algunas de las mejores
pinturas del arte romnico: la santa cenia, el beso de Judas, la
negacin d e S a n Pedro, la crucifixin y otros misterios d e la
vida del Seor, sin contar los dibujos d e plantas y animales.
Las pinturas de la Cmara Santa de Oviedo tienen la cabeza
esculpida y el cu'erpo pintado, aunque ya los colores estn muy
deteriorados. Tambin lo estn en la iglesia mozrabe de San'
Baudilio de Berlanga (Soria), donde se ven con historias evan-
C. 13.
ARTE ROMNICO
347
glicas escenas d e caza, elefantes y monstruos d e sabor oriental. D e la pintura catalana nos dicen bastante el bside de P e dret, con una reina que simboliza la Iglesia, y a sus lados las
cinco Vrgenes fatuas y las cinco vrgenes prudentes; las tablas
pintadas que guarda el M u s e o d e Vich, etc.
Podramos recordar aqu, en punto a la decoracin, las vidrieras de los ventanales, cuyas imgenes, como dice la vida d e
San Ludgero, mostraba al pueblo la aurora radiante con su
dedo de luz; vidrieras que dieron fama a los artistas de Reichenau, d e Monitecasino, d e Colonia; y, finalmente, los esmaltes
de Limoges y de otras escuelas, que exornaban los metales
repujados de frontales, relicarios, cruces, arquetas, clices, portapaces, evangeliarios, etc.

Historia de La Iglesia Católica II

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CAPiTxrLO I.Propagacin del cristianismo

CAPTULO II.Origen de los Estados pontificios

CAPTULO III.Carlomagno, emperador de Occidente

Depsito legal: M, 8748-1958.

CAPTULO V."Saeculum ferreum obscurum".

CAPTULO VI.Bajo la dinasta Slica o de Franconia.

CAPTULO VIII.Islam y cristiandad

CAPTULO IX.La hereja y el cisma

CAPTULO X.Gobierno y disciplina de la Iglesia. Flores de

CAPTULO XH.La Iglesia, educadora de Europa

CAPTULO XIII.Arte romnico

P A R T E II.De Gregorio IVII a Bonifacio V I I I (1073-1303) ...

CAPTULO II.Los papas gregorianos

CAPTULO III.Las primeras

I. Gnesis de las Cruzadas

CAPTULO V.El Pontificado

CAPTULO VI.Inocencio III, el Augusto del Pontificado

.CAPTULO VII.Los sucesores de Inocencio III en lucha con

CAPTULO VIJJ.El Pontificado

CAPTULO X.La Jerarqua eclesistica

L a Orden de los Cartujos

CAPTULO XII.Las cuatro grandes Ordenes mendicantes

CAPTULO XIII.La& Ordenes militares

CAPTULO XIV.La lucha de la Iglesia contra el error y la

CAPTULO XV.La ciencia cristiana

CAPTULO XVI.Liturgia y vida cristiana

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por fin, al pblico este segando volumen de la

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1. D o c u m e n t o s pontificios.De las colecciones siguientes,

S. LOEWENFELD, Epistolae Romanorum

Libros litrgicos y rituales.

FUENTES DE LA HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL

INTRODUCCIN BIBLIOGRFICA GENERAL

h a w Society". E s t a sociedad publica en Londres desde 1891

Enquiridiones dogmticos e histricos.

CALMKT-GRUBER, Textes et documents:

Escritores eclesisticos, cronistas, etc.

j . P . MIGNE, Pa+rologiae cursus completus. Series l a t i n a (221 vols.,

PUENTES DE LA HISTORIA ECLESISTICA MEDIEVAL