A FERTILIDADE COMO EIXO DO

DIVIO EM UGARIT:
O CASO DE BALU
Joo Pedro Vieira
Universidade de Lisboa
RESUMO
O presente artigo avalia sucintamente a importncia de Balu na
mitologia ugartica, explorando a dimenso da fertilidade e servindose essencialmente dos dados fornecidos pelo Ciclo de Balu. Balu ,
acima de tudo, um dispensador de fertilidade e garante da
continuidade vital do cosmos e especialmente da humanidade. Nesse
sentido, a actuao fertilizadora ou vital do deus garante o equilbrio
das fronteiras entre vida e morte, entre caos e cosmos, assegurando de
forma providencial e salvfica a vida e prosperidade da humanidade.

ABSTRACT
The present article briefly assesses the importance of the Ugaritic god
Balu in Ugaritic mythology. It explores Balu's fertility dimension
primarily using the data offered by the Cycle of Balu. Above all,
Balu provides fertility and secures the continuity of the living
cosmos, especially mankind. As such, Balu's vital or fertilizing action
reassures the equilibrium of the boundaries between life and death,
cosmos and chaos, sustaining human life and human prosperity in a
providential and salvific way.

O divino constitui indubitavelmente um dos pilares centrais das

mundivises semitas antigas, um eixo conceptual e existencial estruturador
que confere realidade parte essencial da sua ordem, sentido e
razoabilidade. A evidente eminncia desta temtica justifica plenamente,
portanto, uma abordagem especfica da sua concretizao prtica na
KUBABA 1, 2010
ISSN: 1647-7642
http://www.fcsh.unl.pt/kubaba

Joo Vieira

13

literatura ugartica e especificamente numa das suas mais importantes

manifestaes o CB. A, Balu assume uma posio axial que se
manifesta numa pluralidade de formas, sendo porventura a fertilidade a mais
significativa das manifestaes desse deus para o universo mitolgico e
religioso ugartico.
Reconhecendo a existncia de foras numinosas nos mais marcantes
e influentes fenmenos da natureza e da existncia humana, a religio
ugartica, como todas as culturas do conglomerado civilizacional em que se
insere, reifica-as em entidades antropomorfizadas tanto do ponto de vista
psicolgico como fisionmico e social. So essas entidades, nas quais se
projecta uma inteno ou vontade que lhes confere dinamismo psicolgico
(Saraiva, 2003: 441-442), que explicam o comportamento desses
fenmenos, csmicos e sociais, e assim descrevem o seu funcionamento. As
principais figuras da literatura mitolgica ugartica e muito particularmente
do CB situam-se, de facto, neste quadro.
O panteo divino envolvido no CB conspicuamente retratado
atravs de uma ptica funcionalista segundo a qual os atributos explicam e
definem a natureza dos deuses, os quais corporizam objectivamente grandes
realidades, mais que grandes personagens (Ramos 2000: 203). Esta
observao est em total consonncia com a orientao global da mitologia
ugartica, que se tende a concentrar sobre o funcionamento do universo em
detrimento da questo das suas origens, numa atitude mais ligada
experincia pragmtica do ambiente e s questes da procriao e da
produo (Ramos, 1997: 34). Conquanto nenhum texto literrio ou
mitolgico ugartico verse ou se refira explicitamente a um relato das
origens, a mitologia acaba por fornecer inevitavelmente um quadro
referencial que opera na mundividncia de Ugarit na qualidade de
sucedneo das origens. Por isso, em certa medida, lcito afirmar que a
mitologia ugartica trata da questo das origens in medias res.
Balu simultaneamente o grande protagonista do CB e a mais
notria expresso desta perspectiva funcionalista sobre a constelao

Abreviaturas utilizadas:
CB
CBDD ..
Dt.
EA
EK ....
LBY .....
LBM .....
PB
Sl. .

Ciclo de Balu
O Combate entre Balu e o Deuses do Deserto
Deuteronmio
Epopeia de Aqhatu
Epopeia de Kirta
Luta entre Balu e Yammu
Luta entre Balu e Mtu
O Palcio de Balu
Salmos

A fertilidade como eixo do divino em Ugarit

14

mitolgica ugartica. Tamanho protagonismo justifica que o presente

exerccio de prospeco em torno da temtica do divino no CB, e de um
modo geral na literatura ugartica, se concentre sobre Balu e sobre as
funes de fertilidade desse deus principal.
Divindade uraniana, Balu concentra um conjunto de funes e
atributos bastante diversos, num caso de concreo mitolgica que revela
quer a importncia que lhe era atribuda no sistema religioso ugartico, quer
a associada ocorrncia de fenmenos sincrticos com outras divindades
uranianas semitas, nomeadamente Addu. O raio (Pidrayu)1, o trovo e a
tempestade, assim como as nuvens, o vento, a chuva, a neve, o orvalho
(allayu) e o brotar das guas (Arayu) so manifestaes da sua natureza,
do seu poder e aco csmica beneficente e providencial para com a
humanidade (PB 1.3 I 22-25, II 38-41, III 26-28, IV 25-27; 1.4 I 16-18, V 69, VI 8-11, VII 25-34, 38-41. LBM 1.5 II 7, V 6-8, 10-11. EK 1.16 III 5-8.
EA 1.19 I 38-46)2. a partir do seu palcio que Balu e exerce essa
actividade eminentemente fertilizadora sobre a terra e reprime o
ressurgimento das foras caticas personificadas por Yammu (PB 1.4 VI 1213).
De facto, plenamente identificado com os atributos e manifestaes
uranianas de Balu, o palcio representa a solidez da monarquia divina e
csmica, consistindo num espao e instrumento primacial no exerccio das
funes de fertilidade intrnsecas realeza. De notar que a formalizao e o
pleno exerccio da realeza de Balu foram apenas possveis atravs da
construo e ocupao do palcio. A resistncia esboada relativamente
abertura de um orifcio no seu palcio, enfatizando o receio do
ressurgimento do caos, mostra tambm a necessidade de conservar e gerir os
elementos que asseguram a fecundao da terra (PB 1.4 VI 8-11). O palcio
funciona assim como um microcosmos, um espao onde se concentra a
ordem do universo e onde essa mesma ordem garantida e emanada: o
palcio simboliza a ordem e torna-a concomitantemente possvel (Fisher,
1965: 318-320).
Balu integra-se, desta maneira, num tipo divino partilhado pelos
diversos sistemas religiosos semitas do longo arco siro-mesopotmico,
mantendo por isso relaes de identidade estrutural com divindades desses
1

Pidrayu, filha de Balu e seu atributo funcional, poder representar no a luz no seu
aspecto pacfico, mas sim o fulgor do relmpago (PB 1.4 VII 11), inseparvel da funo de
fertilidade intrinsecamente associada a Balu.
2
Na utilizao de fontes ugarticas tomou-se por referncia a fixao do texto ugartico e
respectiva traduo apresentados em Olmo Lete, 1981: 157-177 (LBY), 179-212 (PB), 213235 (LBM), 289-323 (EK), 367-401 (EA), 481-486 (CBDD).

Joo Vieira

15

sistemas no exclusivas nem necessariamente originadas por fenmenos de

assimilao sincrtica. Os atributos de Adad e Yahweh, divindades s quais
se circunscrever o seguinte exerccio comparativo, partilham com Balu os
mesmos atributos csmicos e a mesma actuao providencial e salvfica em
benefcio da humanidade.
No eplogo do Cdigo de Hammurapi (L 64-80), Adad intitulado
Senhor da Abundncia e -lhe atribudo o poder de privar a terra dos
transgressores da chuva dos cus e da gua dos rios, flagelando-a com a
misria e a fome, ensurdecendo-a com o estrondo dos seus troves e
levando-lhe por fim uma destruio comparvel, nas suas propores, s
consequncias catastrficas do Dilvio (Sanmartn, 1999: 154-155).
Similarmente, no Atraass, Adad, por ordem de Enlil, quem retm as
chuvas e as guas dos rios e lana um vento abrasador sobre a terra,
fustigando a humanidade com a seca e a fome (Bottro e Kramer, 1993:
543). Diversas outras passagens do relato do Dilvio, nas edies paleobabilnica e neo-assria do Atraass, salientam quer a beneficncia, quer a
ira destruidora de Adad (Bottro e Kramer, 1993: 546, 550, 556), devendo
acentuar-se que este ltimo aspecto est visivelmente ausente da
personalidade divina de Balu, cuja aco para com a humanidade se define
exclusivamente pela proteco e beneficncia, no pela punio: ou seja,
Balu age invariavelmente em favor da humanidade3.
J a relao com Yahweh situa-se num outro mbito cronolgico,
considerando a sua posterioridade relativamente a Balu e o longo perodo
de coexistncia entre as duas divindades aps a desagregao poltica de
Ugarit. As afinidades entre os dois deuses podem ser apreciadas atravs de
diversas passagens da tradio veterotestamentria e estendem-se para alm
do domnio dos eptetos. Yahweh aquele que cavalga os cus (Dt. 33:26),
pelas nuvens (Sl. 68:5), delas fazendo o seu carro (Sl. 104:3), o que
corresponde coerentemente imagtica uraniana de Balu enquanto "Auriga
das Nuvens" (rkb rpt e. g. LBY 1.2 IV 8. PB 1.4 III 18, V 60). Mais
significativos so os paralelos assentes na imagem da soberania real.
semelhana de Adad e de Balu, Yahweh figurado na sua dimenso
aterradora de senhor dos relmpagos, do trovo e da tempestade (Sl. 18:816). Os relmpagos de Yahweh so como flechas e colocam os seus
inimigos em fuga: em PB 1.4 VII 29-41, Balu infundia terror sobre os seus
3

Balu partilha similaridades estruturais com outras divindades celestes do espao cultural
mesopotmico, e. g. Enlil, que em Enlil e 4inlil 146-149 retratado com o senhor do cu
que faz brotar as plantas, produz a abundncia e ergue a tempestade (Bottro e Kramer
1993: 111).

A fertilidade como eixo do divino em Ugarit

16

inimigos atravs do trovo e do raio, comparado a uma lana de cedro. J

em Sl. 104:1-30, a majestade csmica e a excelsitude de Yahweh so
exaltadas atravs da obra da criao e da sua aco providencial para com
todos os seres, realando-se a sua ligao efectiva com a fecundidade da
terra e a prosperidade: Yahweh quem faz brotar os rios donde bebem todos
os animais (vv. 10-11), quem derrama a chuva sobre as montanhas (v. 13),
quem faz germinar a erva que alimenta o gado e faculta ao homem que dela
tire o po, o vinho e o azeite (vv. 14-15).
imagem de Sl. 104:1-30, a maior parte das manifestaes de
Balu, eminentemente atmosfricas, esto intrinsecamente relacionadas com
a sua funo de dispensador da fertilidade, sobretudo na sua vertente
agrcola, j que do ponto de vista animal a fecundidade aparenta ser regida
por Anatu (Day, 1992: 182-185), alter ego de Balu e sua principal e
incondicional aliada, esposa e irm. No ritual de magia simpattica que
Kirta efectua com o objectivo de forar o regresso das chuvas, o rei
oficiante exalta reiteradamente a relao ntima e natural entre a chuva, a
fecundidade da terra e a agricultura: a chuva de Balu, senhor dos sulcos da
arada (LBM 1.6 IV 3-14), uma delcia para a terra e para a semente do
trigo depositada no sulco; como perfume na aradura e como um diadema
sobre o cume do outeiro (EK 1.16 III 5-11). Cabe notar, neste ponto, que as
vsceras dos emissrios de Yammu que Balu violentamente derrama pelos
campos podero cumprir excepcionalmente a mesma funo fertilizadora
atribuda gua (LBY 1.2 I 43-44).
Decorrentemente, a ideia de abundncia e prosperidade, componente
notrio do ideal de felicidade e plenitude, est intrinsecamente adstrita ao
potencial divino de Balu. Essa ideia no lhe exclusiva, embora nele se
concretize de forma particularmente intensa. Registe-se, por exemplo, a
dimenso e capacidade espectaculares do clice que Balu empunha num
dos profusos banquetes divinos que pontuam CB (PB 1.3 I 8-17), assim
como a proverbial riqueza e magnificncia do seu palcio, para a construo
do qual concorrem os mais preciosos e dignos metais (PB 1.4 VI 34-35, 3638).
No obstante, a funo essencial de Balu a distribuio da
fertilidade, em torno da qual gira toda a sua actividade de conservao,
potenciao e renovao das foras vitais do cosmos. nessa medida que
Balu pode ser tomado como expresso personificada da totalidade csmica,
dentro do antagonismo estrutural entre vida e morte implcito no confronto
com Mtu. alis nesse confronto, por meio da mitologia do combate, que

Joo Vieira

17

a funo de manuteno da ordem ou equilbrio csmico adstrita a Balu

mais eloquentemente se revela. Balu o senhor da vida, razo pela qual a
concede como uma ddiva quele que o alimenta, lhe d de beber e o
celebra cantando (EA 1.17 30-32). Em LBM, aps um percurso sinuoso de
bravura e sacrifcio, Balu consegue superar a prpria morte, redefinindo as
regras de funcionamento do universo at ento assentes e colocando-se
assim em condies de dispensar proteco limitada aos homens perante a
voracidade e arbitrariedade da morte (Xella, 1991: 102, 119).
Sendo imputado a Balu o controlo da gua fertilizadora nas suas
diversas formas, rapidamente as suas manifestaes atmosfricas adquirem
uma dimenso providencial e salvfica principalmente concretizada em prol
da humanidade. O seu reinado tem por propsito saciar os deuses e os
homens, distribuindo universalmente a abundncia e a prosperidade (PB 1.4
VII 49-52). A prpria existncia da sociedade dos deuses e dos homens,
ameaada pela actividade hostil de um conjunto de foras caticas
encimadas por Mtu e Yammu, depende da actividade benfica de Balu
(LBM 1.5 VI 23-25; 1.6 I 6-9). O desaparecimento de Balu repercute-se
directa e severamente nos ciclos naturais e na existncia humana: no
confronto contra Mtu, a catbase de Balu coincide com o final das
colheitas e o incio da poca estival, inaugurando uma poca de esterilidade
que se repercute no desfalecimento da humanidade, esvaziada do seu alento
(LBM 1.5 II 3-6; 1.6 II 17-19).
So variadas as sequncias textuais em que se apreciam as
repercusses nefastas do desaparecimento de Balu e da falncia das suas
funes csmicas, nelas se descrevendo a grande consequncia natural dessa
situao de desequilbrio: a seca. Assim, a derrota de Balu s mos das
ferozes divindades do deserto transforma a terra numa extenso ressequida e
seca os ribeiros dos campos que Ilu engrossara (CBDD 1.12 II 40-45). Do
mesmo modo, a realeza sucednea de apu ressequira os campos, no
cumprindo a funo de fertilidade intrnseca ao desempenho da realeza
divina e humana (LBM 1.6 IV 1-5). Por fim, registe-se a escassez e a
tremenda seca que os rituais de magia simpattica respectivamente
executados por Kirta e Danilu no foram capazes de solucionar, incapazes
de suscitar a manifestao providencial dos atributos de Balu (EK 1.16 III
1-16. EA 1.19 I 38-46).
Em suma, necessrio enfatizar a profunda relao entre Balu, a
realeza e a fertilidade. De facto, Balu assume uma dupla realeza em que os
aspectos csmicos e polticos esto densamente imbricados e funciona,

A fertilidade como eixo do divino em Ugarit

18

desse modo, como arqutipo celeste da monarquia terrestre, um cuidador

universal. No entanto, mais que pela esfera do poder, da realeza enquanto
manifestao de fora e poder, pela esfera da fertilidade que os atributos
divinos desta figura mitolgica central se tornam mais influentes e
significantes para a estrutura do cosmos e para a humanidade, ao garantir as
prprias condies ambientais indispensveis existncia humana tal como
a sociedade ugartica a conhecia. a que aparenta residir o verdadeiro
ncleo mitolgico de Balu.

BIBLIOGRAFIA
Bottro, Jean; Kramer, Samuel Noah
1993. Lorsque les dieux faisaient lhomme. Mythologie
msopotamienne. Paris: Gallimard.
Day, Peggy L.
1992. "Anat: Ugarit 'Mistress of Animals'". Journal of 4ear Eastern
Studies 51.3, 181-190.
Eliade, Mircea
2004. Tratado de Histria das Religies. 5 Ed. Lisboa: Edies Asa.
Fisher, Loren R.
1965. "Creation at Ugarit and in the Old Testament". Vetus
Testamentum 15.3, 313-324.
Olmo Lete, Gregorio del
1981. Mitos y leyendas de Canaan. Segn la tradicin de Ugarit,
Madrid: Ediciones Cristiandad.
Ramos, Jos Augusto
1997. "Ugarit: mitologia para a cidade". Anais III-IV, 25-38.
2000. "Baal, o que um deus?". Cadmo 10, 196-223.
Sanmartn, Joaqun (ed. e trad.)
1999. Cdigos legales de tradicin babilnica. Barcelona: Editorial
Trotta: Edicions de la Universitat de Barcelona.
Saraiva, Rodrigo de S-Nogueira
2003. Mundos animais, universos humanos. Anlise comparada da
representao do ambiente. Lisboa: FCG-FCT.
Xella, Paolo

Joo Vieira

19

1991. "Imago mortis en la Siria Antigua". In: Paolo Xella (dir.),

Arqueologa del Infierno. El ms all en el mundo antiguo PrximoOriental y Clsico. Sabadell: Editorial Ausa, 99-124.