Curso Kriya Yoga I

Curso Sistemtico de la Tradicin Yoghistica
Milarepa Nator
CURSO TALLER DE KRIYA YOGA
Milarepa Nator
Centro para la Enseanza y la Actualizacin del Yoga Tradicional
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Milarepa Nator
Kriya Yoga: Una Introduccion

Todos tenemos un potencial el cual esta ms
alla de nuestros sueos, pero la mayor parte
de este potencial permanece sin explotar.
Cada persona tiene la capacidad de
experimentar
diferentes
planos
de
conciencia, todavia la mayoria de nostros
vivimos en los planos inferiores, sin
experimentar niveles mas altos de existencia,
o aun creer que ellos existen.
Mucha gente es infeliz en el mundo,
insatisfecha y todavia sin estar segura d elo
que le falta en la vida. La razon basica para
esta infelicidad es nuestro apego al plano
material de exxistencia. Una vez que
tenemos un vislumbre de esferas ms altas
de conciencia, entonces nuestra infelicidad y
descontento automaticamente se desvanece.
Hay varios sistemas de yoga, tales
como raja yoga, kundalini yoga, etc., los
cuales estan ampliamente propagados por el
mundo. Todos estan dirigidos a esstados
trascendentales donde uno empieza a esta en
comunion con el ser interior de uno. La
mayor parte de los sistemas enfatizan la
importancia de la concentracion como un
medio de retirar la conciencia del entrono
exterior y dirigirla hacia los dominios mas
internos de la mente.
Sine
llegar
estar
demasiados
invloucrado en el campo de la semantica,
primero definamos lo que es comunmente
comprendido
por
concentracion.
Concentracion implica enfocar la conciencia
de uno hacia un punto, ya sea externo o
interno, a la exclusion de todos los otros
sujetos o pensamientos. Esto no es un
proceso facil, porque nuestra conciencia en
conexin con nuestraas mentes esta
habituada a moverse de un punto al
siguiente, de un objeto a otro. Cualquier
intento de nuestra parte para subyugar la
conciencia y hacer que se extienda sobre un
punto impne tension a la mente resultando
en tension y frustracion en nuestra falla por
contener su tendencia a vagar.
Si usted se observa encontrara que su

conciencia tiene una tendencia natural a
tener una percepcion diversa y a moverse de
un objeto al siguiente. Trate de concentrarse
sobre una cosa por unos poco minutos y
usted se convencera de este hecho. Usted
sera conciente de un torrente sin fin de
pensamientos, algunos parecen relacionados
entre si y otros parecen totalmente
desconectados.
Esta
ocurrencia
de
pensamientos desconectados es conocida
como distraccion (vikshepa) y es una
limitacion de la mente.
Muchos sistema de yoga le dicen
colocar un objeto en frente de usted y
visalizar una imagen interna, concentrase en
ella, y he aqu que usted comenzara a
explorar las profundidades subconcientes de
la mente. Auqneu el metodo es correcto y
puede producir maravillosas experiencias,
este no toma en cuenta la tendencia errante
de nuestra conciencia, lo cual hace la
conenctracion imposible para la mayornparte
de la gente. La conenctracion es posible solo
si una persona esta muy relajada fisica y
mentalmente. La mayor nparte de la gente
no puede relajarse, si ellas lo hacen es en
raras ocasiones. Por esta razon la mente
proyecta
torrentes
de
diferentes
pensamientos a la percepcion conciente. Por
ello, pedir que la gente se concentre es
imposible. Y si ellas tratan de concentrarse,
ellas tenderan a tratar de suprimir los
factores perturbantes en la mente y crearan
mas tension en ellos mismos.
La concentracion es algo que ocurre
espontaneamente en un cuerpo y mente muy
relajada. Hasta que la relajacion es lograda,
la concentracion, la real concentracion,
permanece imposible. Entonces se requiere
unsistema que conduzca progresivamente a
una persona a estados ms elevados de
relajacion, hasta que la concentracion llegue
a ser la actividad esponatnea de la
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conciencia. Este sistema es el sistema de

Kriya Yoga.
Antes de que hablemos sobre kriya
yoga, discutamos brevemente a donde nos
conducira la concentracion, la relajada
concentracion. El fruto de una concentracion
profunda en una sola direccion es la
ocurrencia del estado espontaneo de
meditacion. La mayor parte de la gente ha
escuchado sobre meditacion, pero todavia
pocos lo han experimentado. Ella surgen
solo bajo condiciones de relajacion casi
anormal de tanto la mente como del cuerpo,
junto con un elevado estado de alerta
conciente ( si, anormal es la palabra
correcta, porque la mayor nparte de la gente
nunca experimenta estados profundos de
relajacion; aun durante el sueo ellos estan
plagaados
con
preocupaciones
subconcientes, fobias, temores, etc.).
Muchas personas piensan que ellos estan
meditando, pero de hecho no
estan
meditando.
Instrumentos
cientificos
modernos pueden aun mostrar si una persona
esta meditando o no. Estos instrumentos
miden patrones de ondas electricas emitidas
por el cerebro. La frecuencia y amplitud de
esas ondas cerebrales indican el estado
interno de la mente.
Durante la concentracion hay una
continuidad de conciencia y esta condicion
permite que nuestras fuerzas subconcientes
emerjan a la superficie conciente. Los
patrones psicologicos ocultos en la mente
subconciente empiezan a manifestarse.
Normalmente,
debido
a
nuestras
distracciones mentales, somos totalmente
incpaces de contactar o expresar nuestro
poder interno. Durante periodos profundos
de concentracion empezamos a comprender
los aspectos mas profundos de nuestros ser.
Milarepa Nator
Asi los frutos de la concentracion son

substanciales. Mcuha gente, sea que sean
exprimentados en meditacion o no, saben
que grandes cosas estan almacenadas para
ellos
solo si pueden concentrarse
profundamente. Sin embargo, debido a que
no estan relajados, ellos forzaran su
conciencia a permanecer en un punto. De
seguro
ellos
estan
siguiendo
las
instrucciones de la mayor parte de los
sistemas de yoga. Ellos no realizan que los
sistemas de yoga estan correctos, pero que
ellos presuponen un nivel razonable de
relajacion, algo que no es logrado por la
mayor parte de la gente de hoy. El resultado
de esta concentracion forzada es mayor
tension y frustracion. La meditacion los
evade. Repitiendo: no es el metodo que no
esta correcto; la falla para traer resultados en
la mayor parte d elos casos es debido al
hecho que la gente no esta lista para el
sistema. La mayor parte de la gente tiene
demasiadas perturbaciones en la mente para
ser capcces de concentrarse. Una vez que los
complejos profundamente enraizados han
sido removidos, de los cuales la mayoria de
nosotros no somos concientes, entonces la
relajacion llega a ser posible; llega aser
natural y profunda. La meditacion comienza
ocurrir espontaneamente. Ningun esfuerzo es
requerido.
Cmo se puede aprender a explorar
la mente? si uno no puede concentrarse que
debera hacer? cmo puede uno lograr
expriencia meditativa? Aqu es donde Kriya
yoga viene al rescate. Kriya yoga parece
desafiar o contradecir las reglas basicas del
Yoga. Ella dice que usted no debera tratar de
concentra su mente. No haga ningun
esfuerzo por producir la unidireccionalidad
de la mente. Deje a su conciencia libertad de
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movimiento, pero dejela tratar de seguir

movimientos internos prescritos. Kriya yoga
acepta las limitaciones de la mayor parte de
la gente; si usted es incapaz de concentrarse
enntonces debera ser usado otro metodo para
logra el mismo resultado final.
Kriya yoga esta mas interesada en
conciencia que en concentracion. qu
significa conciencia? Por conciencia
comprendemos atencion conciente de
pensamientos u objetos, ya sea externos o
internos, sin ser necesariamente atencion
conciente unidireccional. Simultaneamente,
y esto es mas importante, la palabra
conciencia implica que el individuo sabe que
su atencion esta en un lugar particular o
sobre un pensamiento. La palabra implica
una re;lacion entre la actividad
de
percepcion y el perceptor. Si una persona no
sabe que esta percibiendo algo, entonces el
no esta conciente. Conciencia implica que el
individuo no trata de suprimir un torrente de
pensamientos siempre surgiendo, aun si
estos no tienen nada que ver con la direccion
de su percepcion; el individuo solamente les
deja surgir y desaparecer; permaneciendo
como testigo de ellos. Otras personas
podrian entender algo diferente con la
palabra conciencia, pero lo anteriormente
explicado es lo que queremos decir con la
palabra conciencia. Cuando una persona esta
sufiicientemente relajada, especialmente ene
las capas mas profundas de la mente
subconciente, entonces la conciencia
conduce a la unidireccionalidad o
concentracion.
Kriya
yoga
no
presupone
concentracion o aun retiro de su conciencia
del entorno. Es mas adecuado para la mayor
parte de la gente de hoy, dado que ellos estan
habituados a la extroversion y a una
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conciencia la cual tiende a moverse de aqu

para alla, y no permanece en un punto a la
exclusion de otros. Si usted no puede
concentrarse y su percepcion conciente salta
de aqu a alla, no importa, solo lleve a cabo
sua practicas de kriya yoga sin preocuparse o
sentirse frustrado. Kriya yoga no le pide
retirar su mente a un punto, ella le pide hacer
exactamente lo opuesto, realmente mover su
conciencia, rotar su conciencia desde un
punto a otro.
La palabra Kriya significa actividad o
movimiento, y en este contexto actividad o
movimiento de la atencion o conciencia. La
palabra kriya tambien significa practica o
preliminar y en este sentido significa las
practicas preliminares las cuales conducen al
Yoga; yoga aqu significando la culminacion,
la union, el resultado final dela practica, no
el
proceso
como
normalmente
la
comprendemos. Asi como se ha explicado,
kriya yoga no le pide controlar o restringir
sus fluctuaciones mentales, pero le pide
austed intencionalmente crear actividad en
su conciencia. En esta manera, las facultades
mentales son armonizadas y floreceran en su
mas completo potencial, y se produce una
coordinacion entre el sistema nervioso y el
cerebro.
La fuente de las practicasa de kriya
ayoga van hacia atrs a ala antigedad y
lentamente evolucionaron sobre un periodo
de tiempo atraves de la practica y la
expeiencia. Evnetualmente las practicas, o
kriyas, fueron escritas y todavia pueden ser
encontradas en numerosos textos tantricos.
Estos fuerone scritos en sanscrito, y a la
fecha solo unos pocos han sido traducidos a
otros lenguajes. La forma completa de kriya
yoga consiste de una combinacipon de sobre
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70 kriyas. De estos kriyas, cerca de 20 son

comunmente conocidos.
Kriya yoga ha sido enseada aun
gran numero de personas alrededor del
mundo, muchas personas han obtenido
maravillosos beneficios, otros han obtenido
poco o nada aunque hayan practicado
regularmente con entusiasmo. La falla
general cae en la secuencia de las practicas.
Si la secuencia es erronea, entonces el
sistema de kriya yoga pierde su completo
poder, porque los diferentes kriyas tienen
una relacion cercan el uno con el otro. Como
una analogia, considere la musica. Hay un
cierto numero de notas musicales. Si las
notas son tocadas en un cierto orden, puede
resultar una musica hermosa. Si son tocadas
en otra secuencia, puede resultar en ruido.
La secuencia es de lo mas importante. Es lo
mismo con las practicas de kriya yoga.
Otro requisito importante de practica
exitosa es la preparacion correcta. Otra vez,
la gente aprende kriya yoga como la primera
introudccion a las practicas de yoga en
general, y asi obtiene poco o ningun
beneficio debido a que sus cuerpos y mentes
no estan listos y les falta ala ahabilidad para
ejecutrar las tecnicas basicas de yoga. Una
completa apreparacion es esencial e incluye
lo siguiente:
1. Control del cuerpo y una salud solida.
Este es sun propositos basico y es logrado
atraves del hatha yoga. Control del cuerpo
no significa el tipo de control que la gente
desarrolla en los circos, sino suficiente para
ejecutar con facilidad las practicas yoguicas
incluyendo kriya yoga. La Salud, es de lo
mas importante, no solo para las practicas
avanzadas de kriya yoga, sino para la vida
diaria. Si usted tiene alguna enfermedad o
dolor es muy dificil pensar en cualquier otra
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cosa y practicar kriya yoga o cualquier otra

forma de practica yoguica. Asi el proposito
inicial es hacer que usted radie salud
removiendo enfermedades existentes o por
mejorar su condicionde salud presente. Este
estado de vitalidad se puede lograr por
medio de asanas, pranayama y varias
tecnicas de limpieza interna del cuerpo,
como se delinearan en estas lecciones. Una
vez que usted ha logrado suficient control
corporal y salud, entonces las practicas de
kriya yoga seran muy faciles, porque su
conciencia puede seguir las tecnicas de kriya
yoga sin ser continuamente perturbada por
el
desconfort
del
cuerpo
o
la
enfermedad.nostros podemos realmente
entonces olvidar el cuerpo y dirigir la
conciencia en otras direcciones.
2. Competencia en mudras y bandhas.
Esto sera completamente discutido en las
lecciones siguientes. Sin embargo, como una
breve descripcion, podemos decir que
mudras y bandhas son metodos de estimular
los splexxos nerviosos y secreciones
endocrinas y para activar las bio-energias en
ele cuerpo los mudras son tambien srealiados
como expresiones simbolicas de la mente
interna o de sentimientos psiquicos. Esta es
una muy basica descripcion.
3. Desarrollo de la conciencia de la
respiracion. Esta conciencia d ela
respiracion puede ser desarrollada por
cualquiera con la practica. Es simplemente
ser concientede el hecho de que estoy
inhalando y de que estoy exhalando. Esto
puedo ser hecho aun mientras usted esta
hablando, o trabajando o cuando la mente
esta engranada en otras direcciones, tambien
como
cuando
usted
esta
sentado
confortablemente con sus ojos cerrados.
Puede ser hecho en cualquier tiempo y
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circunstancias, aun mientras usted esta

leyendo estas palabras y simultaneamente
comprendiendo lo que esta escrito. Con la
practica es posible emprender todas us
actividades diarias y todavia mantener esta
conciencia de la respiracion.
Conciencia de su respiracion quiere
decir que usted esta simultaneamente
conciente de su propia conciencia. Si usted
esta conciente d que usted esta respirando
entonces usted esta conciente de su propia
conciencia. La mayorn parte de la gente
olvida el hecho de que ellos se dan cuenta o
son concientes; ellos estan tan envueltos en
sus procesos de pensamiento y acciones que
ellos hacen esas cosas automaticamente. Asi
por ser conciente de su respiracion usted
continuamente sabe que usted se da cuenta
de su ser conciente; usted no se pierde mas
en la actividad mental o fisica. Este es un
punto muy importante a recordar.
Consideremos la diferencia entre un
animal y un ser humano. Un animal come,
duerme y ejecuta varias otras actividades
duranate el curso de su vida. Un ser humano
tambien come, duerme, etc. Pero tiene una
caracteristica distintiva: la capacidad de
saber que el esta actuando, mientras que un
animal realiza varias acciones sin saberlo.
Hay tambien una diferencia distintiva entre
varias etapas del desarrollo humano. Todos
los humanos piensan, todavia algunos
quienes son mas concientes son capaces de
observarse a si mismos pensando. Ellos son
capaces de ubicarse fuera de ellos mismo y
observar el proceso de pensamiento
ocurriendo dentro de sus mentes. Este es el
proposito de la conciencia de la respiracion:
continuamente recordarle austed de su
habilidad de darse cuenta o ser conciente de
su conciencia y ser un testigo o un
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espectador de sus actividades fisicas y

mentales. La conciencia de la rrespiracion es
una parte esencial de Kriya Yoga.
4. Ubicacin y familiaridad con los
chakras y los pasajes psiquicos. Un apsaje
spiquico es una via, camino, o canal en el
cual la conciencia de su respiracion puee
fluir o moverse. Haya varias vias diferentes,
una de las cuales esta en el centro de la
columna espinal, desde el tope hasta la base.
Es facil deribirla ruta de las vias psiquicas,
pero el practicante debe desarrollar y
experimentar el flujo de la conciencia de ala
respiracion en la via psiquica por el mismo.
Uno debe ser conciente de la respiaracion y
sentir el movimiento de la respiracion o del
aliento en el pasaje.
Hay una buena razon de por que
essta rotacion o movimiento de la conciencia
es una parte intregral del kriya yoga. Estos
pasajes psiquicos pasan atraves de varios
plexos
nerviosos
en
el
cuerpo,
particularmente esos que pertenecen a los
sistemas
nerviosos
simpatico
y
parasimpatico. El simple hecho de que usted
es conciente de esos lugares tiene una
influencia estinulante la cual despierta o
aviva los impulsos nerviosos, lo cual
produce cambios psicologicos y bioquimicos
en
el
cuerpo.
Esto
puede
ser
experimentadoaun despues de un corto
periodo de practica en la forma de calma,
tranquilidad y claridad de pensamiento. La
razon de este resultado es que estos pelxos
estah conectados directamente a centros del
cerebro y a glandulas endocrinas. De
particlar significado son los dos flujos
nerviosos parasimpaticos en la region de la
base de la columna y el del tope de la
columna. El sistema nervioso parasimpatico
tiende a reducir la tension nerviosa, en
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oposicion al sistema nervioso simpatico, el

cual trat de producir tension y la prontitud
de la mente y el cuerpo para tratar con los
eventos externos. La conciencia de las partes
inferior y superior de la columna o el pasaje
spiquico espinal es una aparte implortante
del Kriya yoga. Esto produce relajacion del
cuerpo y la mente por estimular el sistema
nervioso parasimpatico. Adicionalmente hay
muchos otros factores involucrados, sin
embargo ellos seran explicados mas delante.
Kriya yoga ha sido tradicionalmente
asociado con el secreto, dado que sus
metodos fueron siempre trasmitidos de guru
a chellah, de labio a oido. A cuasa de este
sistema de enseanza han surgido varios
mitos. La gente ha llegado a la conclusion
que kriya yoga es un sistema secreto, solo
para unos cuantos. Algunas personascreen
que un debe psoeer muchas cualidades
especiales apara aprender y practir kriya
yoga y que uno debe ser celibe con estricta
abstinencia de vida sexual. Todas estas ideas
son incorrectas. Kriya yoga puede ser
practicado por toda la gente sssin excepcion.
Enfatizamos, sin embargo, que una adecuada
preparacion es esencial para resultados
positivos; y ello no es diferente de cualquier
cosa que usted ha aprendido en su vida. Si
usted
quiere
perfeccionar
cualquier
habilidad, ya sea mecanica, medica o lo que
sea, usted tiene que empezar desde las
tecnicas y principios basicos.
Kriya yoga, no le pide austed de
abstenerse de su vida sexual. Por qu
debiera ser asi? La actividad sexual es una
parte de la vida, asi por que abstenerse de
ello? Kriya se origino del sistema antiguo
del Tantra, y de todos los sistemas
espirituales Tantra es el mas comprendido en
consideracion de la vida sexual.dehecho,
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bajo circunstancias correctas Tantra ha

animado el uso del sexo como un medio para
evolucionar espiritualmente. De seguro hay
mucho escrito acerca de la conservacion de
la energia sexual y su sublimacion en poder
espiritual. Esta idea ha sido tristemente mal
comprendida. Cuando la gente escribe acerca
de sublimar la energia sexual y dirigirla
hacia
canales
mas
elevados
ellos
generalmente yerran el punto completo. La
trasformacion del fluido seminal en Ojas o
poder espsiritual es usualmente mencionado
pero otra vez mal comprendido. Realmente
es la trasformacion de los pensamientos
sexuales hacia direcciones espirituales lo
que esta implicado aqu. Mucha gente gasta
enormes cantidades de poder y energia
mental continuamente al permanecer en
fantasias sexuales y etcetera. Si esta misma
energia pudiera ser canalizada hacia
busquedas espirituales, entonces podrian
obtenerse muchos frutos. Continue sus
relaciones sexuales pero no permanezca en
pensamietnos sexuales. Dirija su mente en
otras direcciones, no necesariamente
espirituales; hacia el trabajo, el estudio o
cualquier area en que usted este interesado.
En esta manera usted encontrara nuevas
dimensiones de poder en su pensar y
actividades fisicas. Este es el significado de
la sublimacion de la energia sexual. La
practica de kriya yoga no le pide a usted
cambiar su forma de vida.
De la experiencia de ensear
diferentes tecnicas de yoga, hemos notado
una distinta y remarcabel diferencia entre la
reaccion de la gente hacia el kriya yoga y
otros sitemas que requierene esfuerzo
concentrado.
Cuando la gente trata de
concentrasrse ellos tienden a llegar a ser mas
tensos y desarrollar dolores de cabeza, lo
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opuesto, de seguro a lo que se pretende.

Despues de un breve tiempo llegan a sentirse
frustrados, empiezan a perder interes en las
practicas y empiezan a incomodarse, y a
inuqietarse. Ellos abren los ojos y su
conciencia vaga mas que al inicio de las
practicas. Parece haber una reaccion a esta
concentracion y sus mentes se rebelan y
hacen exactamente lo opuesto a lo que se
pretende. Con kriya yoga, sin embargo, hay
una diferencia notable. Debido a que no se
les pide concentrarse profundamente, solo
hacer sus practicas, la conciencia parece
espontaneamente llegar a ser
mas
unidireccional y relajada. La mente es como
un nio travieso. Si usted le pide hacer una
cosa hara exactamente lo opuesto. Asi al
pedirle que se concentre, ella vaga. En kriya
yoga, al pedirle que vague si lo desea, parece
querer llegar a ser unidireccional. Desde este
estado, la meditacion puede surgir
espontaneamente y su conciencia puede
empezar a explorar las vastas capas de la
mente subconciente e inconciente.
Cando usted empieza a comprender y
a saber lo que yace en los nichos mas
profundos de su mente, la vasta reserva
mental de la cual usted no esta normalmente
conciente, es entonces que usted puede
erradicar las fobias y temores, complexos y
tensiones los cuales hacen su vida infeliz.
Son estas subconcientes impresiones
mentales negativas samskaras las cuales
continuamente actuan bajo la superficie de
su
conciencia
normal
y
causan
perturbaciones mentales. Usualmente usted
se siente infleiz y deprimido. Usualmente
usted puede saberlo, pero generalmente
usted no entinede porque se siente de esa
manera, solamente que usted lo hace. La
cuasa subyace en esos temores, fobias, mala
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memorias, etc. Siendo conciente de ellas, al

ahondar en su mente usted automaticamente
empezara a neutralizar su influencia negativa
en su vida. Si usted no sabe cual es la cuasa
de su infelicidad, cmo puede rectificar la
situacion? Cuanto mas remueva esos
problemas, mas felicidad habra en su vida.
Esta es tambien la manera de curar
desequilibrios emocionales, desordenes
nerviosos y
todo tipo de problemas
psicologicos que plagan a ala gente
alrededor del mundo. Aunque hay muchos
metodos que se han tratado para hacer la
vida de la gente mas feliz , hay uno que es
seguro: rrelaje su mente, conozca su mente y
tire la basura que hay ah.
El primer obstaculo en yoga es
relajacion de la mente mientras se es
completamente conciente. Si usted puede
lograr un suficiente grado de relajacion
mental, entonces autmoaticamente su
conciencia empezara aintrovertirse, para
explorar la mente. Esto probablemente
ocurrira primero en los niveles superficiales,
pero eventualmente usted empezara ver sus
problemas mas profundos en la forma de
visiones simbolicas. Esta es la etapa en la
cual usted comenzara a
remover sus
problemas mas profundos.si usted relaja la
mente y se duerme, entonces no ganara nada
porque usted no sera conciente de su mente y
sus contenidos. Su conciencia no esta ah.
Podemos encontrar que el metodo
ideal para el hombre de hoy es Kriya Yoga.
Sin intentar suprimir la tendencia errante de
la mente y causar con ello mas tension en la
mente que la que habia al comienzo, kriya
yoga
se propone hacer su conciencia
espontaneamente unidireccional. De esta
manera, su conciencia automaticamente se
introvierte y asi empieza a reconfigurar las
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Milarepa Nator
actividades de la mente o eventualmente

producir un estado de tranquilidad o
ecuanimidad. Kriya yoga le permite a usted
filtrar el pantano, el lodazal de complejos,
temores, etc. en su mente los cuales hacen su
vida un asunto infeliz. No se requiere
presion, tension o esfuerzo mental para
remover esos problemas. Usted simplemente
haga sus practicas y en el curso del tiempo
su mente llegara a ser mas clara.
No hay restricciones o barreras para aquellos
que quieren practicar kriya yoga. Su edad,
dieta, posicion social, religion u otras, no le
impediran de practicarla. Todo lo que usted
necesitaes el interes y el esfuerzo para

cambiar su vida.
Es nuestra intension hacer el sistema
de kriya yoga disponible, debido a que un
numero grande de personas esta ahora lista a
cosechar los beneficios de kriya yoga, pero
todavia no pueden debido a la falta de
conocimiento del sistema. Si usted siente
que kriya yoga es para usted, entonces
esperamos que usted sinceramente tome las
practicas sistematicamente esclarecidas en
estas lecciones, y empiece a prepararse para
la sutil ciencia de kriya yoga.
Kundalini Tantra Yoga
Nivel I
La Filosofa Samkhya
Fisiologa energtica del Yoga
Kundalini, Prana, nadis, chakras, pranayama kosha, satkarmas,
Kundalini, anatoma y fisiologa,
Kundalini y el sistema nervioso
Psicologa trascendental del despertar de Kundalini
Los diferentes mtodos de despertar
Kundalini y la tecnologa yoghica para su despertar, activacin y ascensin: Asanas de
meditacin, bandhas, mudras y pranayama
Samkhya: La Ciencia Filosfica Csmica

El Yoga esta basado sobre la escuela
Samkhya de filosofa Vedica originalmente
enseada por el sabio Kapila, un gran rishi
vidente, una figura de gran antigedad. El
Samkhya viene de Sam y Khya, sam
significa verdad y khya realizar, y proyecta
las primeras percepciones claras o
conocimientos profundos del pensamiento
Vedico y Upanishadico y se le encuentra en
todos los sistemas vedicos y vedanticos,
particularmente en sus cosmologas.
Samkhya es una filosofa para descubrir y
realizar la verdad de la vida y es pues la

ciencia espiritual original atrs del Yoga. El
Yoga es pues la tecnologa desarr5ollada
para realizar las grandes verdades del
Samkhya por lo que es entonces llamado
Samkhya-Yoga. El yoga clsico emplea la
cosmologa y la terminologa del samkhya y
fue estudiado a la par que dicho sistema. El
samkhya postula 24 principios csmicos
primarios (tattvas) para explicar todos los
procesos en el universo, pero siendo el
nmero 25avo la conciencia pura atrs de
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toda manifestacin y que es llamada

Purusha.
Purusha/ Conciencia pura

Purusha viene de Pur que significa ciudad y
sheta que significa extenderse, vivir, existir.
Purusha es pues la conciencia pura que
existe, y se extiende en la ciudad de los
sentidos. El cuerpo es la ciudad de los
sentidos. La conciencia es el principio
fundamental atrs del universo, el cual en su
maravilloso orden refleja las funciones de
una inteligencia suprema. La conciencia pura
es la fuente de toda subjetividad o sentido de
ser a travs del cual nos sentimos vivos y
podemos actuar independientemente. Todos
nos sentimos como individuos concientes y
no solo meros objetos o instrumentos. Esta
es nuestra conexin con el Purusha dentro de
nosotros, tambin llamado Atman o Ser
superior.
El mundo exterior existe para
proveernos la experiencia para el Purusha.
El mundo, como los objetos, es un fenmeno
observable que no puede existir por si ni
independiente del perceptor. El mundo esta
basado sobre la inteligencia, a travs de la
mente y sigue un patrn de ley orgnica
reflejando esta conciencia pura atrs de el.
Sin embargo, este ser superior es
distinto del ego, o el yo soy en el cuerpo, el
cual en Samkhya es llamado ahamkara o el
proceso de Yo. Purusha no es un ser
encarnado sino la naturaleza del ser puro
mas all de toda objetividad. No es parte de
la creacin y no esta compuesto de ninguna
forma de materia - grosera, sutil o causal.
No es cuerpo ni mente, los cuales son partes
interaccionadas de materia, sino la
conciencia subyacente a travs de la cual
ellos operan, y la cual no esta limitada por
ellos. Purusha es el substrato o fondo
subyacente conciente de toda manifestacin
la cual brilla por su luz reflejada. Su luz
reflejada por la mente, permite que ocurra la
percepcin.
Mientras
que
Purusha
es
figurativamente llamado el, debemos
Milarepa Nator
recordar que contiene su propia shakti, o

poder de visin como su aspecto femenino.
No esta sin embargo limitado por genero ni
distinciones externas pues esta mas all de
toda forma. La meta del yoga es la misma
como la del samkhya, retornar a la
conciencia de Purusha. El poder curativo
ultimo y el prana original viene del Purusha.
Ishvara, el seor csmico

Ishvara no esta listado separado de los 24
principios, sin embargo el sistema yoga
introduce a Ishvara como un principio
csmico adicional, un Purusha especial de
perfecta inteligencia. Ishvara es el poder que
crea, sostiene y destruye el mundo a travs
de las tres formas de Brahma, vishnu, Shiva
y sus principios femeninos de Saraswati,
Lakshmi y Kali. Ishvara trabaja para guiar al
mundo y vigilar el cumplimiento de la ley
del karma, y ayudar a todas las almas en su
evolucin desde la ignorancia hasta la
iluminacin.
Ishvara tiene muchos nombres,
funciones y lneas diferentes de enfoque. El
puede ser Ishvari, la divina madre, la cual es
una forma preferida en tradiciones yoghicas
como la tntrica.
Ishvara es el Guru original para todas
las almas y la fuente de todas las enseanzas
espirituales de los Vedas.
Los 24 principios csmicos

(tattvas)
Estos 24 principios o Tattvas son los
responsables de la estructura del universo en
todos los niveles. Ellos son la base para los
tres cuerpos, los cinco doshas y lo siete
chakras de nuestra existencia individual.
1. Prakriti/
primordial
la
naturaleza
Hay una sustancia ltima atrs de cualquier

cosa que puede ser percibida en el universo
de la materia y la mente, la cual es la
responsable de todas las cualidades y energa
que observamos. Esta materia prima o madre
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10
del mundo es llamada Prakriti y es el

substrato Basoco del universo, tanto grosero
como sutil. Prakriti es la forma original de la
materia u objetividad, la esencia no
manifiesta o potencial indiferenciado de todo
lo que puede parecer en nombre, forma y
accin. Prakriti no es materia en el sentido
burdo como objetividad slida sino como la
capacidad de la mente para experimentar. Es
material en el sentido de ser un instrumento
para el ser conciente o Purusha. Prakriti (la
materia prima) es insensiente (esto es no
conciente en si mismo), vaco de
subjetividad, una mera objetividad latente
que requiere el poder conciente o shakti del
Purusha para animarlo.
Ms sutil que la mente, la cual es su
producto, la existencia de Prakriti, la cual es
de una naturaleza ideal, puede solamente ser
inferida. Debemos notar, sin embargo, que
Prakriti es diferente de Brahmn, la cual es
la sustancia no solo del mundo de
manifestacin como Prakriti, sino tambin
de la conciencia Pura, el purusha. Brahmn
es el ser atrs de Purusha y Prakriti, los
cuales son los poderes de la conciencia y la
inconciencia inherente dentro de el. Por esta
razn Brahmn es algunas veces llamado
como Para Prakriti o la naturaleza suprema,
la naturaleza inmutable ms all de nuestra
manifestacin cambiante.
Prakriti significa el primer poder de
accin y sus cualidades dirigen el
movimiento csmico entero. Provee el
material del cual se construyen los diferentes
mundos y nuestros cuerpos. Ella transporta
los karmas y los samskaras (tendencias) a
travs de los cuales las criaturas vivientes
vienen a la existencia y forman el substrato
de sus mentes. Por esta razn Prakriti es
llamada lo no-manifiesto o Avyakta. Ella
contiene en una forma durmiente o pasiva
todo lo que puede ser manifiesto. En el nivel
de Prakriti, uno puede percibir todos los
seres y todos los mundos como potenciales
puros.
Como la madre del mundo, el cual es
nacido de su sustancia, Prakriti es referido en
trminos femeninos. Prakriti y su
Milarepa Nator
manifestacin existen para darle experiencia

al Purusha tal que pueda obtener maestra
sobre si mismo y llegar a una comprensin
de su verdadera naturaleza. Prakriti es como
una madre sin egosmo que suministra a su
nio y le da los retos necesarios para
ayudarle a crecer. Prakriti es la base de
nuestra encarnacin y de la experiencia en
todos los niveles. Cada uno de nosotros
tiene un prakriti fsico individual o
naturaleza que consiste de nuestra condicin
corporal, y un Prakriti mental el cual es la
condicin de nuestra mente y corazn.
Prakriti esta compuesta de tres
cualidades primarias: Sattva, rajas y tamas,
las cualidades de luz, energa y materia, a
travs de las cuales contiene inteligencia,
vida y el poder de producir las formas
materiales. Estas tres cualidades de prakriti
son el fondo de todos los otros tattvas. Ellas
son de gran importancia en el pensamiento
yoguico y las examinaremos luego.
2. Mahat/ Inteligencia csmica

creativa
Toda la manifestacin ocurre a travs de una
inteligencia csmica subyacente. En el
principio de la creacin, la mente csmica
viene a ser a fin de crear el mundo. Ella
contiene dentro de si misma todas las leyes y
principios, los dharmas que la manifestacin
debe seguir. Primero, el universo surge como
una meditacin de la inteligencia csmica y
solamente
despus
toma
forma
externamente. Mahat, la inteligencia csmica
creativa, por esta razn, es la forma
manifiesta de Prakriti o Prakriti en accin.
Prakriti es moldeada por la voluntad divina.
Mahat literalmente significa el
grande y se refiere a los grandes principios
de verdad atrs de la vida. El dominio de
Mahat es aquel de la creacin ideal que
trasciende el tiempo, el dominio numeral
opuesto al dominio fenomenal. Mahat es la
mente divina. A travs de Mahat, surgen el
espacio, el tiempo, la palabra divina y las
semillas de diferenciacin. Es el tero de
toda la creacin. Aun Mahat, la inteligencia
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11
csmica, no es conciente en si misma, sino

que trabaja a travs de la luz reflejada de
Purusha o conciencia pura.
En el alma individual, Mahat viene a
ser Buddhi, el poder de la inteligencia a
travs de la cual podemos discernir la verdad
de lo falso, lo correcto de lo equivoco, y lo
eterno de lo transitorio. Buddhi es la facultad
clave de nuestra naturaleza a travs de la
cual tenemos que descubrir la naturaleza real
de las cosas aparte de sus apariencias
cambiantes. Es la inteligencia del alma
individual. Buddhi es la parte de la mente
que puede llegar a ser iluminada y revelar el
ser superior, una vez que es redirigida desde
los apegos exteriores.
La afinacin de la inteligencia
individual (buddhi) con la inteligencia
csmica (mahat) es el principal camino
Vedico del conocimiento y la base del
discernimiento Vedico. El Yoga enfatiza el
cultivo de Buddhi, Buddhi Yoga, para
desarrollar la ecuanimidad y el equilibrio de
la mente para la auto realizacin. Y por lo
tanto es importante primero cultivar una
apropiada buddhi o inteligencia tal que
podamos aprender como funciona el cuerpo
y la mente a fin de usarlos correctamente.
DE aqu que la principal causa de nuestros
males o enfermedades es el funcionamiento
errneo de Buddhi debido a la influencia del
ego, el cual resulta en mal juicio, valores
errneos y falsas creencias. Mahat y Buddhi
son el principio inteligente de la mente.
Usando la mente en este sentido, mente o
inteligencia es el origen de todo el universo.
Milarepa Nator
Rajas y Tamas
4. Manas (mente exterior)
Facultades sensorias (Jnanendiryas)
5. Audicin
6. Tacto
7. Visin
8. Gusto
9. Olfato
Facultades motoras (Karmendriyas)
10. Habla
11. Asir
12. Caminar
13. Eliminar
14. Eliminacin
Formados de la interaccin de Tamas y
Rajas
Objetos de la percepcin sensoria
(Tanmatras)
15. Sonido (shabda)
16. Tacto (Sparsha)
17. Forma (rupa)
18. Sabor (rasa)
19. Olor (gandha)
Cinco elementos (Maha Bhutas)
20. ter (akasha)
21. Aire (vayu)
22. Fuego (agni)
23. Agua (apas)
24. Tierra (prithivi)
Los 24 principios de la creacin de

acuerdo al Samkhya
1. Prakriti
2. Mahat (inteligencia universal
Buddhi (inteligencia individual
3. Ahamkara
Formados por la interaccin de Sattva,
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12
3. Ahamkara/ Ego
Toda la manifestacin es un proceso de
divisin a travs del cual las criaturas
Milarepa Nator
diferentes y los objetos diferentes vienen a la

existencia. Para que ocurra la multiplicidad,
la creacin csmica trabaja a travs de las
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13
variadas entidades separadas o identidades

individuales las cuales son la base para el
ego.
Ahamkara significa literalmente la
fabricacin del Yo, dado que el ego es un
proceso no una realidad intrnseca. Es una
serie de pensamientos divisivos pero no una
entidad real en si misma. Es un poder de
divisin necesario inherente en la naturaleza,
una etapa en la evolucin, pero no representa
la verdad subyacente o naturaleza de la
criaturas. Permite al alma identificarse con
diferentes cuerpos, pero no revela nuestro
verdadero Ser el cual es conciencia mas all
de toda incorporacin.
A travs del ego, las energas bsicas
latentes en la materia (Prakriti) y las leyes
fundamentales contenidas en la inteligencia
csmica (mahat) toman formas especificas.
Bajo el enfoque dirigido del ego, las
cualidades bsicas de la Naturaleza se
diversifican en tres grupos de cinco. Cinco
sentidos, cinco rganos de accin, y los
cinco elementos. Estos surgen de ahamkara a
travs de los tres gunas de sattva, rajas y
tamas. El ego crea la mente y los sentidos,
los cuales son los instrumentos que permiten
funcionar al individuo. Aqu el ego
representa el aspecto externo de la mente,
mientras que buddhi o inteligencia es su
aspecto interno. Sin embargo, buddhi
permanece bajo el dominio del ego a menos
que aprendamos a meditar.
Bajo la influencia del ego, surge la
posibilidad de divergencia de la naturaleza.
Prakriti o la condicin natural de las cosas
puede llegar a ser vikriti esto es la
condicin artificial, no natural, perturbada y
enferma. La ceguera y el apego es la
principal causa de los desordenes fsicos,
mentales y espirituales (excepto de aquellos
nacidos naturalmente en el tiempo). Es
importante comprender el ego y sus bases
inherentes tal que nuestro juicio permanece
equilibrado y nuestras acciones son para el
bien
del
universo,
el
cual
es
fundamentalmente nuestro propio bien
tambin. Trascender el ego sin daarlo cura
Milarepa Nator
todas las enfermedades psicolgicas y fsicas

tambin.
4. Manas/ mente externa

La manifestacin del mundo trabaja a travs
de
varias mentalidades individuales o
mentes dirigidas externamente. El ego
automticamente proyecta una mente
sensoria conforme el mira hacia fuera. La
mente entonces da origen a los cinco rganos
de los sentidos y a los cinco rganos
motores. La mente externa es ella misma el
sexto rgano de los sentidos y el sexto
rgano motor y trabaja para coordinarlos.
Debe haber un poder de atencin subyacente
para permitir la coordinacin de los rganos
de los sentidos y motores. Este es el papel de
manas, la cual es el tablero de circuito
central para los sentidos. Manas significa el
principio de formulacin (de la raz man,
formar) y es el principio de emocin,
sensacin e imaginacin.
Manas surge de las cualidades sattvica y
rajasica de ahamkara. Posee sattva (el poder
de iluminacin), el cual trabaja a travs de
los rganos de los sentidos. Esto permite a
manas coordinar tanto los rganos de los
sentidos y los rganos motores los cuales
surgen de las cualidades sattvicas y rajasicas
de ahamkara como reflejados a travs de los
cinco elementos.
Prakriti,
Manas
Buddhi,
Ahamkara
Estos cuatro principios estructuran o

componen el aspecto subjetivo de la
creacin. Tenemos una naturaleza mental
subyacente, una inteligencia, un ego y una
mente sensorial. Estas cuatro trabajan juntos.
A menos que aprendamos el arte de la
meditacin no podremos discernir o
discriminar entre ellos.
De acuerdo a Samkhya, la mente misma es
algo material. Es observable como un objeto
y no la fuente verdadera de la conciencia.
Nuestras percepciones sensorias son fciles
de ver como objetos, pero tambin podemos
observar
nuestras
emociones
y
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14
pensamientos, lo cual significa que estos son

similarmente externos a nuestro Ser
verdadero. Aun el ego puede ser observado,
como cuando vemos nuestro orgullo o temor,
lo cual nos muestra que tambin es un objeto
y no nuestro Ser verdadero, el cual es
conciencia pura solamente. El Yoga nos
muestra como movernos desde nuestra
mente y toda su envolvimiento, hacia este
Ser interno siempre libre.
5 9. Los cinco Tanmatras Potenciales

sensorios
o
elementos sutiles
Los tres gunas son las energas causales de la
creacin atrs de la mente y consiste de las
cualidades o ideas solamente de equilibrio
(sattva), movimiento (rajas), y resistencia
(tamas). En un nivel sutil dan salida a un
nuevo conjunto de sustancias, formas e
impresiones. Estas son las energas raz del
sonido, el tacto, la vista, el gusto y ele olfato.
Ellas son llamadas tanmatras, o medidas
primarias, y son nombradas despus de sus
cualidades sensorias correspondientes.
1. Shabda Tanmatra
-el tanmatra del
sonido ter
2. Sparsha Tanmatra -el tanmatra del tacto
aire
3. Rupa Tanmatra -el tanmatra de la vista fuego
4. Rasa Tanmatra -el tanmatra del gusto agua
5. Gandha tanmatra -el tanmatra del olfato
tierra
Todava los tanmatras son ms sutiles que
nuestras sensaciones fsicas, las cuales
derivan de ellos. Ellos pueden ser
experimentados directamente en la mente
como las cinco maneras de conocer la
realidad. Ellos son emitidos en un nivel sutil
por todas las cosas en el mundo. Ellos son
las formas sutiles de los cinco elementos
antes de su diferenciacin en objetos
groseros. Por esta razn, ellos son llamados
algunas veces elementos sutiles. Los
Milarepa Nator
tanmatras estn conectados al Prana, la

fuerza vital, la cual es la energa sutil atrs
de los elementos. En esta consideracin los
Tanmatras estn conectados a los Doshas
tipos de energas constitucionales, los cuales
reflejan no solamente los elementos groseros
sino tambin los elementos sutiles.
Los tanmatras muestran la estructura
bsica quntupla del cosmos. No puede haber
ningn rgano del sexto sentido o sexto
elemento porque no hay un tanmatra para
permitir esta manifestacin. Tales energa
primarias son necesarias para permitir una
coordinacin entre los rganos de los
sentidos con lo objetos de la sentidos.
Podemos percibir los variados objetos de los
sentidos con nuestros rganos de los sentidos
debido a que ambos, los rganos y los
objetos de los sentidos son productos de los
tanmatras, los cuales ellos emiten.
Mientras que los tanmatras crean los
mundos manifestados en sus formas de
semillas, en las cuales ellos se funden de
regreso en los gunas, ellos estructuran o
configuran al mundo causal o ideal, el
mundo de las ideas previo a cualquier
personificacin.
10 -14. Los cinco rganos de

los
sentidos
(Pancha
jnanendriyani)
Los rganos de los sentidos representan los
cinco potenciales para la experiencia del
mundo externo que estn latentes en todas
las mentes. Ellos no son solamente
individuales sino csmicos y simplemente
llegan a estar localizados en los rganos de
los sentidos de las variadas creaciones. Los
rganos de los sentidos penetran el ter
csmico y llegan a ser manifiesto en los
seres individuales. Ellos llegan a ser
diferenciados y a desarrollar a travs del
proceso de la evolucin csmica. A cada una
corresponde a un a cualidad sensorial
particular (tanmatra) y elemento.
1. Odo rgano de l sonido -ter
2. Piel -rgano del tacto aire
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3. Ojo -rgano de la vista -fuego

4. Lengua -rgano del gusto agua
5. nariz -rgano del olfato -tierra
Los rganos de los sentidos, tambin
llamados rganos del conocimiento, son
receptivos solamente, no expresivos. Su
actividad ocurre a travs de los rganos
correspondientes de accin. Los rganos de
los sentidos son los vehculos a travs de los
cuales tomamos dentro los tanmatras que nos
alimentan sobre un nivel muy sutil. Tambin
existen formas sutiles o internas de estos
rganos, ms all de las limitaciones del
cuerpo fsico y cuya accin da percepcin
extrasensoria.
15 19. Los cinco rganos

motores
(Pancha
Karmendriynai)
Los cinco oranos de la hacino corresponden
a los cinco rganos de los sentidos y los
cinco elementos.
1.
2.
3.
4.
5.
Boca (expresin) -ter - sonido

Mano (asir) - aire tacto
Pies (movimiento) - fuego - vista
Urogenital(procreacin) - agua gusto
Ano (eliminacin) - tierra -olfato
Los cinco rganos de la accin u rganos

motores permiten que ocurran las varias
acciones. Los rganos fsicos son solo
estructuras para capacitarles funcionar en el
mundo fsico. El cuerpo es un vehculo
diseado para permitir que ciertas acciones
sean realizadas, y permitir a la mente ganar
experiencia. Estos potenciales para la accin
son tambin encontrados en todas partes en
la naturaleza y se manifiestan en muchas
formas diferentes. Nuestra diferenciacin
fsica de ellos son solamente de una manera.
Las formas sutiles o internas de estos
rganos tambin existen, permitiendo la
accin directa de la mente y los poderes
psquicos.
Los rganos motores son expresivos
solamente, no receptivos. Su capacidad para
Milarepa Nator
la recepcin es a travs de los rganos de los

sentidos. Los rganos motores estn ms
conectados con los cinco elementos groseros
con los que ellos trabajan, mientras que los
rganos de los sentidos corresponden ms a
los tanmatras o elementos sutiles. Los
rganos motores reflejan la actividad del
prana o la fuerza vital.
2024.Los cinco elementos

(Pancha Mahabhutani)
Los cinco grandes elementos son tierra,
agua, fuego, aire y ter. Ellos representan
las formas de materia slida, liquida,
radiante, gaseosa, y terica las cuales
componen el mundo exterior de
la
experiencia, incluyendo el cuerpo fsico. Los
rganos de los sentidos y los rganos de la
accin trabajan sobre ellos en papeles
receptivos y activos respectivamente.
Todava los elementos como
principios de densidad se aplican a todos los
medios y tambin tienen sus acciones
relativas a la mente y la fuerza vital. Tierra,
en un sentido, es un medio completamente
denso que no permite ningn movimiento
evidente. ter, en el otro sentido, es un
medio completamente sutil o receptivo que
nos permite completa liberta de movimiento.
Entre estas polaridades estn todas las
posibles densidades, cubriendo el completo
rango de la experiencia y de la manifestacin
de
las ideas. Ellos son
diferentes
densidades o campos de expresin para las
diferentes ideas.
1. TIERRA manifiesta la idea de solidez o
estabilidad, dando resistencia a la accin.
2. AGUA manifiesta la idea de liquidez o
movimiento fluido, permitiendo la vida.
3. FUEGO manifiesta la idea de luz,
permitiendo la percepcin y el
movimiento de lugar a lugar.
4. AIRE manifiesta la idea del movimiento
sutil, manifiesta ideas de direccin,
velocidad y cambio y dando las bases
para el pensamiento.
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16
5. ETER manifiesta la idea de conexin,

permitiendo el intercambio entre todos
los medios materiales, la comunicacin y
la auto expresin.
Para ponerlo de otra forma, ter manifiesta la
idea de espacio, aire la de tiempo, fuego la
de luz, agua la de la vida, y tierra esta de la
forma. Como las diferentes lneas y colores
de un artista, estas son los diferentes medios
necesarios para que se exprese la
Inteligencia Csmica.
Los cinco elementos pueden no
significar solamente sus formas groseras
sino sus formas causales y sutiles tambin,
sus contrapartes sensorias y las ideas
subyacentes, haciendo que los elementos
abarquen todas las fuerzas de manifestacin
Milarepa Nator
del alma, la mente y el cuerpo. De esta

forma, los cinco elementos son un modelo
para todas las sustancias en el universo.
Algunas veces Prakriti es considerada estar
compuesta de los cinco elementos, con el
Purusha o Atman como el sexto elemento, el
elemento de la conciencia pura.
Los 24 principios no son solamente
mapas del universo, ellos son mapas de la
psique.
Los principios csmicos: Tattvas

Purusha
Ishvara- el seor csmico
Cuerpo
Mahat, Buddhi alma individual
causal
Cuerpo sutil Mente exterior, Manas
Cuerpo
Los 3 doshas
Fsico
5 rganos de los sentidos groseros
Prakriti - 3 gunas
Ego, Ahamkara
5 rganos motores sutiles
5 rganos grosero motores
5 elementos groseros
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17
Milarepa Nator
Introduccin a la fisiologa energtica

El propsito de toda practica Yoghica y de
otras practicas espirituales es liberar le poder
de la energa csmica o Kundalini shakti el
cual se encuentra enroscado 3 veces bajo
el muladhara chacra. El proceso de despertar
esta fuerza o prana, es descrita cono el
vuelo del pjaro elevndose desde la tierra al
cielo, atado a un cordn dorado. La tierra es
muladhara chacra, y el cielo es ajna chacra,
el pjaro es mahaprana y el cordn dorado es
el sushumna nadi el cual corre a lo largo del
centro de la columna vertebral. A travs de
manipular, almacenar, y expandir el prana
dentro del cuerpo es posible despertar el
prana shakti dormido. Este es el propsito
fundamental de las ciencias yoghicas de
pranayama (expandiendo las dimensiones
del prana) y de prana vidya (conocimiento
del prana).
Kundalini
shakti
macrocsmica)
(energa
En los Upanishads se dice un hombre puede

tener odos, ojos, todas las facultades y
partes del cuerpo, pero a menos que el tenga
mahaprana no hay conciencia. Prana es a
la vez macrocsmica y microcsmica y es el
sustrato de toda la vida. Maha prana es el
gran prana, es la energa csmica, universal
y omniabarcante de la cual extraemos la
sustancia de vida a travs del proceso de la
respiracin. De acuerdo a Paramahansa
Satyananda, usted no puede concebir el
prana microcsmico; yo no puedo hablar del
el, y usted no puede ser capaz de
comprenderlo aun si pudiera. los varios
pranas en el cuerpo, prana, apana, samana,
udana, y vyana, son a la vez parte de este
mahaprana y tambin separados de el.
La manifestacin csmica del prana
o maha prana en el cuerpo individual es
representada por kundalini. La experiencia

csmica entera desde la creacin hasta la
disolucin esta representada dentro de los
pliegues de Kundalini, de aqu el es
conocido como atma shakti o energa
universal. En todos los seres vivientes la
conciencia divina es primero convertida en
prana o energa y, como kundalini es la
reserva para esta cantidad magnnima de
prana, el es tambin conocido como prana
shakti.
La palabra kundalini es derivada del
trmino kunda el cual significa hueco o
cavidad. Kundalini es la energa inherente
dentro de la materia de Muladhara chacra, el
centro durmiente situado en el perineo en los
hombres y en el cerviz en las mujeres.
Cuando el completo potencial de esta
energa es liberado el viaja a travs del
sistema nervioso central en el cuerpo fsico o
en sushumna nadi, en el cuerpo prnico.
Generalmente, sin embargo, prana
shakti esta solamente parcialmente liberado
desde muladhara chacra a travs de los
canales de conexin de los nadis Ida y
Pingala. Ida y pingala son solo capaces de
conducir una energa de bajo voltaje
espiritual; ellos vitalizan la mente y el
cuerpo pero no a su completo potencial.
Solamente la fuerza completa de Kundalini
Shakti (prana shakti o atma shakti) pueden
despertar todas las funciones
vitales
concientes. Pingala nadi tambin canaliza
prana shakti, pero no se deben confundir los
dos significados del termino prana shakti. En
un nivel el es Para shakti (macrocosmos),
en la forma de kundalini shakti; y en el otro
es pinda shakti (microcosmos), en la forma
de prana shakti, la cual es canalizada a travs
de pingala.
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18
Prana
shakti
microcsmica)
Milarepa Nator
(energa
Prana shakti tambin se manifiesta como seis

centros principales o chacras (almacenes de
prana) los cuales estn localizados a lo largo
de la columna vertebral. El chacra mas bajo
en el circuito de energa es muladhara, el
siguiente es, Swadhistana, el cual esta dos
dedos arriba de muladhara y corresponde al
plexo sacro. Arriba esta Manipura, atrs del
ombligo, el cual corresponde al plexo solar.
En la columna espinal, en la regin del
corazn se sita el Anahata chacra el cual
esta conectado al plexo cardiaco. En la mitad
del cuello esta Vishuddhi charca el cual
corresponde al plexo cervical. En el tope de
la columna vertebral, en la medula
oblongota, esta ajna chacra, el cual esta
conectado a la glndula pituitaria-pineal en
el cuerpo fsico.
A fin de controlar las funciones del
cuerpo fsico, prana shakti se manifiesta en
los cinco prana vayus mayores o Pancha
vayus: prana, apana, samana, udana y vyana.
En los Upanishads prana vayu es tambin
llamado en la respiracin. Vyana es la
respiracin pervasiva total. Prana es la
inhalacin; Apana exhalacin; Samana, el
tiempo entre las dos; y Udana, la extensin
de Samana.
Cada vayu es interdependiente y
adems esta interconectado. En el
Chandogya Upanishad se pregunta sobre
que se apoya el cuerpo y los sentidos y que
apoya tu alma? Sobre prana. Sobre que se
apoya el prana? Sobre Apana. Sobre que se
apoya apana? Sobre vyana. Sobre que se
apoya vyana? Sobre samana. Y samana
sobre Vyana. Estos cinco movimientos de
prana producen los 5 pranas menores o upa
pranas.
Ellos son Koorma el cual estimula el
guio o parpadeo,
krikara el cual genera el hambre, la sed,
la tos y el estornudo,
devadatta el cual induce el sueo y el
suspiro,
naga el cual causa el bostezo y el

eructo, y
dhananjaya el cual persiste despus de
la muerte. Juntos estos 10 pranas
controlan todos los procesos del cuerpo
humano.
Necesidad de prana
De los cinco vayus los de ms influencia son
prana y apana. Prana es la fuerza con
movimiento interno del cual se dice que crea
un campo movindose hacia arriba desde el
ombligo hacia la garganta. Apana es la
fuerza movindose hacia fuera la cual crea
un campo movindose hacia abajo desde el
ombligo hasta el ano. Ambos prana y apana
se mueven espontneamente en el cuerpo
pueden ser controlados con practicas
yoghicas y Tntricas. Los upanishads dicen
que se deba emplear un mtodo para revertir
la direccin de las fuerzas movindose
opuestas de prana y apana tal que ellas se
unan con samana en el centro del ombligo.
El resultado de unir estas fuerzas es el
despertar de Kundalini.
Practica:
Colquese en una posicin de

yoga { virasana, ardha badha padmasana, o
simhasana} sentado sobre el taln y la otra
pierna plegada en medio loto , haga la
respiracin profunda , inhalando largo, lento
y suave en forma continua, reteniendo el aire
la mitad del tiempo de la inhalacin y luego
exhalando lento con la misma duracin de la
inhalacin.
Despus
de
5
respiraciones
profundas. Ahora al exhalar y quedarse sin
aire, haga Mulabandha, contrayendo el ano y
los esfnteres de miccin, sienta la energa
Apana que se activa, luego manteniendo la
contraccin inhale lentamente en la misma
forma previa, y sintiendo el prana que entra
por las fosas nasales y llega hasta el ano y
los esfnteres, se fusiona con el apana, siga
manteniendo la contraccin conforme inhala,
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19
fusione el prana del aire que inhala con el

apana que se activa mediante la contraccin
de mulabandha. Retenga el aire y mantenga
la contraccin un poco mas mientras se
centra en el ombligo para unir el apanaprana con el samana, y luego exhale
lentamente y suelte la contraccin. Repita de
5 a 7 veces. Haga esta prctica al final de su
prctica de yoga y con el mayor relajamiento
posible.
El momento en que prana abandona por
completo el cuerpo, la conciencia parte
porque prana y conciencia son los dos polos
de la fuente nica el Ser. El Prashna
Upanishad dice: Este prana nace del ser, as
como hay una sombra donde un hombre esta,
as el prana esta fijo al ser En la muerte
cuando la respiracin cesa y el prana sale, la
fuerza que mantena al cuerpo junto se
deteriora, y as lo hace el cuerpo. La
respiracin y el prana son entonces
comparados a un hilo en el Brihadaranyaka
Upanishad: Verdaderamente, por el aire,
como por un hilo o cordn, este mundo y
todos los seres son mantenidos juntos.
Entonces, se dice que cuando un individuo
muere sus extremidades han sido sueltas
debido a que ellas eran mantenidas juntas
por el aire, como por una cuerda. En tanto
como el prana es retenido, el cuerpo no
morir.
Desde la concepcin hasta los
cuatros meses de gestacin el feto sobre vive
gracias al prana de la madre. Es como un
tumor en el cuerpo de la madre. Despus del
cuarto mes, el prana entra en el feto y la vida
individual comienza. Como cada prana
empieza a moverse, las funciones corporales
resp3ectivas llegan a estar activas. Sin
embargo, el prana del bebe solo llega a ser
independiente cuando nace y empieza a
respirar.
Sin prana seriamos cadveres
decadentes sin habilidad para ver, moverse o
escuchar, etctera. En el prashna
Upanishad hay una historia que ilustra esto:
Las deidades del cuerpo son ter, aire,
fuego, agua, tierra, habla, mente, ojo y odo.
Mirando su propio esplendor ellas se
Milarepa Nator
jactaron. nosotros somos las regentes del

cuerpo porque nosotras somos sus soportes.
Pero prana el jefe entre ellas, dijo, No se
engaen a si mismas. Soy Yo solo,
dividindome en cinco, quien mantiene y
apoya al cuerpo intacto. Pero las otras
deidades estaban incrdulas. As prana, se
salio del cuerpo, e inmediatamente las
deidades se encontraron saliendo del cuerpo
junto con el y, cuando prana regreso, las
deidades se encontraron de regreso a sus
lugares primeros. Justo como las abejas
salen del panal cuando su reina sale y
regresan cuando ella regresa, as
se
comportaron las deidades. Satisfechas con
esta evidencia las deidades rindieron culto a
Prana.
Prana,
multidimensional
energa
Prana, o la manifestacin tangible del ser

ms elevado, fluye a travs de caminos de
energa o matrices dentro del cuerpo. Los
tres caminos ms importantes de energa
prnica son conocidos como los nadis: Ida,
pingala y sushumna. Estn localizados a lo
largo de la columna vertebral. Ida y pingala
se enroscan alrededor de sushumna en tres
dimensiones como una escalera de caracol.
Un conocimiento completo de los tres nadis
ayuda
a
comprender
la
energa
multidimensional inherente del; hombre que
es el Prana.
Ida y pingala son flujos de iones
cargados capaces de ejercer una influencia
sobre el flujo del prana. Ida es un flujo de
prana cargado negativamente y pingala esta
cargado positivamente. Consecuentemente
las descargas ocurriendo entre ellos, pueden
posiblemente
influenciar
todas
las
dimensiones de la conciencia de uno que
medita sobre ellos. De hecho se cree que los
centro psquicos, o chacras, en el cuerpo son
reas de inmensa radiacin causada por
acumulaciones localizadas de energa
prnica
emitiendo
varias
partculas
subatmicas o elementales.
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20
El Prana ha sido descrito como un

tipo de energa multidimensional compleja
que consiste de una combinacin de energas
elctricas, magnticas, electromagnticas,
fotonicas, oculares, termales y mentales.
Las cinco subdivisiones o principios de
prana, las cuales existen en diferentes partes
del cuerpo, tienen campos inicos de
densidad variable.
Ellos pueden ser
visualizados como nubes girantes de
diferentes colores y tonos. Estas nubes
prnicas son libres de expandirse o
contraerse con o sin la influencia de algn
factor externo.
Udana es la menos densa de los
pranas, luego viene prana, samana y apana.
Vyana, la cual fluye sobre el cuerpo entero,
tiene una densidad la cual es el promedio de
todas las otras. Los diferentes colores de las
nubes prnicas o bioplasmaticas son debido
a la emisin de fotones cuando los electrones
cambian sus niveles de energa desde una
ms alta frecuencia a una mas baja.
As de acuerdo a ciertos cientficos,
la naturaleza del prana es como una nube
con energa electromagntica. Esto da salida
a radiacin electromagntica en la cual la
onda de energa electrica y las ondas de
energa magntica estn en un ngulo entre
ellas de 90 grados, resultando en que se mira
como una espiral. Esta estructura de
radiacin ha sido vista, descrita y dibujada
por sabios de todas las partes del mundo en
diferentes tiempos. Ella fue fotografiada por
una cmara Kirlian. Es tambin la
experiencia de curanderos psquicos que una
fuerza deja el cuerpo y es transferida al
paciente.
Pranamaya Kosha
Hace miles de aos los rishis y videntes
dijeron que el prana no esta localizado en el
cuerpo grosero fsico, sino en un cuerpo sutil
mas refinado llamado pranamaya kosha o
envoltura prnica. Describieron este cuerpo
como parecido a una nube con actividad
constante en su interior. Diferentes colores
son emitidos de acuerdo a la dieta,
Milarepa Nator
pensamiento, estado de conciencia en el

momento de meditacin, y el ambiente de
uno.
De acuerdo al Yoga, pranamaya
kosha forma una red fina a travs de la cual
el prana fluye. Tambin es conocido como el
cuerpo prnico, eterico o bioplasmatico. Este
cuerpo de energa tiene la misma forma que
el cuerpo fsico. Sin embargo, a travs de
ciertas tcnicas como prana vidya, el
practicante puede es capaz de hacer que se
expanda y contraiga. Si nuestra percepcin
esta finamente afinada con el cuerpo
prnico, nosotros veremos un cuerpo de luz
en el cual hay miles de estructuras de cables
conduciendo la shakti o energa. Estas
estructuras de cables energticos son los
nadis o flujos de energa. El Shiva Samhita
dice que hay 350,000 nadis en el cuerpo, el
Prapanchasara Tantra dice 300,000 y el
Goraksha Samhita dice 72,000. Haya miles
de nadis dentro de la estructura del cuerpo
grosero o fsico y ellos distribuyen
conciencia y prana a todo tomo.
El campo eterico es llamado algunas
veces psi plasma debido al hecho de que
puede ser comparado al plasma (gases
cargados) estudiado en la fsica de plasmas.
Es un vapor de partculas cargadas el cual
puede ser afectado internamente por la
mente y externamente por los campos
elctricos, magnticos o electromagnticos.
Este es un concepto aceptable a muchos
estudiantes serios de la fsica de plasmas, la
metafsica y la parapsicologa. Es tambin
fcil de entender considerando la
interrelacin de las energa fsica, prnica,
mental, emocional y espiritual. Un cambio
en una de esas energas produce un cambio
correspondiente en otra.
La ms densa de esas nubes prnicas
naturalmente es atrada y gravita hacia
regiones de ms baja densidad. Entonces hay
constante actividad dentro del cuerpo
prnico. Bajo la accin de diferentes
prcticas tales como pranayama, mudra,
bandha, los Satkarmas del Hatha yoga y el
prana vidya, esta mezcla es acelerada
grandemente. Los diferentes campos
Pgina
21
prnicos son usualmente forzados a venir

juntos dando salida a calor o fro en el
cuerpo, tambin sentir la cabeza ligera,
introversin, mayor apetito, y algunas veces
percepcin sutil de colores y sonidos cuando
se practica concentracin o retiro de los
sentidos (Pratyahara). Muchas de estas
experiencias suceden ms rpidamente a
travs de la prctica del pranayama, la cual
usualmente es una prctica muy poderosa,
demasiada para los principiantes.
Vortices Prnicos
De acuerdo al Hatha Yoga pradipika (Cp. 2
ver. 5): solamente cuando los nadis que
estn llenos de impurezas son purificados,
entonces el yogui es capaz de retener el
prana. En ele proceso de despertar la gran
kundalini shakti, el practicante no tiene que
solamente aclarar los canales de energa
(nadis) sino tambin incrementar la cantidad
y calidad del prana y almacenarlo.
El prana es acumulado en 6 centros
principales a lo largo de la columna
vertebral. Estos centros estn situados en el
cuerpo sutil, pero realmente corresponden a
los plexos nerviosos en el cuerpo grosero.
Prana shakti y manas shakti se colectan en
los chacras y forman masas de energa
girantes. Cada chacra vibra a un ritmo y
velocidad particular. Los chacras en el punto
mas bajo del circuito de energa operan en
una frecuencia mas baja y son ms groseros
y crean un estado de conciencia ms
grosero. Los chacras en el tope del circuito
de energa operan en una frecuencia ms alta
y son responsables de estados de conciencia
sutil y de una inteligencia mas elevada.
Prana y conciencia
De acuerdo al Vedanta, hay dos aspectos de
la existencia del hombre: prana y conciencia.
Prana es la energa vital o bioplasmica la
cual es universal en naturaleza, y la
conciencia es conocimiento. Prana es
conocida como el aspecto activo de nuestra
existencia y la conciencia como el aspecto
pasivo o inactivo. La conciencia, el principio
del espritu, es llamado Purusha,
Milarepa Nator
literalmente significando esto que duerme

en la ciudad. Prana, el principio de la
naturaleza, energa y materia, es llamada
Prakriti, literalmente actividad.
Purusha debe siempre trabajar en
cooperacin y en unin con Prakriti. Sin
prana, la conciencia es incapaz de crear.
Debe haber una fuerza subyacente la cual es
transformada en varios aspectos y formas.
En el nivel ms alto de la experiencia, prana
y conciencia son uno. En el nivel mundano
de la existencia, sin embargo, ellas estn
mutuamente interrelacionadas e interactan
la una con la otra. Ellas son entidades, de
hecho, mutuamente dependientes, a veces
mezclndose y a veces separndose. El prana
puede entonces ser af4ectado por la
conciencia y viceversa.
Cules son las maneras de
comprender la naturaleza de nuestra
existencia? El prana puede ser comprendido
y realizado por el e4studio sistemtico de las
dimensiones de nuestra conciencia. Esto, sin
embargo, es la manera mas difcil porque
implica que debe haber percepcin directa en
la naturaleza de la conciencia lo cual no es
posible para la mayor parte de la gente.
Pranayama
Una manera mas fcil de comprender y
realizar las dimensiones de la conciencia es
estudiar y realizar los aspectos diferentes del
prana en el cuerpo a travs de tcnicas
yoghicas, tales como el pranayama y prana
vidya. Dado que el prana es la fuerza dentro
del aliento-respiracin y del cuerpo es
entonces la manera ms tratable de
estudiarla.
La palabra prana es una
combinacin de dos silabas pra y na y
denota constancia, siendo una fuerza en
constante movimiento. Mientras que prana
es la fuerza vital, pranayama es el proceso
por el cual el almacn de prana interno es
incrementado. Algunas veces la palabra
pranayama es dividida en prana y yama y se
define como control de la respiracin. Sin
embargo, es realmente compuesta de las
Pgina
22
palabras prana y ayama lo cual significa

longitud o capacidad prnica.
Pranayama es una tcnica a travs
de la cual la calidad del prana en el cuerpo
es activado a una mas alta frecuencia. Al
practicar el pranayama es generada dentro
del cuerpo entero una cierta cantidad de
calor o fuerza creativa, influenciando el
quantum de prana existente. Este prana hace
entonces su camino a travs del nadi pingala
hacia el Ajna chacra. Cuando se ha generado
suficiente calor en el sistema, ajna chacra
enva un mensaje de regreso a la base de
kundalini y entonces toma lugar el despertar
real del gran prana Kundalini. La ciencia del
pranayama esta basado en la retencin del
prana o kumbhaka hacia este fin.
Retencin del aliento

El sistema completo es controlado al llegar a
ser conciente de la naturaleza de la
respiracin y por restringirla. Cuando la
respiracin es restringida, son detenidos los
impulsos nerviosos en diferentes partes del
cuerpo y los patrones de onda cerebrales son
puestos con arns. En el pranayama, la
duracin de la retencin de la respiracin
tiene que se incrementada. Entre mas largo
es retenida la respiracin, mayor es la brecha
entre los impulsos nerviosos y sus respuestas
en el cerebro. Cuando la retencin
respiratoria es mantenida por un largo
periodo, la agitacin mental es cortada o
reducida.
Tcnicamente hablando, y de
acuerdo a Patanjali, el pranayama es
realmente solo retencin, . Pranayama es
la cesacin del movimiento de inhalacin y
retencin. La inhalacin y exhalacin son
mtodos de inducir la retencin. La
retencin es mas importante porque ella
permite un periodo mas largo para la
asimilacin del prana, justo como ella
permite mas tiempo para el intercambio de
gases en la clula, o sea el oxigeno y el
dixido de carbono.
A travs de la
respiracin el prana y la conciencia esta
esencialmente encadenados. Ellos pueden
Milarepa Nator
ser separados por medios cientficos

empezando con la tcnica Yoghica de
aprender a retener la respiracin.
El poder del prana

Para ilustrar el poder del prana y para
mostrar que no es meramente la respiracin,
daremos un ejemplo, el de Swami
Nadabrahmananda
Saraswati.
Un
experimento se llevo a acabo en la
Fundacin Meninger, en USA, para verificar
la afirmacin de que el poda retener su
aliento por una hora sin ninguna dificultad.
El puesto en una cmara de vidrio de aire a
presin, una vela encendida y un mono vivo
fueron puestos en una cmara similar. Se
conectaron electrodos a su corazn, cerebro
y diferentes partes del cuerpo, y le fue
solicitado que tocara msica mientras los
cientficos le monitoreaban desde fuera.
Ellos tambin le bloquearon su nariz y odos,
y su cuerpo fue recubierto de cera debido a
que ellos pensaban que el poda ser capaz de
respirar a travs de sus poros de su piel.
Despus de tres minutos la vela se apago y
despus de 15 minutos el mono cay
inconsciente,
pero
Swami
Nadabrahmannanda
continu
tocando
msica por ms de 40 minutos. Aunque no
estaba respirando el estaba sudando y una
moneda que fue puesta sobre su cabeza
rasurada estaba saltando arriba y abajo.
Cuando ellos le pusieron un micrfono sobre
cualquier parte de su cuerpo un sonido
constante fuerte como de una cascada, era
escuchado. El explico que era el sonido del
movimiento del prana, agregando que uno
continuara viviendo mientras el prana
estuviera activo, aun si uno para de respirar-
Prana Vidya
La transmisin de prana es un evento natural
el cual toma lugar todo el tiempo,
concientemente
como
tambin
inconscientemente. Los cientficos han visto
que la energa del cuerpo humano fluye
hacia fuera y hacia adentro. Vibraciones o
cargas de energa estn constantemente
Pgina
23
emitidas desde todo cuerpo fsico. Algunas

personas tienen largas emisiones prnicas
fuertes, mientras que otros las tienen dbiles.
Investigacin con fotografa Kirlian ha
verificado esta hiptesis.
El prana es muy sutil y puede ser
sentido solamente por el cuerpo psquico. La
gente sensitiva puede sentirlo; aqullos que
son sanadores por naturaleza nacen con estn
facultad debido a que su pranamaya kosha se
manifiesta predominantemente. Aunque ellos
no han aprendido esta ciencia de algn Guru
o libro, estas personas son capaces de curar
al enfermo. Usualmente ellos se sorprenden
de sus poderes y se maravillan de donde
vienen y como trabajan.
De seguro, la mayor parte de la gente
no nacen curanderos, pero muchos son
capaces de desarrollar este potencial a algn
grado a travs de la prctica de prana vidya.
Esta tcnica no solo abre la conciencia de los
vastos almacenes de energa dentro del
cuerpo humano, sino que tambin ensea
como manipular concientemente estos
almacenes para el mejoramiento de la salud
personal y la de los dems, aunque esto es
solo una parte menor de la prctica real.
El propsito de prana vidya es la
manipulacin conciente del prana. Aunque
es referida en los upanishads como una de
las prcticas de meditacin o vidyas, la
practica de prana vidya realmente se origin
en los Tantras. Es una de las practicas de
Tantra yoga y Kundalini porque ella
involucra el despertar de la energa. Tantra es
una ciencia o sistema el cual se concentra
sobre lo que es llamado el aspecto de Shakti,
el principio de energa. En Tantra se dice que
a fin de expandir la conciencia, usted tiene
primero que despertar esta energa para
iluminar a Shiva (la conciencia).
A travs de las prcticas de prana
vidya nosotros podemos incrementar el
prana dentro del cuerpo y la mente a fin de
sostener las experiencias de la conciencia.
Esto es muy importante. Prana vidya tiene
un lugar muy especial entre las tcnicas de
yoga dado que ella trata con la energa que
puede ser ntimamente relacionada o
Milarepa Nator
emparejada con los vuelos altos de la

conciencia.
En prana vidya el practicante extrae
la esencia de la fuerza de vida y la enva a
las varias partes del cuerpo. La prctica
capacita a la concentrada y ms profunda
fuerza de la conciencia a ser llevada a
diferentes
partes
del
cuerpo
secuencialmente. Es algo similar a la
prctica de yoga nidra, siendo la diferencia
que en yoga nidra la mente es enseada a
saltar de una parte del cuerpo a otra mientras
que, en prana vidya, el propsito es permitir
a la conciencia fluir a diferentes centros en
el cuerpo a lo largo de canales especficos o
nadis. La conciencia de las diferentes partes
del cuerpo ganada a travs del yoga nidra es
combinada con una conciencia de los
caminos psquicos corriendo hacia esas
partes.
Prana vidya es una tcnica la cual
incluye expansin, contraccin, localizacin
y visualizacin de la conciencia prnica. La
Contraccin del prana es usada para calmar
las tendencias turbulentas de la mente. Esta
contraccin corresponde a un flujo del prana
hacia arriba y sirve para concentrar la mente
y aquietar su parloteo. La Expansin del
prana, es usada cuando la mente esta
atolondrada. En este caso el flujo es hacia
abajo. La Localizacin de la conciencia
prnica es usada para dirigir el prana hacia
una regin especifica del cuerpo por medio
de la voluntad; esto es hecho mucho mas
poderoso si se visualiza el movimiento del
prana. Los dos factores de conciencia y
visualizacin realmente preparan para
aplicar el poder de la energa prnica. Este
poder es entonces dirigido por el puro poder
de la voluntad.
Beneficios de prana vidya

Los beneficios de prana vidya son sentidos
en tres
niveles: fsico, psicolgico y
espiritual. Estos son experimentados una vez
que se ha dominado con maestra el flujo del
prana, y no antes. De otro modo las
experiencias sern solo fantasa. El primer
Pgina
24
beneficio fisiolgico es una completa carga

del cuerpo. Usted sentir que ha renacido
debido a que se sentir tan fresco, relajado y
lleno de vitalidad. Habr una mejora en el
funcionamiento de los rganos, la digestin,
el sistema endocrino, el sistema circulatorio,
respiratorio, el corazn, cerebro, los
msculos, nervios, etctera, y todos ellos
respondern ptimamente.
Una nota que se toca en el piano
suena bien, pero dos notas las cuales no
estn en armona suenan discordantes.
Muchas notas pueden ser tocadas pero si
ellas no estn en armona crearan una
horrible cacofona. Prana vidya desarrolla la
armona interna tal que los rganos internos
se sincronizan para tocar la meloda de la
vida bellamente.
Prana vidya logra la expansin de la
conciencia en trminos de lograr claridad
mental, desarrollando mayor conciencia y la
habilidad para trabajar las situaciones. Da un
control mas fino sobre las fluctuaciones
emocionales y un incremento de la
racionalidad. Las cosas son fcilmente
comprendidas y un propsito definido es
visto atrs de todo pensamiento, accin y
expresin. El estado
de Dharana o
concentracin unidireccional, la cual
despus fluye hacia el estado de Dhyana
conforme los Prats despiertan, se logran
espontneamente. Los centros inactivos de
la personalidad responden a la voluntad y
usted aprende a usar la mente inconsciente y
subconsciente. As, prana vidya involucra el
despertar total de la personalidad y conduce
a la autorrealizacin, su meta ultima.
Las energas internas o shaktis

Hatha yoga viene de Ha representando el
prana o fuerza vital y Tha representando la
energa mental. Y yoga significando unin
de estas. As Hatha yoga significa unin de
la fuerza prnica y mental, con lo cual
sucede un despertar de una conciencia mas
elevada en el hombre.
Hay dos fuerzas o shaktis en el
universo, las cuales crean la realidad que nos
Milarepa Nator
rodea, ellas son prana y manas shakti, cuya

interaccin desarrolla la creacin y cuya
separacin disuelve aun el universo mismo.
Todo en el universo tiene un
potencial de conciencia (purusha) y una vida
potencial (prakriti). Vea la tabla siguiente:
Vida
Shakti
Prakriti
Ida
Yin
Materia
Conciencia
Shiva
Purusha
Pingala
Yang
Energa
Sistema
Tantra
Yoga
Hatha
Taosmo
Fsica
Nuestro cuerpo es la percepcin

grosera de nuestra energa, y esta a su vez es
la percepcin burda de nuestra mente, la cual
as mismo es una percepcin limitada de
nuestro espritu.
Lo cual en una ecuacin resulta E=
M.C2. Lo que en trminos yoguicos significa
Espritu Materia por Conciencia iluminada.
Interaccin y equilibrio de las

shaktis prnica y mental.
Las funciones de las shaktis estn inmersas
en los procesos de pensamiento y
percepcin, es mas estas los generan. Tal
como en la prctica del pranayama, el yogui
observa los efectos de la absorcin del prana,
al concienciar su accin sobre la calidad de
la percepcin y la conciencia misma. De
aqu viene el conocimiento de la absorcin
misma del prana o fuerza vital circundante y
omnipresente en el mundo.
En Hatha yoga es capital el equilibrio
de las dos shaktis o energas en el hombre,
siendo que en el hombre ordinario estas
estn en desequilibrio y en forma
inarmnica.
La shakti mental o la shakti prnica
pueden dominar la una sobre la otra. Si hay
dominancia extrema de la energa o shakti
mental y poca energa prnica, resulta un
desequilibrio mental o enfermedad mental
pues la insuficiencia de una no puede
controlar la actividad excesiva de la otra, y si
el prana shakti es predominante y la shakti
Pgina
25
mental es baja, las personas pueden tornarse

enojonas, agresivas, y con comportamiento
violento y actuando desordenadamente.
En Hatha yoga estas fuerzas se
armonizan, al equilibrar los canales ida y
pingala, y atrapes de la purificacin del
organismo completo.
Transmutacin y trascendencia
a travs de la prctica del yoga
Para el puro todo es puro, para el
ruin todo es ruin
El cuerpo es una manifestacin en lo
fsico de la Shakti csmica, la cual se
polariza en nosotros como prana y manas
shakti o fuerza vital y conciencia mental.
Por ello es importante dentro del
yoga llevar al cuerpo a un estado de pureza
que le permita expresar su ms alta
naturaleza espiritual. As a travs de las
prcticas de yoga se va dando un proceso de
transmutacin de los elementos del cuerpo
en elemento no fsicos. As como la materia
es convertible en energa, y viceversa, el
cuerpo es convertible en espritu y el espritu
puede ser corporizado.
En Hatha yoga empezamos por la
limpieza de nuestro organismo y de sus
desechos metablicos: mucus, gas y acidez,
y adems regulamos su formacin, entonces
la salud del cuerpo es lograda.
Y un total entrenamiento debe ser
impartido a cada parte del cuerpo, a cada
clula, a cada rgano la nariz, el corazn,
el sistema respiratorio, el sistema
circulatorio, etctera. Todo tiene que ser
reorganizado y reacondicionado. Pues si
tenemos un problema cardiaco, durante la
prctica de meditacin, pueden surgir
comportamientos cardiacos que impedirn el
logro de un estado de paz mental necesaria a
la meditacin.
La meditacin deber ser serenidad y
armona-belleza, pero si nuestro cuerpo no
tiene la condicin de salud y entrenamiento,
Milarepa Nator
no podemos tener tal estado.

As no
podemos ser enteramente espirituales si no
somos fsicamente completos en salud.
Trascender el cuerpo no es
descuidarlo, sino lograr su mximo potencial
y usarlo como plataforma para lanzar la
conciencia hacia los mares celestes de la
realizacin espiritual.
A fin de ello, el Hatha yoga plantea
primero las seis purificaciones o seis Kriyas
(neti= lavado nasal, dhauti=limpieza de la
boca, basti=limpieza del colon, nauli=
limpieza y activacin del estomago y del
rea digestiva, Kapalabhati= limpieza del
mucus y trataka= acondicionamiento y
excelencia en el desempeo de los ojos)
para los aspirantes a las practicas espirituales
del yoga.
Concentracin
y
la
importancia de los Kriyas o
Satkarmas
Concentracin es conciencia ininterrumpida
de un punto u objeto en todo momento, en
todo el tiempo, una idea, la misma idea,
ninguna otra idea, ni otro pensamiento.
Si usted trata de visualizar una
manzana
roja,
que
sucede?
-probablemente, la vera unos instantes, luego
puede cambiar la manzana con algunas hojas
todava en su tallito, quizs luego la
manzana ser verde o aparecern algunas
figuras en ella, ira cambiando en el
transcurso del tiempo, pero Por qu no
podemos mantener la misma imagen y
concentrarnos en ella?
La respuesta es que la naturaleza del
prana es fluctuacin y de la mente es
movimiento. El prana no puede estar sin
movimiento y la mente siempre es
cambiante. Entonces necesitamos traer a
esas energas, prana y mente, a un estado de
equilibrio y estabilidad. Para ello, la practica
de los satkarmas y kriyas del hatha yoga
facilitan la purificacin de los patrones de
energa en nosotros y produciendo un estado
de equilibrio y estabilidad en ellos.
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26
De lo denso a lo sutil
Al observar la realidad, vemos que todo se
mueve y cambia, nuestro cuerpo esta
cambiando constantemente, nuestra clulas
crecen se desarrollan y mueren y vuelven
nuevas clulas a nacer y seguir este proceso,
se estima que cada 7 aos se renuevan
completamente todas las cedulas de nuestro
cuerpo, aun las del sistema nervioso central
se renuevan, aunque en periodos mas largos.
Este movimiento de cambio en todo tiene
una direccin a la que llamamos evolucin,
pues aun unidades de vida mas complejas
como las especies y familias de animales, y
las etnias humanas, todas soportan cambios
de
desarrollo
y
mejoramiento,
transformndose en su estructura y en su
funcin, lo cual hace luego de un avance en
este proceso diferente a la especie final de la
inicial:
Igualmente sucede con la conciencia
del ser humano, esta tiene una evolucin. El
cuerpo manifestacin o cristalizacin de esta
misma conciencia, igualmente tiene un
proceso de metamorfosis natural, aunque a
travs de periodos de tiempo muy largos.
Como participar concientemente de este
proceso y colaborar en esta direccin. La
respuesta es el Yoga.
A travs del yoga el cuerpo es
transformado, hacindolo mas sutil y puro, el
Hatha yoga inicia un proceso en el cual la
corrientes prnicas y las fuerzas mentales
interactan entre ellas tejiendo un nuevo
esquema de vida y existencia. Totalmente las
molculas y clulas de nuestro cuerpo son
transformadas, pues la materia es energa
finalmente, entonces el cuerpo fsico puede y
es transformado en una energa cristalizada
de elevada vibracin a travs de la prctica
sistemtica de las seis tcnicas de limpieza
del hatha yoga, y luego de la prctica de
asanas y pranayama.
Los nadis en la unin del

cuerpo y la mente en el yoga
En el cuerpo hay tres canales o flujos de
energa a lo largo de la columna (nadis),
Milarepa Nator
estos son llamados ida, pingala y sushumna

el canal central. Ida representa la fuerza
magntica, negativa, y es el flujo de
conciencia (manas shakti) que corre al lado
izquierdo de la columna y termina en la fosa
nasal izquierda, pingala es la fuerza
elctrica, positiva y es el flujo de energa
vital (prnica) que corre al lado derecho de
la columna y termina en la fosa nasal
derecha, y finalmente sushumna el canal
central de fuerza neutral o flujo de energa
espiritual que corre al centro de la columna
vertebral y llega al cerebro.
Estos tres canales se unen en el
centro del entrecejo o chacra Ajna. Hatha
yoga es la unin entre ida, pingala y
sushumna, o sea entre la fuerza vital, la
conciencia mental y el ser espiritual.
Cuando esta unin es lograda a travs
del hatha yoga, se produce una despertar en
el centro de la base de la columna, o chacra
muladhara, la energa potencial espiritual
yaciendo ah, es reactivada, esta es llamada
Kundalini shakti, entonces esta corriente
poderosa asciende a lo largo del canal central
sushumna,
a travs de los chacras,
dinamizando las facultades y las funciones
vitales a un mas elevado nivel y dimensin,
trayendo la conciencia hacia un dominio mas
elevado, y finalmente trascendiendo la
condicin humana actual. Esta corriente se
establece finalmente en la coronilla de la
cabeza o chacra sahasrara.
Cuando esta corriente o energa
espiritual se establece en sahasrara, esto es
llamado Yoga. Aqu ocurre la unin de la
conciencia (Shiva) y la energa (Shakti),
finalmente es la reintegracin en un todo de
la energa espiritual (kundalini) y la
conciencia suprema (Shiva) asentada en
sahasrara chacra.
Cuando Kundalini, la energa
csmica espiritual en el ser humano,
asciende y se une con Ida la energa de la
conciencia y con Pingala la fuerza vital
prnica, en el chacra Ajna, en el entrecejo,
esto es llamado Hatha yoga. Despus de esta
primera unin, esta corriente sigue
ascendiendo hacia Sahasrara y se une con
Pgina
27
la conciencia suprema, Shiva, esto es

llamado Yoga.
Entonces el objetivo
fundamental de Hatha yoga es experimentar
el Yoga o ser Yug.
Activando y despertando la
energa potencial Kundalini
Veamos el cuerpo humano como una red
elctrica, equiparable al sistema nervioso, si
en alguna parte de los circuitos hay un
bloqueo, entonces no habr una corriente
elctrica para los aparatos y sistemas. As
igualmente si hay un bloqueo en la corriente
en alguno de los chacras o centros de
energa, por donde se conectan los canales y
flujos de energa o nadis, si estas conexiones
estn fallando, no llegara energa ah.
Entonces en nuestro cuerpo hay muchos
circuitos de energa o chacras, algunos
pueden estar intactos, aun as puede no
llegarles la energa, dado que la conexin
bsica puede tener errores en alguna parte
del interruptor principal. Esto es aunque las
uniones estn intactas no les llegara la
corriente elctrica. As necesitamos purificar
y despertar los chacras, lo cual puede
hacerse con la prctica del pranayama.
Ahora digamos que los chacras estn
purificados y activos pero si los nadis estn
bloqueados no llevara la corriente a algunos
lugares del cuerpo, entonces necesitamos
tambin purificar los nadis por medio de las
asanas y los chacras por medio del
pranayama y una cuantas asanas. Ahora
activar la energa Kundalini sin que el
Sushumna ( que es el canal por el cual
asciende Kundalini) este libre y tenga
fluyendo la energa, hara que el kundalini
no pasara del primer Chacra, muladhara, el
mas bajo circuito. As antes de despertar
Kundalini hay que purificar y activar el flujo
de la energa espiritual en Sushumna. Una
vez despertado sushumna,
Kundalini
Milarepa Nator
ascender desde el chacra muladhara hasta el

chacra ajna, a travs del canal Sushumna.
He aqu el oren de trabajo en el

Hatha Yoga:
1. Purificar los nadis a travs de las
asanas y el pranayama.
2. Despertar los chacras con el
pranayama y unas posturas especiales,
Doce en total.
3. Purificar y despertar el nadi
Sushumna.
4. Activar y despertar Kundalini.
5. Hacerlo subir a travs del sushumna.
Pranayama y el control de la
mente
Patanjali en sus Yoga sutras establece que el
yoga es la restriccin del flujo mental, y
cuando se logra esto el verdadero Ser es
visto en su naturaleza real.
As que todos los yoghis buscan la
cesacin de la fluctuacin de la atencin
mental. Sin embargo Patanjali da un sistema
muy completo para lograrlo, pero no esta tan
al alcance de todos, y omite describir mas
ampliamente los grandes pasos, siendo
difcil el control de las fluctuaciones de la
mente.
Uno puede controlar la mente, estar
inspirado y dirigirla en una direccin por
solo unos momentos. Aunque hay quienes
pueden hacer esto, no es el caso de la gran
mayora.
En hatha yoga se establece por el
control de los pranas, la mente puede ser
controlada automticamente. Pues el prana y
la mente se afectan mutuamente. Cuando el
prana esta inquieto, este afecta la mente y
viceversa.
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28
Al
practicar
el
pranayama
correctamente, la mente es conquistada. El
pranayama produce grandes cambios en el
organismo y la mente:
Crea calor en el cuerpo
Despierta algunos de los centros
cerebrales que estn dormidos
Afecta la produccin de esperma y
testosterona
Baja el ritmo respiratorio y cambia los
patrones de ondas del cerebro
As uno puede no ser capaz de manejarlo,
entonces el hatha yoga dice que los
Satkarmas deben ser practicados primero.
Los satkarmas purifican el sistema completo
del organismo y remueve el bloqueo en los
canales d energa Ida y pingala. Cuando
ambos canales estn libre de bloqueos vitales
o mentales, la respiracin en amabas fosas
nasales fluye libremente.
Cuando la fosa nasal izquierda esta
libre y predomina activamente, la mente esta
dominante , as si usted practica la
meditacin en este estado, tendera a
dormirse y vagar mentalmente, si la fosa
nasal derecha esta fluyendo libre y domina,
entonces pingala esta activo y los pranas
estn dominantes. Si usted medita en este
estado su cerebro producir ondas beta y
usted estar pensando muchos pensamientos
al mismo tiempo. Sin embargo si ambas
fosas
estn
equilibradas
fluyendo
igualmente, esto significa que el canal
central Sushumna esta libremente fluyendo y
usted puede meditar sin ninguna dificultad.
Entonces hacer que ambos nadis
estn en equilibrio, fluyendo igual, hace que
el canal sushumna fluya y este activo, lo que
hace posible el siguiente paso en el trabajo
yoguistico, esto es el despertar y ascensin
de Kundalini por sushumna.
Milarepa Nator
pranayama tiene una raz ayama que

significa dimensin, lo que nos recuerda que
la finalidad del pranayama es llevar el prana
hacia reas de nuestra mente y naturaleza
que aun esta dormidas o en la oscuridad de
la conciencia.
Entonces se trata de disipar las tinieblas de
la propia mente a travs del pranayama, al
hacer incidir la energa vital en reas de
nuestra naturaleza, que aun estn dormidas.
Lo que permite entrar en estados de
conciencia mas elevados.
Consideraciones
Una vez que usted ha decidido caminar hacia
una dimensin de conciencia ms elevada,
entonces usted debe dejar algunas cosas que
son nocivas a la prctica de pranayama y
hatha yoga, las cuales intentan desarrollar la
calidad de la conciencia humana, y no solo
la mente y el cuerpo.
Estamos en una era donde el intelecto
es rey, rigiendo sobre la percepcin y
valoracin del mundo. Sin embargo el
mismo esta limitado en el campo del
despertar espiritual, puede ser un
instrumento valioso si ocupa su lugar en el
proceso. Pues necesitamos un poderoso
instrumento de trascendencia. El hatha yoga
es el medio ms efectivo, al trabajar sobre el
prana el cual rebasa los limites de la mente.
Si usted practica el pranayama
correctamente en algn momento se
encontrara que su mente esta elevada hacia
un nuevo reino de conciencia, en forma
natural.
Dimensiones del prana

Los satkarmas son la preparacin para el
pranayama. Se considera que el pranayama
son ejercicios de respiracin, sin embargo
aunque los incluye, tiene otro sentido,
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29
Milarepa Nator
Kundalini
Domesticando el Kundalini
Con el despertar de kundalini, la inteligencia
mayor se activa y despierta y usted puede
dar nacimiento a un rango nuevo de
creatividad.
Con el despertar de Kundalini usted
es bendecido con visiones y experiencias
psquicas, y usted puede profetizar,
santificarse, ser un artista inspirado o
msico, escritor brillante o poeta, o bien un
clarividente. Usted podra llegar a ser un
lder
prominente,
primer
ministro,
gobernador o presidente. El despertara de
kundalini afecta el rea completa del
comportamiento y de la mente humana.
Kundalini no es un mito o una ilusin. No es
una hiptesis o una sugestin hipntica.
Kundalini es una sustancia biolgica que
existe dentro del cuerpo. Su despertar genera
impulsos elctricos a travs del cuerpo
completo y estos impulsos pueden ser
detectados por los instrumentos y aparatos
de la ciencia moderna. Entonces, hay que
considerar en serio la importancia y los
beneficios de despertar kundalini, y nosotros
debemos
hacer
una
resolucin
o
determinacin para despertar esta gran
Shakti.
Que es Kundalini?
Todos debiramos saber algo acerca de
kundalini pues el representa la conciencia
por venir de la humanidad. Kundalini es el
nombre de la fuerza potencial durmiente en
el organismo humano y esta situada en la
raz de la columna vertebral. En el cuerpo
masculino esta en el perineo, entre los
rganos urinarios y excretorios. En el cuerpo
femenino esta en la raz del tero, en el
cerviz. Este centro es conocido como

muladhara chacra y es realmente una
estructura fsica. Es una glndula pequea la
cual puede tocar y presionar. Sin embargo,
Kundalini es una energa durmiente, y aun si
usted la presiona, ella no explotara como una
bomba.
Para despertar a kundalini usted debe
preparase a travs de las tcnicas yoghicas
(adems de una forma de vida y actitud hacia
la vida acorde con la meta). Usted debe
practicar asanas, pranayama, kriya yoga y
meditacin. Entonces, cuando usted es capaz
de dirigir su prana hacia el asiento de
kundalini, la energa despierta y hace su
camino a travs del nadi sushumna, en el
canal del sistema nervios central, hasta el
cerebro. Conforme kundalini asciende, el
pasa a travs de cada uno de los chacras los
cuales estn interconectados con las
diferentes reas silentes del cerebro. Con el
despertar de kundalini hay una explosin en
el cerebro conforme las reas durmientes
comienzan a florecer. Entonces, kundalini
puede ser igualado con el despertar de las
reas silenciosas del cerebro.
Aunque se dice que kundalini reside
en el chacra muladhara, nosotros todos
estamos en diferente etapas de evolucin, y
en algunos kundalini puede haber alcanzado
ya Swadhistana, manipura o el chacra
anahata. Si esto es as, cualquier sadhana que
usted haga ahora podra iniciar un despertar
en anahata o en algn otro chacra. Sin
embargo, el despertar de kundalini en el
muladhara chacra es una cosa, y el despertar
de kundalini en sahasrara, el centro del
cerebro mas elevado, es otra. Una vez que le
loto de los mil ptalos florece, una nueva
conciencia amanece. Nuestra conciencia
presente no es una independiente, pues la
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30
Milarepa Nator
mente depende de la informacin

suministrada por los sentidos. Si usted no
tiene ojos, usted nunca puede ver; si usted es
sordo, usted nunca escuchara. Sin embargo,
cuando la sper conciencia emerge, la
experiencia llega a ser completamente
independiente de los sentidos y el
conocimiento tambin llega a ser
completamente independiente.
Como fue
Kundalini
descubierto
el
Desde el comienzo de la creacin, el hombre

atestiguo muchos sucesos trascendentales. A
veces el era capaz de leer los pensamientos
de los dems, el atestiguo las predicciones de
alguien que fueron ciertas, o el pudo haber
visto que sus sueos llegaron a ser
realidades. El pondero el hecho de que
algunas personas podran escribir poemas
inspirados o componer msica hermosa
mientras que otros no podan hacerlo; una
persona poda luchar en el campo de batalla
por Daz enteros continuos, mientras que
otro no poda levantarse de su cama. As que
el quiso descubrir porque todos parecan
diferentes.
Durante
el
curso
de
sus
investigaciones, le hombre llego a
comprender que en cada individuo hay una
forma especial de energa. El vio que en
algunas personas esta energa esta dormida,
en otros estaba evolucionando y en una
pequea minora ella estaba realmente
despierta. Originalmente, el hombre llamo a
esta energa como dioses, diosas, ngeles o
divinidades. Luego el descubri el prana y lo
llamo prana shakti. En el tantra fue llamado
Kundalini.
El significado de los nombres

de Kundalini
En snscrito, kundal significa enroscar, y as
kundalini significa aquello que esta
enroscado. Mas tambin viene de Kunda,
significando un lugar ms profundo, un
hueco o cavidad. El fuego usado en la
ceremonia de iniciacin es encendido en un

hueco llamado kunda. Similarmente, el lugar
donde un cadver es incinerado es llamado
kunda. Si usted cava un hueco o pozo es
llamado kunda. Kunda se refiere a la cavidad
cncava en la cual el cerebro se anida,
recordando a una serpiente dormida que se
enrosca. Si se observa el cerebro desde esta
[perspectiva se vera que las circunvoluciones
del cerebro nos recuerdan la forma en que
una serpiente se enrosca sobre si misma.
Este es el verdadero significado del
kundalini. La palabra kundalini se refiere a
ala shakti o el poder cuando el esta en su
estado potencial durmiente, pero cuando el
esta manifestado, usted puede llamarlo Devi,
Kali, Durga, Saraswati, Lakshmi o cualquier
otro nombre de acuerdo a la manifestacin
que esta exhibiendo ante usted.
En la tradicin crstica, los trminos
el camino de los hincados y la escalera a los
cielos se refiere al ascenso de kundalini a
travs del nadi sushumna. El ascenso de
kundalini, y el descenso de la gracia
espiritual, son simbolizados por la cruz. Esto
es porque los cristianos hacen el signo de la
cruz sobre los chacras ajna, vishuddhi y
Anahata, porque ajna es el centro donde la
conciencia ascendente es trascendida y
Anahata es donde la gracia descendente es
hecha manifiesta al mundo.
Cualquier cosa que sucede en la vida
espiritual, esta relacionado al despertar de
kundalini. Y la meta de toda forma de vida
espiritual, ya sea llamada samadhi, nirvana,
moksha, comunin, unin, kaivalya,
liberacin etc. es de hecho el despertar de
kundalini.
Kundalini, Kali y Durga

Cuando kundalini ha recin despertado y
usted no es capaz de manejarlo es llamado
Kali. Cuando usted puede manejarlo y es
capaz de usarlo para propsitos benficos
y usted llega a ser poderoso a cuenta de
ello, entonces es llamado Durga.
Kali es la deidad femenina, desnuda,
negra o color humo, usando un mala de 108
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31
crneos
humanos, representando las
memorias de los diferentes nacimientos. La
lengua de fuera de Kali de color rojo sangre
significa el raja guna cuyo movimiento
circular da mpetu a todas las actividades
creativas. Por este gesto especifico ella esta
recordando a los sadhakas (buscadores de la
liberacin) que controlen su raja guna. La
espada sacrifcial y la cabeza cortada
sostenida por la mano izquierda son el
smbolo de la disolucin. La oscuridad y la
muerte no son la mera ausencia de luz y
vida, mas bien ellas son su origen. El
sadhaka hace culto del poder csmico en su
forma femenina, porque ella representa el
aspecto cintico, el ser masculino representa
el aspecto esttico el cual es activado solo a
travs del poder de ella.
En la mitologa hind, el despertar de
Kali ha sido descrito en gran detalle. Cuando
Kali brota en rojo enojo, todos los dioses y
demonios son aturdidos y todos se
mantienen silenciosos. Ellos no saben lo que
ella va a hacer. Ellos le piden al seor Shiva
que la pacifique, pero Kali ruge ferozmente,
tiranote abajo y parndose sobre su pecho
con su boca amplia abierta, sedienta de
carne y sangre. Cuando los Devas mantienen
oraciones para pacificar a Kali, ella llega a
estar tranquila y silenciosa.
Luego surge Durga, el ms alto y
refinado de los smbolos benignos del
inconsciente. Durga es una diosa hermosa
sentada sobre un tigre. Ella tiene 8 manos
representando los ctuplos elementos. Durga
usa un mala de cabezas humanas para
simbolizar su sabidura y poder. Estas
cabezas son generalmente 52, representando
las 52 letras del alfabeto snscrito, las cuales
son la manifestacin de Shabda Brahmn o
Braman en la forma de sonido. Durga es el
removedor de todas las
consecuencias
malignas de la vida y es el dador de poder y
paz que es liberado desde muladhara.
Kali, la primera manifestacin
inconsciente de kundalini es un terrible
poder; ella somete completamente al alma
individual, representado por su parado sobre
el Seor Shiva. Algunas veces pasa que
Milarepa Nator
debido a inestabilidad mental, algunas

personas vienen en contacto con su cuerpo
inconsciente y ven elementos feroces, no
auspiciosos, fantasmas, monstruos, etc.
Cuando Kali, el poder inconsciente del
hombre, es despertado, ella va arriba al
encuentro de la posterior manifestacin,
siendo Durga, lo sper conciente, otorgando
gloria y belleza.
Representacin simblica de
Kundalini
Kundalini es concebida como la energa o
poder primario. Puede ser llamada lo
inconsciente en el hombre. En la mitologa
hind, Kundalini corresponde al concepto de
Kali. En el Shivaismo, el concepto de
kundalini
es
representado
por
el
shivalingam, la piedra de forma oval o pillar
con una serpiente enroscada alrededor de
ella.
Kundalini es ilustrada como una
serpiente dormida enroscada tres y media
veces. La serpiente siempre ha sido el
smbolo para conciencia eficiente. En todas
las culturas antiguas se encuentra la
serpiente como un smbolo esencial, y en las
imgenes del seor Shiva, hay serpientes
rodeando su cintura, cuello y brazos. Kali es
tambin adornada con serpientes y el seor
Vishnu reposa eternamente sobre una
serpiente enroscada. Este poder de la
serpiente simboliza el inconsciente en el
hombre.
En diferente cultura y civilizaciones
el poder serpentino es representado en
monumentos y artefactos antiguos. Esto
significa que kundalini era conocido a la
gente de todo el mundo en el pasado. Sin
embargo, nosotros podemos concebir a
Kundalini en cualquier forma porque
realmente, prana no tiene forma o
dimensin, es infinito.
En las descripciones tradicionales del
despertar de kundalini, es dicho que
kundalini reside en muladhara en la forma de
una serpiente enroscada y cuando la
serpiente se despierta ella se desenrosca ya
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32
Milarepa Nator
se lanza a travs de sushumna (el pasaje

psquico del cordn espinal), abriendo los
otros chacras como el pasa. Los sadhakas
han visto el sushumna en la forma de un
pilar luminoso, o una serpiente amarilla
dorada, o algunas veces como una serpiente
negra brillante de cerca de 10 pulgadas de
largo con ojos rojo-sangre como carbones
ardientes, la parte de enfrente de la lengua
vibrante y brillante como luz, ascendiendo la
columna vertebral.
El significado de los 3 giros de la
serpiente es que ellos representan los tres
matras (medidas de tiempo) de Om, los
cuales se relacionan al pasado, presente y
futuro; a los tres gunas: tamas, rajas y sattva;
a los tres estados de conciencia: despierto,
dormido y soando; y a los tres tipos de
experiencia:
experiencia
subjetiva,
experiencia sensual y ausencia de
experiencia. La mitad de un giro restante
representa el estado de trascendencia, donde
no hay ni despertar, ni dormir, ni soar. As,
los tres y medio giros, representan la
experiencia total del universo y la
experiencia de la trascendencia.
Quin
puede
Kundalini?
despertar
Hay muchas personas que han despertado su

kundalini. No solo santos y sadhus, sino
poetas, pintores, guerreros, escritores,
cualquiera puede despertar su kundalini.
Con el despertar de kundalini, no solo toman
lugar visiones de Dios, hay un despertar y
surgimiento de una inteligencia creativa y un
despertar de facultades supramentales. Al
activar kundalini usted puede ser cualquier
cosa en la vida.
La energa de kundalini es una
energa, pero ella se expresa en formas
diferentes en los diferentes chacras o centros
psquicos individuales - primero en formas
groseras instintivas y luego en maneras
progresivamente mas sutiles. El refinamiento
de la expresin de esta energa en niveles
ms sutiles y elevados de vibracin
representa el ascenso de la conciencia

humana a sus ms altas posibilidades.
Kundalini es la energa creativa; es la
energa de la auto expresin. As como en la
reproduccin una nueva vida es creada, en la
misma forma, alguien como Einstein usa la
misma energa en un dominio diferente, ms
sutil, para crear una teora como la
relatividad. Es la misma energa que es
expresada cuando alguien compone o toca
una msica hermosa. Es la misma energa la
cual es expresadas en todas las partes de la
vida, ya sea construyendo un negocio,
realizando los deberes familiares o
alcanzando las metas a las que se aspira.
Estas son todas expresiones de la misma
energa creativa.
Todos, ya sea un
empleado o un sanyasin (monje mendicante),
deben recordar que el despertar de kundalini
es el propsito primario de la encarnacin
humana. Todos los placeres de la vida
sensual, los cuales estamos disfrutando
ahora, son en la intencin de agrandar el
despertar de kundalini en medio de las
circunstancias adversas de la vida humana.
Un proceso de metamorfosis
Con el despertar de kundalini una
transformacin toma lugar en la vida
humana. Tiene poco que ver con la moral de
uno, la vida tica o religiosa. Tiene ms que
hacer con la calidad de nuestras experiencias
y percepciones. Cuando kundalini despierta,
su mente cambia y sus prioridades y apegos
tambin cambian. Todos sus karmas
soportan un proceso de integracin. Es
simple de entender. Cuando usted era nio
usted amaba los juguetes, pero porque no
los ama ahora? Debido a que su mente ha
cambiado y consecuentemente, sus apegos
tambin han cambiado. As con el despertar
de kundalini, toma lugar una metamorfosis.
Hay aun la posibilidad de reestructurar el
cuerpo fsico entero.
Cuando kundalini despierta, el
cuerpo fsico realmente soporta muchos
cambios. Generalmente ellos son positivos,
pero si el gua o Guru no es cauteloso, ellos
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33
pueden experimentarse como difciles y

negativos. Cuando la shakti despierta, las
clulas en el cuerpo estn completamente
cargadas y un proceso de rejuvenecimiento
tambin comienza. La voz cambia, el olor
del cuerpo cambia y las secreciones
hormonales tambin cambian. De hecho, la
transformacin de las clulas en el cuerpo y
el cerebro toma lugar a aun ritmo mucho
ms rpido que lo normal. Estas son solo
unas pocas observaciones. Sin embargo,
investigadores cientficos estn todava
tomando sus primeros pasos dentro de este
campo.
Por qu despertar kundalini?

Usted debe tener un propsito o una razn,
para abordar la prctica de Kundalini Yoga.
Si usted quiere despertar kundalini para
obtener poderes psquicos, entonces por
favor vaya adelante con su destino y no
regrese a este taller. Pero si usted quiere
despertar Kundalini para sentir comunin
con la vida y los seres y disfrutar la unin de
Shiva y Shakti, la comunin real entre las
dos grandes fuerzas dentro de usted, y s
usted quiere entrar en el Samadhi y
experimentar lo absoluto en el cosmos, y si
usted quiere experimentar la verdad detrs
de la apariencias, y si el propsito de su
peregrinaje es muy grande, entonces no hay
nada que pueda ser un obstculo.
Por medio del despertar de kundalini,
usted esta compensando las leyes de la
naturaleza y acelerando el ritmo de su
evolucin fsica, mental y espiritual. Una vez
que la gran shakti despierta, el hombre ya
no es solo un cuerpo fsico grosero operando
con una mente baja y un voltaje bajo de
prana. En su lugar, toda clula del cuerpo
esta cargada con el prana de alto voltaje de
Kundalini.
La Fisiologa de Kundalini
Kundalini o la serpiente de poder no
pertenece al cuerpo fsico aunque esta
conectada con el. Ni puede ser descubierto
en el cuerpo mental o aun en el cuerpo astral.
Milarepa Nator
Su morada es en el cuerpo causal, donde los

conceptos de tiempo, espacio y objeto son
completamente perdidos.
Cmo esta relacionado el concepto
de kundalini al de la conciencia suprema?
La serpiente de poder es considerada que
brota del estado inconsciente en Muladhara.
Esta conciencia inconsciente entonces tiene
que pasar a travs de diferentes fases y
llegar a ser uno con la conciencia csmica en
el dominio ms alto de la existencia. La
suprema conciencia o Shiva es considerada
estar asentada en el chacra Sahasrara, el
cuerpo trascendental o sper conciente en la
coronilla de la cabeza. En los vedas, como
tambin en los Tantras, este supremo asiento
es llamado Hridayagarbha, el tero de la
conciencia. Corresponde al cuerpo de la
pineal, la glndula maestra dentro del
cerebro.
Abajo inmediatamente de este centro
de suprema conciencia, esta otro centro
psquico el tercer ojo o Ajna chacra, el cual
corresponde a la glndula pituitaria. Este es
el asiento del conocimiento intuitivo. Este
centro esta en el tope de la columna
vertebral, al nivel del bhrumadhya, el centro
del entrecejo. Ajna chacra es importante
porque el esta simultneamente conectado
con el asiento de la suprema conciencia en
Sahasrara, y con muladhara, el asiento del
inconsciente, en la base de la columna, iba
sushumna, el pasaje psquica central dentro
de la columna vertebral. Entonces es la
conexin entre el asiento de poder ms bajo
del inconsciente y el centro ms alto de
iluminacin dentro del individuo.
Kundalini yoga no es abstracta. Ella
considera el cuerpo fsico como la base. Para
kundalini yoga, la conciencia suprema
representa la ms alta manifestacin posible
de materia fsica en este cuerpo. La materia
de este cuerpo fsico esta siendo
transformada en fuerzas sutiles tales como
el sentir, pensar, razonar, recordar, postular
y dudar, en el proceso gradual de evolucin.
Este poder psquico, supra sensorio o
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trascendental es el punto esencial

fundamental de la evolucin humana.
Milarepa Nator
entran y salen del chacra en la forma de este

flujo prnico en los nadis correspondientes.
Los chacras
El significado literal de la palabra chacra es
rueda o circulo pero en el contexto yoguico
una mejor traduccin de la palabra snscrita
es Vortex o remolino. Los chacras son
vrtices de energa psquica y que son
visualizados y experimentados como
movimientos circulares de energa a
frecuencias o ritmos particulares de
vibracin.
En cada persona hay miradas de
chacras, pero en las prcticas de Tantra, y
Laya Yoga, solamente unos pocos son
utilizados. Estos chacras
abrazan el
completo espectro del ser humano desde los
grosero hasta lo sutil.
Los chacras se relaciona a centros
fisiolgicos como tambin a centros
psquicos cuyas estructuras corresponden
ms o menos con las descripciones
tradicionales. Estos centros nerviosos no
estn situados dentro del cordn espinal
mismo, sino se extienden como uniones
sobre las paredes interiores de la columna
espinal. En un corte transversal del cordn
espinal en diferentes niveles se aprecia la
forma del loto en los cortes de la materia gris
y los tractos ascendente y descendente de las
fibras nerviosas corresponden a los nadis.
Estas fibras nerviosas comunicantes
controlan
las
diferentes
funciones
fisiolgicas de esta porcin del cuerpo.
Un chacra es como un poste de
electricidad colocado centralmente desde el
cual corren cables elctricos a diferentes
lugares, casas y luces elctricas en la
vecindad. Este arreglo es el mismo para con
los chacras. Los nadis los cuales emergen
desde cada chacra transportan prana en
ambas direcciones. Hay un movimiento de
prana hacia delante y hacia atrs en los
nadis, el cual es anlogo al flujo de corriente
alterna en los cables elctricos. La
comunicacin externa y la reaccin interna
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Milarepa Nator
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Hay 6 chacras en el cuerpo humano

los cuales estn conectados directamente con
los centros ms altos no iluminados del
cerebro.
Milarepa Nator
El primer chacra es muladhara. Esta

situado en el piso plvico y corresponde
al plexo nervioso coccgeo. En el cuerpo
masculino el cae entre la aperturas
urinarias y excretorias, en la forma de
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una pequea glndula durmiente llamada

el cuerpo perineal. En el cuerpo
femenino esta situado en la superficie
posterior del cerviz. Muladhara es el
primer chacra en la evolucin espiritual,
donde uno va ms all de la conciencia
animal y empieza a ser un verdadero ser
humano. Esta tambin el ultimo chacra
en la consumacin de la evolucin
animal. Se dice que desde el chacra
muladhara hacia abajo a los talones hay
otros chacras inferiores los cuales son
responsables del desarrollo de las
cualidades animales y humanas del
instinto y del intelecto. Desde el chacra
muladhara hacia arriba estn los charcas
los cuales estn interesados con la
iluminacin y evolucin del hombre ms
elevado y superior. Muladhara chacra
tiene el control sobre la rango completo
de funciones excretorias y sexuales.
El segundo charca es Swadhistana,
localizado en el punto mas bajo o
terminacin del cordn espinal. El
corresponde al plexo nervios Sacro y
controla lo inconsciente.
El tercer chacra es Manipura, situado
en la columna espinal en el nivel del
ombligo y se extiende hacia arriba.
Corresponde al plexo solar y controla el
proceso entero de la digestin,
asimilacin y regulacin de la
temperatura en el cuerpo.
El cuarto chacra es Anahata, y se
extiende en la columna vertebral atrs de
la base del corazn, en el nivel de la
depresin del esternon. Corresponde al
plexo cardiaco y controla las funciones
del corazn, los pulmones, el diafragma
y los otros rganos en esta regin del
cuerpo.
El quinto chacra es Vishuddhi, el cual se
extiende al nivel de la manzana de Adn
en la garganta en la columna vertebral.
Este chacra corresponde al plexo cervical
y controla el completo tiroideo y tambin
algunos de los sistemas de articulacin,
el paladar superior y la epiglotis.
Milarepa Nator
Ajna, el sexto y ms importante chacra,

corresponde a la glndula pituitaria
(segn el Dr. De la Ferriere),
extendindose en la lnea media del
cerebro directamente arriba de la
columna vertebral. Este chacra controla
los msculos y el establecimiento de la
actividad sexual. El chacra Ajna tiene el
control completo de todas las funciones
de la vida del discpulo.
Estos seis chacras sirven como swtichs o
interruptores para encender diferentes partes
del cerebro. El despertar producido en los
chacras es llevado hacia los centros mas
elevados en el cerebro va los nadis.
Hay otros dos centros elevados en el
cerebro los cuales son trabajados en el
Kundalini Yoga: Bindu y Sahasrara.
Bindu esta localizado en el tope

posterior de la cabeza, donde los
Brahmines hinds mantienen una
pequea coleta. Este es el punto donde la
unidad se divide en lo mltiple. Bindu
alimenta el sistema ptico completo y es
tambin el asiento del nctar amrit.
Sahasrara es supremo; es la
culminacin final del Kundalini Shakti.
Es el asiento de la conciencia mas
elevada. Sahasrara esta situado en el tope
de la cabeza y esta fsicamente
correlacionado a la glndula Pineal
(segn el Dr. De la Ferriere). La pineal
controla la pituitaria y esta ltima
controla todas las glndulas y sistemas
del cuerpo.
Los Nadis
Los nadis no son nervios sino canales para
el flujo de la conciencia. El significado
literal de nadi es flujo. Justamente como las
fuerzas elctricas fluyen a travs de los
circuitos complejos, en la misma manera, el
prana shakti (fuerza vital) y manas shakti
(fuerza mental) fluyen a travs de cada parte
de nuestro cuerpo va estos nadis. De
acuerdo a los Tantras hay 72000 o mas de
tales canales o redes a travs del cual el
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Milarepa Nator
estimulo fluye como una corriente elctrica

desde un punto a otro. Estos 72000 nadis
cubren el cuerpo entero y a travs de ellos se
mantiene los ritmos inherentes de actividad
en los diferentes rganos del cuerpo. Dentro
de esta red de Nadis hay 10 canales
principales, y de estos 10, hay tres que son
los ms importantes porque ellos controlan
el flujo de prana y conciencia dentro de
todos los otros nadis del cuerpo. Estos tres
nadis son llamados Ida, pingala y
sushumna.
El nadi Ida controla todos los procesos
mentales. Ida es conocida como la luna.
Este nadi lleva fuerza mental.
El nadi pingala controla todos los
procesos vitales. Pingala es conocida
como el sol. Este nadi lleva fuerza
prnica.
El tercer nadi sushumna es el canal para
el despertar de la conciencia espiritual.
Este nadi lleva fuerza espiritual
Conforme sushumna fluye dentro del canal
central en la cordn espinal, Ida y pingala
fluyen simultneamente sobre la superficie
externa del cordn espinal, todava dentro de
la columna vertebral. Los nadis Ida, pingala
y sushumna, inician en muladhara en el piso
plvico. Desde ah, sushumna fluye
directamente hacia arriba dentro del canal
central, mientras Ida fluye a la izquierda y
pingala a la derecha. En el chacra
Swadhistana, o plexo sacro, los tres nadis se
renen y los nadis Ida y pingala se cruza el
uno sobre el otro. Ida pasa a la derecha y
pingala a la izquierda, y sushumna continua
fluyendo directamente hacia arriba en el
canal central. Los tres nadis se renen
nuevamente en Manipura, el plexo solar y se
intercambian las direcciones de Ida y
pingala, sushumna sigue en el canal central,
etctera. As hasta llegar finalmente al Ajna
chacra.
Ida y pingala funcionan en el cuerpo

alternadamente y no simultneamente. Si
usted observa sus fosas nasales, usted
encontrara que generalmente una esta
fluyendo libremente y la otra esta bloqueada.
Cuando la fosa izquierda es abierta, es la
energa lunar o Ida la cual esta fluyendo.
Cuando la fosa derecha esta libre, la energa
solar o pingala esta fluyendo.
Investigaciones han mostrado que
cuando la fosa derecha esta fluyendo, el
hemisferio izquierdo del cerebro esta
activado. Cuando la fosa izquierda esta
fluyendo, el hemisferio derecho esta
activado. Esto es como los nadis o canales
de energa controla el cerebro y los eventos
de la vida y la conciencia.
Ahora, si estas dos energas prana
(fuerza vital) y chitta (fuerza mental),
Pingala e Ida, Vida y conciencia, pueden ser
hechas funcionar simultneamente, entonces
ambos hemisferios del cerebro pueden ser
hechos que funcionen simultneamente y
participar juntos en el pensar, vivir, intuir y
regular los procesos.
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39
En la vida ordinaria esto no sucede si

debido a que el despertar simultaneo y el
funcionamiento de la fuerza vital (prana) y
de la conciencia (citta) puede tomar lugar
solo si el canal central, sushumna, esta
conectado con Kundalini, la fuente de
energa. Si sushumna puede ser conectado en
el cuerpo fsico, el puede reactivar las
clulas cerebrales y crear una nueva
estructura fsica.
La importancia de despertar
sushumna
El nadi sushumna es considerado como un
tubo hueco en el cual hay tres mas tubos
concntricos,
cada
uno
siendo
progresivamente mas sutil que el previo.
Los tubos o nadis son como sigue:
sushumna significando tamas,
vajrini significando rajas,
citrini significando sattva, y
Brahma significando conciencia. La
mas alta conciencia creada por Kundalini
pasa a travs de Brahma nadi.
Cuando el kundalini shakti despierta el pasa
a travs del sushumna nadi. El despertar del
momento toma lugar en muladhara, la
energa se enfila a travs de sushumna hacia
arriba al Ajna chacra.
Muladhara chacra es como un
generador poderoso. A fin de hincar este
generador, usted necesita alguna clase de
energa prnica. Esta energa prnica es
generada a travs del pranayama. Cuando
usted practica pranayama usted genera
energa y estas energa es forzada hacia
abajo por una presin positiva la cual inicia
o enciende el generador en el muladhara
chacra. Luego esta energa generada es
empujada hacia arriba por una presin
negativa y la fuerza hacia el Ajna chacra.
Entonces el despertar de sushumna es
tan importante como el despertar de
kundalini.
Suponiendo que usted ha
encendido el generador pero no ha
enchufado el cable, el generador seguir
funcionando pero no tomar lugar la
Milarepa Nator
distribucin de la energa elctrica. Usted

tiene que enchufar o conectarse al generador
tal que la energa generada pueda pasar a
travs del cable hacia las diferentes reas de
su casa.
Cuando solamente Ida y Pingala
estn activos y no sushumna, es como tener
las lneas positivas y negativas en el cable
elctrico, pero no la tierra. Cuando la mente
recibe las tres corrientes de energa todas las
luces empiezan a funcionar, pero si remueve
el cable de tierra las luces se afectaran. La
energa fluye a travs de Ida ay Pingala todo
el tiempo, pero su refulgencia es muy baja.
Cuando hay corriente fluyendo a travs de
Ida, pingala y sushumna, entonces toma
lugar la iluminacin. Esto es como se tiene
que comprender el despertar de Kundalini, el
despertar de sushumna y la unin de los tres
en Ajna chacra.
La ciencia completa de kundalini
yoga concierne el despertar de sushumna,
porque una vez que sushumna viene a la
vida, se establece un medio de comunicacin
entre las dimensiones inferiores y superiores
de la conciencia y ocurre el despertar de
kundalini. Shakti entonces viaja hacia arriba
por el nadi sushumna para llegar a ser uno
con Shiva en el sahasrara chacra.
El despertar de Kundalini no es una
ficcin o simblico; es electrofisiolgico!
Muchos investigadores cientficos estn
trabajando sobre esto, y as el Dr. Hiroshi
Motoyama de Japn ha desarrollado una
unidad por el cual las ondas y corrientes de
energa, las cuales acompaan el despertar
de Kundalini, pueden ser grabadas y
medidas.
Cuando las races de una planta son
humedecidas apropiadamente, la planta
crece
y
florece
hermosamente.
Similarmente, cuando ocurre el despertar de
Kundalini en sushumna, un despertar ocurre
en todas las estancias de la vida. Pero si el
despertar solamente ocurre en Ida o pingala
o en uno de los otros centros, entonces es de
ningn modo completo. Solamente cuando
la shakti de kundalini despierta y viaja hacia
arriba por sushumna hasta sahasrara, que es
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40
Milarepa Nator
desatada la totalidad o el almacn completo

de energa mas elevada en el hombre.
El rbol mstico
En el bhagavad Gita hay una descripcin del
rbol imperecedero que tiene sus races en el
cielo y sus ramas abajo en el mundo, y crece
hacia abajo. El que conoce este rbol conoce
la verdad. Este rbol existe en la estructura
y funcin del cuerpo humano y del sistema
nervioso. Uno debe conocer y trepar este
rbol paradjico para llegar a la verdad.
Puede ser entendido de esta forma; los
pensamientos,
las
emociones,
las
distracciones y etctera son solamente hojas
de este rbol cuyas races son el cerebro
mismo y cuyo tronco es la columna
vertebral. Uno tiene que trepar este rbol
desde el tope hasta lo bajo si uno desea
cortar las races.
Este rbol parece ser completamente
trastornado, pero contiene la esencia de toda
verdad oculta y conocimiento secreto. No
puede ser comprendido intelectualmente,
sino solo a travs de un despertar espiritual
progresivo,
porque
la
verdadera
comprensin espiritual siempre surge en una
manera la cual es paradojita e irracional a la
facultad del intelecto. Este mismo rbol es
conocido como el rbol de la vida en la
Kabbalah y como el rbol del conocimiento
en la Biblia.
As que todo el que esta tratando de moverse
desde muladhara hasta sahasrara es trepando
a la raz todo el tiempo, y la raz esta en el
cerebro, el sahasrara. Muladhara no es el
centro raz en todo. As si usted esta
movindose desde Swadhistana
hasta
sahasrara o desde manipura hasta sahasrara,
entonces usted esta trepando a la raz, la
cual esta en el tope en sahasrara.
Kundalini y el cerebro
El despertar de Kundalini y su unin con
Shiva esta ntimamente e inmediatamente
conectado con el cerebro completo. Para
explicarlo simplemente, podemos decir que
el cerebro tiene 10 compartimentos, y de
stos nueve estn dormidos y uno esta
activo. Cualquier cosa que hacemos o que
pensamos viene de esa dcima parte del
cerebro. Las otras nueve partes, las cuales
estn en la frontal porcin del cerebro, son
conocidas como el lado inactivo o durmiente
del cerebro.
Porque estn inactivos? Debido a
que no hay energa. La porcin activa del
cerebro funciona sobre la energa de ida y
pingala. Pingala es vida e Ida es conciencia.
Si una persona esta viva pero es incapaz de
pensar, decimos que tiene prana shakti pero
no manas shakti. Similarmente, las partes
silentes o quietas del cerebro tienen prana,
pero no conciencia.
Entonces surge una pregunta difcil,
la cual es Cmo despertar los
compartimentos dormidos del cerebro?
Nosotros sabemos como despertar temor,
ansiedad o pasin, los instintos bsicos, pero
la mayor parte de nosotros no sabemos como
despertar esas reas dormidas del cerebro. A
fin de elevar las reas quietas del cerebro,
nosotros debemos cargar el cerebro frontal
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41
con suficiente prana, con suficiente energa

vital y conciencia, y nosotros debemos
despertar el sushumna nadi. Paramazos de
estos propsitos nosotros debemos practicar
pranayama regularmente y consistentemente
sobre un periodo largo de tiempo.
Encendiendo el cerebro
En kundalini yoga se ha descubierto que las
diferentes partes del cerebro estn
conectadas con los chacras. Ciertas reas
estn conectadas con el muladhara chacra,
otras con Swadhistana, etctera. Cuando
usted quiere encender una lmpara, usted no
tiene que tocarla, simplemente lo hace por
medio del interruptor den la pared. De igual
modo, cuando usted quiere despertar el
cerebro, usted no puede tratar con el
directamente, usted tiene que accionar el
interruptor el cual estn en los chacras.
La ciencia moderna divide el rea
dormida del cerebro en 10 partes, mientras
que en Kundalini Yoga nosotros los
dividimos en 6 partes. Las cualidades y
manifestaciones del cerebro son tambin
sxtuples, por ejemplo, los poderes
psquicos. Estas se manifiestan en diferentes
individuos de acuerdo al grado de despertar
en las reas correspondientes del cerebro. No
todos son clarividentes o telpatas; algunos
son msicos talentosos. Cualquiera puede
cantar, pero hay un centro en el cerebro
donde la msica trascendental se expresa a si
misma.
Despertar total y parcial

Un genio es uno que ha despertado una o
ms de las reas dormidas del cerebro. La
gente que tiene destellos de genio son
aquellos
que
tienen
un
despertar
momentneo de ciertos circuitos del cerebro.
No es un despertar total. Cuando el cerebro
total despierta usted llega a ser un hijo de
Dios, una encarnacin o incorporacin
divina. Hay varios tipos de genio: nios
prodigio, poetas inspirados, msicos,
inventores, profetas, etctera, en quienes ha
ocurrido un despertar parcial.
Milarepa Nator
Sahasrara es el asiento real de

kundalini
Aunque las descripciones clsicas colocan
un nfasis en el despertar de kundalini en
muladhara, hay otra interpretacin: el real
asiento de kundalini es sahasrara y
Muladhara es solo un centro de
manipulacin o interruptor, como los otros
chacras, pero ocurre que es ms fcil para la
gente operar este interruptor.
Cada uno de los chacras es
independiente; ellos no estn conectados el
uno con el otro. Esto significa que si
kundalini shakti despierta en muladhara, el
va directamente a sahasrara, a un centro
particular en el cerebro. Similarmente, desde
Swadhistana la shakti pasa directamente a
sahasrara, y desde manipura pasa directo a
sahasrara y etctera. Kundalini puede ser
despertado en un chacra individual o el
puede despertar a travs de la red completa
de chacras colectivamente. Desde cada
chacra, el sacudimiento del despertar se
mueve hacia arriba al tope de sahasrara. Sin
embargo, el despertar no se sostiene y esos
centros en el cerebro regresan a dormir. Esto
es lo que significa por el regreso de
kundalini a muladhara. Si kundalini
despierta en un chacra individual, las
experiencias las cuales son caractersticas
del chacra sern tradas a la conciencia. Esto
puede ocurrir tambin cuando uno hace una
prctica para un chacra individual. Por
ejemplo, las practicas de Swadhistana
elevaran el goce, las practicas de manipura
incrementaran la auto afirmacin; la
estimulacin de Anahata expandir el amor;
la practicas de vishuddhi despertaran
discriminacin y sabidura, y las prcticas de
Ajna incrementaran el flujo de la intuicin,
conocimiento y tal vez habilidades
extrasensorias y etctera.
Si el sistema nervioso esta altamente
despierto, nosotros podemos tener otras
facultades abiertas debido al despertar
general
del
cerebro.
Esto
resulta
probablemente por la estimulacin de una
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42
rea en la parte Terminal baja del cerebro

llamada formacin reticular. La funcin de
esta rea es despertar el cerebro completo o
relajarlo, como en el sueo.
La formacin reticular ya reas
relacionadas tienen un ritmo inherente el
cual es responsable de nuestro ciclo de
dormir y despertar, pero tambin es
grandemente activado por sensaciones
exteriores por la luz, sonido, tacto, etc., y
desde dentro va el sistema nervioso
autnomo. Es el ltimo el cual parece contar
para un despertar ms general causado por
las prcticas de kundalini y otras prcticas
poderosas de yoga tales como el kumbhaka o
retencin respiratoria.
Kundalini -energa o mensajes

nerviosos?
Hay escuelas de pensamiento diferente sobre
lo que es Kundalini. Muchos yoghis dicen
que Kundalini es un flujo de energa prnico
a lo largo de un camino esotrico
(sushumna) asociado con el eje espinal.
Ellos consideran que es parte del flujo de
prana dentro del cuerpo prnico y que no
tiene correspondiente anatmica. Otros
yoghis relacionan sus percepciones del
Kundalini con el flujo de mensajes a lo largo
de fibras nerviosas. Estas surgen en las redes
de plexos nerviosos y ascienden a lo largo de
tractos en el cordn espinal para definir
centros anatmicos en el cerebro.
Estas escuelas usan diferentes
descripciones
de la experiencia de
kundalini, pero todas concuerdan que la
experiencia de kundalini es un evento
psicofisiolgico total el cual se centra
alrededor del cordn espinal. Dentro del
cordn espinal hay un fluido muy
importante, el fluido cerebro espinal.
Cuando, a travs de las prcticas tales como
el pranayama, el despertar de kundalini
ocurre en muladhara chacra, este fluido se
excita. No se puede decir que le sucede a el,
pues aun no hay una evidencia concluyente.
Pero al estudiar las experiencias d el
despertar de Kundalini, una cosa es evidente.
Milarepa Nator
Cuando el fluido cerebro espinal se mueve a

travs de la columna vertebral, altera las
fases de la conciencia y esto es un proceso
muy importante en tanto el enteres es la
evolucin.
Es chitta o la conciencia la cual sufre
la evolucin en el hombre, Chitta no tiene un
punto de localizacin en el cuerpo, es
psicolgica en naturaleza, pero es controlada
por la informacin suministrada por los
indriyas o sentidos. Mientras Chitta esta
constantemente alimentada con informacin,
su evolucin esta bloqueada, pero si usted
impide el pasaje de informacin desde los
indriyas (sentidos), chitta evolucionara muy
rpidamente. Es decir, si usted asla chitta de
la informacin siendo enviada por los ojos,
nariz, odos, piel y lengua, chitta es entonces
compelida a experimentar independencia.
Cuando el fluido cerebro espinal es afectado
durante el pranayama, los sentidos llegan a
ser embotados y sus mensajes son enviados
a chitta muy lentamente. Algunas veces,
cuando el fluido cerebro espinal esta
altamente estimulado, todos los impulsos
sensorios
son
suspendidos
y
las
experiencias toman lugar dentro de Chitta.
Algunas veces estas experiencias son
fantsticas, usted puede ver luz, sentir la
tierra entera temblando o experimentar su
cuerpo como si fuera tan ligero como un
pedazo de algodn. Estas y otras son las
experiencias
de
chitta
como
una
consecuencia de las reacciones del fluido
cerebro espinal.
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43
Nota: Un cientfico, Itzhak Bentov, expuso

la teora de que kundalini es un efecto
causado por la rotacin de los impulsos
nerviosos alrededor del cortex del cerebro
durante la meditacin. El considero que esto
es causado por ondas rtmicas de presin las
cuales resultan de la interaccin del latido
cardiaco, la respiracin, y el fluido interno
del crneo, causando que el cerebro oscile
arriba y abajo, lo cual estimula corrientes
nerviosas especificas en el cerebro.
Desbloqueando el almacn de
conciencia csmica
Aunque hay varios puntos de vista sobre
Kundalini, una cosa cierta es que Kundalini
tiene la habilidad de activar la conciencia
human en tal manera, que una persona puede
desarrollar sus cualidades mas benficas,
puede entrar en una relacin mucho mas
Milarepa Nator
intima con la naturaleza y puede llegar a ser

conciente de su unidad con el cosmos entero.
Todos los grandes milagros del
pasado remoto y del presente, y de los pro
venir, han brotado de lo que es conocido
como el almacn de conciencia csmica, el
huevo dorado, el gusano dorado, el
hridayagarbha oculto dentro de la estructura
del cerebro humano. Este centro en nosotros
no esta dormido o inactivo pero es
inconsciente, solo porque nosotros somos
inconscientes de el. Lo que vino como una
revelacin a los antiguos Rishis, a Newton, a
Einstein y a muchos otros grandes videntes,
existe en nosotros tambin, pero ello vino a
sus planos concientes, mientras que en
nosotros no viene en forma conciente. Esta
es la nica diferencia entre una persona
inspirada, artista, cientfico, educador, etc., y
una persona ordinaria.
El propsito de Kundalini Yoga no
es realmente despertar el poder del hombre,
sino ms bien traer el poder a la tierra, o sea
traer el poder del inconsciente o de la
conciencia mas elevada hacia la conciencia
normal. Nosotros no necesitamos despertar
la conciencia, porque ella esta siempre
despierta. Nosotros solamente tenemos que
ganar completo control sobre nuestras
fuerzas concientes superiores. Por medio del
Kundalini yoga nosotros solo trataremos de
activar y poner en operacin los centros
desde el muladhara hasta el Ajna chacra y
as el mas alto conocimiento nos ser
revelado.
Hoy el hombre ha dominado la
dimensin material, la energa de prakriti, y
descubierto los misterios de la naturaleza.
Ahora, a travs del proceso de Kundalini, el
ser humano deber llegar a ser amo o
maestro de la dimensin espiritual.
Cinco Mtodos de
despertar Kundalini
De acuerdo a los Tantras, Kundalini puede
ser despertado por varios mtodos, los cuales
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Milarepa Nator
pueden ser usados individualmente o en

combinacin. Sin embargo, el premier
mtodo no puede ser practicado debido a
que es despertado en el nacimiento. Aunque
ya no es posible este mtodo para la
mayora, sin embargo algunos de nosotros
pueden ser instrumentos en producir nios
quienes nacern con el kundalini despertado.
Mtodo 1: Despertar
kundalini en el nacimiento
el
Por un favorable nacimiento, si sus padres

eran altamente evolucionados, usted puede
tener despierto el kundalini. Es tambin
posible se nacido con el Sushumna
despierto, o ida o pingala nadi. Esto
significa que desde el nacimiento sus
facultades superiores estarna funcionando o
totalmente o parcialmente. Si un nio es
nacido con un despertar parcial, ser llamado
un santo, y si viene con completa
iluminacin, ser conocido como un avatar.
Si usted nace con el kundalini
despierto, entonces sus experiencias estarn
bajo un mayor control. Esto tomara lugar
desde el comienzo en una manera natural,
as nunca sentir que esta sucediendo algo
extra ordinario un nio con el kundalini
despierto tiene claridad de visin, un
pensamiento de alta calidad y una filosofa
sublime. Su actitud ante la vida es inusual, y
tiene un cierto desapego.
Mtodo 2: Mantra
La practica regular y estable del mantra es
un mtodo suave, poderoso y libre de riesgo
para el despertar de Kundalini, pero requiere
tiempo y mucha paciencia. Primero usted
necesita obtener un mantra adecuado del
Guru quien sabe de Yoga y tantra, y quien
puede guiarle a travs del Sadhana. Cuando
usted practica el mantra incesantemente, ello
le desarrolla la visin de una fuerza elevada
y le capacita a vivir inmerso en la vida y con
un sentido de trascendencia.
As como cuando usted lanza un
guijarro en un lago y esto produce ondas
circulares. En la misma manera, cuando
usted repite un mantra una y otra vez, la

fuerza del sonido logra un momentum o
impulso y crea vibraciones en el ocano de
la mente. Cuando usted repite el mantra
millones e veces, el penetra cada parte de su
cerebro y purifica su cuerpo fsico completo,
y su cuerpo emocional y mental.
El mantra debe ser cantado sobre el
plano psquico y mental en forma suave y en
tono grave. As kundalini despierta metdica
y sistemticamente. Usted puede tambin
usar el mantra por repetirlo mentalmente en
coordinacin con la respiracin, o usted
puede cantarlo en silencio. Esto crea un gran
potencial en muladhara y toma lugar el
despertar de kundalini.
Cercanamente relaciona a mantra
yoga esta el despertar a travs del sonido y la
msica o Nada yoga. Aqu los sonidos son
los bija mantras y la msica consiste de
meloda particulares correspondiendo a
chakras particulares. Esta es una manera de
despertar kundalini ms sensible y
absorbente.
Mtodo 3: Tapasya
Tapasya significa la realizacin de
austeridades. Tapasya significa purificacin,
una activacin de un fuego quemante que
crea un proceso de eliminacin en el cuerpo
emocional y mental. A travs de este proceso
la mente, las emociones y la personalidad
completa con limpiadas de todo lo sucio, los
complejos y los patrones de comportamiento
que causan dolor y sufrimiento. Tapasya es
un acto de purificacin. Esto no deber ser
malentendido como estar desnudo en un
clima fro o en la nieve o cualquier
comportamiento alocado o austeridades sin
sentido.
Cuando usted trata de eliminar un
mal habito, lo ms que usted trata, lo mas
poderoso que llega a ser. Cuando usted lo
abandono en el estado despierto, el aparece
en sueos, y cuando usted para esos sueos,
el se manifiesta en su comportamiento o se
manifiesta en enfermedad. Este hbito
particular debe ser destruido en su raz
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45
psquica, no solo en el nivel conciente. Los

samskaras (impresiones mentales pasadas) y
los vasanas (los deseos que son la fuerza
impulsora atrs de todo pensamiento y
accin en la vida) deben ser eliminados por
alguna forma de tapasya.
Tapasya es un proceso psicolgico o
psico-emocional a travs del cual el
aspirante trata de poner en movimiento un
proceso de metabolismo que erradicara los
hbitos que crean debilidad o que obstruyen
el despertar del poder de la voluntad. yo
debo hacer esto pero no puedo. Porque
sale esta diferencia entre resolucin e
implementacin en la mente del aspirante?
Por qu es tan grande? Es debido a una
deficiencia de voluntad, y esta debilidad,
esta distancia o barrera entre la resolucin y
la ejecucin puede ser removida por la
prctica regular y repetida de tapasya.
Entonces el poder de voluntad hace una
decisin una vez y el asunto es finalizado.
Esta fuerza de voluntad es el fruto de
tapasya.
La psicologa de la austeridad juega
un papel muy importante en el despertar del
poder latente en el ser humano. Esto no ha
sido comprendido por el ser humano actual
quien ha aceptado que el hombre vive por
el principio del placer, como ha sido
propuesto por Freud y sus discpulos. La
psicologa de la austeridad es muy slida y
ciertamente no es anormal. Cuando los
sentidos son satisfechos por los placeres
objetivos, por el confort y la lujuria, el
cerebro y el sistema nervioso llega a ser
dbil y la conciencia y la energa soportan un
proceso de regresin. Es en esta situacin
que el mtodo de austeridad llega a ser uno
de los mtodos de despertar ms poderosos
y algunas veces explosivos.
Aqu, las manifestaciones son
tremendas y los aspirantes tienen que
encarar sus ms bajos instintos en el
comienzo. El aspirante confronta muchas
tentaciones y el asalto de fuerzas tamasicas.
Surgen a la superficie todos los samskaras o
karmas malignos y negativos de muchas,
muchas encarnaciones. Algunas veces el
Milarepa Nator
temor se manifiesta muy poderosamente o el

apego al mundo viene con gran fuerza. En
algunos, las fantasas sexuales atrapan a la
mente por muchos das, mientras que otros
llegan a ser dbiles o enfermos. En esta
coyuntura, los siddhis (poderes) pueden
aparecer. Algunos desarrollan poderes
extrasensoriales, otros pueden leer la mente
de los dems, hacer que se materialicen los
pensamientos, etc. en el comienzo, las
fuerzas oscuras se manifiestan y todos esos
siddhis son negativos o de una cualidad baja.
Tapasya es un mtodo muy, muy poderoso
que no todos pueden manejar.
4. Despertar a travs de hierbas

(de acuerdo a la tradicin
Tntrica)
El mtodo de despertar mediante el uso de
hierbas es llamado aushadhi, y no deber
ser interpretado como significando el uso de
marihuana, LSD, hongos etctera. Aushadhi
es el mtodo de despertar kundalini mas
poderoso y mas rpido y muy riesgoso, y no
es para todos y muy pocos realmente lo
conocen. Hay hierbas que pueden
transformar la naturaleza del cuerpo y sus
elementos y producir un despertar parcial o
completo, pero no debern ser usadas sin la
gua de un Guru calificado en el Kundalini
Tantra. Esto es debido a que ciertas hierbas
despiertan selectivamente a Ida o pingala y
otras hierbas pueden suprimir ambos nadis y
enviarle a uno al asilo mental. Ashudhi es un
mtodo muy riesgoso y nada confiable para
el despertar de kundalini.
En los textos antiguos vedicos de
India, hay referencias a una sustancia
llamada soma. Soma era el jugo de una
planta la cual era recogida en das especiales
de la luna. Era colocada en un recipiente de
barro y sepultad hasta la luna llena. Luego
era removida y extractado su jugo y tomado.
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46
Esto induca experiencias, visiones

despertado la conciencia superior.
Milarepa Nator
5. Raja Yoga
Es el mtodo de despertar por medio del
Raja yoga y el desarrollo de una mente
entrenada y organizada. Esto es la fusin
total de la conciencia individual con la sper
conciencia. Esto ocurre por un proceso
secuencia de concentracin, meditacin y
comunin ( dharana, dhyana y samadhi); la
experiencia de la unin con loa absoluto y
supremo.
Todas las practicas de Raja yoga,
precedidas por Hatha yoga, producen
experiencias durables y medias, pero pueden
producir estados de completa depresin, en
los cuales usted no siente ganas de hacer
nada. El mtodo de raja yoga es muy difcil
para la mayora de la gente pues requiere
tiempo,
paciencia,
disciplina
y
perseverancia. La concentracin de la mente
es una de las cosas ms difciles de lograr
para la gente de hoy. No puede llevarse a
cabo antes de que la mente se estabilice, se
desactiven los karmas y se purifiquen las
emociones a travs de la prctica de karma
yoga y bhakti yoga. La naturaleza de la
mente es permanecer activa todo el tiempo,
y esto constituye un peligro para la Mayorga
de la gente de nuestro tiempo, debido a que
cuando tratamos de concentra la mente
creamos una escisin. De este modo, la
mayora de nosotros deber solo practicar la
concentracin hasta cierto punto o alcance.
Siguiendo el despertar a travs del
raja yoga, en el aspirante toman lugar ciertos
cambios. Puede trascender el hambre y todas

las adiciones o hbitos. Las sensualidades
de la vida no le apetecen mas, el apetito y el
impulso sexual disminuyen y el desapego
se desarrolla espontneamente.
El Raja Yoga produce una
transformacin de la conciencia.
lenta
Kundalini y la tecnologa yoghica para su

despertar, activacin y ascensin
Asanas de meditacin, bandhas, mudras y pranayama
Asanas de meditacin
El principal propsito de las Asanas de
meditacin es permitir al practicante sentarse
por periodos prolongados de tiempo sin
mover el cuerpo y sin molestia. Solamente
cuando el cuerpo ha estado estable e inmvil

por un tiempo ser experimentada la
meditacin. La meditacin profunda requiere
que la columna vertebral este recta y muy
pocas asanas pueden satisfacer esta
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condicin. Adems que, en las etapas mas

elevadas de meditacin el practicante pierde
el control sobre los msculos del cuerpo. La
asana de meditacin, de este modo, necesita
mantener al cuerpo en una posicin estable
sin esfuerzo conciente. Por que no
recostarse en shavasana, entonces, pues
satisface todos los requisitos para la
meditacin? Porque en shavasana hay una
tendencia a caer en el sueo. Y es necesario
permanecer alerta y despierto mientras se va
a travs de las varias etapas las cuales
conducen a una exitosa meditacin.
Sivananda de Rishikesh dijo acerca
de asanas y meditacin: usted debe ser
capaz de permanecer en una asana de
meditacin sin moverse por 3 horas
completas. Entonces usted ganara verdadero
asana siddhi, maestra sobre la asana, y Serra
capaz de practicar las etapas ms elevadas de
pranayama y dhyana. Sin asegurar una asana
estable usted no puede progresar bien en la
meditacin. Lo mas estable que usted esta en
su asana, lo mas usted ser capaz de
concentrase con una mente unidireccional.
Si usted puede estar estable en una postura
aun por una hora, usted ser capaz de
adquirir una mente unidireccional y sentir el
atmico anandam, paz infinita y bendicin
del alma dentro de usted.
Inicialmente, la mayor parte de la
gente encontrara difcil sentarse en una
asana por largo tiempo. Sin embargo, a
travs de las prcticas regulares de las
posturas pre meditativas listadas a
continuacin, las piernas y las caderas
llegaran a ser suficientemente flexibles para
mantener confortablemente una postura
estable.
Posturas
pre
Milarepa Nator
4. Vayu nishkasana (postura que libera el

viento)
5. kawa chalasana (caminar del cuervo)
6. Udarakarshan
asana
(postura
de
estiramiento abdominal)
7. Shaitalyasana (postura de relajacin
abdominal).
meditativas:
Las
siguientes prcticas seleccionadas de la serie
de pavanamuktasana son mayormente tiles
para preparar al cuerpo para alas asanas de
medicacin:
1. Ardha Titali asana (media mariposa)
2. Shroni chakra (rotacin de la cadera)
3. Poorna titali (mariposa completa)
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48
Milarepa Nator
Inmovilidad: Cuando se siente en las

posturas de meditacin, programe la mente
con afirmaciones como esta, estoy tan
inmvil como una roca o estoy sin
movimiento como una estatua. De esta
manera la asana llegara ser rpidamente
estable y, despus de un momento, ser
confortable por periodos largos de tiempo.
Esta es la prctica de kaya sthairyam o
completa inmovilidad del cuerpo.
Posturas alternativas: Aparte de las
posturas mencionadas en este tpico hay
otras 4 asanas las cuales son tiles para la
meditacin. Ellas son:
1. Vajrasana (postura del rayo o plvica)
2. Ananda madirasana (postura de beatitud
intoxicante)
3. Padadhirasana (postura que equilibra la
respiracin)
4. Bhadrasana (postura graciosa).
Otras asanas: tales como Gorakhshasana
o mula bandhasana, pueden tambin ser
usadas para meditacin pero ellas son
practicas avanzadas y no son confortables
para periodos prolongados de tiempo.
Mula bandhasana y Gorakhshasana.

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49
Milarepa Nator
Precauciones: Si hay severo malestar o

dolor despus de sentarse por algn tiempo
en una asana de meditacin, lentamente
estire las piernas y masajelas. Cuando la
circulacin de la sangre ha regresado a lo
normal y no hay dolor, reasuma la asana o
postura. Sin embargo, sea conciente que la
rodilla es muy delicada y que abusamos
mucho de esta articulacin y entonces sea
cuidadoso y no loa fuerce, especialmente
mientras movindose dentro y fuera de las
asanas de meditacin.
En ninguna
circunstancia use indebida fuerza y no fuerce
para sentarse en una asana de meditacin.
Pierna derecha e izquierda: De

acuerdo al da ponga la pierna izquierda
arriba de la derecha los das lunes, mircoles
y viernes y ponga la pierna derecha arriba de
la izquierda los das martes, jueves y
sbados.
Nota practica: una til sugerencia para

hacer ms confortable las siguientes posturas
es utilizar un cojn o cobertor doblado bajo
los glteos.
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50
Milarepa Nator
mayor parte del peso del cuerpo es soportado

por los glteos y se desarrolla dolor de
espalda. Las otras asanas de meditacin
crean un rea de apoyo mayor y ms estable.
Sukhasana (Postura Fcil)
Sintese con las piernas estiradas en

frente del cuerpo.
Doble la pierna derecha y coloque el pie
bajo el muslo izquierdo.
Doble la pierna izquierda y coloque el
pie bajo el muslo derecho.
Coloque las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra palmas hacia
arriba o hacia abajo con las yemas del
dedo ndice y el pulgar juntas.
Mantenga la cabeza, el cuello y la
espalda verticales y rectos, pero sin
forzarse.
Relaje el cuerpo completo. Los brazos
deben estar relajados y ligeramente
rectos.
Beneficios: Sukhasana es la postura ms

fcil y confortable de las posturas de
meditacin. Puede ser utilizada sin efectos
negativos por personas que no pueden
sentarse en posturas de meditacin ms
difciles. Facilita el equilibrio fsico y
mental sin causar tensin, agobio o dolor.
Nota practica: Sukhasana es una postura

de relajacin la cual puede ser usada despus
de periodos extendidos de siddhasana o
padmasana. Aunque sukhasana es la ms
simple de las posturas de meditacin, es
difcil sostenerla por periodos largos de
tiempo a amenos que las rodillas estn cerca
del suelo o sobre el suelo. De otro modo la
Ardha Padmasana

frente del cuerpo.
Doble una pierna y coloque la planta del
pie sobre el lado interno del muslo
opuesto.
Doble la otra pierna y coloque el pie
arriba del muslo opuesto. Cerca de la
ingle y sin tensin coloque el taln tan
cerca como sea posible del abdomen.
Ajuste la posicin tal que sea
confortable.
forzarse.
Relaje el cuerpo completo. Los brazos
deben estar relajados y rectos.
Contra indicaciones: Aquellos que

sufren de citica o enfermedades del sacro
no deben ejecutar esta asana.
Beneficios:
los
mismos
que
para
padmasana.
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51
Milarepa Nator
Contra
indicaciones:
No debern
ejecutar esta asana aquellos que tiene citica
o infecciones sacrales o rodillas dbiles o
lesionadas. Hasta asana no deber ser
intentada hasta que la flexibilidad de las
rodillas ha sido desarrollada a travs de la
practica de asanas pre meditativas.
Beneficios: Padmasana permite mantener
Padmasana

frente del cuerpo.
Lenta y cuidadosamente doble una
pierna y coloque el pie arriba del muslo
opuesto, la planta deber estar hacia
arriba y el taln lo mas cerca del
abdomen posible y cerca del hueso
pubico.
Cuando esto se sienta confortable, doble
la otra pierna y coloque el pie arriba del
muslo opuesto.
Ambas rodillas idealmente debern tocar
el suelo en la posicin final.
forzarse.
Relaje el cuerpo completo. Los hombros
relajados y los brazos deben estar
relajados y
ligeramente rectos.
Asegrese que los hombros no estn
levantados o encorvados.
Observe la postura total del cuerpo. Haga
los movimientos necesarios hacia
adelante y hacia atrs hasta que se
experimente la alineacin y el equilibrio.
Perfecta alineacin indica la postura
correcta de padmasana.
el cuerpo completamente estable por largos

periodos de tiempo. Mantiene la cabeza y al
tronco co0mo un pilar con las piernas
siendo la base firme. Conforme el cuerpo es
estabilizado la mente llega a ser calma. Esta
estabilidad y calma es el primer paso hacia
la meditacin. Padmasana dirige el flujo del
prana desde el chakra muladhara en el
perineo, hacia sahasrara padma en la cabeza,
resaltando la experiencia de la meditacin.
Esta postura aplica presin a la espina baja
lo cual tiene un efecto relajante sobre el
sistema nervioso. La respiracin llega a ser
lenta, la tensin muscular es disminuida y la
presin sangunea reducida. Los nervios
coccgeos y sacrales son tonificados
conforme el flujo de sangre normalmente
grande hacia a las pierna es redirigido hacia
a la regin abdominal. Esta actividad
tambin estimula el proceso digestivo.
Siddhasana (postura realizada para

hombres)
Pgina
52

frente del cuerpo.
Dobl la pierna derecha y coloque la
planta del pie plana contra la parte
interna del muslo izquierdo con el taln
presionando el perineo (el rea entre el
sexo y el ano en los hombres, y en las
mujeres presionando la entrada de la
vagina), sentndose sobre el tope del
taln.
Este es un aspecto importante de
siddhasana.
Ajuste el cuerpo hasta que sea
confortable y la presin del taln sea
firmemente aplicada.
Doble la pierna izquierda y coloque el
tobillo izquierdo directamente arriba
sobre el tobillo derecho tal que los
huesos de los tobillos estn en contacto y
los talones estn uno sobre el otro.
Presione el pubis con el taln izquierdo
directamente sobre los genitales ( en la
mujer presiona el cltoris).
Los genitales de esta manera estarn
entre los talones.
Si esta ltima posicin es muy difcil,
simplemente coloque el taln izquierdo
tan cerca como sea posible del pubis.
Empuje los dedos de los pies y el borde
externo del pie izquierdo dentro del
espacio entre el muslo y la pantorrilla
derecha. Si es necesario, este espacio
puede ser agrandado ligeramente usando
las manos o por temporalmente
ajustando la posicin de la pierna
derecha.
Sujete los dedos del pie derecho y
empjelos hacia arriba dentro del espacio
entre el muslo y pantorrilla izquierda.
Otra vez ajuste el cuerpo tal que este
confortable.
Ahora las piernas debern tener un
candado, con las rodillas tocando el
suelo y el taln izquierdo directamente
arriba del taln derecho.
Mantenga la espina erecta y sienta como
el cuerpo esta fijo al suelo.
Milarepa Nator

chin mudra o jnana mudra.
O en
chinmaya mudra.
forzarse. Relaje el cuerpo completo. Los
brazos deben estar relajados y rectos.
Contra indicaciones: No deber ser
practicada por quienes padecen citica o
infecciones sacrales.
Beneficios: Siddhasana redirige la energa
desde los centros psquicos inferiores o
chakras hacia arriba a travs de la columna,
estimulando el cerebro y calmando el
sistema nervioso completo. La posicin del
pie inferior presiona el perineo y a
muladhara chakra, estimulando mula
bandha, y la presin aplicada la hueso
pubico presiona el punto gatillo de
Swadhistana, automticamente activando
Vajroli/Sahajoli mudra (contraccin de los
esfnteres del meato urinario y de la vagina
en las mujeres). Estos dos candados
psicomusculares redirigen los impulsos
nervioso hacia arriba del cordn espinal
hacia el cerebro, estableciendo control sobre
las hormonas reproductivas lo cual es
necesario a fin de mantener brahmacharia
para propsitos espirituales. Los periodos
prolongados en siddhasana resultan en
sensaciones de cosquilleo o adormecimiento
en la regin de muladhara la cual puede
durar de 10 a 15 minutos. Esta es causada
por una reduccin en el suministro de sangre
al rea y por rebalancear el flujo prnico en
los chakras inferiores.
Esta postura redirige la circulacin
sanguneo hacia la abaja espina y el
abdomen, tonificando la regios lumbar de la
columna, la pelvis y los rganos
abdominales, equilibrando el sistema
reproductivo y la presin sangunea.
Nota
practica:
Muchas
personas
experimentan molestia debido a la presiona
aplicada donde los tobillos se cruzan. Si es
necesario, coloque un pedazo de tela
doblado o un pedazo de esponja entre las
Pgina
53
piernas en este punto. Al principio la

pr4esion al perineo puede ser molesta para
mantener pero con la prctica esto cesara.
Milarepa Nator
Siddha Yoni asana
Swastikasana
Postura auspiciosa

frente del cuerpo.
Doble la rodilla izquierda y coloque la
planta del pie izquierdo contra la parte
interna del muslo derecho, tal que no hay
contacto entre el taln y el perineo.
Doble la rodilla derecha y coloque el pie
derecho en el espacio entre el muslo
izquierdo y la pantorrilla, tal que no hay
contacto entre el taln y el pubis.
Agarre los dedos del pie izquierdo y
jlelos hacia arriba dentro del espacio
entre la pantorrilla y el muslo derecho.
Ajuste la posicin tal que sea

confortable. Las rodillas deben estar
firmes sobre el suelo.
Estire la columna.
Coloque las manos sobre las rodillas
opuestas o en chin, jnana, chinmaya
mudra (dedo ndice y pulgar juntos por
sus yemas y los tres dedos restantes
doblados tal que sus yemas tocan la
palma de la mano)
Variacin:
Doble la pierna izquierda, coloque la
planta contra la parte interna del muslo
derecho.
Similarmente, doble la pierna derecha y
coloque el taln del pie derecho sobre el
piso enfrente del pie izquierdo con la
planta descansando contra la espinilla
izquierda.
Los talones estn ahora uno en frente del
otro. Las manos pueden ser colocadas
sobre las rodillas en jnana, chin o
chinmaya mudra, o ellas pueden ser
colocadas sobre el regazo del vientre.
Relaje todo el cuerpo.
Contra indicaciones: Swastikasana no

deber ser ejecutada por personas con citica
o infecciones del sacro.
Beneficios: Swastikasana es una posicin

muy saludable para aquellos que padecen de
venas varicosas, msculos adoloridos o
cansados o retencin de fluidos en las
piernas.
Nota prctica: esta es la asana clsica de

meditacin ms fcil y es una versin
simplificada de siddhasana.
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54
Nota: Aqu el smbolo de svstica

representa los diferentes centros de la tierra
y del universo, y sus puntos de encuentro y
el centro comn de conciencia. Esta asana
puede ser considerada la mas favorable para
realizar la unidad de la existencia.
Dhyana Virasana
Milarepa Nator
de meditacin. Las piernas y caderas no son

rotadas hacia fuera como en otras posturas
de meditacin, mas bien las rodillas son
tradas al centro. Esto afecta la estructura
plvica y estira los msculos externos de los
muslos ms que los internos. Esta posicin
tambin masajea y tonifica los rganos
plvicos y reproductivos.
Postura de meditacin del hroe
Bandhas y Mudras
Jalandhara bandha, Uddiyana bandha y
Mula
bandha
estn
situadas
respectivamente, en la garganta, abdomen y
perineo. Si su duracin puede ser
incrementada entonces donde esta el temor
a la muerte?
Yogataravali Sutra 5 ; Sri Adi
Sankaracharya
Sintese con las piernas extendidas en

frente de su cuerpo.
Doble la pierna izquierda bajo la pierna
derecha tal que el taln izquierdo esta
tocando el glteo derecho.
Traiga la pierna derecha sobre el tope de
la pierna izquierda doblada tal que el
taln derecho toca el glteo izquierdo.
Ajuste la rodilla derecha tal que este
arriba de la rodilla izquierda.
Coloque las manos o sobre la rodilla
derecha, una arriba de la otra (la mano
izquierda sobre la derecha) o sobre el
tope de cada pie, lo que sea confortable.
Mantenga la cabeza, cuello y espalda
erectos.
Relaje el cuerpo completo.
Sea conciente de la respiracin en la
punta de la nariz.
Beneficios: esta asna es bastante fcil y

confortable para sostener por largos periodos
de tiempo como un rea comparativamente
mayor del cuerpo esta en contacto con el
suelo. Es una alternativa til a otras asanas
Introduccin a los Bandhas

Tradicionalmente los bandhas fueron
clasificados como parte de los mudras, y
fueron manejados de labio a odo de Guru a
discpulo (chellah). El Hatha Yoga pradipika
trata con bandhas y mudras juntos y los
textos antiguos Tntricos tambin no hacen
distincin entre los dos. Los bandhas son
incorporados extensivamente en los mudras
tambin como en las tcnicas de pranayama.
Su accin de candado, sin embargo, los
revela como un grupo importante de
prcticas por derecho propio.
La palabra snscrita bandha significa,
retener, tensar o asegurar. Estas definiciones
describen la hacino fsica involucrada en las
practicas de bandhas y su efecto sobre el
cuerpo prnico. Los bandas tratan de
asegurara los pranas en reas particulares y
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55
redirigen su flujo hacia sushumna nadi para

el propsito del despertar espiritual.
Los bandhas pueden ser practicados
individualmente o incorporados con
prcticas de mudra y pranayama. Cuando se
combinan de esta manera, ellos despiertan
las facultades psquicas y forman un auxiliar
para practicas yoghicas mas elevadas.
Bandhas y los granthis (nudos

psquicos).
Hay 4 bandhas: jalandhara, uddiyana, mula y
maha. El ltimo es una combinacin de los
otros tres. Estos tres bandhas actan
directamente sobre los tres granthis o nudos
psquicos. Mula bandha esta asociado con
brahma granthi, uddiyana bandha con vishnu
granthi y jalandhara bandha con rudra
granthi. Los granthis impiden el libre flujo
de prana a lo largo de sushumna nadi y esto
impide el despertar de los chakras y la
elevacin de kundalini.
Brahma granthi es el primer nudo y
esta asociado con muladhara y Swadhistana
chakra. Esta asociado con el instinto de
supervivencia, el impulso a procrear y con
deseo, conciencia y conocimiento instintivo,
profundo. Cuando brahma granthi es
trascendido, el kundalini o energa primaria
es capaz de elevarse mas all de muladhara y
Swadhistana sin ser caldo de regreso por lasa
atracciones y patrones instintivos de la
personalidad.
El segundo nudo es vishnu granthi,
asociado con manipura y anahata chakra.
Estos dos chakras
asociados con el
sostenimiento de los aspectos fsico,
emocional y mental de la existencia humana.
Manipura sostiene al anamaya kosha, el
cuerpo fsico, gobernando la digestin y el
metabolismo de la comida. Anahata sostiene
el manomaya kosha, el cuerpo mental, y al
pranamaya kosha, el cuerpo prnico o de
energa. Una vez que vishnu granthi es
trascendido, la energa es jalada desde el
universo y no desde los centros localizados
dentro del ser humano.
Milarepa Nator
El nudo final es rudra granthi el cual

esta asociado con vishuddhi y ajna chakras.
Vishuddhi y ajna sostienen el vijnanamaya
kosha, el cuerpo intuitivo o mental superior,
y representa la transformacin de una forma
existente, idea o concepto en su aspecto
universal. Cuando rudra granthi es
atravesado, la individualidad es abandonada,
la vieja conciencia del ego es dejada atrs y
la experiencia de la conciencia de lo no
manifiesto emerge mas all de ajna chakra
en sahasrara.
Jalandhara bandha
(Candado de la garganta)
Sintese
en
padmasana
o
en
siddha/siddha yoni asana con la cabeza y
la columna seguida. Las rodillas debern
estar firmes en contacto con el suelo.
Quienes no pueden hacer estas asanas
pueden realizarla de pie.
Coloque las palmas de las manos sobre
las rodillas. Relaje el cuerpo completo.
Inhale lenta y profundamente, y retenga
el aliento dentro. Mientras detiene el
aliento, doble la cabeza hacia delante y
presione la barbilla apretadamente contra
el pecho
Estire los brazos y asegrelos
firmemente en la posicin, presionando
las rodillas hacia abajo con las manos.
Simultneamente, encorve los hombros
Pgina
56
hacia arriba y adelante. Esto asegurara

que los brazos permanezcan en candado,
as intensificando la presin aplicada al
cuello.
Permanezca en la posicin final por tanto
como el aliento pueda ser retenido
confortablemente.
No se fuerce.
Relaje los hombros. Doble los brazos,
lentamente libere el candado, eleve la
cabeza y luego exhale.
Repita cuando la respiracin ha
regresado a lo normal.
Variacin: en kriya yoga una forma mas

sutil de jalandhara bandha es practicada
donde la cabeza es simplemente doblada
hacia delante tal que la barbilla presiona el
cuello, y la conciencia es concentrada en
Vishuddhi chakra. Esta variacin kriya es la
ms usada comnmente en asociacin con la
prctica de asanas.
Respiracin: la prctica puede ser

ejecutada tambin con retencin externa (sin
aire).
Duracin: jalandhara bandha deber ser

mantenida por tanto el practicante puede
retener
el
aliento
confortablemente.
Gradualmente incremente
el periodo,
contando
durante
la
retencin
e
incrementando de uno por uno muy
lentamente. La prctica puede ser repetida
hasta 5 veces.
Conciencia: fsicamente sobre la manzana

de Adn en la garganta.
sobre el chakra vishuddhi.
Espiritualmente
Secuencia: este banda es idealmente

ejecutad o en conjuncin con pranayamas y
mudras. Si es practicado solo, deber ser
hecho despus de las asana y del pranayama
y antes de la meditacin.
Milarepa Nator
Contra
indicaciones:
no debern
practicarlo quienes padecen de espondilosis
cervical alta presin intercraneal, vrtigo,
alta presin sangunea o enfermedades del
corazn. Aunque reduce la presin
sangunea inicialmente, larga retencin del
aliento produce alguna tensin sobre el
corazn.
Beneficios: jalandhara bandha comprime

los senos cartidas, los cuales estn
localizados sobre las arterias cartidas, las
principales arterias en el cuello. Estos senos
ayudan a regular el sistema circulatorio y
respiratorio. Normalmente, una disminucin
de oxigeno y un aumento de bixido de
carbono en el cuerpo conduce a aun
incremento en el ritmo cardiaco y a una
respiracin mas pesada. Este proceso es
iniciado por los senos cartidas. Al ejercer
presin artificialmente sobre los senos
cartidas,
esta tendencia es prevenida,
permitiendo un ritmo cardiaco disminuido y
una retencin respiratoria aumentada.
Esta prctica produce relajacin,
libera el estrs, la ansiedad y el enojo.
Desarrolla introversin meditativa y
unidireccionalidad de la mente. El estimulo
sobre la garganta ayuda equilibrar la funcin
de la tiroides y a regular el metabolismo.
Nota practica: no inhale o exhale hasta

que le candado de la barbilla y de los brazos
ha sido liberado y l cabeza esta
completamente vertical. Si se siente una
sensacin de sofocacin, inmediatamente
detenga y descanse. Una vez que la
sensacin ha pasado reasuma la prctica.
Nota: Jalandhara significa el candado que

controla la red de nadis del cuello. La
manifestacin fsica de esos nadis son los
vasos sanguneos y los nervios del cuello.
Jalandhara bandha es adems el
candado de la garganta que retiene el nctar
o fluido que desciende desde Bindu hacia
vishuddhi e impide que descienda mas hacia
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57
Milarepa Nator
el fuego digestivo, a quemarse. De esta

manera el prana es conservado.
Otro significado de jalandhara es que
hay 16 centros especficos en el cuerpo o
chakras o adharas. Jalandhara es la prctica
que asegura la red prnica del cuello y
redirige el flujo de energa sutil desde este
adhara hacia sushumna en la columna.
Mula bandha
Contraccin del perineo
Sea totalmente conciente de la sensacin

fsica.
Contraiga un poco ms fuerte, pero
mantenga el resto del cuerpo relajado.
Contraiga
solo
esos
msculos
relacionados a la regin de muladhara.
En el comienzo los esfnteres urinarios y
anales tambin se contraen, pero
conforme se desarrolla control y una
mayor conciencia, esto ser minimizado y
eventualmente cesara. ltimamente, el
practicante sentir un punto de
movimiento contra el taln.
Relaje los msculos lenta e igualmente.
Ajuste la tensin en la columna para
ayudar a enfocarse sobre el punto de
contraccin.
Repita 10 veces con mxima contraccin
y relajacin total.
Tcnica 2: Mula Bandha

retencin interna del aliento
Tcnica
1:
Mula
(contraccin del perineo
Bandha
Etapa 1:
Sintese en siddha/siddha yoni asana tal
que la presin es aplicada a la regin del
perineo o de la vagina.
Relaje el cuerpo.
Sea conciente de la respiracin natural
por un momento corto.
Luego enfoque la conciencia sobre la
regin del perineo/vagina.
Contraiga esta regin por jalar hacia
arriba los msculos del piso plvico y
luego reljelos.
Contine a contraer brevemente y relajar
la regin del perineo/vagina tan
rtmicamente e igualmente como sea
posible.
Etapa 2:
Lentamente contraiga esta regin y
mantenga la contraccin.
Contine respirando normalmente; no
retenga el aliento.
con
Sintese en una asana de meditacin con

las rodillas firmemente en contacto con
el suelo. Las mejores asanas son siddha/
siddha yoni asana o mulabandhasana las
cuales presionan el taln hacia el perineo
y ayudan a mejorar la ejecucin del
bandha.
Coloque las palmas sobre las rodillas.
Relaje el cuerpo completo por unos
minutos.
Inhale profundamente, retenga el aliento
dentro y ejecute jalandhara bandha.
Manteniendo jalandhara, ejecute mula
bandha, lentamente contrayendo la
regin del perineo/vagina y manteniendo
la contraccin tan apretada como sea
posible. No se fuerce.
Este es el candado final.
Mantngalo por tanto como pueda
retener la respiracin.
Lentamente libere mula bandha, leve la
cabeza a la posicin vertical, y exhale.
Practique hasta 10 veces.
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58
Respiracin: la prctica de mula bandha

puede tambin ser realizada con retencin
externa (sin aire).
Conciencia: fsicamente mientras toma al
posicin final y ejecuta jalandhara bandha, la
conciencia deber ser dirigida hacia la
respiracin. En la posicin final la
conciencia deber ser fijada al lugar de la
contraccin perineal. Espiritualmente sobre
la respiracin y luego sobre muladhara
chakra.
Contra indicaciones: esta prctica es

recomendada solo bajo la gua de un
profesor de yoga experimentado. Mula
bandha eleva la energa muy rpido, y puede
precipitar sntomas de hiperactividad o
prescrito equvocamente o si no hay una
preparacin preliminar completa.
Beneficios: mula bandha otorga muchos

beneficios espirituales, fsicos y mentales.
Estimula los nervios plvicos y tonifica los
sistemas urogenital y excretorio. La
perstasis intestinal es tambin estimulada,
liberando de constipacin y hemorroides. Es
tambin benfica para fisuras anales, ulceras,
prostatitis, algunos casos de hipertrofia
prosttica benigna e infecciones plvicas
crnicas.
Debido a que esta practica libera
energa, es tambin efectiva en el
tratamiento de enfermedades psicosomticas
y algunas degenerativas. Sus efectos se
extienden a travs del cuerpo va los
sistemas endocrino y cerebral hacindolo
muy benfico en casos de asma, bronquitis
y artritis. Tambin libera la depresin. La
perfeccin de esta prctica conduce a una
realineacin espontnea de los cuerpos
fsico, mental y psquico superior en
preparacin para el despertar espiritual.
Mula bandha es tanto un medio para
lograr control sexual como tan bien para
aliviar una multitud de desrdenes sexuales.
Capacita a la energa sexual a ser dirigida o
hacia arriba para un desarrollo espiritual, o
Milarepa Nator
hacia abajo para realzar las relaciones

maritales. Tambin ayuda a liberar
frustracin sexual, supresin de la energa
sexual y sentimientos de culpa sexual.
Nota prctica: mula bandha es la

contraccin de ciertos msculos del piso
plvico. No contrae el perineo completo. En
el cuerpo masculino el rea de contraccin
cae entre el ano y los testculos. En el cuerpo
femenino, el punto de contraccin esta atrs
del cerviz, donde el tero se proyecta en la
vagina. En le nivel sutil es la energizacion de
muladhara chakra. El cuerpo del perineo, el
cual es el punto de convergencia de muchos
msculos en las ingles, acta como un punto
gatillo para la localizacin de muladhara
chakra. Inicialmente, estas reas son difciles
de aislar y es recomendado que Ashwini y
Vajroli mudras sean perfeccionados primero
en preparacin para mula bandha.
Nota: mula bandha es efectivo para liberar

brahma granthi y para localizar y despertar
al muladhara chakra.
Uddiyana bandha
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59
De pie erecto con los pies separados 50

cms.
Inhale profundamente agraves de las
fosas nasales.
Dblese hacia delante desde la cintura y
exhale todo el aire a travs de la boca.
Trate de vaciar los pulmones tanto como
sea posible.
Mantenga la columna horizontal y doble
lasa rodillas ligeramente. Coloque las
palmas de las manos sobre los muslos
justo arriba de las rodillas, tal que las
rodillas esta soportando el peso del
cuerpo superior. Los dedos de las manos
pueden dirigirse hacia abajo o cada uno
hacia los otros. Asegrese que los
brazos estn estirados.
En esta posicin hay una contraccin
automtica de la regin abdominal.
Doble la cabeza hacia delante pero no
presione la barbilla contra el pecho.
Haga una falsa inhalacin, manteniendo
la glotis cerrada y expandiendo el pecho,
como si inhalara pero en realidad no
toma aire.
Estire las piernas ligeramente. Este
movimiento automticamente jalara el
abdomen hacia dentro y hacia arriba
hacia la espina para formar uddiyana
bandha.
Mantenga esta posicin por tanto sea
confortable.
No se fuerce.
Libere el abdomen y relaje el pecho.
Estire lasa rodillas y eleve la cabeza.
Exhale ligeramente para liberar
el
candado en los pulmones y finalmente
inhale a travs de la nariz.
Permanezca en la posicin de pie hasta
que la respiracin regresa a lo normal
antes de empezar la siguiente ronda.
Uddiyana bandha
(Contraccin abdominal)
Milarepa Nator
Sintese en siddha/siddha yoni asana o

en padmasana con la columna recta y las
rodillas en contacto con el suelo.
Puede usar un cojn de tal forma que
eleve los glteos, y por consiguiente
bajando las rodillas.
Coloque las palmas de las manos sobre
las rodillas. Relaje el cuerpo completo.
Inhale profundamente a travs de las
fosas nasales.
Exhale a travs de la boca, vaciando los
pulmones tanto como sea posible.
Retenga el aliento fuera.
Inclnese hacia delante y presione las
rodillas con las palmas. Estire los codos
y eleve los hombros permitiendo una
mayor extensin del cordn espinal.
Haga
espontneo
jalandhara,
presionando la barbilla contra el pecho.
Contraiga los msculos del abdomen
hacia dentro y hacia arriba.
Mantenga el candado abdominal y el
aliento fuera por tanto usted pueda sin
tensin o esfuerzo.
Luego libere el candado abdominal,
doble los codos y baje los hombros.
eleve la cabeza y luego lentamente
inhale.
Permanezca en esta posicin hasta que la
respiracin regrese a lo normal, luego
empiece la siguiente ronda.
Respiracin: Uddiyana
bandha es
ejecutada solo con retencin externa (sin
aire).
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60
Milarepa Nator
Duracin: practique 3 rondas en el

comienzo y gradualmente incremente hasta
10 rondas sobre unos pocos meses conforme
se acostumbra a la prctica.
Conciencia: fsicamente sobre ele

abdomen y sobre la sincronizacin del
aliento en coordinacin con cada paso.
Espiritualmente sobre manipura chakra.
Secuencia: Uddiyana bandha es mas fcil

de ejecutar si es precedida por una asana
invertida.
Precaucin: Uddiyana bandha es una tcnica
avanzada y deber ser intentada solo con la
gua de un experto, despus de haber lograda
habilidad en la retencin del aliento, tambin
como con jalandhara y mula bandha.
Contra
indicaciones:
Nota practica: uddiyana bandha debe ser

siempre practica con un estomago vaco y
los intestinos deben estar vacos. Agnisar
kriya es una excelente practica preparatoria
para uddiyana bandha.
Nota: esta prctica es llamada as porque el

candado fsico aplicado al cuerpo causa que
el diafragma se eleve hacia el pecho.
Uddiyana es usualmente traducida como el
levantamiento
del
estomago.
Otro
significado es que el candado fsico ayuda a
dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal
que el fluye hacia arriba hacia sahasrara
chakra.
no
debern
ejecutar esta practica las personas con
colitis, ulceras de intestino o del estomago,
hernia diafragmtica, alta presin sangunea,
enfermedad del corazn, glaucoma y elevada
presin intracraneal. Deber ser evitada por
mujeres embarazadas.
Beneficios: uddiyana bandha es la panacea

para muchas enfermedades del estomago y
abdominales,
incluyendo
constipacin,
indigestin, parsitos, diabetes que no sean
crnicas. El fuego digestivo es estimulado y
son masajeados y tonificados los rganos
abdominales. Las glndulas adrenales son
equilibradas,
removiendo
letargia
y
aliviando ansiedad y tensin. Mejora la
circulacin sangunea hacia el rea del
tronco completa y refuerza todos los rganos
internos.
Uddiyana bandha estimula el plexo
solar el cual tiene muchas influencias sutiles
sobre la distribucin de la energa a travs
del cuerpo. Crea una presin de succin que
revierte el flujo de los sub-pranas, apana y
pana, unindolos con samana y estimulando
el manipura chakra. Luego hay una
explosin de fuerza sutil la cual viaja hacia
arriba a travs del sushumna nadi.
Maha Bandha
El gran candado
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61
Milarepa Nator
Espiritualmente despus de ejecutar los

bandhas, rote la conciencia a travs
muladhara, manipura y vishuddhi chakras.
Permanezca conciente de cada chakra por
unos segundos y luego muvase al siguiente.
Duracin: una vez que la eficiencia es

lograda y solamente entonces, incremente
por una ronda sobre un periodo de tiempo
hasta 9 rondas pueden ser ejecutadas.
Precaucin: no intente Maha bandha

hasta que los tres bandhas han sido
dominados.
Contra indicaciones: deben evitar esta
Sintese en siddha/ siddha yoni asana o

padmasana con las manos sobre las
rodillas. La espina debe estar erecta y la
cabeza derecha. Relaje el cuerpo
completo.
Inhale lenta y profundamente a travs de
la nariz.
Exhale forzadamente y completamente a
travs de la boca.
Retenga el aliento fuera. Sucesivamente
ejecute jalandhara, uddiyana y mula
bandha en este orden.
Mantenga los bandhas y el aliento por
tanto sea confortable sin esfuerzo.
Luego libere mula, uddiyana y
jalandhara en este orden. Inhale
lentamente cuando la cabeza esta
vertical.
Esta es una ronda.
Relaje el cuerpo y deje que la
respiracin regrese a lo normal antes de
empezar otra ronda.
Conciencia: fsicamente despus de
practica las personas que sufren de alta

presin o baja presin sangunea,
condiciones del corazn, embolia, hernia,
ulceras del estomago o del intestino, y
aquellos que se recuperan de una
enfermedad visceral. Igualmente la mujeres
embarazadas.
Beneficios: Maha bandha da los beneficios

de todos los tres bandhas. Afecta las
secreciones hormonales de la glndula pineal
y regula el sistema endocrino completo. Los
proceso degenerativos y de envejecimiento
son regulados y toda clula del cuerpo es
rejuvenecida. Alivia y calma el enojo e
introvierte la mente previo a la meditacin.
Cuando perfeccionado puede despertar
completamente el prana en los principales
chakras. Esto conduce a mezclar el prana,
apana y samana en agni mandala, lo cual es
la culminacin de todos los pranayamas.
Nota prctica: maha bandha puede

tambin
ser
Utthanpadasana.
ejecutado
desde
ejecutar los bandhas rote la conciencia a

travs del perineo, la regin abdominal y la
garganta. Permanezca conciente de cada
regin unos segundos y luego muvase a la
siguiente.
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62
Milarepa Nator
Practica Bsica de Kriya Yoga
Asanas como Kriyas, Secuencias de Asanas para el trabajo sobre los primeros chakras, en el nivel
fsico.
Tcnicas-Kriyas de Meditacin
Kriyas de Pranayama
Kriyas de Visualizacin y Mantras
Vinyasas para la purificacin energtica.
Asanas para Muladhara Chakra (Fig. 1)
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63
Milarepa Nator
Asanas para Swadhisthana Chakra (Fig. 2)
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64
Milarepa Nator
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65
Milarepa Nator
Asanas para Manipura Chakra
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66
Milarepa Nator
Meditacin 1: Anuloma Viloma y Prana Shuddhi

En la leccin anterior hemos introducido una
tcnica de meditacin la cual utiliza la
conciencia de la respiracin como un medio
para inducir relajacin, introversin y
eventualmente (as lo esperamos) un estado
de meditacin.
En este tpico
desarrollaremos el mismo tema y
describiremos
dos mtodos llamados
Anuloma Viloma y prana shuddhi, los cuales
requieren la conciencia de la respiracin.
Aunque anuloma viloma y prana
shuddhi tiene diferentes nombres y son
usualmente ejecutadas separadamente, ellas
son idealmente practicadas juntas, uno
siguiendo a la otra. Si usted tiene tiempo
puede ejecutar estas prcticas luego de la
prctica de meditacin previa.
Estas
dos
prcticas
se
relacionan
estrechamente a nadi shodhana y pueden ser
integradas a esta. De hecho estas
suplementan a nadi shodhana.
La palabra snscrita anuloma viloma
significa arriba y abajo, alternado o
revertido. Esta es una tcnica en la cual el
flujo de la respiracin es revertido a travs
de cada fosa alternadamente. La palabra
shuddhi significa purificacin y la palabra
prana usted ya la conoce. De este modo,
prana shuddhi puede ser definido como una
practica la cual purifica el flujo del prana en
el cuerpo.
Tcnica
Asuma una posicin sentada, ardha
padmasana, vajrasana o siddhasana.
Relaje el cuerpo completo y cierre los
ojos. Sea consciente completamente del
procesote la respiracin. Sienta como
que nada existe sino la respiracin.
Primero haga anuloma viloma.
Trate de sentir que usted inhala y exhala
solo por la fosa izquierda; use un poco de
imaginacin, pues le ayudara a hacer real

este estado.
Contine esta prctica por un minuto o
dos.
Luego repita lo mismo con la fosa
derecha; trate de sentir que el flujo
completo de la respiracin esta
movindose dentro y fuera de la fosa
derecha.
Haga esto por un minuto o dos.
Sea consciente de la respiracin durante
toda la prctica.
Ahora usted debe tratar de controlar el
flujo de la respiracin movindose
dentro y fuera de cada fosa
alternadamente.
Sienta que usted esta inhalando por la
fosa izquierda.
Luego sienta que usted esta exhalando
por la fosa derecha.
Sienta que usted esta inhalando por la
fosa derecha.
Y luego sienta que usted esta exhalando
por la fosa izquierda.
Esta es una ronda de anuloma viloma.
Haga 4 rondas.
Luego usted tiene que hacer una ronda
de prana shuddhi.
Esto involucra inhalar y exhalar por
ambas fosas.
Prana shuddhi es llamado algunas veces
respiracin cnica porque uno imagina el
flujo del aire movindose a travs de las
fosas simultneamente en forma de V.
En otras palabras, el flujo del aire a
travs de ambas fosas se renen en un
punto en el centro de las cejas; y durante
la exhalacin el aire fluye divergiendo
desde el centro de las cejas.
Se requiere conciencia e imaginacin.
Una simple inhalacin y exhalacin es
una ronda de prana shuddhi.
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67
Milarepa Nator
Despus de esto haga 4 rondas de

anuloma viloma seguida por una ronda
de prana shuddhi.
Contine practicando de esta manera.
Simultneamente cuente cada ronda
empezando por desde 100 y finalizando
con 1 en la siguiente forma: 100 una
ronda de anuloma viloma, 99 segunda
ronda de anuloma viloma, 98 tercera
ronda de anuloma viloma, 97 cuarta
ronda de anuloma viloma y 96 una
ronda de prana shuddhi.
Y luego el proceso es repetido 95, 94,
93, 92, de anuloma viloma y 91 de prana
shuddhi. Etctera.
Es importante no olvidar el orden y la
conciencia del conteo.
Si su mente vaga y usted olvida el conteo
empiece de nuevo.
Si usted tiene tiempo haga la prctica
hasta que alcance el conteo de 1.
notable progreso y ser capaz de mantener

conciencia del conteo y la respiracin.
Respiracin, conciencia y duracin
4 Rondas de Anuloma Viloma

Inhalar
Exhalar
Inhalar
Fosa Izq. Fosa Der. Fosa Der.
No fuerce la respiracin pero permita que

asuma un flujo normal.
La duracin, de seguro, depende del
tiempo disponible. Al menos 10 minutos son
necesarios. Para ejecutar la prctica
completa desde 100 hasta 1, sin embargo se
requiere mas de 10 minutos si uno respira
en la razn promedio de 15 respiraciones por
minuto. En este caso las personas que tiene
menos tiempo disponible pueden empezar
con una cuenta de 50 en lugar de 100. El
alumno deber usar su propia discrecin en
este respecto.
Como en todas las prcticas de yoga,
la conciencia es esencial. Debe mantenerse
durante toda la prctica una conciencia
completa de la respiracin y del conteo. Es
algo difcil pues uno encontrar que luego de
una ronda uno habr perdido el conteo. Esto
indica perdida de conciencia en la prctica.
No se preocupe, pocos principiante pueden
hacer la practica completa desde 100 hasta 1
sin perder el conteo. Uno debe simplemente
empezar otra vez. Con la prctica usted har
Secuencia
Anuloma Viloma y prana shuddhi son
practicadas idealmente luego de nadi
shodhana pranayama. Puede ser practicada
sola o bien siguiendo a la tcnica de
respiracin dada en la leccin 4, es
practicada como un mtodo de inducir
relajacin. Puede ser hecha en cualquier
momento durante el da.
Beneficios
Produce relajacin de la mente y del cuerpo,
incrementa la concentracin mental y la
conciencia y es un mtodo de inducir
estados de relajacin.
Tcnica hacer 20 Rondas de:

Exhalar
Fosa Izq.
1 Ronda de Prana Shuddhi

Inhalar
Exhalar
Ambas fosas en V
Ambas fosas enV
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68
Milarepa Nator
Pranayama
Prana y conciencia
El prana es un aspecto complejo d e la vida
humana, el no es el oxigeno, ni es el aire que
respiramos. Podemos detener la respiracin
por periodos de tiempo y continuar viviendo.
Si desarrollamos la habilidad a travs de
tcnicas yoghicas, podemos extender esta
cesacin de la respiracin por horas en un
tiempo, debido a que el prana esta inherente
en nosotros y mantiene nuestra vida. Sin
embargo, no podemos vivir sin prana por un
segundo.
Durante nuestros primeros cuatro
meses en el tero, los cinco pranas son
creados. En el primer y segundo mes,
vivimos del prana de nuestra madre. Por el
tercer mes tenemos nuestra propia batera
instalada. Despus de esto desarrollamos
nuestro propio generador. Despus del
cuarto mes el alma o atma entra en el cuerpo
fsico. Hasta este punto somos solo una parte
del cuerpo de nuestra madre; somos su
segundo ser.
El alma individual, Jivatma, soporta
muchas experiencias y vive en tres
dimensiones. Una dimensin es despertar, la
segunda es soar y la tercera es dormir. En
todas las tres dimensiones, nos mantenemos
vivos gracias al prana. El prana continua
operando a travs del sueo y del dormir
profundo, de otro modo moriramos, debido
a que el prana dejara de funcionar.
El prana tiene cuatro dimensiones de
conciencia. En el estado despierto opera a
travs de la mente conciente, durante el
soar opera a travs de la mente
subconsciente y en el dormir opera a travs
de la mente inconsciente. La cuarta
dimensin del jiva es conocido como turrilla
o el estado sper conciente. Entonces los
cuatro estados son despertar (conciente),
soar (subconsciente), dormir profundo

(inconsciente) y trascendental (sper
conciente). En snscrito ello son conocidos
como Jagrat, swapna, sushupti y turiya
respectivamente. Los primeros tres son los
estados
los
cuales
experimentamos
cotidianamente, pero en el estado de turrilla
los pranas ordinarios son suspendidos. En
esta etapa otro tipo de prana, sukshma o
prana sutil, es generado desde muladhara
chacra, y uno vive de ello. El Prana el cual
mantiene a la persona ordinaria de
conciencia grosera es llamado sthula o prana
grosero.
La Teora Tntrica
Los cambios en nuestro estado de conciencia
son producidos por alteraciones en el nivel
del prana. De acuerdo a los yogasutras de
Patanjali, la mente y sus modificaciones
pueden ser controladas por regular el prana.
Si nos concentramos sobe el prana, la
mente rpidamente llegara a estar estable y
concentrada. De esta manera empezamos a
percibir el estado mas profundo de la mente
subconsciente e inconsciente.
De acuerdo al Tantra, a menos que la
expansin de la conciencia sea producida por
la liberacin de la energa no puede haber
evolucin conciente, aun si meditamos por
mil aos. La psicologa moderna no puede
explicar el proceso en donde ala conciencia
es puesta libre de la limitaciones de la
individualidad. Sin embargo, la ciencia del
Tantra mantiene que el despertar del prana o
la liberacin de la energa es ala clave a los
estados sper concientes.
Cmo es liberada la energa de la envoltura
de la materia? La shakti la cual yace ataras
de la mente es una fuerza fantstica, pero
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69
Cmo se manifiesta? Los cientficos han

librado la energa nuclear de la materia
grosera. Cmo podemos liberar la shakti de
la mente? Usando un mtodo similar, este es
el proceso primario en el Tantra. De aqu la
importancia de practica tales como el
pranayama y prana vidya. Ellas desarrollan
progresivamente nuestra conciencia y
control sobre el campo del prana, y
fundamentalmente nos ayudan a producir un
despertar de este gran potencial el yace mas
o menos inactivo dentro de las
profundidades de la conciencia.
El principio de polaridad
La filosofa Samkhya postula dos realidades
en las cuales todas las cosas evolucionan:
Purusha, el cual es el principio del espritu o
conciencia, y Prakriti, el principio de la
naturaleza el cual representa la energa y la
materia. La palabra Purusha literalmente
significa esto el cual duerme en la ciudad.
En este sentido, Purusha es el receptculo
pasivo de la conciencia o la totalidad de la
conciencia. Esta conciencia es conocimiento,
y no contiene nada sino conocimiento. La
conciencia es la facultad de saber, de
vigilancia, o de darse cuenta en la mente
humana.
La palabra Prakriti esta compuesta de
pra, el mismo prefijo como prana, y kriti,
significando accin. Esto se refiere al
prana el cual es el principio activo de la
energa manifiesta. Ninguna puede existir o
funcionar sin la otra. Prana es una fuerza
activa sin conocimiento o voluntad para
dirigir. La conciencia es el conocimiento sin
el poder activo para capacitar la realizacin.
En el pargrafo de apertura de Ananda
Lahari por el sabio Adi Shankaracharya se
establece que, Es posible para Purusha
crear, manifestar, actuar, expresar, disolver,
mantener el objeto y el todo de la creacin
sin la ayuda de Prakriti? Shiva sin Shakti,
materia sin energa, Purusha sin Prakriti es
incapaz de expresin, manifestacin y
absoluto movimiento. El prana csmico y la
conciencia csmica son responsables
Milarepa Nator
unidamente
por la manifestacin del
universo.
Prcticamente
hablando,
sin
embargo, es muy difcil diferenciar entre
prana y conciencia. Cuando es practicado el
prana vidya, esta dificultad es vista
claramente. Conciencia es ser. Prana no es
la causa de la existencia ni es la conciencia
su resultado. Ni es la conciencia la causa ni
prana el resultado. Ellos son dos aspectos de
la existencia los cuales determinan la
naturaleza de todo. Purusha como conciencia
o darse cuenta o saber, tiene el potencial de
mover, pero en si misma es inerte. Prakriti,
como prana, se manifiesta en todo. Tiene el
poder de actuar pero no fuera de su propia
volicin. La unin de purusha y prakriti, o la
investidura de la conciencia con prana,
resulta en accin y movimiento. Samkhya
usa la analoga que Purusha puede ver pero
no puede caminar, mientras que Prakriti
puede caminar pero no puede ver.
En los textos Tntricos, prana esta
simbolizada como representando el principio
femenino y la conciencia representando el
principio masculino. Esta es la base para el
concepto de Shiva y shakti y para los
conceptos vedanticos y purnicos de dioses y
diosas. Shiva esta siempre acompaada de su
consorte
Shakti.
Las
caractersticas
femeninas de la consorte son conceptual
izadas por muchas encarnaciones humanas
como Kali, Durga, Parvati, Uma, etc.
Similarmente, los otros dioses son descritos
con sus shakti o consortes, por ejemplo
Brahma y Saraswati, Vishnu y Lakshmi.
Estos pares jalan la atencin al concepto
filosfico de la polaridad, la cual es mejor
repr4esentada por conciencia y prana. Este
principio de polaridad es responsable por
toda la creacin. Prana y conciencia son
entidades separadas existiendo en dualidad,
pero fundamentalmente ellas son polos de la
misma fuerza. Conciencia y prana son los
aspectos positivos y negativos de la fuerza
inconcebible la cual es la responsable de
todo lo que toma lugar en la dimensin
individual y csmica. Estas fuerzas duales
son concebidas como siendo independientes
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70
pero interdependientes. Cuando ellas se

unen, la creacin toma lugar; cuando ellas se
separan, hay disolucin.
Prana Shakti y Chitta Shakti

Las fuerzas duales son la base del
macrocosmos y del microcosmos, .el
microcosmos es la dimensin humana. De
acuerdo al yoga, el cuerpo humano es una
combinacin de dos importantes elementos.
Uno es la fuerza vital, o prana shakti, y el
otro es la fuerza mental o chitta shakti.
Somos una combinacin de prana y chitta.
Cuando estas dos fuerzas estn equilibradas
la vida va en absoluta suavidad. La gente
sobre quien este equilibrio toma lugar son
llamados santos o seres liberados debido a
que ellos trascienden la dualidad de la vida.
Sin embargo, cuando hay un desequilibrio
entre prana y conciencia, como ocurre en la
mayor parte de la gente, entonces se
manifiestan las enfermedades
de una
naturaleza fsica, mental, emocional y
psquica.
En tantra estos dos elementos son
conocidos como shiva y Shakti. En yoga
ellos son llamados Ida y pingala, los dos
grandes nadis que corren dentro de la
estructura de la cordn vertebral, desde sus
base en muladhara chacra hasta su pex en
ajna chacra. La palabra nadi viene del
snscrito nad el cual significa fluir. No
significa nervio o vaso sanguneo, como se
cree comnmente. Estos nadis o flujos no
pueden ser vistos as como uno ve el alambre
en un cable. Ellos son imperceptibles a
nuestros ojos fsicos. Sin embargo, ellos son
realidades definidas en la misma manera
que los flujos de pensamiento, pasin, enojo
o amor son realidades.
La fuerza vital y la fuerza mental
penetran todo el cuerpo, no solo las partes
del cuerpo las cuales son perceptibles, sino
todo tomo y clula. Cuando no hay prana
hay muerte instantnea. Sin chitta no hay
conciencia. Conciencia y prana se mueven
dentro del cuerpo, pero normalmente
permanecen separadas. Cuando ellas se
Milarepa Nator
unen, y estn en perfecto equilibrio cada una

con la otra en el tope del cordn espinal, la
mente sufre un estado de fisin, y la energa
se termina manifiesta. Hay una explosin de
conocimiento, un momento cuando usted ve
todo luminoso.
No crea que la mente es solo un
manojo de hbitos o una coleccin de
agregados psicolgicos o Samskaras. No es
Satn o una mera entidad psicolgica. La
mente es conciencia, es una sustancia
conteniendo infinita potencialidad dentro de
sus profundidades. Es totalidad de
conciencia,
karmas,
emociones,
pensamientos, y toda accin y reaccin.
Cuando usted aprende a manejar la mente a
travs de las prcticas del yoga, usted ser
capaz de manejarse como un maestro, y no
seguir sus deseos y caprichos como un
esclavo. Ahora es su mente que le dice que
hacer. Ella le fuerza a actuara aun contra
vuestros propios deseos. La mente no debe
ser suprimida, ignorada o condenada, porque
chitta es shakti, una gran fuerza en el
hombre la cual tiene que se dominada a fin
domada a fin de que la evolucin continu
en su curso natural.
La evolucin cultural, histrica,
poltica o econmica no es la evolucin real
del ser humano. Hasta que no seamos
capaces de domesticar o dominar las dos
energas universales e infinitas dentro de
esta unidad microcsmica, o sea prana shakti
y chitta shakti, no hay yoga y no hay
evolucin. Continuaremos comportndonos
como animales, tanto fsicamente y en
nuestro nivel conciente. La evolucin
significa movimiento. Para que nuestro
espritu se mueva algo mas, los pranas
tienen que ser equilibrados, y chitta debe ser
purificada.
El prana es una fuerza especial con la
que nacimos y a travs de la cual venimos a
la existencia. La fuerza vital es una parte del
prana universal, y la mente es una parte de la
chitta universal, pero a travs de las prcticas
como el prana vidya usted puede extender
las reas de control de su existencia. Justo
como en el campo administrativo usted
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71
extiende oficinas desde un distrito a otro,

luego de una provincia a otra, en la misma
manera, usted tiene que extender el rea de
actividad del prana desde el presente nivel
grosero hasta uno mas elevado. Prana es una
fuerza pura; es Om, mas pequea que un
tomo, pero ella puede se extendida fuera de
la mente hacia
mayores niveles de
influencia.
El proceso de extender el prana a
niveles mayores de influencia viene desde
dentro de la provincia del pranayama y
conducen a prana vidya, el conocimiento del
prana. A fin de despertar el conocimiento
prnico nosotros usamos las tcnicas de
pranayama las cuales utilizan la respiracin
para canalizar la energa sutil hacia los
diferentes niveles de nuestro ser.
Nadi Shodhana Pranayama

(Purificacin de la red psquica o de los
nadis)
Nadi shodhana pranayama es un pranayama
particularmente importante. La palabra
shodhana significa limpiar o purificar, de
este modo nadi shodhana es una prctica
donde los canales prnicos son purificados y
descongestionados. Es practicado por
alternar la inhalacin entre las fosas
izquierda y derecha, entonces influenciando
los nadis Ida/Pingala, controlando las
oscilaciones de la red mente/cuerpo y
trayendo equilibrio y armona a travs del
sistema. Es verdaderamente un pranayama
equilibrante, porque ya sea que el
desequilibrio yace en el cuerpo fsico o
mental, as nadi shodhana puede ser usado
para restablecer el equilibrio.
Como una practica diaria, puede ser
usado para revitalizar nuestras energas
prnicas y manejar las situaciones de la vida.
Como una herramienta teraputica, puede ser
aplicado a casi todos los desordenes fsicos y
mentales, aunque esto debe ser hecho bajo
una gua experta. Como una practica
espiritual, despertara la shakti durmiente en
el chakra muladhara y la dirigir a travs de
Milarepa Nator
sushumna, el camino del despertar espiritual,

conduciendo a estados profundos de
meditacin. Es una prctica completa en si
misma.
La prctica es presentada en tres
partes, principiante, intermedia y avanzada.
Un consejo apropiado debe ser obtenido
antes de empezar cualquiera de esos niveles.
Las tres partes juntas forman 18 etapas y,
como contadas las tcnicas, cada etapa
deber ser dominada antes de proceder a la
siguiente. Esto significa que la duracin de
la inhalacin, de la exhalacin y la retencin
en cada etapa debela ser controlada sin
esfuerzo y sin la necesidad de tomar
respiraciones extras entre cada ronda.
No se alarme por las proporciones y
relaciones altas de la respiracin del nivel
avanzado. Ellas son difciles de dominar y
son dirigidas solamente para el estudiante o
buscador serio. Si usted llega a ser
competente en los niveles de principiante e
intermedio, esto le dar el beneficio
completo, fsicamente, mentalmente y
espiritualmente. El progreso mas all de este
punto del sadhana es para ser realizado
solamente bajo la gua estricta de un Guru
calificado.
Postura: Las posturas tales como
sukhasana, ardha padmasana y vajrasana
pueden ser usadas en las etapas preliminares,
pero en las etapas mas avanzadas esas
posturas no asegurarn el cuerpo y no lo
mantendrn estable. Por esta razn, es mejor
elegir una de las posturas meditativas que
aseguran tales como siddhasana, siddha
yoni asana, padmasana o swastikasana. Las
etapas avanzadas del kumbhaka, con
proporciones y bandhas avanzados, no
debern ser intentados amenos que pueda
mantenerse
un
postura
estable
confortablemente a travs de la practica
completa. Cualquier clase de tensin
bloqueara el flujo del prana y distraer la
conciencia.
Usted
deber
vigilar
peridicamente su postura para ver que la
espalda, cuello y cabeza permanecen rectos,
estables y quietos. No debe haber
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72
sacudimientos o tremor nervioso en ninguna

parte del cuerpo.
Nasikagra Mudra: La respiracin a
travs de alas fosas nasales es controlada por
los dedos de la mano derecha, los cuales son
mantenidos en frente de la cara en Nasikagra
mudra. Cuando se realiza este mudra el
antebrazo deber permanecer vertical en
frente del pecho para reducir la tendencia del
brazo a llegara a estar cansado y que la
cabeza gire hacia un lado. Cuando se
practica por largo periodos, conviene apoyar
el codo sobre la mano izquierda, aunque se
debe cuidar de no constreir el pecho.
Milarepa Nator
respiratorio requiere de un gradual

desarrollo. Se necesita tiempo para que el
cuerpo y la mente se ajusten al efecto de la
reaspiracin y retencin extendidas.
La familiaridad con las tcnicas para
expandir la capacidad respiratoria le
capacitara para practicar, primero cada
nueva etapa del nadi shodhana a travs de
ambas fosas, antes de proceder luego a
alternar la respiracin por las fosas nasales.
Este tipo de respiracin es recomendad al
comienzo de cada etapa. Aun en el sadhana
diario, practicar a travs de ambas fosas
nasales a la proporcin apropiada le ayudar
a crear el ritmo respiratorio antes de iniciar
la prctica actual del nadi shodhana con la
respiracin alternada por las fosas.
La respiracin: Practique la respiracin
Ambos fosas debern permitir un

libre pasaje del aire, aunque la fuerza del
Swara variara, particularmente en el
comienzo de la practica. En situaciones
donde uno de los flujos es extremadamente
reducido, deber ejecutarse con anterioridad
el equilibrio de la respiracin en
Padadhirasana. Bloqueos del mucus pueden
ser removidos a travs de los kriyas de
limpieza como jala o sutra neti.
Etapas de la prctica: Las 18 etapas

descritas dan un suave desarrollo desde
niveles iniciales hasta avanzados. Sin
embargo esto es intentado para tomar lugar
sobre un periodo largo de tiempo. Cada
etapa deber ser practicada al menos por 2
semanas antes de proceder a la siguiente. La
maestra de algunas etapas puede tomar
meses, pero no hay prisa. Se obtienen
mayores beneficios si perfeccionamos los
detalles de la respiracin que si logramos
etapas avanzadas. El control del sistema
sin sonido en el nadi shodhana. Esto

asegurara que la respiracin no esta forzada
o restringida en ninguna manera. Conforme
usted progrese con la tcnica la duracin de
la inhalacin, la exhalacin y la retencin
debern ser gradualmente extendidas dentro
de los lmites del confort. Con el incremento
en la proporcin y la duracin, la respiracin
llega a ser muy ligera y sutil. En las etapas
mas avanzadas, esto da un sentimiento
como si el aire esta solo flotando dentro y
fuera de las fosas nasales. El progreso a
travs de lasa etapas ser ms fcil si usted
puede desarrollar la habilidad de relajarse
con la respiracin. La proporcin y la
duracin de la respiracin no debern ser
incrementadas a expensas de la relajacin, el
ritmo y la conciencia.
Conteo de las rondas: Una ronda del

nadi shodhana comprime la inhalacin a
travs de la fosa nasal izquierda, la
exhalacin a travs de la fosa nasal derecha,
inhalar a travs de la fosa derecha y exhalar
a travs de la izquierda, o sea, dos
respiraciones
completas.
Como
un
procedimiento estndar cada ronda empieza
por la fosa izquierda. El numero de rondas
para practicar diariamente depende del tipo
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73
de sadhana que se esta llevando a cabo y del

tiempo
disponible.
Para
propsitos
generales, 10 a 15 rondas son suficientes. El
Gua o Guru le dar un consejo apropiado si
desea extender mas la practica diaria.
Bandhas: Jalandhara, uddiyana y mula

bandha son usados durante las etapas
intermedia y avanzada de nadi shodhana.
Estos bandhas son descritos mas adelante en
el capitulo 24 y debern ser practicados
independientemente antes de intentar
incluirlos en la practica misma.
Precauciones: Para los principiantes en la
prctica de nadi shodhana la proporcin final
de la etapa 5 es una a la cual los sistemas
corporales responden favorablemente. No
dieran proceder mas all de este nivel de
practica (etapa5) aquellos que tienen alta
presin sangunea, enfermedad del corazn o
ulcera pptica.
Nivel Principiante
Las primeras 5 etapas de nadi shodhana
pueden ser practicadas por todos, y son
usadas en situaciones teraputicas, tambin
como un mtodo de mantener equilibrio
entre el cuerpo y la mente en la vida diaria.
Tcnica
Etapa 1: (aun sin alternar las fosas)
Sintese en un asana confortable.
Para prepararse para nadi shodhana
pranayama primero practique kaya
sthiryam (inmovilidad y silencio) por
unos momentos, haciendo
tanto al
Milarepa Nator
cuerpo como a la mente tan quietos y

estables como sea posible.
Enfoque su atencin sobre las fosas
nasales usando Nasikagra mudra:
bloquee la fosa nasal derecha, y tome 5
respiraciones normales a travs de la fosa
nasal izquierda.
Cuando complete esto, bloquee ahora la
fosa nasal izquierda y tome 5
respiraciones normales a travs de la fosa
nasal derecha.
Su respiracin debe ser silente y relajada.
Despus de esto tome 5 respiraciones
normales y relajadas a travs de ambas
fosas nasales.
Repita el proceso de tomar 5
respiraciones por la fosa izquierda, 5
respiraciones por la derecha y 5 por
ambas fosas por cualquier nmero de
rondas. No hay lmite en esta etapa.
Etapa 2: (aun sin alternar las fosas)
Repita el mismo procedimiento de la
etapa 1, pero esta vez ajuste la
exhalacin a la misma duracin de la
inhalacin o sea si su inhalacin tome
una cuenta de 4, exhale tambin por una
cuenta de 4.
Practique 5 respiraciones por la
izquierda, 5 por la derecha luego 5 por
ambas fosas.
Practique cualquier nmero de rondas de
este proceso.
Etapa 3: (empieza la alternacin de las
fosas)
En esta etapa empieza la alternacin de
la respiracin por las fosas nasales.
Sintese en su asana meditativa y
estabilice el cuerpo y la mente.
Practique Nasikagra mudra; el pulgar
controla la fosa derecha, el dedo de los
anillos controla la fosa nasal izquierda.
Inicio de la ronda
Cierre la fosa derecha, inhale
uniformemente a travs de la fosa
izquierda.
Al completar la inhalacin, cierre la fosa
izquierda, abra la derecha y exhale a
travs de la fosa derecha.
Pgina
74
Milarepa Nator
Mantenga abierta la fosa derecha e

inhale a travs de ella; luego cierre la
derecha, abra la fosa izquierda y exhale a
travs de ella. Esta es una ronda.
Fin de la ronda.
Practique hasta 15 rondas.
Tabla 1: Etapas y proporciones del nadi Shodhana Pranayama

NIVEL
ETAPA
INHALAR
EXHALAR
RETENCI
N EXTERNA
BANDHAS
RETENCI
N
INTERNA
Normal
Principiant
e
Principiant
e
Principiant
e
Principiant
e
Principiant
e
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Intermedio
Normal
Normal
Normal
6
7
8
9
10
11
12
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
2
2
1
2
2
2
2
2
2
_
_
_
_
_
1
1
Avanzado
Avanzado
13
14
1
1
4
4
2
2
_
1
Avanzado
Avanzado
Avanzado
Avanzado
15
16
17
18
1
1
1
1
4
6
6
6
2
4
4
6
2
2
2
4
_
_
_
Jalandhara
Jalandhara+ Mula B.
_
Jalandhara + Mula
en
la
retencin
interna y Maha
bandha
en
la
retencin externa
_
Jalandhara + Mula
en
la
retencin
interna y Maha
bandha
en
la
retencin externa
Igual
Igual
Igual
igual
Etapa 4:
Contine con respiracin con fosas
alternadas, ahora ajustando la exhalacin
a la misma duracin de la inhalacin.
Si Inhala hasta la cuenta de 4, exhale
hasta la cuenta de 4.
Trate de cronometrar el tiempo de la
respiracin con la repeticin d mental del
mantra Om, o sea, {1, Om, 2, Om, 3,
Om, 4, Om, etc. }
Sea cuidadoso de no forzarse.
Ajuste la duracin de la inhalacin y de

la exhalacin a un nivel confortable,
luego mantenga esta duracin por un
tiempo.
Nota practica: Despus de algunos das
trate de incrementar el periodo de la
inhalacin y la exhalacin manteniendo la
misma proporcin (1:1). O sea trate de
incrementar el tiempote la inhalacin a 5 y el
tiempo de la exhalacin a 5. Cuando esto lo
haga fcilmente trate de obtener una cuenta
Pgina
75
de 6 para la inhalacin y de 6 para la

exhalacin. No fuerce la respiracin en
ninguna manera y no acelere el conteo
durante la exhalacin para compensar una
respiracin acortada. Al menor signo de
incomodidad reduzca el tiempo de cada
inhalacin y exhalacin o descontine la
prctica por un da. Despus de 15 das o
ms vaya a la etapa 5.
Etapa 5:
Despus de dominar la etapa 4 con
confort, la duracin de la exhalacin
puede ser doblada.
Si usted inhala por una cuenta de 4,
exhale a travs de la fosa opuesta hasta
la cuenta de 8, etctera.
Contine de esta manera por algn

tiempo practicando respiracin por fosas
alternadas a la proporcin de (1:2).
Despus de un periodo gradual de
tiempo, incremente la duracin de la
inhalacin y la exhalacin manteniendo
la misma proporcin. O sea, por ejemplo
inhalar en 5 exhalar en 10. Despus de
dominar esta incremente a inhalar en 6 y
exhalar en 12. Igualmente luego a inhalar
en 7 y a exhalar en 14. Mantenga cada
incremento por das hasta que resulte
muy confortable luego proceda al
siguiente incremento gradual y siempre
en la misma proporcin 1:2 de la
inhalacin y la exhalacin.
Nivel Intermedio
En esta etapa se introduce el kumbhaka o
retencin interna primero y luego la
retencin o kumbhaka externa. Recuerde
que kumbhaka es el propsito del
pranayama, pues es lo que activa la energa
espiritual. La maestra de cada etapa requiere
acondicionar el cuerpo y la mente a largos
periodos de retencin sobre un periodo de
tiempo; el cerebro llega a ser entrenado a no
responder
con la inhalacin o a la
exhalacin durante elevacin ligeras en los
niveles de bixido de carbono que ocurre
durante la retencin interna o externa.
Milarepa Nator
Los
bandhas
tambin
son
introducidos, los cuales
encierran
internamente o ponen bajo llave a la shakti o
energa, impidiendo que sea disipada en el
cuerpo o la mente, y dirigindola dentro del
canal o pasaje de sushumna. As, cuando
alcanzamos la etapa 12, el nadi shodhana
pranayama ha llegado a ser una practica
completa, con beneficios desde los niveles
groseros hasta los niveles sutiles.
Etapa 6:
El tiempo de la exhalacin es reducido a
un tiempo igual que el de la inhalacin,
mientras que la retencin interna
(antaranga kumbhaka) es agregada por
un periodo igual al del tiempo de la
inhalacin, o sea a una proporcin de
1:1:1.
Inhale hasta una cuenta de 4 {1, Om, 2,
Om, 3, Om, 4, Om, etc. }, cierre ambas
fosas y retenga el aliento dentro hasta a
una cuenta de 4 {1, Om, 2, Om, 3, Om,
4, Om, etc. }, luego exhale hasta una
cuenta de 4 {1, Om, 2, Om, 3, Om, 4,
Om, etc. }
Conforme
vaya
dominando
esto
incremente el tiempo de la inhalacin a
5, la retencin igual a 5 y la exhalacin a
5.
Luego tanto la inhalacin, la
retencin interna y la exhalacin
incremntela a 6. Luego a 7, luego a 8,
etctera, gradualmente durante das.
Etapa 7:
Repita lo mismo que la etapa 6 pero
ahora incremente el tiempo de la
exhalacin al doble de la inhalacin o
sea a la proporcin 1:1:2, por ejemplo
4:4:8. Despus de un tiempo a 5:5:10,
luego a 6:6:12. etctera gradualmente.
Etapa 8:
Ahora incremente el tiempo de la
retencin interna
al doble de la
inhalacin. Ahora la proporcin de la
respiracin es de 1:2:2. Mantenga bien
cerradas las fosas nasales durante la
retencin interna. Ejemplos de tiempos
4:8:8, luego 5:10:10, luego 6:12:12,
Pgina
76
despus y siempre confortablemente

7:14:14. etctera.
Milarepa Nator
Etapa 9:
Repita las etapas 6, 7, y 8 usando
jalandhara bandha durante la retencin
interna del aliento. Este bandha solo
puede ser usado a travs de todas las
etapas de nadi shodhana, si as se desea.
Etapa 10:
Repita lo mismo que la etapa 9,
agregando mula bandha a jalandhara
bandha durante la retencin interna. La
mano deber ser mantenida en Nasikagra
mudra durante la ejecucin de los dos
bandhas, manteniendo las fosas nasales
cerradas.
Etapa 11:
Ahora se agrega la retencin externa por
el mismo periodo de tiempo de la
inhalacin.
Ambas fosas nasales estn cerradas
durante la retencin interna y la
retencin externa. No practique los
bandhas en esta etapa, domine primero
la proporcin 1:2:2:1. Incremente
gradualmente los periodos de la
inhalacin, la retencin interna, la
exhalacin,
y la retencin externa.
Ejemplo 5:10:10:5, luego a 6:12:12;6,
despus a 7:14:14:7, etctera, y siempre
muy gradualmente.
Etapa 12:
Mantenga la misma proporcin de
1:2:2:1.
Practique jalandhara bandha y mula

bandha durante el periodo de
la
retencin interna.
Practique Maha bandha {jalandhara,
uddiyana y mula bandha juntos) con la
retencin externa.
Coloque ambas manos sobre las rodillas
durante el maha bandha, poniendo un
candado o bajo llave al cuerpo en la
posicin (asegurando firmemente).
Nota practica: Como un progreso de

dominio y maestra en cada etapa y en cada
proporcin lentamente incremente la
duracin de conteo. Por ejemplo, la
proporcin 1:2:2:1 usando 5 unidades como
su base llega a ser 5:10:10:5, si es de 6 la
base de la inhalacin se convierte en
6:12:12:6, as gradualmente agregando y
ampliando las unidades del pranayama
conforme va siendo confortable llega ser
7:14:14:7 etc. Usted deber conocer su
propia capacidad para ver que tanto y
cuando incrementar la duracin de la
respiracin, sin sobre extenderse o
sobrepasar su capacidad respiratoria.
Encuentre su nivel optimo, y permanezca en
el. No trate de incrementar su duracin
buscando grandes nmeros. Una proporcin
alta y una duracin extendida no
necesariamente significa que usted ha
avanzado espiritualmente e igualmente un
simple pranayama no significa que usted no
este avanzado espiritualmente o obteniendo
mejor salud. Lo que le hace avanzar es el
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77
Milarepa Nator
grado de conciencia y atencin a la

respiracin y a sus diferentes aspectos, que
usted pone en la prctica.
Pgina
78
Practicas de Meditacin 1
Introduccin a las prcticas de Visualizacin
Muchas prcticas de kriya yoga y de
meditacin requieren de visualizacin mental;
esto es la habilidad de crear imgenes mentales
a voluntad. Sin esta habilidad las prcticas
tendran menos impacto y fallaran de rendir
sus ms altos frutos. Aunque no todas las
tcnicas de meditacin y de kriya yoga
requieren de visualizacin mental, la mayor
parte de ellas lo hacen en una forma u otra, as
pues es necesario para futuras prcticas
desarrollar esta habilidad importante. Por esta
razn, a travs de las siguientes lecciones
describiremos varias prcticas para capacitar al
estudiante a lograr competencia en la
visualizacin mental.
Tdashi Gis Sgan Carya Rim Poched

El Maestre Dr. De la Ferriere en su prctica de meditacin a la
usanza de los Zen-budistas.
Usualmente las practicas meditacionales son

ofrecidas a personas que no tienen la capacidad
de visualizar. Debido a que les falta la habilidad
necesaria preliminar para lograr los beneficios,
sus prcticas meditacionales llegan a ser
superfluas. Todos tenemos la habilidad para
crear imgenes mentales de objetos a voluntad,

pero como la mayora de nuestros poderes, este
permanece durmiente.
Pocas personas desarrollan este poder
de visualizacin interior, pero ellos son
generalmente personas que deben integrarlo a
su trabajo, tales como los artistas. La mayor
parte de nosotros gastamos nuestras vidas
absortas en el mundo exterior y descuidamos
nuestro ambiente interior. Es solo cuando
usamos algn tiempo en introspeccin, que
podemos
desarrollar
nuestro
potencial
enormemente
sin utilizar, incluyendo la
facultad de visualizacin interna.
Debido a que este tema es tan
importante, que le pedimos que emplee unos
minutos cada da para practicar la visualizacin
interior, empezando con la tcnica que
introduciremos en esta leccin. Al principio
puede encontrar esta practica poco difcil. Esto
es esperado, porque como hemos ya explicado
la mayor parte de la gente ha descuidado este
aspecto de la mente, pero con perseverancia
usted lograra el xito. Al principio parece
imposible que un bebe eventualmente caminara
y correr con seguridad y estabilidad cuando
uno lo ve haciendo sus primeros valientes
intentos de pararse. Aunque los padres pueden
desesperarse, el bebe no lo har, y a causa de
ello logra el xito. Es lo mismo con nuestros
esfuerzos para desarrollar la habilidad de crear
imgenes interiores a voluntad. Si usted se
desespera entonces se derrotara antes de
empezar. Sea determinado como un bebe. Usted
no puede fallar de lograr su meta.
Recordar por visualizacin

Esta tcnica tiene la intencin de desarrollar la
habilidad de recordar eventos pasados y
recrearlos visualmente. Todos recordamos
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eventos pasados, de hecho la mente es

bombardeada
continuamente
por
ellos,
especialmente por los eventos altamente
placenteros o desagradables. Sin embargo, este
proceso de recordar generalmente nos es
impuesto; ocurre espontneamente y sucede sin
esfuerzo consciente. Adems, raramente
revivimos el pasado en forma de imgenes, sino
generalmente en forma de pensamientos y
sentimientos. Esta prctica requiere esfuerzo
consciente para recordar eventos especficos en
la forma de imgenes mentales. Uno trata de
observar un pasado evento como observando
una pantalla de televisin.
Visualice en frente de sus ojos cerrados el

bosque
y el camino, los rboles y el
csped, los pjaros y la gente que usted vio.
Conforme usted camina vea todos estos
objetos pasando ante su vista.
Recree la imagen tan vividamente como
usted pueda y tan cercana al escenario que
usted encontr.
Vea el escenario como un todo pero tambin
discierna los objetos individuales: las ramas
de los rboles, las expresiones en el rostro
de la gente que usted encontr viniendo en
la direccin opuesta.
Recuerde, visualice y reviva cada detalle.
Tiempo y lugar
Practica 2
Esta tcnica puede ser ejecutada en casi

cualquier tiempo y lugar. Sin embargo, la
atmsfera deber ser quieta y conducente a la
introspeccin. De este modo, deber ser tal
tiempo cuando usted no este ocupado llevando
acabo alguna forma de trabajo. Por ejemplo, no
trate de hacer esta prctica cuando usted va
manejando por la avenida principal.
Si esta sentado en un autobs o en un
tren o si es un pasajero en un avin entonces
usted puede practicarla. En otras palabras,
practquela cuando su mente no esta ocupado
con los asuntos de este mundo.
Tcnica
Usted puede crear su propia tcnica por que hay
posibilidades sin fin. Cada vez que usted
practique este mtodo elija una nueva situacin
para recordar y visualizar. Las siguientes son
sugerencias:
Imagine que usted esta manejando su carro o su

bicicleta a la casa de un amigo. Visualice la ruta
y los carros que usted encuentra. Vea a los
transentes, el color del cielo y sienta la luz del
sol calentando su cuerpo. Visualice tan cercano
como posible cada detalle como usted lo vio.
Practica 3
Si usted esta leyendo un libro, cierre los ojos y
trate de ver una imagen clara de la situacin y
el ambiente que el libro esta intentando
describir y trasmitirle a usted.
Practica 4
Sintese tranquilamente en una habitacin y
estudie el mobiliario
y los objetos que
alrededor de usted. Observe cuidadosamente,
trate de ver la posicin y naturaleza del entorno.
Luego cierre los ojos y visualice el ambiente
externo con tanto detalle como usted pueda.
Resumen General
Practica 1
Recuerde una caminata la cual usted tomo
recientemente al lado de un ro o de un
bosque o parque. Usted esta solo.
Manteniendo los ojos cerrados, trate de
crear mentalmente el escenario que usted
vio.
Estas prcticas desarrollaran el poder de su

memoria tambin incrementaran su conciencia
y sensitividad a su entorno. La mayor parte de
la gente camina con sus ojos cerrados, con poca
conciencia de lo que sucede alrededor suyo,
hasta que ellos entran en conflicto con el
ambiente, cuando ellos son forzados a estar
alerta. Si nos pidieran que recordramos lo que
hemos visto en nuestra jornada de la casa al
Pgina 80
trabajo o a la escuela, por ejemplo, cuantos de

nosotros podramos dar una descripcin
detallada? No muchos. Esta prctica desarrolla
la conciencia de nuestros entornos.
Pero recuerde, el propsito importante
de esta tcnica es desarrollar su capacidad de
crear imgenes mentales y desecharla a
voluntad.
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Pgina 82
Practica de Meditacin 2
Dharana: Concentracin y Visualizacin Interna
Qu es concentracin? Es la mente en una sola
direccin o unidireccionalidad de la mente, es la
habilidad de mantener la conciencia de la mente
sobre un objeto sin fluctuar. Su perfeccin conduce
a la meditacin. En el estado de concentracin, la
mente no es conciente del ambiente u otras cosas
que rodean el objeto de concentracin.
Por qu la concentracin es tan poderosa? Este
puede ser mejor ilustrado comparando la mente de
una persona promedio a un bulbo de luz. Los rayos
de luz desde el bulbo o foco van en todas
direcciones, la energa se dispersa. Si uno se para a
dos metros del foco una ve la luz pero no siente el
calor, aunque hay gran calor en el centro del bulbo
en el filamento. En la misma manera, la mente
promedio tiene gran poder en una forma potencial
pero es disipada en todas direcciones. La mente
piensa diferentes cosas una despus de otra, sin
extenderse en profundidad sobre cualquiera y nico
objeto. La mente promedio no utiliza su poder. La
ciencia ha producido el lser. Es un mtodo donde
todos los rayos de luz desde una fuente son
alineados cada uno con el otro tal que ellos van en
la misma direccin al unsono. Ellos vibran en
armona cada uno con el otro. La fuente de luz no
necesita ser mas grande que un bulbo de luz
ordinario, aun si nosotros nos parsemos tres metros
de la fuente de rayo lser, el rayo quemara un
agujero directo a travs de nuestro cuerpo. Esto es
luz concentrada.
En exactamente la misma manera, pensamiento
concentrado, aunque no quemara un hueco en
alguien, tambin tiene mas grande poder; el tiene el
poder de intensificar la percepcin, la habilidad de
ver mas de las verdades subyacentes atrs de los
fenmenos. Tiene el poder de hacer cantidades
imposibles de trabajo. Una mente concentrada
puede hacer cualquier cosa. Mucha gente ha
encontrado que esto es verdadero cuando han
desarrollado su concentracin. Tambin, una mente
concentrada es automticamente una mente relajada
y viceversa. Cuando uno ha llegado a ser absorto en
algo, tal vez en un libro interesante, uno viene a un
estado de relajacin y calma de mente cuando uno
completa la actividad.
La concentracin en relacin a la meditacin es
absolutamente necesaria, porque ello impide que la
mente vague sin propsito en todas direcciones.

Concentracin es vital para todo lo que hacemos en
la vida; sin concentracin no podemos lograr algo.
Uno solo necesita mirar alrededor para ver la verdad
de este estatuto una persona con una mente
concentrada puede hacer cualquier clase de trabajo
con gran eficiencia. Y no solo esto, sino tambin
hacer el trabajo con una mente concentrada es ms
gratificante. Una persona quien es incapaz de
concentrarse, quien piensa en los dems mientras
hace su trabajo, hace errores, y toma un tiempo
innecesario para completar su tarea, si hace as todo,
esta predispuesto a ser infeliz mientras este en un
estado mental nebuloso. El estar continuamente
pensando sobre como el tiempo trascurre
lentamente, pensando en el tiempo de comer, o
dndole vuelta a sus problemas.
Entonces la
concentracin es esencial en la vida diaria como
tambin en la medicacin.
Podemos compara la mente promedio con un
gatito. El gatito perseguir una bola de lana por
unos segundos, la descartara y luego comenzara a
perseguir su propia cola. Despus de hacer esto por
un corto tiempo, el correr a la siguiente habitacin
por ninguna aparente razn y luego continuara con
su juego. Nuestra
mente, en circunstancias
normales, se comporta de la misma manera errtica.
Es solamente por la prctica y la realizacin de la
necesidad de cambiar nosotros mismos que
entonces podemos ser ms concentrados.
La concentracin en cualquier forma nos permite
ver ms claramente o percibir algo de la subyacente
realidad atrs de todo. Nuestra mente esta atrapada
continuamente en una red de eventos
constantemente cambiantes; ella salta de un suceso
al siguiente sin realmente ver cualquiera de ellos.
Cuando nosotros nos concentramos en una cosa, la
mente es confinada en un campo limitado de inters
y esto ayuda a romper la maraa con otros objetos,
lo cual impide que veamos cualquier objeto en su
verdadera luz. Simultneamente, la mente misma
llega a ser ms calmada y entonces es mas capaz de
permitir brillar la conciencia iluminada. Y el
individuo es ms capaz de comprender el ms
profundo significado atrs de los fenmenos de la
vida.
Ahora discutiremos varias prcticas para

desarrollar concentracin.
Visualizacin pura (dharana)

Esta es la prctica mas comn de meditacin, la
cual es hecha por millones de gente en el mundo y
es una parte muy importante en todos los sistemas
religiosos. Generalmente conocida como Dharana,
esta prctica es realizada en muchas maneras. El
objeto a ser visualizado puede ser visto y localizado
en cualquiera de los muchos centros diferentes a
travs del cuerpo, tales como chidakasha (el espacio
psquico atrs de la frente), hridayakasha (el espacio
psquico en el corazn), dharakasha (el espacio en
muladhara), en cualquiera de los chacras, o como
una forma de tamao completo fuera y en frente del
cuerpo.
La concentracin puede ser hecha sobre las
diferentes partes del propio cuerpo del practicante.
La respiracin tambin es usada como el objeto de
meditacin por muchos practicantes, en tcnicas
como manipura shuddhi y Anahata shuddhi en la
practica de meditacin llamada
mantra siddhi
yoga.
El sistema yoga ensea que casi cualquier objeto
puede ser usado como la base para la meditacin. El
nico factor importante es que el objeto debe tener
algn significado para el practicante, y que el
deber usar este objeto de medicacin da con da en
sus
practicas.
El
objeto
deber
venir
espontneamente a su atencin, y para la mayor
parte de los aspirantes vendr a simbolizar la
totalidad de la existencia en una forma simple y
significativa conocida entonces como la ishta devata
(forma personificada de la divinidad especfica para
el practicante).
Objetos de meditacin
Para algunas personas un objeto para usarse en
meditacin viene en la forma de visin o un sueo.
Esto es lo mejor. Otras personas, sin embargo, tiene
dificultad en localizar una forma adecuada para
ellos, y a fin de ayudar a esa gente en localizar sus
propios smbolos psquicos incluimos una lista. Se
notara que los siguientes son solo ejemplos; de
hecho hay casi un numero infinito de adecuados
objetos, esencias, escenas, sonidos y smbolos los
cuales pueden ser usados para visualizacin.
Nuestro consejo al aspirante buscando su smbolo
es que el deber ir a travs de esta lista rpidamente;
tal vez uno de los elementos le llamara como siendo

adecuado, y tal vez no. Aun si el no encuentra un
smbolo adecuado en esta lista, sin embargo,
estamos seguros que las muchas ideas que he
incluido ajustara su propia memoria e imaginacin,
y ayudara al smbolo correcto a venir a su mente
espontneamente, muy posiblemente en un tiempo
de completa relajacin.
Dioses, santos, gente y partes del cuerpo:
Vishnu, Brahma, shiva, la Trinidad, Krishna,
Arjuna en su carro, Kali con su collar de
crneos, Cristo, Zaratustra, Moiss parado en
una montaa, Buda sentado en un loto,
Abraham, Quetzalcoatl, San Juan, Sublime
Maestre, los santos, guru, vuestro padre, madre,
esposa, hijo, hija, amigo, una mano en un
mudra, etc.
Objetos sagrados
El shiva lingam, una lmpara de luz siempre
encendida, la cruz en sus mltiples formas, un
hombre, un altar, la Eucarista, el cliz, un
rosario o mala, una estatua de buda sonriente,
una columna perfecta griega, el smbolo de la
luna, la madona de miguel ngel, la Venus de
milo, etc.
Rasgos caractersticos y fenmenos
Una iglesia, un templo tibetano, las pirmides,
una torre de una mezquita, un ashram, un
montaa, un valle verde, un desierto, un oasis
apagando la sed, colina de arena, un bosque
tranquilo, una orqudea, un jardn de flores,
nubes en el cielo, un trueno en el cielo
oscurecido, lluvia, una rana, un tornado girando,
un terremoto, el mar inquieto murmurando,
gotas de lluvia al caer, la vista de la cumbre de
una montaa, un brazo de tierra entrando en el
mar, un bote navegando, una cada de agua, una
onda de agua en un lago cristalino, etc.
Cosas vivientes
Un elefante, un antlope, un len controlando su
dominio, un tigre descansando y esperando, un
mono, una vaca, un cervatillo tmido
escuchando, una guila rugiendo, un cisne
nadando en el agua, una mariposa posndose en
una flor, un gorrin, un pavor real
orgullosamente abriendo sus alas y mostrando
sus plumas, un caballo de mar, un pez estrella,
un pulpo, ondeando sus brazos gentilmente en el
mar, un cocodrilo asolendose, una rosa roja,
un serpiente enroscada, un rbol, etc.
El universo material
Los elementos, tierra, aire, agua, fuego y ter,
las constelaciones, los signos, los planetas, el
rub, nice, gata, la estrella reflejada en el
zafiro, la luz del sol capturada por el diamante,
etc.
Colores y Formas
El color rojo, azul como el cielo en un da claro,
el verde del pasto, ndigo, naranja como la
guerrua del sanyasin, blanco, negro, el rosa de
un cielo al atardecer, prpura como el color
real, la luz del sol en un da caluroso, la luna
plida en la noche, el color del cielo al salir el
sol, al ponerse, los gentiles rayos del sol a
travs de los rboles, un fuego iluminando la
oscuridad, una vela quieta y brillante, un
crculo, bindu el punto, un triangulo invertido,
una estrella, un hexgono, un ptalo de una rosa
conforma de corazn humano, los yantras, los
mandalas, los bija mantras, un chacra, ida,
pingala, los nadis cruzando los chacras,
radiantes con prana.
Trataka
Esto ser discutido despus. Es una prctica
poderosa para desarrollar concentracin y
meditacin en la cual la mente es dirigida hacia un
objeto externo o interno. Es tambin un mtodo
excelente para desarrollar visualizacin interna en
otras palabras, la habilidad para ver y mantener una
imagen clara de cualquier objeto en frente de los
ojos cerrados.
Consejo General
El lector no deber ser desanimado si encuentra
estas prcticas difciles; la mayor parte de nosotros
estamos tan acostumbrados a pensar en trminos de
palabras que perdemos la habilidad de visualizar.
Estas tcnicas son particularmente intentadas para
romper con esta limitacin en nuestras vidas. Otra
cosa es que muchos de nosotros caminamos en la
vida soando despiertos. Vemos los objetos que nos
rodean y al mismo tiempo realmente no los vemos.
Si vemos un rbol por ejemplo, sin embargo
realmente no registramos en el cerebro el hecho
que estamos mirando un rbol o los detalles del
rbol. Es solamente cuando el objeto que estamos
viendo tiene un profundo significado para nosotros
que realmente registramos su forma, caractersticas,

etc.
La concentracin no deber involucrar ninguna
tensin, aunque parece contradictorio porque la
gente automticamente asocia concentracin con
alguna forma de hacer un grande esfuerzo. Ellos tal
vez tienen una imagen mental de un hombre
mordindose las uas, o moliendo sus dientes como
el de un hombre en profunda concentracin. Esas
manifestaciones fsicas son realmente signos de
alguna clase de conflicto mental y, de seguro,
tensin. Ellas no indican la intensidad de la
concentracin o enfoque mental.
Profunda meditacin, la cual es la razn primaria
para desarrollar los poderes de concentracin en
este manual, puede ocurrir espontneamente solo si
hay profunda concentracin junto con una mente
totalmente relajada. No luche contra su mente.
Meditacin, la cual es libertad interior y xtasis, no
puede florecer y tener raz en una mente tensa y
manipulada; entonces entre la mente, coaccione la
mente, pero no luche contra ella.
Cuando usted hace estos ejercicios, no espere ser
capaz de hacerlo en el primer intento; si usted puede
entonces usted es afortunado. Para la mayor parte de
la gente, es necesario estimular las actividades
inconscientes y entrenarles para formular las
imgenes. Esto tomara tiempo, pero eventualmente
tal vez despus de pocos das o semanas,
dependiendo de la intensidad con la cual usted hace
los ejercicios, el inconsciente casi automticamente
producir la imagen requerida. Entonces sea
paciente y usted seguramente lograra el xito.
Simples visualizaciones
Tcnica 1: Asociacin de ideas
Elija un objeto placentero, tal como un perro o

una figura hermosa.
Enfquese sobre el objeto, el cual asumiremos
que es el perro.
No mantenga su mente totalmente absorta en el
perro, pero trate de liberarla a objetos e ideas
relevantes, las cuales estn conectadas con el
perro. Siempre mantenga el perro como su tema
central; no deje que su mente vague hacia una
lnea
de pensamiento completamente
irrelevante.
Piense en la forma del perro. Piense en los

diferentes tipos de perro. Traiga su mente al
tema central el perro. Piense en la comida que
come el perro. Piense en la relacin cercana que
existe entre el perro y el hombre. Retorne al
objeto central y etctera, trayndolo en tantos
tpicos como sea posible. No deje que su mente
piense en algo que no este relacionado con el
objeto central- el perro.
Duracin
Trate de hacer esta prctica todos los das por

10 minutos.
Duracin
Trate de hacer esta prctica todos los das por 10
minutos.
Beneficios
Beneficios
Este mtodo es una excelente manera de

desarrollar el poder de controlar ideas y
pensamientos a voluntad. Es un mtodo
invaluable de entrenamiento de la mente para
seguir un camino fijo de asociacin en lugar de
saltar de un tema a otro tpico totalmente sin
relacin. Es til para entrenar la mente para la
meditacin, tambin como una actividad de
todos los das.
Nota sobre la prctica
Pueden ser elegidos diferentes objetos cuando

usted ha explorado exhaustivamente el campo
del objeto.
Tcnica 2: Recordar por visualizacin
Esta tcnica la vimos en la introduccin as que

mencionaremos en breve algunas posibilidades
de practica:
Recuerde su andar a casa de un amigo. Trate de
visualizar, con los ojos cerrados, tantos detalles
de la jornada como usted sea capaz.
Como se vean las casas? Trate de ver cada
casa. Trate de ver los carros estacionados y la
gente con la que se encontr o paso en su
camino.
Trate de visualizar y reviva cada detalle.
O Bien.
Alternativamente, mientras usted esta en una
habitacin, lentamente y cuidadosamente mire
alrededor, entonces cierre los ojos y trate de
visualizar cada objeto.
O bien.
Mientras este leyendo un libro, cierre los ojos y

trate de ver claramente una imagen del ambiente
del libro que esta tratando de describir.
O bien.
Cuente de 1 al 20 y trate de imaginar cada
nmero como una imagen en frente de sus ojos
cerrados conforme usted mentalmente los repite.
Esta tcnica es til para desarrollar una ms

profunda conciente de nuestro entorno, y para
mejorar la memoria. Desarrolla el poder de
concentracin, recuerdo y visualizacin interna.
Nota de la prctica
Ella puede ser hecha en cualquier ambiente, en un
tren, autobs, o en casi cualquier situacin donde la
mente no esta ocupada con asuntos del mundo. Las
posibilidades son casi infinitas, las siguientes son
sugerencias.
Una trascripcin de clase de una tcnica
siguiendo este sistema, conocida como prueba
de visualizacin, es dada al final de esta
exposicin.
Tcnica 3: Contraccin y expansin del

escenario
Mire en una fotografa de un escenario hermoso

el cual tiene objetos prominentes en el centro;
un escenario real, de seguro puede ser utilizado
para el mismo propsito. Estudie el escenario
por algn tiempo hasta que usted piense que
usted esta completamente conciente de sus
detalles bsicos.
Cierre sus ojos y visualice internamente la
misma escena.
Trate de ver una imagen interna clara. Luego
progresivamente borre el fondo de la escena.
Por ejemplo, remueva el cielo, luego remueva
los rboles en el fondo, luego progresivamente
remueva los que rodea el tema central de la
misma. Eventualmente usted deber solo
imaginar el tema u objeto central: tal vez un
hombre, una baca, un rbol, etc. Mantenga su
conciencia sobre este objeto por un corto

tiempo.
Luego comience progresivamente a construir la
fotografa o imagen en el mismo pero orden
inverso, en el cual usted fue removiendo los
objetos previamente. Eventualmente usted
deber ver la escena completa otra vez.
Beneficios
Esta tcnica es til para desarrollar visualizacin

y memoria.
Tcnica 4: Visualizacin de objetos a

voluntad
Cierre sus ojos. Mire en el espacio en blanco de

sus ojos cerrado.
Piense un objeto y trate de verlo como una
imagen. Despus de un corto tiempo, digamos
medio minuto, piense en otro objeto y otra vez
trate de imaginar una fotografa de el.
Lleve este proceso por 15 minutos o ms.
Usted puede elegir cualquier objeto digamos un
cisne, una vela, un tren, una pluma y etctera.
Beneficios
Duracin
Elija un objeto hueco tal como una caja de

cerillas o de lpices, una habitacin, una esfera,
etc.
Primero, imagine que usted esta dentro del
objeto elegido, usted ha reducido su tamao tal
que usted existe en el punto central del espacio
encerrado.
Vea el adentro del objeto desde este punto de
vista. Que ve usted? Trate de visualizar los
objetos que usted vera desde este punto de
vista.
Lleve a cabo esta prctica por unos pocos
minutos. Luego expanda su punto de vista tal
que usted es mucho mas grande que el objeto
hueco.
Vea el objeto desde diferentes ngulos- desde
abajo, desde arriba, desde cada lado, etctera.
Luego otra vez contraiga su punto de vista tal
que usted una vez mas existe en el centro del
espacio encerrado.
Repita la expansin y contraccin unas pocas
veces.
Cuando y si esta prctica es perfeccionada con
un objeto, elija otro objeto hueco.
Esta practica sencilla puede ser hecha en

cualquier momento del da.
Esto desarrolla los poderes de imaginacin y

visualizacin.
Beneficios
Otra vez ella desarrolla poderes de visualizacin

interna.
Tcnica 5: Contraccin y expansin del

punto de vista
Prctica de Meditacin 3
Japa Yoga
De todos los sistemas de yoga usados para inducir
Pratyahara (control sensorial) y conducir hacia el
yug (identificacin del Si individual con el SI
universal), japa yoga es el mas fcil y el mas seguro
y puede ser practicado por cualquiera en cualquier
tiempo y condiciones. La palabra japa significa
rotar. Japa yoga significa unin del Ser con la
mas alta existencia a trabes de la rotacin de la
conciencia.
Un mantra es el primer requisito para japa

yoga. Un mantra es una agrupacin de vibraciones
sonoras las cuales tienen un efecto sobre la
conciencia mental y psquica del ser humano.
Tradicionalmente se dice que es mejor si es dado
por un Guru o en un sueo. Un punto importante es
que la mente debe estar completamente
impresionada por este mantra. Cuando el mantra es
hablado verbalmente o mentalmente,
las
vibraciones sonoras crean una cierta forma dentro
del ser humano. Esta es el smbolo interno o

psquico y tiene una manifestacin fsica.
Un mala o rosario es el segundo requisito para la

mayor parte de los tipos de japa. Un mala es un
collar de cuentas, usualmente 108 en numero y
separadas cada una de la otra por un nudo el cual es
llamado brahmagranthi o nudo de la creacin. En
un cierto punto en el mala hay una cuenta extra,
conocido como el sumeru del mala el cual esta
fuera de la continuidad del lazo o rizo del mala. El
significado de este sumeru es usual mente
desconocido a los practicantes modernos de japa,
pero su importancia no puede ser sobre enfatizada.
El propsito del sumeru es que mientras se esta
practicando japa, la mente tiende a estar usualmente
distrada del mantra, o hacia extraos pensamientos
en el caso de los principiantes, o inconscientes o
psquicos fenmenos en el caso de los mas
avanzados. Cuando esto ocurre, la rotacin del mala
llega a ser espontneo o automtico, continuando
sin conciencia hasta que los dedos alcanza el
sumeru, el cual trae la conciencia de regreso al japa
en mano, por as decirlo.
En japa hay una rotacin o giro continuo de
la conciencia centrada sobre el mantra y la mente
llega a estar concentrada y relajada, lo cual tiende a
traer las facultades fsicas y mentales del ser
humano a su estado ms eficiente de
funcionamiento.
Deber ser puntualizado que
durante la prctica de japa la mente no deber ser
forzada a concentrarse sobre la repeticin del
mantra. La repeticin del mantra deber ser un
proceso natural emanando desde dentro, y la mente
deber ser solo un observador desinteresado de este
proceso espontneo. Cuando otros pensamientos
entran en la mente durante la practica de japa, y
ellos seguramente lo harn, la conciencia del
practicante deber observarlos tambin como
vienen y se van, sintindose el mismo ser un
observador desinteresado de ellos. El no deber, sin
embargo, dejar que estos pensamientos lo distraigan
de la practica en mano y deber continuar esta

practica mientras que observa estos pensamientos
externos.
Tipos de Japa.
Japa esta subdividido en cuatro tipos, como sigue:
1. Baikhari (audible): El principiante deber
practicar su mantra en baikhari o japa audible, y
al producir las vibraciones sonoras el cerebro
ser gradualmente estabilizado y cargado.
Despus de algunas semanas de esta practica, la
mente llega a estar tranquila y silenciosa. Por la
prctica de japa uno puede producir una
condicin
psquica
en
la
cual
la
conceptualizacin de un smbolo psquico llegar
a ser muy fcil. Si Usted quiere meditar sobre
un objeto particular pero lo encuentra difcil,
practique baikhari o japa audible por cerca de
una hora y luego sintese en meditacin.
2. Upanshu (susurrando): Aqu el mantra es
susurrado de tal forma que solo el practicante
puede orlo. Hay un movimiento de labio pero
casi ningn sonido. Esta etapa es ms sutil que
baikhari japa, y trae a la mente a un punto donde
ella puede ir sobre el manasik japa (mental).
Upanshu japa es usualmente practicado por
aquellos que desean practicarlo por hasta 8 o 10
horas al da para un propsito especifico. De
acuerdo al Mantra Sastra (la ciencia de los
mantras), un mantra puede ser usado para
corregir los errores del destino. Sea posible o no
ciertos mantras son repetidos para propsitos
fsicos.
3. Manasik (mental): Manasik Japa no deber ser
practicado hasta que baikhari y upanshu hayan
sido dominados. Aquellos que no tienen una
mente estable no pueden hacer un progreso
substancial sin estas prcticas preliminares.
Manasik japa es a la vez el mas sutil y el mas
comn de los japa. Para personas que estn
listas para ello, manasik japa es tambin la
forma ms poderosa. Es dicho por los sabios y
las escrituras que la practica estable y dedicada
de manasik japa es suficiente para conducir
hacia la iluminacin.
4. Likhit (escrito): Este es usualmente prescrito
para el aspirante que ha ejecutado exitosamente
las otras prcticas de japa con un grado de
progreso en la concentracin. La prctica de
likhit japa es escribir el mantra en un cuaderno
cientos de veces en tinta roja, azul y verde. Las
letras debern ser tan pequea como sea posible
y escrita con extremo cuidado, concentracin y

un sentido de belleza y proporcin. Lo mas
pequeas las letras, as la mayor concentracin.
Likhit japa es siempre combinada con manasik
japa porque el escribir requiere simultnea
repeticin mental.
Si usted tiene un mantra, una buena manera de
practicarlo es dividirla practica y hacer tres partes
de baikhari, dos partes de upanshu y una parte de
manasik. La tradicin Hind dice que una vez que
una persona es iniciada dentro de un mantra, ella
deber continuar practicndolo a lo largo de su vida.
Japa yoga es un camino cierto y seguro, aunque
uno largo. El agranda todos los otros tipos de

Sadhana (practicas espirituales) y da al Sadhaka
(buscador) una estabilidad inconmovible en su
progreso en la vida espiritual.
Mantras de diferentes Tradiciones espirituales

Todas las tradiciones usan mantras, ya sea
sabindolo o desconociendo el hecho, incluido el
Cristianismo. Listamos a continuacin una
seleccin de los mejores mantras. Uno no necesita
ser hind o budista para hacer uso de ellos con gran
beneficio, la nica previsin es que uno deber
tener cierta afinidad con el mantra.
La primera seccin son mantras seleccionados de
textos vedicos y tantricos, clasificados de acuerdo a
sus deidades. Siguiendo con mantras de diferentes
tradiciones.
Gayatri Mantras
Gayatri
Om Bhuh Buba Svah Tat Saviturvarenya
Bhargodevasya Dhiamahi Dhiyo Yo Nah
Prachodayat.
Mantras de los Upanishads

1. Om
2. Harih Om
6. Ayamatma Brahma
7. Prajnanam Brahma
4. Aha
9. Sach
BIJA MANTRAS
Mantra
1. Om
2. Hraum
3. Dum
4. Krim
5. Hrim
6. Aim
7. Srim
9. Klim
10. Gam
11. Ksraum
Ganesha
Om Ekadantaya Vidmahe Vakratundaya
Dhimahi Tanno Dantih Prachodayat.
Siva Mantra
Brahma
Om Vedatmane Cha Vidmahe Hiranyagarbhaya
Dhimahi Tanno Brahma Prachodayat.
Krsna Mantra
Vishnu
Om Narayanaya Vidmahe Vasudevaya Dimahi
Tanno Vishnu Prachodayat.
Kali Mantra
Shiva
Om Tat Purusaya Vidmahe Mahadevaya Dimahi
Tanno Rudrah Prachodayat.
3.Harih Om Tat
Sat
8. Sivoham
Sonido de
Shiva
Durga
Kalika
Mahamay
Mahasara
Mahalaks
Krsna o K
Ganesha
Narasimh
Om Hamah Sivaya
Om namo bhagavate Vasudevaya
Krim krim krim hum hum hrim hrim daksine

Kalike krim krim krim hum hum hrim hrim svaha.
Siddha Mantras (otorgan poderes)
1. Om namo bhagavate anjanayaya mahabalaya

svaha
2. Purvakapimukhaya garudhanamaya hanumate
tam tam tam tam tam sakala satru sariharanaya
svaha.
Para remover cualquier enfermedad
1. Om hrim hamsah.
2. Om srim hrim klim aim Indrakasyai Hamah.
3. Om sam sam sum sim sum su sem saim sam
saha vam vam vim vim vum vum vem vaim voh
vaum vam vam saha amrta varech svaha.
El Mantra Gayatri
Si uno preguntara a un yogui hind cual es el
mantra de una silaba el ms sagrado, la respuesta
seria OM. Y si preguntramos cual es el mantra
compuesto mas sagrado, la respuesta seria el mantra
gayatri. Todos los das al amanecer, millones de
hindis recitan este mantra como parte de sus
abluciones matutinas. Especficamente, samdhya
(juntura) debe de ser observado justo previo a la
salida del sol hasta que el orbe solar es visible
completamente arriba del horizonte. Los textos
recomiendan recitar el gayatri tan usualmente como
sea posible durante este corto tiempo a fin de lograr
una vida larga y auspiciosa tambin como una
comprensin espiritual. Tpicamente, un brahmn
sostiene agua en su mano derecha y, trayndola
cerca de su nariz, sopla sobre el agua primero a
trabes de su fosa derecha y luego con la fosa
izquierda, repitiendo el gayatri tres veces antes de
poner el agua aparte.
El mantra obtiene su nombre de la mtrica potica,
la cual consiste de tres pies u oraciones de ocho
silabas cada una. Las primeras cuatro silabas no son
fijas y las ultimas cuatro tienen una cadencia
prescrita. La palabra gayatri viene de la raz gai
cantar o canto a la cual se le agrega el sufijo tri
tres. Una interpretacin esotrica en el Brihad
Aranyaka Upanishad, establece que adquiri su
nombre debido a que el protege tra la riqueza de
uno gaya, presumiblemente a la vez material y
espiritual. El Chandogya Upanishad declara:
El gayatri es habla, para hablar canta
(gayati) y protege (trayati) el mundo entero.
El verdadero poder del gayatri es pensado que cae

en su cuarto pie u oracin, la cual trasciende la
gramtica y es el ardiente Sol. El cuarto es un
concepto metafsico muy importante de los
Upanishads. El representa esta parte en nosotros
que excede el despertar, el dormir y el soar. Es el
siempre despierto Ser trascendental (atman)
simbolizado por el sol. De aqu que el Brihad
Aranyaka Upanishad contiene el verso:
Salutacin a tu cuarto pie visible ms all
del cielo.
El gayatri o sarasvati-mantra ha sido recitado
diariamente desde tiempos vedicos. Fue primero
registrado en el Rig Veda, el receptculo de la
sabidura ms antigua de la India que condujo luego
al hinduismo. De acuerdo a los himnos vedicos, el
mantra gayatri corre:
Tat savitur varenyam
Bhargo devasta dhimahi
Dhiyo yo nah Prachodayat
A este verso se le prefija el sonido OM y los tres
vyahitis o expresiones consistiendo de bhuh,
bhubah, svah, o tierra, medio cielo, y cielo. En el
texto B.A.U. estos tres estn respectivamente
relacionados con la cabeza, los brazos y los pies de
la persona. Curiosamente la cabeza esta conectada,
no con el cielo como uno podra esperar, sino con la
tierra, mientras que los pies estn conectados con el
cielo. Esto se sugiere en una enseanza arcaica
acerca del ser humano brotando del cielo
(involucin) ms que desde un tero terrestre
(evolucin). El trabajo del yoga consiste de
encontrar nuestros pies o races en el cielo.
Tambin hay una cadena de mantras usualmente
precediendo los tres vyahritis que son conocidos
como shiras (cabeza); el consiste de:
Om apo jyoti rasoamritam brahma
Om, agua, luz, esencia, inmortalidad, lo absoluto.
Entonces el mantra gayatri es as:
Om apo jyoti rasoamritam brahma
Om bhuh buba svah
Tat savitur varenyam
Bhargodevasya dhmahi
Dhiyo yo nah Prachodayat
Om. Agua. Luz. Esencia. Inmortalidad. Lo absoluto.

Om. Tierra. Medio cielo. Cielo.
De lo absoluto extraemos el ms excelente
Esplendor divino, contemplmosle
As el inspira nuestra percepcin espiritual.
Mantra Siddhi Yoga
Las siguientes prcticas son Kriyas de preparacin
para Kundalini Yoga, debido a que ellas despiertan
la conciencia del practicante sobre los chacras y lo
capacita para localizarlos en su exacta posicin.
La cadena bsica comn entre las siguientes
prcticas es que ellas estn firmemente basadas en
los diferentes tipos de japa que discutimos en la

meditacin 1. Las prcticas en este grupo
adicionalmente estructuran un anusthana especial
(observancia de un acto con absoluta disciplina) el
cual trae grandes beneficios a los practicantes serios
y relativamente avanzados con una aplicacin
interrumpida de este sadhana durante una semana a
un mes. Cuando se hace de esta manera, el sadhana

es conocido como mantra Siddhi yoga y es muy til
en la afinacin y estimulacin de los centros
psquicos.
Etapa 2: Conciencia del mantra OM

Sea conciente de la expansin y contraccin del
pecho con la respiracin natural.
Mentalmente repita OM con cada inhalacin y
exhalacin.
Tcnica 3: Vishuddhi Shuddhi
Etapa 1: Conciencia de OM en la respiracin
psquica
sintese en una asana de meditacin.
Sea conciente de su respiracin psquica como
ella se mueve dentro y fuera de su cuerpo.
Su respiracin psquica automticamente se
viajara hacia arriba en su cuerpo con cada
inhalacin y luego hacia abajo con cada
exhalacin.
Sea conciente como esta respiracin pasa hacia
arriba y hacia abajo a travs de su garganta y
escuche el suave sonido OM que ella hace.
Continu por 5 minutos.
Tcnica 1: Manipura Shuddhi

Etapa 1: Conciencia de Manipura
Centre su atencin en el chacra manipura.
Sea conciente de su respiracin movindose
dentro y fuera de la regin de manipura.
Sienta la respiracin expandindose y
contrayendo en el rea del ombligo. No se
concentre, solo sea conciente.
Practique esto por 10 minutos.
Etapa 2: Conciencia del mantra OM
Mantenga la conciencia de la respiracin natural
en el chacra manipura.
Mentalmente repita OM cuando usted inhale y
cuando usted exhale.
Practique por 10 minutos.
Tcnica 2: Anahata Shuddhi
Etapa 1: Conciencia de Anahata
sintese en un asana de meditacin y sea
conciente de anahata.
Sea conciente de su respiracin entrando y
saliendo de anahata.
Continu por 10 minutos.
Etapa 2: Conciencia del Mantra OM en el pasaje

frontal
Ahora con la inhalacin sea conciente de la
respiracin y del mantra OM pasando hacia
arriba desde el rea del ombligo hasta la
garganta.
Con la exhalacin la respiracin y el mantra OM
retornaran al rea del ombligo.
Continu por 3 minutos
Etapa 3: Conciencia desde Vishuddhi hasta
brumadhya
Ahora sea conciente de la respiracin (la
inhalacin) y del mantra ascendiendo desde
vishuddhi hasta el punto en la base del cerebro,
el cual esta localizado directamente atrs del
tope de la nariz.
Luego la respiracin (la exhalacin) y el mantra
descendern de regreso hasta vishuddhi, antes
de comenzar su jornada de retorno hacia arriba
otra vez con la inhalacin hasta el punto
brumadhya.
Etapa 4: Conciencia desde el ombligo hasta
brumadhya (raz de la nariz)
Ahora durante la inhalacin observe la
respiracin y el mantra OM elevndose desde el
rea del ombligo y pasando a travs de
vishuddhi hasta el punto brumadhya en la base

del cerebro atrs de la raz de la nariz.
Tcnica 4: Pingala Shuddhi e Ida Shuddhi.

Mentalmente dirija su respiracin a trabes de la
fosa nasal derecha o Pingala.
Sea conciente de la respiracin pasando a trabes
de la fosa derecha y sincronice el mantra OM
con la inhalacin y la exhalacin.
Cuente las respiraciones, empezando en 100 y
contando hasta cero.
Luego repita el proceso mientras respira solo a
trabes de la fosa izquierda o Ida.
Tcnica 5: Anuloma Viloma
Haga respiraciones profundas y naturales.
Inhale por la fosa izquierda o Ida y exhale a
travs de la fosa derecha o pingala. Esta
alternancia ocurrir solo por su voluntad. Es una
alternancia psquica.
Ahora inhale por la fosa derecha y exhale a
travs de la fosa izquierda.
Luego nuevamente inhale a travs de la fosa
izquierda y exhale por la derecha, para inhalar
por la derecha y exhalar por la izquierda.
Continu alternando en esta manera,
simultneamente sea conciente del sonido OM
del aliento.
Practique por 108 respiraciones.
Un mala puede ser usado en la mano derecha
para contar las respiraciones. O bien puede usar
las falanges de ambas manos para contarlas.
Tcnica 6: Prana Shuddhi
Respire en forma profunda y natural.
Inhale a trabes de ambas fosas y sea conciente
de las dos corrientes de aliento unindose
donde los dos pasajes se encuentran en el
entrecejo, llamado trikuti.
El movimiento es en forma de V a trabes del
canal cnico de las fosas.
Exhale en la misma manera desde trikuti a
trabes de ambas fosas; y otra vez el movimiento
tiene forma de V.
Ahora agregue conciencia del mantra OM a la
respiracin.
Tcnica 7: Vak Shuddhi

Etapa 1: Cantando OM desde Manipura
sintese en una asana de meditacin a travs de
esta prctica.
Inhale profunda y naturalmente.
Con una larga exhalacin cante OM audible y
bastante profundamente, cante tan baja la nota
como sea posible.
La energa del mantra OM radiara hacia arriba y
hacia fuera desde el manipura.
Etapa 2: Cantando el OM continuo
Inhale profundamente.
Retenga el aliento dentro por un segundo.
Luego, como usted exhale, cante OM tantas
veces en sucesin como sea confortable.
Establezca un ritmo de cantar OM, OM, OM,
OM.
Cuando usted inhale repita mentalmente OM tal
que no hay interrupcin en el flujo natural de
OM.
Tcnica 8: Trikuti Sandhanam

Sienta el mantra OM emanando desde trikuti
(entrecejo) en cada pulsacin.
Mantenga una conciencia constante e
ininterrumpida de trikuti, el nadi pulsante
localizado ah, y del mantra OM.
Tcnica 9: Chacra Shuddhi
Prepare dos malas uno con 11 cuentas y otro con
21 cuentas. Se puede usar tambin dos sumirani
malas de 21 cuentas anudndolos.
Sientes en una postura de meditacin.
Sostenga el mala de 21 cuentas en la mano
derecha y el de 11 en la mano izquierda.
Centre su conciencia en el chacra Muladhara.
Sienta el mantra OM ah, pulsante lenta y
profundamente. Las pulsaciones se sentirn
como si el chacra estuviera siendo sacudido
desde dentro.
El mantra pulsara en muladhara 21 veces. Y
cada vez que pulse usted rotara una cuenta con
su mano derecha.
Despus de 21 pulsaciones, mueva su

conciencia a Swadhistana y pulse ah el mantra
21 veces.
Continu hacia arriba en esta manera a trabes de
los chacras manipura, anahata, vishuddhi, ajna,
bindu y sahasrara.
Despus de 21 pulsaciones en sahasrara, rote
una cuenta el mala de 11 cuentas en su mano
izquierda y retorne otra vez a muladhara.
Continu por 11 ciclos completos, tiempo en el
cual usted habr alcanzado el final del mala de
11 cuentas en su mano izquierda. Esto debiera
tomar 45 minutos.
Ajapa Japa
La constante repeticin de un mantra es conocida
como japa. Japa llega a ser ajapa (espontneo) japa
cuando el mantra se repite automticamente sin
esfuerzo conciente. Se dice que ajapa japa viene del
corazn, mientras que japa viene de la boca.
Ajapa japa es un sadhana (practica espiritual)
completo en si mismo el cual puede llevar al
aspirante desde el nivel mas elemental del cuerpo y
conciencia ambiental hasta las etapas mas elevadas
de meditacin. Su prctica, si es realizada
gradualmente y con completa conciencia
eventualmente traer a la superficie mental todos los
deseos ocultos, temores y complejos de la mente.
Cuando esto ocurre, poco a poco por un periodo de
meses, el practicante deber ver estos samskaras
(impresiones mentales pasadas) y vasanas (los
deseos que son la fuerza impulsante atrs de todo
pensamiento y accin en la vida) previamente
ocultos con la actitud de un testigo desinteresado. A
travs de este proceso, ajapa japa libera la mente de
toda tensin, lo cual en turno remueve la causa raz
de la mayor parte de enfermedades fsicas y

mentales.
Ajapa japa ejerce una influencia directa sobre los
ncleos reticulares activantes del sistema nervioso,
lo cual esta localizado en el cerebro medio. Ajapa
japa puede ser practicado en cualquier asana de
meditacin. El puede ser practicado mientras se esta
sentado en una silla o recostado en shavasana, pero
esto no es tan benfico. Trate de no mover su cuerpo
una vez que ya ha empezado su prctica.
Cualquier mantra puede ser usado durante la
practica de ajapa, aunque tradicionalmente el
mantra Soham es utilizado dado que el corresponde
con el sonido natural de la inhalacin y de la
exhalacin. Muchos practicante, sin embargo, han
logrado grandes resultados usando los mantras de su
Guru, y aun hay aspirantes que practican con el
mantra Gayatri, repitiendo la mitad del mantra con
la inhalacin y la otra mitad con la exhalacin.
Ajapa japa preliminar

Durante las tcnicas preliminares, el practicante
deber sentir el prana (energa vital) fluyendo en el
pasaje psquico frontal entre el ombligo y la
garganta. Durante la inhalacin siente el prana
subiendo desde el ombligo hasta la garganta, y
durante la exhalacin siente el prana descendiendo
desde la garganta hasta el ombligo. El practicante
deber usar bastante imaginacin en las etapas
primeras. Una manera es imaginar el nivel del agua
subiendo y descendiendo en un tubo de vidrio
conectado entre el ombligo y la garganta, o
imaginar el aliento viniendo desde el ombligo
durante la inhalacin y retornando al ombligo
durante la exhalacin.
Tcnica 1: Conciencia del pasaje frontal y del

mantra Soham
Sintese en una postura de meditacin
confortable.
Cierre sus ojos y practique el jnana mudra o
chin mudra.
Ponga su columna vertebral erecta.
Reljese fsica y mentalmente por unos minutos.
Olvide todos sus problemas y preocupaciones, al

menos por la duracin de la prctica. Sienta
calma, serenidad, paz.
Llegue a ser conciente de la entrada y salida de
la respiracin.
Sienta la respiracin o aliento movindose en el
pasaje frontal entre el ombligo y la garganta.
Con la inhalacin ella se eleva desde el ombligo
a la garganta.
Con la exhalacin ella desciende desde la
garganta hasta el ombligo.
Sea completamente conciente de la respiracin.
No deje pasar un aliento sin conciencia.
Su respiracin deber ser profunda y relajada.
Continu esta practica por unos poco minutos.
(3)
Ahora, mentalmente sincronice el mantra
Soham con el aliento entrando y saliendo.
So resuena durante la inhalacin y la elevacin
del prana en el pasaje psquico.
Ham suena durante la exhalacin y el descenso
del prana en el canal psquico.
Sea totalmente conciente de tanto el movimiento
del prana y el mantra.
Continu en esta manera por la duracin de la
prctica diaria. (20 min.)
Practique esta tcnica por una semana o mas, y
luego vaya a la tcnica numero 2.
Tcnica 2: Conciencia de Hamso

Repita el mismo procedimiento como en la
tcnica 1, pero invierta el orden de los mantras
con el aliento.
Cada respiracin empezara ahora con la
exhalacin y el mantra Ham, seguido por So en
la inhalacin.
El mantra ser ahora Hamso.
Despus de cada mantra habr una ligera pausa.
Recuerde, sea conciente a travs de toda la
tcnica.
Practique esta diariamente por una semana y

luego proceda a la tcnica 3.
Tcnica 3: Rotacin de Sohar-Hamso
confortable.
Cierre sus ojos y practique jnana o chin mudra.

Reljese fsica y mentalmente.
Respire y sienta el aliento movindose desde el
ombligo hasta la garganta, al inhalar sube y al
exhalar baja de la garganta hasta el ombligo.
Sea completamente conciente de este proceso
por unos minutos
.
Luego mezcle el mantra So con la inhalacin y
Ham con la exhalacin.
En esta etapa su conciencia, la cual esta
identificada con los dos mantras, deber ser
continua, as el So se mezcla con el Ham y
Ham se mezcla con So.
Entonces hay un crculo sin fin, Soham-SohamSoham.
Prolongue las vibraciones de Ham y nalas con
las vibraciones entrantes de So.
Prolongue las vibraciones de So y nalas con
esa de Ham.
Continu la repeticin de Soham y Hamso, sin
alguna interrupcin.
Continu de esta manera por la duracin de su
prctica.
Tcnica 4: Alternacin espontnea de SohamHamso

En esta etapa todas las tcnicas de las tcnicas
1,2 y 3 son practicadas en una alternacin
espontnea.
confortable y sea conciente de su respiracin
natural.
Reljese completamente.
Sienta durante la inhalacin el prana
movindose hacia arriba del pasaje frontal desde
el ombligo hasta la garganta con el mantra So, y
durante la exhalacin sienta el prana descender
desde la garganta hasta el ombligo con el mantra
Ham.
Primero sea conciente de la respiracin
formando el ciclo Soham.
Practique esto por unos pocos minutos.
Ahora deje a su conciencia trasladarse a la

continuacin de Hamso.
Despus de algn tiempo, usted encontrara que

el So y el Ham han llegado a estar conectados
en ambos fines.
Mantngase respirando con un ciclo continuo de
Soham-Soham-Soham-Soham.
Despus de algn tiempo usted podr sentir
espontneamente que toma lugar un cambio a
Soham o Hamso.
Djelo seguir su propio curso, espontneamente.
Sea solamente un testigo de cmo su conciencia
se traslada entre los tres mantras de su propio
acorde.
Contine de esta manera por la duracin de su
prctica.
Practique de esta manera por algunos das y
luego pase a la tcnica 5.
Tcnicas 5, 6, 7 y 8: Con Ujjayi y Khechari

Estas son las mismas tcnicas 1,2, 3 y 4 excepto
que ellas son practicadas con khechari mudra y
ujjayi pranayama.
Despus de que ha dominado las etapas de esta
tcnica vaya a la prctica intermedia de ajapa
japa.
Vinyasa I
Secuencia asimetrica de posturas sentadas
1.
2.
3.
7.
4.
8.
12.
16.
6.
9.
13.
17.
5.
10.
14.
18.
11.
15.
19.
20.
24.
27.
31.
35.
26.
29.
32.
30.
33.
36.
34.
37.
40.
44.
22.
25.
28.
39.
43.
21.
38.
41.
45.
42.
23.
46.
47.
48.
51.
49.
52.
50.
Maha Bandha
Fin lado derecho
Vinyasa II: La secuencia de la postura del arco Dhanurasana
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Maha Bandha
PAX.
Practicas de Kriya Yoga I
Mulabandha, Uddiyana bandha y Jalandhara bandha, Maha Bandha

Shambhavi mudra, Nasikagra Drishti, Khechari mudra, Viparita karani mudra, yoga mudra, Maha mudra,
maha vedha mudra, Maha bheda mudra
Mudras
Jnana, Chin y Bhairava mudra, Shambhavi mudra, Nasikagra Drishti, Khechari mudra, Viparita
karani mudra, Manduki mudra, yoga mudra, Maha mudra, maha vedha mudra, Maha bheda mudra
Vajroli/Sahajoli mudra, Ashwini mudra.
La palabra snscrita mudra es traducida como gesto

o actitud. Los mudras pueden ser entonces descritos
como gestos o actitudes psquicas, emocionales, de
devocin y estticas. Los yoghis han experimentado
los mudras como actitudes del flujo de energa,

intentadas para encadenar la fuerza prnica
individual con la fuerza csmica o universal. El
texto Kularnava Tantra traza la raz de la palabra
mudra al termino mud significando deleite o placer

y en draway, la forma causal de dru lo cual significa
sacar adelante. Mudra tambin es definido como
sello, corto circuito o circuito alterno.
Los mudras son una combinacin de movimientos
sutiles fsicos los cuales afectan el estado de nimo,
la actitud y la percepcin, y los cuales profundizan
la conciencia y la concentracin. Un mudra puede
involucrar el cuerpo entero en una combinacin de
asana, pranayama, bandha y tcnicas de
visualizacin o dharana o puede ser una simple
posicin de la mano. El Hatha Yoga Pradipika y
otros textos yoguicos consideran al mudra ser una
yoganga, una rama independiente del yoga,
requiriendo una conciencia muy sutil. Los mudras
son introducidos ampliamente despus de que ha
habido un desarrollo en las asanas, pranayama y
bandha, y los bloqueos burdos en el cuerpo
psicofsico y energtico han sido removidos
Los mudras han sido descritos en varios textos
desde la antigedad a fin de preservarlo para la
posteridad. Sin embargo su aprendizaje hace
necesaria la gua directa de un instructor de yoga
calificado. Los mudras son prcticas elevadas las
cuales conducen al despertar de los pranas o
energas vitales, los chacras o centros de energa y
del Kundalini la fuerza csmica individualizada en
el ser humano, hombre y mujer. Y los mudras
pueden otorgar capacidades psquicas superiores o
siddhis, en los practicantes avanzados.
Mudras y prana
Las actitudes y posturas adoptadas durante las
prcticas de mudras establecen una conexin
directa entre el cuerpo fsico o anamaya kosha; el
cuerpo mental o manomaya kosha; y el cuerpo
prnico o pranamaya kosha. Inicialmente esto
ayuda al practicante a desarrollar conciencia del
flujo de prana (energa) en el cuerpo.
Fundamentalmente establece un equilibrio prnico
entre los cuerpos o cosas y capacita la redireccin
de las energas sutiles hacia los chacras superiores,
induciendo estados de conciencia mas elevados.
Los mudras manipulan la energa o prana de la

misma manera que la energa en forma de luz u
ondas de sonido es desviada por un espejo. Los
canales de energa o nadis y los centros de energa
prnica o chacras constantemente irradian prana el
cual normalmente escapa del cuerpo y se disipa en
el mundo externo. Al crear barreras dentro del
cuerpo a travs de la practica de los mudras, la
energa es redirigida dentro de el. Por ejemplo al
cerrar los ojos en el Shanmukti mudra, (vase
Pratyahara tpico siguiente de esta leccin) el prana
que es radiado a travs de los ojos es reflejado
hacia atrs. En la misma forma, la energa sexual
emitida a travs del vajra nadi es redirigido a travs
de la prctica de Vajroli mudra. Mudras que
veremos en prximas lecciones.
En la literatura yoghica se establece que una vez
que la disipacin del prana es impedida a travs de
la practica de mudras, la mente llega a ser
interiorizada y profundizada, induciendo estados de
control de los sentidos y la percepcin o
Pratyahara y estados de concentracin y
visualizacin o Dharana. Debido a su habilidad
para redirigir el prana, los mudras son tcnicas
importantes para despertar la energa csmica
individual o Kundalini. Por ello los mudras estn
incorporados en grados de avance en nuestras
lecciones de la Tradicin Yoguistica, motivo de
estos manuales.
Una vista cientfica en los mudras

En trminos cientficos, los mudras proveen un
medio para acceder e influenciar los reflejos
inconscientes y los patrones de vahitos instintivos
que se originan en las reas primitivas del cerebro
alrededor del tallo cerebral. Ellos establecen una
conexin sutil, no intelectual, con esas reas. Cada
mudra establece una conexin diferente y tiene un
efecto diferente correspondiente sobre el cuerpo, la
mente y el prana. El propsito es crear gesto y
posturas repetitivas, fijas, las cuales pueden romper
o sacar al practicante de patrones de hbitos
instintivos y establecer una conciencia mas refinada.
Cinco grupos de yoga mudras

1
Hasta mudras, mudras de la mano: Estos

redirigen la emisin del prana por la mano la
cul es entonces regresada al cuerpo. Los
mudras los cuales unen el pulgar y el ndice
engranan la corteza cerebral en un nivel muy
sutil, generando un circuito d energa el cual se
mueve desde el cerebro hacia la mano y luego
de regreso al cerebro. La atencin conciente de
este proceso rpidamente conduce a la
interiorizacin. Las tcnicas incluidas en esta
categora son: Jnana mudra, Chin mudra, Yoni
mudra, Bhairava mudra y Hridaya mudra.
Mano mudras, mudras de la cabeza. Estas
prcticas forman parte integral de Kundalini
Yoga y muchas son tcnicas de meditacin.
Ellos utilizan los ojos, nariz, orejas, lengua y
labios. Estas tcnicas incluyen: Shambhavi
mudra, Nasikagra mudra, Khechari mudra,
Kaki mudra, Bhujanguini mudra, Bhoochari
mudra, Shanmuki mudra, Akashi mudra,
Unmani mudra.
Kaya mudra,
mudras posturales. Estas
prcticas utilizan posturas combinadas con
respiracin y concentracin. Las tcnicas
incluidas en esta categora son: Prana mudra,
Viparita karani mudra, Yoga mudra, Pashini
mudra, Manduki mudra, Tadagi mudra.
Bandha mudras, mudras de candado. Estas
prcticas combinan mudra y bandha. Ellas
cargan el sistema con prana y lo preparan para
el despertar de kundalini. La tcnicas incluidas
en esta categora son: Maha mudra, Maha
bheda mudra, Maha Vedha mudra.
Adhara mudras, mudras con el perineo. Estas
tcnicas redirigen el prana desde los centros
inferiores hasta el cerebro. Los mudras
interesados en la sublimacin de la emerga,
pertenecen a esta categora. Las tcnicas
incluidas en esta categora son: Ashwini mudra,
Vajroli/Sahajoli mudra.
Estos grupos engranan reas substanciales de la

corteza cerebral. El numero comparativamente
mayor de mudras de la mano y la cabeza refleja el
hecho de que la operacin e interpretacin de la
informacin viniendo de esas dos reas ocupa
aproximadamente el 50% de la corteza cerebral.
Los mudras son ejecutados en combinacin con o
despus de las asanas y el pranayama. Los mudras
enunciados aqu solo son una pequea seleccin de
la basta tecnologa yoghica.
Chin mudra (gesto psquico de la

conciencia)
Practica: En una asana confortable de meditacin.

Doble el dedo ndice tal que toque la raz interna o
bien toque la yema del pulgar. Estire los tres dedos
restantes de cada mano tal que ellos estn relajados
y ligeramente aparte. Coloque los dorsos de las
manos sobre las rodillas con las palmas hacia arriba.
Relaje las manos y los brazos. Extienda los brazos y
dirija hacia el frente la parte anterior de ellos.
Secuencia: estos mudras sern practicados

siempre que se realice la meditacin, a menos que
se especifique de otra manera.
Beneficios: Chin mudra y Jnana mudra son

simples pero muy importantes candados de los
dedos psico neurales los cuales hacen a las asanas
de meditacin mas poderosas. Las palmas y dedos
de las manos tienen muchas terminaciones
nerviosas las cuales constantemente emiten energa.
Cuando los dedos tocan el pulgar, un circuito se
produce que permite que la energa que
normalmente se disipara en el ambiente viaje de
regreso hacia el cuerpo y hacia el cerebro.
Cuando los dedos y manos son colocados sobre

las rodillas, las rodillas son sensibilizadas, creando
otro circuito prnico que mantiene y redirige el
prana dentro del cuerpo. Adems al colocar las
manos sobre las rodillas estimula un nadi que corre
desde las rodillas, hacia arriba por dentro de los
mulos y hacia el perineo. Este nadi es conocido
como gupta o el nadi oculto. Sensibilizar este canal
ayuda a estimular las energas en el chacra
muladhara (primer centro de energa).
Cuando las palmas estn hacia arriba en chin mudra,
se abre el rea del pecho. El practicante puede
experimentar esto como un sentido de ligereza y
receptividad el cual esta ausente en Jnana mudra.
Es igual a chin mudra pero con las palmas hacia

abajo.
Bhairava mudra
La actitud fiera o terrible
Nota de la prctica: el efecto de chin mudra o

jnana mudra es muy sutil y requiere gran
sensibilidad de parte del practicante para percibir el
cambio establecido en la conciencia. Sin embargo
con la prctica, la mente llega a ser condicionada al
mudra y cuando este es adoptado, es trasmitida la
seal para entrar en un estado meditativo.
Chin significa conciencia, de aqu que chin
mudra significa actitud o gesto de la conciencia. Los
tres
dedos,
meique,
anular
y
medio,
simblicamente representan las tres cualidades de la
naturaleza o gunas: tamas, inercia, rajas, actividad y
creatividad, y sattwa, luminosidad y armona. O sea
que a fin de que la conciencia pase de la ignorancia
a la sabidura estas tres cualidades deben ser
trascendidas. El dedo ndice representa la
conciencia individual, Jivatma, mientras que el
pulgar simboliza la conciencia suprema.
En los mudras Chin mudra y jnana mudra el
individuo (dedo ndice) esta reverenciando a la
conciencia suprema o csmica (el dedo pulgar),
reconociendo su poder trascendente. El dedo
ndice, esta sin embargo tocando el pulgar,
simbolizando la unidad fundamental de las dos
experiencias y la fulminacin del yoga.
Jnana
mudra:
(mudra
conocimiento intuitivo).
del
Asuma una postura de meditacin confortable

con la cabeza y columna rectas.
Coloque la mano derecha sobre el tope de la
izquierda, tal que las palmas de ambas manos
estn hacia arriba. Ambas manos descansan en
el regazo.
Relaje el cuerpo completo mantenindolo
inmvil.
Variacin: Cuando la mano izquierda es

mantenida en el tope de la mano derecha es llamado
Bhairavi mudra. Bhairavi es la contra parte
femenina de Bhairava.
Nota: Bhairava es la forma fiera o terrible del
seor Shiva, el aspecto responsable de la disolucin
del universo. Las dos manos representan Ida y
Pingala nadis, y la unin del individuo con la
conciencia suprema. Bhairava mudra es usada en
prana mudra. Tambin puede ser usado durante el
pranayama o la meditacin.
Shambhavi mudra
Enfocando la vista en el centro del entrecejo

Coloque las manos sobre las rodillas en jnana o
chin mudra.
Relaje el cuerpo completo. Relaje todos los
msculos de la cara, incluyendo la frente los
ojos y atrs de los ojos.
Lentamente mire en un punto fijo, manteniendo
la cabeza y el cuerpo completamente inmvil.
En seguida, mire hacia arriba y hacia dentro,
enfocando los ojos en el centro del entrecejo.
La cabeza no deber moverse.
Cuando ejecutado correctamente las cejas
formara una letra V en la raz de la nariz. Este
punto es la localizacin del centro del entrecejo.
Si la formacin de la V no puede ser vista, los
ojos no estn convergiendo como debieran.
Mantenga la vista por solo unos segundos al
principio.
Libere en la mnima sensacin de esfuerzo o
tensin.
Cierre los ojos y reljelos.
Trate de suspender los procesos de pensamiento
y medite sobre la estabilidad en chidakasha, el
espacio enfrente de los ojos cerrados.
Respiracin. Despus de dominar el movimiento

de los ojos, coordnelo con la respiracin. Inhale
lentamente cuando eleve sus ojos. Retenga la
respiracin
manteniendo el mudra. Exhale
lentamente cuando baje la vista.
Duracin: comience con 5 rondas y gradualmente
incremente hasta 10 sobre un periodo de meses.
Precauciones: los ojos son muy sensitivos y
consecuentemente la posicin final no deber ser
sostenida por mucho tiempo. Si los nervios son

dbiles y hay tensin, puede tomar lugar
desprendimiento de retina. Libere la posicin si hay
cualquier tensin en los ojos.
Contra indicaciones: No debern realizar
Shambhavi mudra las personas con glaucoma,
retinopata diabtica o con ciruga de cataratas,
implantes de lentes u otras operaciones de los ojos.
No se debe ejecutar sin una gua experta.
Beneficios: fsicamente, Shambhavi mudra
refuerza los msculos de los ojos y libera la tensin
acumulada en esta rea. Mentalmente, calma la
mente, remueve el estrs emocional y el enojo.
Desarrolla concentracin, estabilidad mental y el
estado de no pensamiento. La practica regular de
Shambhavi mudra retarda la degeneracin de la
glndula pineal y es de este modo recomendada
apara nios desde la edad de 8 aos en adelante
para equilibrar su desarrollo emocional.
Practica avanzada. (Shambhavi mudra
interno). Una vez que Shambhavi mudra ha sido
dominado con los ojos abiertos, el puede ser
ejecutado con los ojos cerrados. Esta es una prctica
ms poderosa debido a que la conciencia esta mas
interiorizada. Sea cuidadoso de no relajar los ojos y
detener la prctica sin ser conciente de ello. Siempre
asegure que, aunque los ojos estn cerrados, ellos
estn todava enfocando la vista hacia arriba
internamente.
Nota prctica: Shambhavi mudra es una parte
integral de kriya yoga. Es una tcnica poderosa para
despertar Ajna chakra y es una prctica de
meditacin en su propio derecho. Como tal puede
producir experiencias profundas cuando ejecutada
por largos periodos de tiempo, sin embargo, deber
ser solo ejecutada abajo la gua de un Guru.
Shambhavi mudra esta tambin incorporada en las
asanas tales como simhasana, la postura del len.
Nota: De acuerdo ala tradicin Yoguistica
Shambhu enseo a Shambhavi su consorte, la
practica de Shambhavi mudra como un medio de
lograr una conciencia superior. Shambhavi mudra
entonces inducir una conciencia superior en el
practicante. Shambhavi mudra es tambin conocida
como bhrumadhya Drishti, que significa la practica
de enfocar la vista en el entrecejo.
Nasikagra Drishti
Enfocando la vista en la punta de la nariz
Respiracin Nasikagra Drishti deber ser
Practica Preparatoria:
Puede ser difcil al principio enfocar la vista

sobre la punta de la nariz. Para sobrellevar esto,
mantenga el ndice hacia arriba a la distancia del
brazo desde los ojos y enfoque la vista sobre el.
Lentamente traiga el ndice hacia la nariz,
manteniendo la vista establemente fija en el.
Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz,
los ojos debern estar establemente enfocados
en el dedo.
Transfiere el enfoque de los ojos a a la punta de
la nariz. Eventualmente este mtodo llega a ser
superfluo y los ojos rpidamente se fija sobre la
punta de la nariz a voluntad.
Nasikagra Drishti (enfocando la vista

sobre la punta de la nariz).

Descanse las manos sobre las rodillas en chin o
jnana mudra.
Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo. Abra los
ojos y enfquelos sobre la punta de la nariz.
No tensiones los ojos en ninguna forma.
Cuando los ojos estn correctamente enfocados
se ve una lnea doble de la nariz. Las dos lneas
convergen en la punta de la nariz formando una
imagen de V invertida.
Concntrese sobre el pex de la V.
Trate de llegar a ser completamente absorbido
en la prctica a la exclusin de todo otro
pensamiento.
Despus de unos segundos, cierre los ojos y
reljelos antes de repetir la prctica.
Contine hasta por 5 minutos.
practicado con respiracin normal en el principio

hasta que los ojos se hayan ajustado a enfocar la
vista hacia abajo. Despus la practica puede ser
combinada con antar kumbhaka (retencin interna
del aire) pero no con bahir kumbhaka (retencin
externa). Cuando se combina con antar kumbhaka,
los ojos permanecen cerrados durante la inhalacin
y la exhalacin
Conciencia: aunque los ojos estn abiertos, el
propsito de esta prctica es crear introspeccin.
Los ojos abiertos no dieran ser concientes del
mundo exterior. Enfocar los ojos sobre la punta de
la nariz concentra la mente.
Tiempo de prctica: Nasikagra Drishti puede

ser practicado en cualquier momento del da aunque
idealmente es realizado en la maana temprano o
tarde en la noche antes de dormir.
Contra indicaciones: como para Shambhavi
mudra. Y aquellos que sufren de depresin debern
evitar esta prctica de introversin.
Beneficios: los beneficios de Nasikagra Drishti
son similares a los de Trataka. Nasikagra Drishti es
una tcnica excelente para calmar el enojo y el
estado perturbado de la mente. Desarrolla poderes
de concentracin. Si ejecutado con conciencia por
un largo periodo, ayuda a despertar muladhara
chakra e induce estados de meditacin. Lleva la
prctica a planos psquicos y espirituales de
conciencia.
Nota: Otro nombre para Nasikagra Drishti es
agochari mudra, el cual significa ms all de la
percepcin sensoria. Este mudra, de este modo,
capacita al practicante para trascender la conciencia
normal.
Simblicamente, el puente de la nariz esta
relacionado con el cordn espinal. En el tope esta el
centro del entrecejo, ajna chakra, y en la punta de la
nariz el muladhara chakra. As como Shambhavi
mudra trata de activa el ajna chakra por enfocar la
vista en el centro del entrecejo, as Nasikagra
Drishti trata de activar el muladhara chakra por
enfocar la vista sobre la punta de la nariz.
Khechari Mudra
Candado de la lengua o el sello del que camina
en el espacio
es el simultneo impedimento del movimiento de

la respiracin, la mente y del semen
Tiru
Mantiram de Tirumular verso 779
.Khechari mudra estimula la produccin del
nctar de la inmortalidad, soma, el cual es secretado
desde lalana chakra, una estructura menor atrs de
vishuddhi chakra , el centro de la garganta The
Yoga Tradition por Georg Feeuerstein
Khechari mudra, es una tcnica muy importante, la
cuales ejecutada por insertar la lengua alargada
dentro del pasaje arriba del paladar superior y por
fijar la vista en el punto entre las cejas; esto libera el
nctar de la inmortalidad (amrita que brota de
bindu, atrs en la nuca, luego llegando a lalana
chakra), el cual conduce a la salud, longevidad, y
poderes paranormales; el amrita es una saliva de
sabor dulce.
En el Goraksha Paddhati esta escrito que
el que conoce el Khechari mudra no
experimenta
sueo,
hambre,
sed,
desvanecimiento o muerte por enfermedad.
El que conoce el Khechari mudra no es
perturbado por la envidia, ni tentado por las
acciones, o atado por cualquier cosa. La mente
no se mueve debido a que la lengua sume el
Khechari. Debido a esto el Khechari
perfeccionado es adorado por todos los adeptos.
El semen (bindu) es la raz de todos los cuerpos
en los cuales las venas (o canales de fuerza
vital) estn establecidas.
Para quien entra en la cavidad arriba de la vula
por medio del Khechari mudra, el semen no es
gastado, aun si el es abrazado por una mujer.
A travs de la maestra del khechari mudra, el
yoghi puede engranarse en la actividad sexual
sin el riesgo de descarga seminal, lo cual es
tradicionalmente evitado debido al vaciamiento
(en consecuencia) de energa vital (ojas).
En tanto el semen permanece en el cuerpo,
como puede haber temor de la muerte? En
tanto como se mantiene el nabho mudra o
Khechari mudra, el semen no se agitara.
Tcnica:
Sintese en cualquier asana de meditacin,

preferiblemente padmasana o siddha/siddha
yoni asana, con la cabeza y la columna
verticales y las manos en chin o jnana mudra.
Relaje le cuerpo completo y cierre los ojos.
Doble la lengua hacia arriba y hacia atrs tal que

la superficie inferior esta en contacto con el
paladar superior.
Estire la punta de la lengua hacia atrs tan lejos
como sea confortable. No se tensiones o fuerce.
Ejecute Ujjayi pranayama (baje la barbilla
contra el pecho y contraiga la garganta y de esta
manera inhale y exhale lenta y profundamente).
Respire lenta y profundamente.
Mantenga por tanto como sea posible.
Al principio puede haber molestia y ujjayi
pranayama puede irritar la garganta, pero con la
prctica llegara a ser ms confortable.
Cuando la lengua se canse, relaje la y luego
repita la practica.
Respiracin: gradualmente reduzca el ritmo de la

respiracin sobre un periodo de meses hasta que el
nmero de respiraciones por minuto sea de 5 o 6.
Esto podr ser reducido aun ms bajo la gua de un
experto.
Duracin: practique de 5 a 10 minutos. Khechari
mudra puede tambin ser ejecutado con otras
practicas de yoga.
Conciencia: fsicamente sobre la garganta.
Espiritualmente
en Vishuddhi chakra. La
conciencia tambin cambiara dependiendo sobre la
prctica de meditacin realizada.
Precaucin: descontine este mudra si es
percibida aun secrecin amarga. Tal secrecin es un
signo de toxinas en el sistema.
Contra indicaciones: Evite esta practica
mientras haya ulceras y otras enfermedades de la
boca.
Beneficios: khechari mudra estimula un nmero
de puntos localizados en la parte posterior de la
boca y la cavidad nasal. Estos puntos influencian el
cuerpo entero. Un cierto nmero de glndulas son
masajeadas, estimulando la secrecin de ciertas
hormonas y de saliva. Esta prctica reduce la
sensacin de hambre y sed, e induce un estado de
calma y quietud. Preserva la vitalidad del cuerpo y
es especialmente benfica para curacin interna.
Khechari mudra combinado con ujjayi
pranayama es til para las mujeres en la labro de
parto cuando practicado entre las contracciones, sin
embargo, antes de usarlo de esta manera, las
mujeres debern ser eficientes y hbiles en esta
practica. Ujjayi y khechari mudra son tambin
usados en combinacin para desarrollar conciencia
de los pasajes psquicos frontal y espinal (canales de

energa prnica). Fundamentalmente este mudra
tiene el potencial de estimular el prana y despertar
el kundalini shakti.
Nota practica: la forma avanzad de hatha yoga
de esta practica involucra el cuidadoso corte del
frenillo d ela lengua tal que se pueda mover atrs a
la cavidad nasal y estimular importantes centros
psquicos situados ah. Esta forma de khechari
mudra no es recomendada aqu, sin embargo, pues
los efectos le harn inadecuado para interactuar con
el mundo exterior.
Nota: Khechari viene de Khe significando cielo y
charya significando el que se mueve. Khechari
mudra esta asociado con amrita, el nctar o elixir de
vida el cual es secretado desde bindu, un punto
situado en la parte posterior de la fontanela, y luego
colectado en vishuddhi chakra, donde el es
purificado y procesado para un uso posterior del
cuerpo. Para concienciar esto, concntrese n
Vishuddhi y visualice una gota de nctar blanca y
grande. Trate de experimentar gotas fras de nctar
dulce cayendo desde bindu hasta vishuddhi, dando
un sentimiento de embriaguez o arrebatamiento de
bendicin.
La perfeccin de esta practica capacita al
yoghi a colectar las gotas descuentes de amrita
(nctar) en vishuddhi, sobre llevando el hambre y
la sed, y rejuveneciendo el cuerpo entero.
Efectos fisiolgicos: la cabeza, manos y la
lengua cubren una parte muy grande del rea
sensoria del cortex cerebral. En el rea motora, el
rea dada para la lengua es 3 a 4 veces mayor que
la dada por el rea sensoria. El rea localizada para
los labios, boca y cuerdas vocales para la
comunicacin tiene una tremenda importancia. La
mano es otra rea muy importante. De este modo, la
mayor parte del cortex es dado a la cabeza, manos,
lengua, ojos y voz.
Cuando practicamos cualquiera de los
mudras, traemos nuestra atencin a esas reas
importantes. Doblar la lengua y mantenerla quieta
tiene el efecto de traerla ala conciencia. La lengua
es un rgano que se mueve mucho, usualmente
inconsciente, especialmente cuando hablamos. Al
doblarla hacia atrs en khechari mudra
estabilizamos y fijamos los msculos que
normalmente nunca estn quietos. Este acto produce
inmovilidad y quietud a travs del sistema
completo, y tiene un efecto profundo sobre la
conciencia. Una cantidad de energa que
normalmente se utilizara en actividades corticales

es liberada para otras funciones.
Es dicho en Yoga que a travs de esta prctica
uno gana control sobre las funciones mayores del
cuerpo. Como la lengua es insertada dentro de la
cavidad nasal, muchas terminaciones nerviosas
pequeas, hormonas y glndulas son activadas, lo
cual da un mayor control autonmico. Los yoghis
que van
a travs de periodos extensos de
meditacin usan khechari mudra para sobre llevar
las necesidades fsicas de hambre y de sed.
Tambin se dice que cuando khechari mudra es
practicado en su forma completa, entonces el cuerpo
astral de despega del cuerpo fsico. Con este
desapego la mente de uno o la conciencia
experimenta el Akasha tattwa. (El espacio puro de la
conciencia).
De acuerdo al kundalini yoga otro beneficio
es que se logra el rejuvenecimiento de las clulas
del cuerpo fsico. Kundalini yoga establece que
bindu Visarga, en el tope atrs de la cabeza, es un
centro importante. Desde ah, el amrita o nctar o
elxir de la vida, es secretado en cantidades
pequeas, las cuales caen dentro del cuerpo. Cuando
los centros inferiores metabolizan este nctar el
cuerpo
sufre
el
proceso
de
deterioro,
envejecimiento, enfermedad y muerte. Con la
practica de khechari mudra, los yoghis tratan de
revertir este proceso, por estimular bindu Visarga, y
atrapar las gotas
de hormonas o amrita en
Vishuddhi chakra, por doblar la lengua hacia atrs.
Cuando esta hormona es retenida en la regin
de
vishuddhi, llega a ser purificada y crea un
efecto diferente sobre el cuerpo. Ella no se
combinara con los cidos del estomago y se
convertir en veneno. Ms bien ella retiene su
pureza y es distribuida a travs de todo el cuerpo
despus de ser percolada (filtrada) por las
membranas mucosas y las glndulas salivares que
cubren la boca. Una vez que esto sucede, el nctar
comienza a rejuvenecer al cuerpo. La duracin de
la vida puede entonces ser incrementada a travs de
la prctica de khechari mudra.
Viparita karani Mudra

Actitud psquica de inversin
Secuencia: al final de la prctica diaria y antes de
Asuma la postura invertida de Viparita Karani

asana.
Manteniendo las piernas estiradas y juntas,
inclnelas ligeramente sobre la cabeza tal que los
ojos miran directo en los pies. Cierre los ojos y
relaje el cuerpo completo.
Fije la conciencia en manipura chakra en la
columna, directamente atrs del ombligo. Esta
es lo posicin de inicio. Inhale lenta y
profundamente con Ujjayi pranayama. Sienta el
aliento y la conciencia movindose desde
manipura hasta Vishuddhi chakra situado en la
columna, atrs de la manzana de Adn. Mientras
exhala, mantenga la conciencia en Vishuddhi. Al
final de la exhalacin, inmediatamente traiga la
conciencia a manipura y repita el mismo
proceso.
Contine por tanto puede mantener la asana
confortablemente.
Duracin: practique de 5 a 7 rondas o hasta que

surjan incomodidad. Si se construye presin en la
cabeza, finalice la prctica. Gradualmente
incremente el nmero de rondas hasta 21 sobre un
periodo gradual de meses.
La longitud de la inhalacin y la exhalacin
incrementara espontneamente sobre el tiempo
conforme la prctica llega a ser ms confortable.
Conciencia: Sobre manipura, vishuddhi y el
movimiento del aliento.
la meditacin. No realice esta despus de ejercicio

vigoroso o por al menos despus de 3 horas desde
las comidas. Al completar la prctica es aconsejable
hacer una postura de flexin hacia atrs tal como
matsyasana, bhujangasana o ushtrasana.
Tiempo de practica: Viparita karani mudra
debe ser practicada diariamente a la misma hora,
preferiblemente temprano en la maana.
Contra indicaciones: esta es una prctica
invertida y no deber hacerse a menos que el cuerpo
este saludable. Las personas sufriendo de alta
presin sangunea, enfermedad del corazn, tiroides
agrandada o excesivas toxinas en el cuerpo.
Beneficios: esta prctica da todos los beneficios
de Viparita karani asana. Equilibra la tiroides y
acta como un preventivo para la tos el resfriado, la
garganta irritada y desordenes bronquiales. Estimula
el apetito y la digestin, y ayuda a liberar la
constipacin. La prctica regular previene
ateroesclerosis al restablecer el tono y la elasticidad
vascular.
Libera el prolapso, hemorroides, venas
varicosas y hernia, todas las cuales son exacerbadas
por el jaln hacia debajo de la gravedad. La
circulacin al cerebro es agrandada, especialmente
hacia el cortex y la glndula pituitaria y pineal. Son
contra atacadas la insuficiencia cerebral y la
demencia senil y la alertividad mental es
incrementada.
La postura invertida sostenida en este mudra
es usada para revertir el movimiento hacia abajo y
hacia fuera de la energa y es redirigida de regreso
hacia el cerebro. Cuando esto ocurre es revitalizado
el ser completo y se expande la conciencia.
Conforme la prctica es perfeccionada, el flujo de
prana en ida y pingala es equilibrado. Este estado se
manifiesta como un flujo de la respiracin igual en
las fosas. El efecto equilibrante de la prctica ayuda
a prevenir la manifestacin de la enfermedad sobre
los planos fsico y mental.
Nota prctica: cuando este mudra es practicado
por periodos de media a una hora el ritmo o razn
metablica es incrementado, de aqu se debe ajustar
la entrada alimenticia acordemente.
Nota: Viparita karani es tambin practicado como
un kriya. Viparita significa invertido y karani el
que hace.
Yoga Mudra
Actitud de unin psquica superior
Los principiantes puede tomar un descanso

tomando unas pocas respiraciones antes de
empezar otra ronda.
Haga de 3 a 10 rondas.
Respiracin: la respiracin deber ser tan lenta
Sintese en padmasana
Tome la mueca de una mano atrs de la
espalda., si el pie derecho esta arriba tome con
la mano derecha la mueca izquierda. Relaje el
cuerpo completo.
Traiga la conciencia hacia muladhara chakra
(haga mula bandha ligero).
Inhale lentamente y sienta
el aliento
gradualmente elevarse desde muladhara hasta
ajna chakra.
Retenga el aliento por unos segundos y
concntrese sobre ajna chakra.
Exhale lentamente mientras se flexiona hacia
delante, con al columna estirada, sincronizando
el movimiento con la respiracin tal que la
frente toca el suelo cuando el aire es expulsado
completamente de los pulmones.
Simultneamente, sienta el aliento gradualmente
moverse hacia abajo desde Ajna hasta
muladhara chakra.
La posicin final es yogamudrasana.
Retenga el aliento fuera por unos segundos
mientras se concentra en muladhara chakra.
Inhale, eleve el tronco hacia la posicin vertical
y sea conciente del aliento movindose hacia
arriba desde muladhara chakra hasta Ajna
chakra. Todos estos movimientos debern ser
ejecutados en un modo suave, armonioso y
sincronizado.
Permanezca en la posicin vertical, retenga el
aliento por unos segundos mientras e concentra
sobre ajna chakra.
Exhale lentamente, moviendo la conciencia de
regreso hacia abajo de la columna con el aliento
hasta muladhara chakra.
Haga mulabandha con el aliento retenido fuera
por unos segundos y con la conciencia en
muladhara chakra.
Esta es una ronda.
Inmediatamente empiece otra ronda.
como sea posible sin el ms ligero esfuerzo.

Secuencia: esta prctica puede ser seguida por
cualquier asana de flexin hacia atrs tales como
Bhujangasana la cobra o Ushtrasana- el camello.
Conciencia: sobre la sincronizacin de los
movimientos con la respiracin y sobre la relajacin
de la espalda ay del abdomen.
Contra indicaciones: no lo deben ejecutar
personas sufriendo de citica, alta presin
sangunea, enfermedades inflamatorias plvicas o
cualquier otra enfermedad abdominal.
Beneficios: esta es excelente para remover
enfermedades
del
abdomen,
incluyendo
constipacin e indigestin. Estira la columna,
gentilmente tonificando los nervios espinales los
cuales emergen de los espacios entre las vrtebras,
contribuyendo a la salud general. Yogamudrasana es
usado para despertar el manipura chakra. Adems es
una excelente prctica preparatoria para la
meditacin. La presin a lo largo del abdomen y el
p[echo creada por las piernas y talones calma el
sistema adrenal, engendrando un sentido de
relajacin. Libera del enojo y controla la energa
psquica.
Variaciones: la posicin de las manos puede
tambin ser colocadas:
1 sobre los talones o los pies, con lo codos
dirigidos hacia los lados.
2 con la palmas hacia abajo sobre las plantas de
los pies,
3 colocar las palmas juntas atrs de la espalda en
la lnea media con los dedos dirigidos hacia
arriba (Hamsa mudra o mudra del cisne).
Nota prctica: las personas con espalda rgida o
incapaces de hacer padmasana, pueden realizar la
prctica en sukhasana o Vajrasana. Si se adopta
Vajrasana flexinese hacia abajo como en
shashankasana con las manos tomadas atrs de la
espalda. Si vajrasana es todava incomoda, las
rodillas pueden separarse ligeramente, permitiendo
al pecho venir ms cerca del suelo.
Nota: Yoga mudra es llamado as debido a que une
la conciencia individual con la conciencia suprema,
o la naturaleza externa con la naturaleza interna.
Manduki Mudra
La actitud de la rana
muladhara chakra. Debiera ser ejecutado a media

luz tal que la punta de la nariz pueda ser vista (antes
de la meditacin).
Nota: Manduki significa rana, la postura recuerda
a una rana en descanso.
Maha Mudra
La Gran actitud psquica
Sintese en Bhadrasana con los dedos de los

pies dirigidos hacia fuera.
Si no le es confortable sentarse con los dedos
hacia fuera, sientes en bhadrasana con los dedos
dirigidos hacia dentro.
Los glteos deben descansar sobre el piso. Si
esto es todava difcil, doble un cobertor grueso
bajo los glteos para aplicar presin firme al
perineo, estimulando la regin de muladhara
chakra.
Coloque las manos sobre las rodillas, mantenga
la espina y la cabeza rectas. Cierre los ojos y
relaje todo el cuerpo. Esta es Manduki asana.
Despus de algn tiempo, abra los ojos y ejecute
Nasikagra Drishti (enfocando la vista sobre la
punta de la nariz).
Si los ojos se cansan reljelos por un minuto.
Contine la prctica por 5 minutos hasta que la
mente y los sentidos lleguen a ser introvertidos.
Respiracin: debe ser lenta y rtmica.
Conciencia; sobre la punta de la nariz.
mudra.
Beneficios: la nariz esta relacionada con el
muladhara chakra a travs del sentido del olfato.
Esta p[prctica afecta los centros cerebrales
relacionados con los instintos e impulsos mas
profundamente enraizados del ser humano. Calma
las perturbacin y fluctuaciones de la mente y
equilibra los nadis Ida y Pingala. Al perfeccin de
esta prctica conduce directamente a la meditacin.
Nota practica: Manduki mudra es una variante
avanzada de Nasikagra Drishti. Despierta
Preparacin en Utthanpadasana (estiramiento de

una pierna)
Sintese con las piernas estiradas.
Doble la rodilla izquierda y presione el taln
izquierdo firmemente en el perineo o la vulva, el
punto de localizacin de muladhara chakra.
La pierna derecha permanece estirada. Coloque
las manos sobre la rodilla derecha.
Ajuste la posicin tal que sea confortable.
Flexione hacia delante lo suficiente para ser
capaz de tomar el dedo grueso del pie derecho
con ambas manos. Mantenga la posicin por una
duracin confortable. Regrese a la posicin
atrs vertical y con las manos descansando sobre
la rodilla derecha.
Esta es una ronda.
Practique 3 rondas con al pierna izquierda
doblada, 3 con la pierna derecha doblada, luego
mantenga ambas piernas estiradas y practique 3
rondas.
Maha
mudra
psquico).
(gran
actitud
Sintese en Utthanpadasana con al pierna

derecha estirada.
Mantenga la espalda estirada. Relaje el cuerpo

completo.
Haga Khechari mudra (doble la lengua hacia
atrs sobre el paladar).
Tome una Inhalacin profunda. Mientras
exhala, dblese hacia delante y tome el dedo
gordo del pie derecho con ambas manos.
Mantenga la cabeza recta, y la espalda tan
estirada como sea posible, luego inhale
lentamente, inclinando ligeramente la cabeza
hacia atrs.
Ejecute Shambhavi mudra (la vista enfocada
en el entrecejo) y luego mula bandha.
Retenga el aliento dentro y lleve la conciencia
desde el centro del entrecejo hacia la garganta,
al perineo, mentalmente repitiendo ajna,
vishuddhi, muladhara. La concentracin
deber permanecer en cada chakra por 1 o 2
segundos.
Contine la rotacin por tanto el aliento pueda
ser retenido confortablemente sin esfuerzo.
Libere Shambhavi y mula bandha.
Lentamente exhale, regresando a ala posicin
vertical.
Esta es una ronda.
Practique 3 rondas con el pie izquierdo doblado,
3 rondas con el pie derecho doblado, luego
mantenga amabas piernas estiradas y otra vez
practique 3 rondas.
Mula Bandha en Hombre y en Mujer

Respiracin: una ronda es equivalente a una
inhalacin y exhalacin completa. Es mejor retener
la respiracin lo mejor que se pueda sin esfuerzo de
los pulmones. La longitud de la respiracin deber
ser extendida gradualmente sobre un periodo de
meses y aos.
Duracin: los principiantes practican 3 rondas
con cada pierna y 3 rondas con ambas piernas. Esto
puede ser lentamente incrementado hasta un
mximo de 12 rondas de cada uno. Mentalmente
cuente cada ronda cuando la conciencia regresa a

muladhara al final de la ronda.
Secuencia. Esta prctica deber ser idealmente
seguida por Maha Bheda mudra o tadan kriya.
Tiempo de practica: Maha mudra es mejor
practicado en la maana temprano mientras el
estomago esta completamente vaco y es
especialmente recomendado antes de las practicas
de meditacin.
Contra indicaciones: no debern ejecutar esta
prctica las personas que padecen del corazn o de
alta presin sangunea. Maha mudra no deber ser
ejecutado sin previa purificacin del cuerpo. Las
impurezas estn indicadas por cualquiera de los
sintomaza de toxinas a acumuladas tales como
erupciones de la piel. Como la prctica genera una
gran cantidad de calor deber ser evitado en
veranos calientes.
Beneficios: por la prctica de maha mudra se
combinan los beneficios de Shambhavi mudra, mula
bandha y Kumbhaka. La digestin y asimilacin son
estimuladas y son removidos los desordenes
abdominales.
Maha mudra estimula el circuito de energa ligando
a muladhara con Ajna chakra. El sistema completo
es cargado con prana lo cual
intensifica la
conciencia e induce meditacin espontnea. La
depresin mental es eliminada rpidamente con esta
prctica pues los bloqueos de energa son
removidos.
Variacin: Siddha/siddha yoni asana puede ser
adoptada en lugar de Utthanpadasana. Sintese con
lasa manos en las rodillas en jnana o chin mudra y
practique en la misma manera pero sin la flexin
hacia delante.
Nota practica: antes de comenzar maha mudra,
el practicante deber se completamente proficiente
en las tcnicas de Shambhavi, Khechari, mula
bandha y Kumbhaka, y haberlos practicado por
alguna tiempo.
Esta prctica no deber ser realizada sin un gua
experto.
Maha Bheda Mudra
La Gran Actitud de separacin
Sintese con las piernas estiradas.

Asuma Utthanpadasana como descrita para
maha mudra.
Mantenga la espalda recta.
Relaje el cuerpo completo.
Haga Khechari mudra.
Tome una profunda Inhalacin.
Mientras exhala, inclnese hacia delante y tome
el dedo gordo del pie derecho con ambas
manos.
Retenga el aliento fuera y ejecute Jalandhara,
uddiyana y mula bandhas. Rote la conciencia
sucesivamente desde la garganta, hasta le
abdomen, al perineo, repitiendo mentalmente,
vishuddhi, manipura, muladhara. La
conciencia deber descansar en cada chakra por
1 o 2 segundos y luego moverse al siguiente en
un flujo suave.
Rote la conciencia por tanto sea confortable,
reteniendo el aliento fuera.
Libere mula bandha, uddiyana bandha y
jalandhara bandha.
Cuando la cabeza este completamente arriba,
inhale y regrese a la posicin vertical.
Esta es una ronda.
Inmediatamente exhale y comience la siguiente
ronda.
Practique 3 veces con la pierna izquierda
doblada, 3 con la pierna derecha doblada y 3
con ambas piernas estiradas.
Duracin: la misma que para Maha mudra. No
fuerce los pulmones. Incremente la capacidad de los
pulmones gradualmente sobre un periodo de meses
y aos.
Tiempo de la practica: Maha Bheda mudra es
mejor si se practica en la maana temprano,
mientras el estomago esta completamente vaco y es

especialmente recomendado antes de la meditacin.
Contra indicaciones: las mismas que para
mula, uddiyana y jalandhara bandhas.
Beneficios: igual que Maha mudra. Maha Bheda
mudra tiene una influencia profunda sobre el nivel
prnico. Especialmente influencia a muladhara,
manipura y vishuddhi chakras, manipulando y
dominando la energa dentro de ellos para inducir
concentracin de la mente y meditacin. Maha
Bheda suplementa y sigue a Maha mudra; juntos,
ellos sper cargan el complejo cuerpo-mente
completo.
Nota prctica: antes de empezar con esta
prctica, el practicante debe ser familiar con las
tcnicas de jalandhara, uddiyana y mula bandhas y
bahir kumbhaka. Su prctica no deber ser intentada
sin una gua experta.
Maha Vedha Mudra

La gran actitud de atravesar o perforar {los
chakras}
Sintese en padmasana. Relaje el cuerpo

completo.
Coloque las palmas de las manos sobre el
suelo al lado de los muslos con los dedos
dirigidos hacia delante o haga puos con los
nudillos hacia abajo.
Los brazos debern estar estirados y relajados.
Inhale lenta y profundamente a travs de la
nariz.
Retenga el aliento dentro y ejecute la variacin
kriya de jalandhara bandha.
Eleve el cuerpo colocando todo el peso sobre las
manos y enderezando los brazos.
Gentilmente golpee los glteos contra el suelo

3 veces, manteniendo la conciencia en
muladhara chakra. La columna debe ser
mantenida
derecha y jalandhara bandha
sostenido.
Descanse los glteos sobre el suelo, libere
jalandhara bandha y exhale lenta y
profundamente.
Esta es una ronda.
Cuando la respiracin regrese a lo normal,
inhale y repita el proceso.
con las piernas estiradas, aunque este mtodo es

menos efectivo.
Nota: El propsito de maha vedha mudra es
canalizar el prana acumulado a travs de maha
bandha y maha mudra. Esta tcnica pertenece al
Hatha Yoga y no debe ser confundida con la
practica Kriya yoga de Tadan kriya, la cual es muy
similar.
Ashwini Mudra
El gesto del caballo
Respiracin: Inhale en la posicin de inicio antes

de ejecutar jalandhara bandha.
Retenga el aliento dentro mientras se eleva y baja
los glteos para golpearlos.
Exhale solo despus de que el cuerpo finalmente es
bajado y es liberada jalandhara bandha.
Duracin: practique 3 rondas en el comienzo.
Sobre un periodo de meses, gradualmente
incremente hasta un mximo de 11 rondas.
Conciencia: fsicamente- sobre mantener la
columna derecha y sobre tocar el piso con los
glteos y muslos juntos. Espiritualmente sobre el
chakra muladhara.
Secuencia: Maha Vedha deber ser practicada
despus de maha mudra y maha bheda mudra.
Precauciones: sea cuidadoso de no golpear
fuerte los glteos. Es importante usar un tapete
grueso para evitar dao. No deje al cccix caer
directamente sobre el piso. Cuando la parte
posterior de las piernas y los glteos golpean el piso
simultneamente, ello acojina y distribuye el
impacto sobre un rea amplia.
Contra indicaciones: deben evitar esta prctica
las personas que tienen cualquier enfermedad
inflamatoria, infeccin o cualquier molestia en o
sobre el rea plvica.
Beneficios: esta es una prctica poderosa para
controvertir la mente, despertar las facultades
psquicas superiores y al durmiente kundalini el cual
se dice reside en el muladhara chakra. El sistema
endocrino es estimulado al activar la glndula
pineal. Esto mantiene a la glndula pituitaria bajo
control, regula las secreciones hormonales, y corta
y reduce el catabolismo, reduciendo los sntomas de
la edad.
Nota prctica: si padmasana no ha sido
dominada esta prctica no puede ser realizada
apropiadamente. Sin embargo, puede ser realizada
1
2
3
contraccin en Vajroli/Sahajoli Mudra.

contraccin en Mula bandha.
contraccin en Ashwini mudra.
Tcnica 1:
contraccin rpida para
Ashwini mudra
sintese en una asana de meditacin confortable.

Cierre los ojos y relaje el cuerpo completo. Sea
conciente del proceso de la respiracin natural
por unos minutos, luego tome conciencia del
ano.
Contraiga los msculos del esfnter del ano por
unos segundos. Trate de confinar la accin al
arrea anal. Repita la practica por tanto sea
posible.
La contraccin y la relajacin debern ser
ejecutadas suavemente y rtmicamente.
Gradualmente haga las contracciones ms
rpidas.
Tcnica 2:
kumbhaka
contraccin
con
Antar
Sintese en una asana de meditacin

confortable.

ano.
Inhale lenta y profundamente mientras
simultneamente contrae los msculos del
esfnter del ano.
Practique antar kumbhaka (retencin interna de
la respiracin) mientras mantiene la contraccin
de los msculos del esfnter.
La contraccin deber ser tan apretada y fuerte
como sea posible sin tensionarse o forzarse.
Exhale mientras libera la contraccin del ano.
Esta es una ronda.
Haga tantas rondas como sea confortablemente
posible.
Duracin: no hay lmite en la duracin de la

prctica; los principiantes, sin embargo, debern ser
cuidadosos de no forzar sus msculos. Incremente
la duracin conforme los msculos anales son mas
fuertes y es desarrollado mas control.
Conciencia: fsicamente sobre el ano.
Espiritualmente sobre el muladhara chakra.
Contra indicaciones: debern evitar esta
prctica quien sufre de fstula anal.
Beneficios: esta prctica refuerza los msculos
anales y alivia los desordenes del recto tales como
constipacin, hemorroides y prolapso del tero o del
recto. En tales casos, este mudra es ms efectivo
ejecutarlo en conjuncin con una asana invertida,
por ejemplo, sarvangasana.
La perfeccin de este mudra previene el escape de
la energa prnica del cuerpo, redirigindola hacia
arriba para propsitos espirituales.
Nota practica: Ashwini mudra es una practica
preparatoria para mula bandha. En principio es
difcil confinar la contraccin muscular al rea del
ano; sin embargo, esto es sobrellevado con la
prctica. Ashwini mudra puede ser integrado con
cualquier asana. La tcnica 2 puede ser integrada
con nadi shodhana pranayama, la contraccin anal
siendo adoptada durante la retencin del aliento.
Vajroli/Sahajoli Mudra
Actitud psquica
espontnea
del
rayo
1
2
3

Vajroli Mudra (para hombres)/

Sahajoli Mudra (para mujeres)
Actitud psquica espontnea del rayo
padmasana con las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra. La espina debe estar
erecta y la cabeza derecha. Relaje el cuerpo
completo. Cierre los ojos.
Lleve la conciencia a la uretra.
Inhale, retenga el aliento y trate de jalar la uretra
hacia arriba. Esta accin muscular es similar a
retener un impulso intenso de orinar.
Los testculos en el hombre y los labios en la
mujer debern moverse ligeramente debido a
esta contraccin.
Trate de enfocar y confinar la fuerza de la
contraccin en la uretra. Si se dobla ligeramente
hacia delante durante la contraccin ayuda a
aislar este punto.
Mantenga la contraccin por tanto sea
confortable. Exhale, mientras libera la
contraccin y relaja.
Practique 3 veces.
Duracin: mantenga la contraccin por tanto sea

confortable, empezando con unos pocos segundos y
gradualmente incrementando. Empiece con 3
contracciones y lentamente incremente hasta 10 o
15 rondas.
Conciencia: fsicamente sobre el aislamiento del
punto de contraccin en relacin a los genitales,
evitando la contraccin generalizada del piso
plvico lo cual ocurre espontneamente.
Espiritualmente sobre le chakra Swadhistana.
Tiempo de la practica: puede ser practicado en

cualquier tiempo, preferiblemente con el estomago
vaco.
Contra indicaciones: Vajroli. Sahajoli mudra
no deber ser practicado por persona que padecen
de uretritis (inflamacin e infeccin de la uretra)
pues la irritacin y el dolor pueden incrementarse.
Beneficios: Vajroli/Sahajoli mudra regula y
tonifica el sistema urogenital entero, corrigiendo la
incontinencia y las infecciones del tracto urinario
recurrentes. Tambin ayuda a sobre llevar los
conflictos psicosexuales
y los pensamientos
sexuales no deseados. Sahajoli corrige el prolapso
uterino. Vajroli equilibra los niveles de testosterona
y el conteo del esperma, y da control sobre la
eyaculacion prematura. Tambin ayuda a corregir la
impotencia al tonificar el sistema endocrino y las
estructuras energticas locales.
Previene la
hipertrofia prosttica benigna, un desorden que
padece el 80% de los hombres en la ltima parte de
la vida.
Nota prctica: el aislamiento de los msculos de
la uretra requiere prctica y paciencia.
Nota: Vajroli es la fuerza la cual se mueve hacia
arriba con el poder de iluminacin y Sahajoli es la
actitud psquica de espontneo despertar. Vajra es el
nombre del nadi el cual conecta los rganos
reproductivos con el cerebro.
Los Chakras I
Introduccin a los chakras

Evolucin a travs de los chakras
Muladhara chakra , Swadhistana, Manipura, Anahata, Viccudha, Ajna y Bindu Visarga, Sahasrara
LOS CHAKRAS
Introduccin a los Chakras

El tema de los chakras no es uno fcil. Muchos
cientficos y filsofos son confrontados con gran
dificultad cuando ellos explican y aceptan la
existencia de los chakras. Ellos no saben si los
chakras deben buscarse en le cuerpo fsico o en el
sutil. Si estn en el cuerpo fisco, en donde estn? Y
de cierto, el tema del cuerpo sutil no es un asunto de
la ciencia anatmica moderna.
De hecho, doctores y cientficos preguntan
Por qu no hemos encontrado los chakras en las
operaciones? Podramos responder puede usted

mostrar las ondas de radio en un aparato transmisor.
Yo he abierto radios pero no se encuentra ninguna
estacin. Los cientficos quieren una respuesta
cientfica, y ya se estn desarrollando reas de
investigacin al respecto. El Dr. Hiroshi Motoyama,
ha inventado maquinas sensitivas para medir la
energa vital del cuerpo. Un aparato mide el
funcionamiento de los nadis y su correspondientes
rganos corporales, y su maquina esta ahora siendo
usada en algunos hospitales japoneses para
diagnosticar tendencias de enfermedad antes que
ellas se manifiesten realmente. Otra invencin es la
maquina del chakra la cual graba los impulsos que

emanan de los centros psquicos en el cordn
espinal. Sobre esta maquina es posible registrar
impulsos definidos desde esas reas en individuos
quienes han practicado yoga por muchos aos, y
quienes han despertado sus facultades psquicas.
Por ejemplo, cuando un sujeto practica pranayama
con kumbhaka y maha bandha contraccin del
perineo, abdomen y tiroides, la maquina registra
cambios en los impulsos emanando de los centros
psquicos. Esta investigacin muestra que la energa
es definidamente activada por las prcticas de yoga.
Sin embargo tenemos todava mucha investigacin
que hacer a fin de proveer ms explicaciones
cientficas.
Hay muchas interpretaciones diferentes de la
ciencia de los chakras. De seguro, las diferencias no
son grandes, pero estn ah. Los pensadores de los
movimientos teosficos y sus predecesores tienen
sus propias interpretaciones de los chakras, sus
puntos de localizacin sus colores, etctera. Los
Rosacruces y otros pueden decir algo
completamente diferente y los textos tntricos
pueden presentar tambin conceptos enteramente
diferentes.
En la misma forma, mientras que un mstico

o yoghi describir los chakras en una manera
espiritual o simblica, el cirujano describir los
chakras como manojos de fibras nerviosas
estructurando lo que el llama plexos, y un
clarividente describir las manifestaciones de
energa de los chakras en una manera todava
diferente. Estas personas pueden tener desacuerdos,
pero realmente estn viendo la misma cosa con
diferentes puntos de vista. Las discrepancias son
mayormente de semntica debido a las diferentes
comprensiones
culturales,
educacionales
o
personales. Este es un problema comn entre la
agente cuando ellos tratan de comunicarse cualquier
idea o experiencia en palabras.
Aqu describiremos los chakras de acuerdo
al concepto tntrico y con base a la experiencia
personal (y con aportaciones de otros autores). Sin
embargo, ms que tratar de comprender los chakras
por medio de descripciones verbales o escritas de
otros, usted deber experimentarlos por usted
mismo y ganar su conocimiento personal. Tantra es
una ciencia prctica ms que una intelectual y solo
la prctica conduce a experiencia verdadera y una
real comprensin.
Percepcin de los Chakras
Simbologa de los chakras
Los chakras, Kundalini y la mente tienen aspectos

sutiles sobre todos los niveles de vibracin. Esto es
extremadamente complicado y la mayor parte de la
realizacin en esos niveles debe ser muy personal.
Aun entonces, diferentes personas ven esos aspectos
ocultos desde diferentes puntos de vista. Por
ejemplo, si ellos tienen realizaciones acerca de los
chakras, estas sern coloreadas por sus propias
tendencias personales. Algunos se concentras sobre
los aspectos msticos ms sutiles, algunos sobre sus
manifestaciones energticas y prnicas, algunos
sobre su realidad funcional, algunos sobre sus
efectos psicolgicos, y todava otros sobre sus
concomitantes fsicas. Estas todas son usualmente
correctas y cuando varias autoridades se renen,
encuentran que ellas estn hablando las mismas
cosas pero desde diferentes puntos de vista. Si
nosotros miramos en una persona a travs de
binoculares, el se mira grande. Si miramos en e con
visin ordinaria, el se mira del tamao usual. Si lo
vemos a travs de una pantalla de Rayos X, vemos
su esqueleto, y si lo vemos a travs de un
gastroscopio, vemos el interior del estomago. La
misma persona diferentes puntos de vista.
Si usted esta practicando Kundalini o Kriya yoga,

usted necesitara conocer los diferentes colores y
smbolos de los chakras. Ellos son muy hermosos y
forman una parte intrnseca del despertar de los
chakras individuales. Cada chakra tiene un color
particular, mantra, situacin y rango de
experiencias.
Mientras que los diferentes cultos esotricos
y sistemas espirituales usan diferentes smbolos
para representar los chakras, en Tantra y yoga los
chakras son simbolizados por flores de loto. Como
un smbolo, el loto es muy significante. El hombre
debe pasar a travs de 3 etapas claras en la vida
espiritual, las cuales representan su existencia sobre
3 niveles diferentes: ignorancia, aspiracin y
esfuerzo, e iluminacin. El loto tambin existe
sobre 3 diferentes niveles barro, agua y aire. Brota
del barro-fango (ignorancia), crece a travs del agua
en un esfuerzo por alcanzar la superficie (aspiracin
y esfuerzo) y eventualmente alcanza el aire y la luz
directa del sol (iluminacin). As el loto simboliza
el crecimiento del hombre desde los estados ms
bajos de conciencia hasta los estados ms altos de
conciencia. La culminacin del crecimiento del loto
es suna flor bella. En la misma manera, la

culminacin de la bsqueda espiritual del hombre
es el despertar y florecimiento del potencial
humano.
As cada uno de los chakras principales
puede ser visualizado como una flor de loto con un
color especfico y un nmero de ptalos:
1. Muladhara loto de 4 ptalos rojo profundo
2. Swadhistana -loto de 6 ptalos bermelln
3. Manipura loto de 10 ptalos amarillo brillante
4. Anahata loto de 12 ptalos azul
5. Vishuddhi loto de 16 ptalos violeta
6. Ajna loto de 2petalos gris plata
7. Sahsarara loto de 1000 ptalos multicolor o
rojos
En cada chakra se combinan 6 aspectos:
1. el color del chakra
2. los ptalos de la flor de loto
3. el yantra o figura geomtrica
4. el bija mantra
5. el smbolo animal
6. los seres superiores o divinos
Los animales representan su evolucin previa y los
instintos, y los seres divinos representan una
conciencia superior.
En esta exposicin decimos que los chakras
son de un color particular, pero si usted es un buen
aspirante yoghi y en su concentracin sobre este
chakra usted realiza otro color, esta es la verdad
para usted. Sus experiencias son tan validas como
las de cualquier yoghi, y conforme usted se mueva
arriba a travs de los chakras, las frecuencias de los
colores llegaran a ser ms sutiles y ms poderosas.
Chakra Kshetram
En muchas de las prcticas de Kundalini yoga
debemos concentrarnos o enfocar nuestra
conciencia sobre los puntos gatillo del chakra en el
cordn espinal. Sin embargo, muchos encuentran
mas fcil concentrase sobre el Chakra kshetram
localizado sobre la superficie del frente del cuerpo.
En Kriya yoga particularmente, los chakra
kshetrams son utilizados en muchas de las prcticas.
Los kshetrams pudren ser considerados como
reflejos de los originales puntos gatillo de los
chakras, y cuando nos concentramos en ellos se crea
una sensacin que pasa a travs de los nervios hacia
el chakra mismo y entonces viaja arriba hacia el
cerebro.
Muladhara no tiene un kshetram, pero Swadhistana

kshetram esta en el nivel del hueso pubico en el
frente del cuerpo, justo arriba de los rganos
genitales. Manipura kshetram esta en el nivel del
ombligo, Anahata kshetram es en el corazn, y
Vishuddhi kshetram est localizado sobre el frente
de la manzana de Adn, en la vecindad de la
glndula tiroides. Ajna kshetram es bhrumadhya, el
centro del entrecejo.
Los Granthis
Hay 3 granthis (nudos psquicos) en el cuerpo fsico
los cuales son obstculos sobre el camino del
despertar de Kundalini. Los granthis son llamados
brahma, vishnu y rudra, y ellos representan niveles
de conciencia donde el poder de maya, ignorancia y
apago a las cosas materiales es especialmente
fuerte. Cada aspirante debe trascender estas barreras
para hacer un pasaje despejado para la ascensin de
Kundalini.
Brahma granthi funciona en la regin de
Muladhara chakra. Implica apego a los placeres
materiales, los objetos materiales y al excesivo
egosmo. Tambin implica el poder atrapador de
tamas negatividad, letargo e ignorancia.
Vishnu Granthi opera en al regin de
Anahata chakra. Esta asociado con la esclavitud del
apego emocional y el apego a la gente y a las
visiones psquicas internas. Esta conectado con
rajas la tendencia hacia la pasin, ambicin y al
afirmacin.
Rudra granthi funciona en la regin de ajna
chakra. Esta asociado con el apego a los siddhis, los
fenmenos psquicos y al concepto de nosotros
mismos como individuos. Uno debe rendir-entregar
el sentido del ego y trascender la dualidad para
hacer mas progreso.
Centros de Conversin
Adems de funcionar como centros de control, los
chakras trabajan como centros de intercambio entre
las dimensiones fsica, astral y causal. Por ejemplo,
a travs de los chakras, la energa sutil de la
dimensin astral y causal puede ser transformada
en energa para la dimensin fsica. Esto puede ser
visto en yoghis quienes se sepultan por periodos
prolongados de tiempo. A travs de Vishuddhi
chakra, el cual controla el hambre y la sed y le
capacita a uno a subsistir sobre energa sutil en la
forma de amrit o nctar, los yoghis son capaces de
mantener la existencia.
Adems se contempla que la energa fsica

puede ser transformada en energa sutil a travs de
la accin de los chakras y que la energa fsica
puede ser convertida ene energa mental dentro de
la dimensin fsica.
Entonces los chakras son vistos ser intermediarios
para la transferencia y conversin de la energa
entre dos dimensiones de ser vecinas y tambin de
facilitar la conversin de energa entre el cuerpo y al
mente. Conforme los chakras son activados y
despertados, le hombre no solo llega a ser conciente
de los dominios mas elevados de la existencia, sino
tambin gana el poder de entrar en esos dominios y
entonces, en turno, apoyar y dar vida a las
dimensiones inferiores.
Evolucin a travs de los

Chakras
Toda la vida esta evolucionando y el hombre no es
la excepcin. La evolucin humana, la evolucin la
cual estamos subiendo implacablemente, tanto
como individuos y como una raza, es una jornada a
travs de los diferentes chakras. Muladhara es el
ms bsico, y chakra fundamental desde donde
comenzamos nuestra evolucin, y Sahasrara es
donde
finaliza
la
evolucin.
Conforme
evolucionamos hacia Sahasrara, la experiencias
externas vienen en nuestro camino en la vida, y las
experiencias internas viene n a
nosotros en
meditacin, conforme las diferentes capacidades y
centros despiertan progresivamente dentro del
sistema nervioso. Esto ocurre conforme la energa
fluye a ms altos voltajes y razones de vibracin a
travs de los diferentes nadis en el cuerpo psquico.
Muladhara es el primer centro en la
encarnacin humana, pero es el mas alto chakra que
los animales tienen la capacidad de despertar. Es su
Sahasrara. Los chakras mas all de Muladhara no
estn presentes en la fisiologa psquica de los
animales y sus sistemas nerviosos reflejan esta
deficiencia relativa.
Debajo de Muladhara hay otros chakras, conocidos
como patalas, los cuales representan la evolucin
del reino animal. Estos chakras estn solo
relacionados a la conciencia sensorial y no a la
conciencia mental. Cuando su conciencia estaba
evolucionando a travs de estos chakras su mente
estaba solamente asociada con la conciencia
sensorial. No haba conciencia individual ni ego;

esta empez con Muladhara. Estos centros
inferiores no estn ms funcionando en los seres
humanos porque ya los trascendimos.
En el cuerpo animal, estos chakras inferiores
estn situados en las piernas, y as estn los nadis.
Los nadis fluyen hacia su punto confluente en
Muladhara chakra, justo como los nadis en el
cuerpo humano fluyen hacia ajna chakra. Los
nombres de esos chakras inferiores son: atala,
vitala, sutala, talatala, rosatala, mahatala y el
ms bajo es patala. Justo como Muladhara es el
chakra mas bajo en el cuerpo humano, patala es el
mas bajo en el reino animal. Es la dimensin la cual
representa la total oscuridad, donde la naturaleza
ano esta funcionando y la materia esta
completamente dormida y esttica.
Arriba de Sahasrara hay tambin otros
chakras, podemos llamarle lokas, los cuales
representan la conciencia divina mas elevada. As
Muladhara chakra es el mas alto en el reino animal
y el primero en la evolucin humana. Sahasrara es
el punto ms alto en la evolucin humana y el
primer paso en la evolucin divina ms alta.
Conforme usted lea ms usted vendr a
realizar que Kundalini realmente controla todo
asunto de la vida. Cuando esta shakti estaba
pasando a travs de las etapas animales de
evolucin, estaba influenciando lasa especies
completas con avidya o ignorancia. Con su
influencia, el reino animal fue compelido a seguir el
camino instintivo de comer, dormir, temor y
reproduccin. Esta representa la fase tamasica de la
evolucin, desde Muladhara en adelante pasamos la
fase rajasica y desde Sahasrara en adelante
entramos en la fase sattwica de la evolucin.
Evolucin espontnea y de auto

propulsin
Hasta Muladhara chakra la evolucin toma lugar
automticamente. Los animales no tienen que
practicar pranayama y japa yoga. Ellos no tienen
que encontrar un guru, tomar el sanyasa y llega a
ser discpulos. Ellos no tienen que hace algo
especial y ellos pueden comer lo que quieren. La
naturaleza los controla completamente, debido a
que ellos no piensan, la naturaleza es
benevolentemente responsable por cada fase de su
evolucin.
Sin embargo, una vez que Kundalini alcanza
Muladhara chakra, la evolucin no es mas
espontnea porque un ser humano no esta

completamente sujeto a las leyes de la naturaleza.
Por ejemplo, los animales solo se aparean en
estacione particulares. En otros tiempos, aun si ellos
viven juntos, ellos no se aparearan. Pero debido a
que el hombre es libre de las leyes de la naturaleza,
el puede aparearse cuando el lo elija.
El hombre tiene conciencia del tiempo y el
espacio, y tiene un ego. El puede pensar, el puede
saber que el esta pensando y el puede saber que el
sabe que el esta pensando. Esto es debido a la
evolucin del ego. Si no hay ego, no habr doble
conciencia. Los animales no tienen doble
conciencia. Si un perro esta persiguiendo a otro
perro, esta bajo la compulsin de la naturaleza. El
no sabe que esta corriendo. Corre porque el instinto
lo compele a ello.
As, el hombre tiene mas alta conciencia, y
una vez que el la tiene el tiene que trabajar su
evolucin. Esto es porque se dice que Kundalini
esta durmiendo en Muladhara. No puede progresar
mas halla de este punto a menos que sea empujada.
Descubriendo su punto de evolucin

De seguro, cuando la shakti despierta sbitamente
en Muladhara, ella no puede elevarse
inmediatamente. Puede despertar y dormir de nuevo
muchas veces. En la maana usted usualmente
tendr que despertar a sus nios varias veces debido
a que ellos se mantienen yendo a dormirse de
nuevo. Kundalini se comporta en la misma forma.
Algunas veces asciende a Swadhistana o Manipura,
solo para retornar a Muladhara otra vez a dormir.
Sin embargo, una vez que la shakti va mas all de
Manipura chakra no hay regreso. Estancamiento en
un chakra solo ocurre cuando hay una obstruccin
en Sushumna o en uno de los chakras. Kundalini
puede permanecer en un chakra por muchos anos, o
aun por toda una vida.
Algunas veces, cuando Kundalini se bloquea
en un chakra durante su transito, usted empieza a
exhibir alguno de los siddhis o poderes psquicos
asociados con este chakra. En este tiempo usted
puede no tener auto control y comprensin del
hecho que usted esta solamente en el camino.
Cuando uno logra los poderes siddhis uno es
tentado a manifestarlo. Uno puede pensar que uno
esta usndolos para bien de la humanidad, pero esto
solamente alimenta el ego y le nubla la visin con
un velo grueso de maya o ignorancia, impidiendo

ms progreso.
Si uno esta manifestando los siddhis, uno
puede asumir que uno ha evolucionado al chakra el
cual esta asociado con esos siddhis. Sin embargo,
los siddhis no se manifiestan usualmente cuando
Kundalini pasa a travs de todos los chakras
rpidamente y, si ellos lo hacen, no duraran mucho.
Por unos das usted puede leer la mente de los
dems, pero luego esta habilidad pasara. Por unos
das usted puede ser capaz de curar a la gente, pero
esto pasara. Los poderes psquicos usualmente solo
persisten cuando Kundalini esta bloqueado en un
chakra.
De seguro, alguno de nuestros chakras
inferiores puede ya estar funcionando sin nuestro
conocimiento. Todos estamos en diferentes niveles
sobre la escala de la evolucin y, entonces, puede
no ser necesario empezar el proceso de despertar
desde Muladhara. Decimos que Kundalini esta en
Muladhara a fin de explicar el concepto completo,
pero debido a su progreso en vidas previas, o al
Sadhana de sus padres, usted podra haber nacido
con Kundalini en Manipura. Si este es el caso, la
ascensin tomara lugar desde este punto. Sin
embargo, como usted no puede recordar su vida
previa, similarmente usted ha olvida el estado de su
Kundalini. Esto es porque los gurus ensean que
Kundalini esta durmiendo en Muladhara. Usted
podra no tener ninguna experiencia de Kundalini
ah. Usted puede ir a Swadhistana y Manipura y no
tener ninguna experiencia ah. Pero el momento que
usted va a Anahata usted sbitamente comienza
teniendo experiencias.
As que antes de que empiece las practicas
de Kundalini yoga, usted deber tratar de encontrar
en que punto deber empezar su ascensin. A fin de
hacer esto, el mejor mtodo es concentrase sobre
Muladhara diariamente por 15 a 30 minutos, luego
en Swadhistana por 15 das, Manipura por 15 das y
as hasta Sahasrara. Usted descubrir pronto su
punto de evolucin.
Alguna gente encontrara
mas fcil la
concentracin sobre Anahata, tal que puede ser este
su centro. Otros encontraran el chakra ajna muy
poderoso y atractivo para ellos, mientras que otra
gente encontrara ms fcil relacionarse con
Muladhara, mientras que los chakras mas elevados
parecen casi imposible de localizar. En ltima
instancia usted ser capaz de decidir cual es su
chakra mas sensitivo, y usted estar listo para el
siguiente paso, el cual es despertar.
Sin embargo, hay un punto importante para

agregar. Aun si un chakra ms alto tal como
Anahata es despertado al azar, usted deber tratar de
despertar los chakras inferiores tambin. El
propsito de despertar Kundalini y ascenderlo a
travs de todos los chakras es despertarlos y a sus
partes relacionadas del cerebro. Entonces, a fin de
despertar el cerebro completo, todos los chakras
deben ser despertados.
Despertando los chakras

Despertar los chakras es un evento muy importante
en la evolucin humana. No deber ser
malentendido como misticismo u ocultismo, debido
a que con el despertar de los chakras, nuestra
conciencia y nuestra mente sufren cambios. Estos
cambios tienen significante relevancia y relacin
con nuestra vida de todos los das.
El estado presente de nuestra mente no es
capaz de manejar todos los asuntos de la vida.
Nuestro amor y odio, nuestras relaciones con la
gente, son la consecuencia de la calidad de nuestra
mente presente. Parece que nuestros sufrimientos,
nuestras agonas y frustraciones no son mucho
debido a las circunstancias de la vida, sino ms a las
respuestas de nuestra mente. De este modo, el
propsito de despertar los chakras, Sushumna y
Kundalini deber estar relacionado con nuestra vida
diaria.
Miles de personas nacen con chakras y
Kundalini despiertos, y esta gente virtualmente rige
el mundo entero. No se habla de gobernar o regir un
pas; sino que son personas superiores en todo
aspecto de la vida. Ellos son los grandes
pensadores, msicos, artistas, constructores,
cientficos, investigadores, inventores, profetas,
hombres de estado, etctera.
Hay muchos nios con los chakras y el
Kundalini despiertos y conforme crecen muestran
diferentes manifestaciones. Sin embargo, nuestras
sociedades
materialistas
consideran
estas
manifestaciones como anormales y aquellos
quienes las manifiestan son sujetos al psicoanlisis
y al escrutinio psicolgico y su tratamiento.
No es considerado como anormal si usted
sufre conflictos personales en relacin a la familia o
a eventos de trabajo, pero conforme sus conciencia
y mente se expanden, usted llega a ser muy alerta y
sensitivo a todo lo que esta pasando en su mente, su
familia, colegas, sociedad y pas, y usted no puede
ignorar aun las cosas mas pequeas de la vida. Esto

no es considerado como normal por las personas
ordinarias, pero es una consecuencia natural que
sigue al despertar de los chakras. Nuestra
conciencia llega ser muy receptiva debido a las
frecuencias del cambio en la mente.
La manifestacin de cualidades ms
elevadas
Toda forma, sonido y color tiene una cerita
frecuencia. Todos los sonidos, colores y formas no
tienen la misma frecuencia. En la misma manera,
todo pensamiento tiene una frecuencia, algunos son
de baja frecuencia y algunos de una alta frecuencia.
Un ejemplo de una idea de alta frecuencia es la
siguiente.
Una vez el gran cientfico Isaac Newton
estaba sentado en un jardn y el observo una
manzana que caa de un rbol. Todos podemos
haber visto caer manzana s de los rboles y debido a
que no nos parece extrao no le damos ningn
pensamiento al proceso. Pero Isaac Newton tuvo lo
que podemos llamar atencin filosfica. Esta era
una cualidad de su mente y personalidad y debido a
ello, cuando una manzana cay frente a el, el
descubri la teora de la gravitacin.
Porque no debera usted decir mentiras? Tal
vez usted piense que no hay dao en ello si usted
puede hacer dinero, regir una nacin o suprimir
personas. La contingencia completa depende sobre
la frecuencia de su conciencia. En una frecuencia
baja de conciencia usted dir que no hay dao en
decir mentiras, pero cuando la frecuencia es elevada
la mente opera en un nivel diferente y usted no
puede realmente aceptar esto nunca ms. Mucha
gente pregunta Por qu no debemos matar?
Despus de todo, cuando matamos un animal
podemos tal vez liberarlo y capacitarlo para que
consiga un mejor renacimiento ms rpido.
Nuestras actitudes y manera de pensar son un
resultado de la calidad de la mente y de la
frecuencia particular en la que esta funcionando.
Una vez el seor Buda estaba cazando con
su primo Devadatta. Devadatta disparo una flecha a
una paloma y ella cayo, herida por la flecha. El
seor Buda sinti el dolor de este pjaro e
inmediatamente corri a remover la flecha. Pero
devadatta no sinti el dolor; el estaba muy
complacido consigo mismo pues haba dado en el
objetivo. La conciencia de Buda haba logrado una
frecuencia mas alta de vibracin, como un resultado
de lo cual el estaba sensitivo al dolor del pjaro y

estaba entonces manifestando compasin.
De este modo, las cualidades ms altas de
amor, compasin, caridad, misericordia, etctera,
son las expresiones de una mente la cual esta
influenciada por chakras despiertos. Esta es la razn
de porque se le dad tanta importancia al despertar
del Anahata chakra. De seguro, todo chakra es muy
importante y cada chakra confiere ciertas
habilidades, pero usted encontrara que todos los
textos de las escrituras ponen gran nfasis sobre el
despertar de Anahata, Ajna y Muladhara chakras.
Los yoghis le dan gran nfasis a Muladhara y Ajna
chakra y toda la humanidad da nfasis a Anahata
chakra. Cuando Anahata es despertado, tenemos una
sublime relacin con Dios, con los miembros de
nuestra familia y con todos los seres.
Cuando se despiertan los chakras, la mente
automticamente cambia. Sus valores en la vida
tambin cambian y la calidad de su amor y las

relaciones mejoran inmensamente, capacitndole a
usted a equilibrar las desilusiones y frustraciones en
la vida. Entonces, usted es capaz de vivir un poco
ms alto de lo que usted hace ahora, su actitud hacia
usted mismo y hacia su vida es mucho mejor.
Si el despertar de los chakras puede producir
una unidad inquebrantable con su familia, que ms
necesita? Necesita usted una familia feliz u otro
esposo o esposa? Francamente, el hombre necesita
una mente feliz y una familia feliz. No importa lo
que el hace o lo que los nios son. Realmente
importa si hay poco para comer? La felicidad y el
contentamiento estn arriba de todo, y el verdadero
contentamiento puede ser ganado solo por un
despertar sistemtico de los chakras.
Muladhara Chakra
La palabra snscrita Mula significa raz o

fundamento y esto es precisamente lo que el chakra
es. Muladhara esta en la raz del sistema de chakras
y sus influencias estn en la raz de nuestra
existencia completa. Los impulsos de la vida salen a
travs del cuerpo y florecen como la ms amplia
expansin de nuestra conciencia en el rea conocida
como Sahasrara. Parece una gran paradoja que este
chakra terrestre y el ms bsico nos gua hasta la
ms alta conciencia.
En la filosofa Samkhya, el concepto de

Muladhara es comprendido como mula Prakriti, la
base trascendental de la naturaleza fsica. El
universo completo y todos sus objetos deben tener
alguna base desde la cual ellos evolucionan y a la
cual ellos retornan despus de la disolucin. La
fuente original de toda evolucin es mula Prakriti.
Muladhara, como la base de mula Prakriti, es
responsable por todo lo que se manifiesta en el
mundo del nombre y la forma.
En Tantra, Muladhara es el asiento de

Kundalini Shakti, la base desde la cual surge la
posibilidad de ms alta realizacin. Este gran
potencial se dice estar durmiendo en la forma de
una serpiente enroscada. Cuando se despierta, hace
su camino hacia arriba a travs de Sushumna nadi
en el cordn espinal hasta que alcanza Sahasrara
donde la ocurre la experiencia final de iluminacin.
Entonces, el despertar de Muladhara es considerado
ser de gran importancia en Kundalini yoga.
El punto de localizacin
El asiento de Muladhara en el cuerpo masculino
esta localizado ligeramente dentro del perineo, a
mitad de camino entre el escroto y el ano. Es el
aspecto interno de este complejo nervioso que
transporta toda clase de sensaciones y esta
inmediatamente conectado con los testculos. En el
cuerpo femenino, Muladhara chakra yace sobre el
lado posterior de la cerviz.
Tanto en el cuerpo masculino y en el
femenino, hay una glndula vestigial en Muladhara
chakra la cual es algo como un nudo. En snscrito
es conocido como Brahma granthi, el nudo de

brahma. En tanto como este nudo permanece
intacto, la energa localizada en esta rea esta
bloqueada, pero el momento en que el nudo se abre,
la shakti despierta. Es solamente cuando el
individuo despierta a la posibilidad de la conciencia
divina, a una fuerza y propsito mayor que este del
instinto animal, que el brahma granthi empieza a
soltar. La conciencia empieza a ser liberada desde el
centro raz conforme la aspiracin del individuo
despierta.
Mucha gente se siente indecisa y tmida
acerca de creer que Kundalini esta en Muladhara
chakra y lo afirma que esta en Manipura, debido a
que ellos no quieren asociar su santa Kundalini
shakti con el impuro sistema sexual. Sin embargo,
investigacin cientfica muestra que esta glndula
pequea en Muladhara contiene energa infinita y
que muchas experiencias psquicas y espirituales se
originan desde Muladhara. Solo porque Muladhara
esta situado en la regin sexual, no lo hace un
centro impuro.
Simbologa Tradicional
Muladhara chakra es tradicionalmente representado

por una flor de loto con 4 ptalos color carmes
profundo. Sobre cada ptalo esta una letra vam,

kham, sham, sam, escritas en dorado.
En el pericarpio esta un cuadrado amarillo,
smbolo del elemento tierra, rodeado por 8 lanzas
doradas, 4 en las esquinas y 4 en los puntos
cardinales. Estas lanzas representan las 7 montaas
Kula sobre la lanza base de la tierra.
El cuadrado amarillo dorado, yantra del
elemento tierra, est soportado por un elefante con 7
troncos. El elefante es el ms grande de los
animales terrestres y posee gran fuerza y solidez.
Estos son los atributos de Muladhara, un poder
durmiente, grande, descansando en un lugar slido,
completamente estable. Los 7 troncos del elefante
denotan los 7 minerales que son vitales para el
funcionamiento fsico; en snscrito ellos son
conocidos como sapta dhatu. El elefante de 7
troncos es el vehculo de la gran mente, la gran
creatividad.
Cabalgando sobre la espalda del elefante, en
el centro del cuadrado, esta un triangulo invertido
de color rojo profundo. Este es el smbolo de la
shakti o energa creativa, la cual es responsable por
la productividad y multiplicidad de todas las cosas.
Dentro del triangulo esta el swayambhu o dhumra
linga, de color gris humo. Alrededor de este lingam,
el cual representa el cuerpo astral, Kundalini esta
enroscado 3 vueltas y media, su lustre siendo este el
del rayo. Tres representa los tres gunas o cualidades
de la naturaleza en un individuo. En tanto los tres
gunas estn operando, la individualidad
esta
funcionando dentro de los confines del ego. La
mitad representa la trascendencia.
En Tantra, la serpiente es conocida como
maha kala, significando grande o tiempo sin fin.
Aqu Kundalini esta yaciendo sobre el tero del
inconsciente, mas all del tiempo y el espacio.
Cuando Kundalini comienza a manifestarse, entra
en las dimensiones de la personalidad y de la
individualidad, y llega a ser sujeto del tiempo y el
espacio.
Este es el despertar del gran poder de la
serpiente dentro de la forma individual, estructura y
conciencia del hombre. Sin embargo, en la mayor
parte de la gente esta dormida. En su estado
despierto Kundalini shakti representa nuestro
potencial espiritual, pero en su estado durmiente
representa este nivel instintivo de la vida la cual
soporta nuestra existencia bsica. Ambas
posibilidades yacen en Muladhara.
Descansando sobre el tope del triangulo
invertido esta el bija mantra Lam. Dentro del Bindu,
sobre el mantra, reside el elefante ghanesa y la devi

Dakini, quien tiene 4 brazos y ojos rojos brillantes.
Ella es resplandeciente como el lustre de muchos
soles saliendo al mismo tiempo. Ella es la
transportadora de la siempre pura inteligencia.
El tanmatra o sentido asociado con
Muladhara es el olfato, y es aqu que el olfato
psquico se manifiesta. El jnanaendriya u rgano
sensorio es la nariz y el karmaendriya, rgano de
actividad es el ano. El despertar de Muladhara es
usualmente acompaado por sensaciones de
hormigueo alrededor del cccix o ano, y el sentido
del olfato llegar a ser tan agudo que los olores
ofensivos son difciles de soportar.
Muladhara es el switch o interruptor directo
para el despertar de ajna chakra. Pertenece al
Bhuloka, el primer plano de la mortal existencia y
es el centro clave de apana. Muladhara es tambin
el asiento de annamaya kosha, el cuerpo de
nutricin, conectado con la absorcin de la comida
y la evacuacin de las heces.
Meditando sobre Kundalini en Muladhara
chakra, un hombre puede llegar a ser seor del
habla, un rey entre los hombres y un adepto en
todas las clases del aprendizaje. El llega a ser
siempre libre de todas las enfermedades y el
permanece alegre en todo momento.
Equilibrando los nadis

Muladhara es la base desde la cual los 3 principales
canales psquicos o nadis emergen y fluyen hacia
arriba del cordn espinal. Se dice que Ida, la fuerza
mental, emerge desde la izquierda de Muladhara;
pingala la fuerza vital, desde la derecha; y
Sushumna, la fuerza espiritual, desde el centro. De
acuerdo al Tantra, este punto de emanacin es
altamente voltil. Cuando las fuerzas positivas y
negativas de ida y pingala estn completamente
balanceadas, un despertar es encendido aqu lo cual
despierta la Kundalini dormida. Usualmente, este
estado de equilibrio entre ida y pingala puede ser
logrado solamente espordicamente o por cortas
duraciones. Esto puede ser suficiente para
desencadenar un despertar medio, en el cual
Kundalini se eleva tan lejos como Swadhistana o
Manipura y luego cae otra vez hacia Muladhara otra
vez.
De este modo, las prcticas de Hatha yoga,
particularmente aquellas de pranayama, son muy
importantes en Kundalini yoga, debido a que ellas
purifican y rebalancean los flujos psquicos. Una
vez que el estado de balance entre ida y pingala

llega a ser estable y continuo, el despertar
engendrado en Muladhara llega ase explosivo, y
Kundalini se eleva con gran fuerza, sobre llevando
los obstculos sobre su camino hasta que el alcanza
su ultimo destino en Sahasrara.
Pranotthana versus Kundalini

Mucha gente tiene experiencias en meditacin
cuando ellos sienten que la shakti (energa) se esta
elevando a travs del cordn espinal desde
Muladhara hasta el cerebro. Sin embargo, en la
mayor parte de los casos, este no es el despertar de
Kundalini, sino una liberacin de fuerza prnica
llamada pranotthana. Este preliminar despertar
comienza desde Muladhara y asciende el cordn
espinal va el nadi pingala; solo purificando
parcialmente los chakras, hasta que el alcanza el
cerebro donde es usualmente dispersado.
En este tipo de despertar la experiencia de
shakti es raramente sostenida. Sin embargo, prepara
al estudiante para el eventual despertar de
Kundalini; el cual es algo completamente diferente
y ms poderos. Despus del despertar de Kundalini,
el individuo nunca ser el mismo otra vez. Aqu hay
una ascensin de fuerza acompaada por un
despertar psquico el cual esta permanentemente
accesible. Aunque le puede caer de regreso otra vez,
el potencial siempre estar ah.
Muladhara y la expresin sexual

El despertar de Muladhara chakra es muy
importantes, primeramente, porque es el asiento de
Kundalini y, segundo, porque es el asiento del gran
Tamas. Todas las pasiones son almacenadas en
Muladhara, toda la culpa, todo complejo y toda
agona tiene su raz aqu.
Este
chakra
esta
fisiolgicamente
relacionado con los rganos excretorios, urinarios,
sexuales y reproductivos. Es muy importante para
todos, despertar este chakra y salir de ello. Nuestra
vida, deseos, acciones y logros estn controlados
por los deseos sexuales, y cualquiera cosa que
hacemos en la vida es una expresin de este chakra
inferior. Nuestros karmas y samskras inferiores
estn incrustados ah y, como en encarnaciones
inferiores, nuestro ser entero esta fundado sobre la
personalidad sexual. Dr. Sigmund Fred ha
enfatizado este punto. El dijo que nuestra seleccin
de la ropa, comida, amigos, muebles de la casa,
decoracin etctera, esta influenciado por nuestra

conciencia sexual.
Toda la gente esquizofrnica, neurtica y
loca quien esta cargado con culpa y complejos son
personas quienes no han sido capaces de sacar la
shakti fuera de Muladhara. Como un resultado sus
vidas estn desequiibradas.
La realizacin sexual y las frustraciones
sexuales controlan nuestra vida. Si los impulsos
sexuales son removidos de nuestra vida, todo
cambiara. Usualmente reaccionamos a la vida
sexual en base a experiencias amargas y hacemos
votos de no seguir el mismo camino otra vez.
Estamos hartos y en base a que decimos, no ms.
Pero esto no es la solucin, es solo una reaccin y
no la estructura permanente de nuestra mente.
A menos que el chakra Muladhara este
purificado, su centro correspondiente en el cerebro
siempre permanecer tamasico. Podemos vivir el
mismo tipo de vida como lo hacemos hoy, pero lo
podemos hacer mucho mejor. Las relaciones
sexuales no son un pecado, pero la conciencia debe
despertar y el propsito del acto completo debe ser
transmutado. Esta claramente establecido en el
Tantra que el propsito del acto sexual es triple, y
estos triples propsitos dependen del nivel y al
frecuencia de nuestra mente. Alguna gente lo
practica para procreacin, otro para el placer
solamente, porque este es el nivel de su mente.
Algunos lo practican para abrir la ventana al
samadhi. A ellos no les importa la procreacin o la
realizacin de la pasin; ellos estn solo interesados
con despertar una experiencia y sublimarla.
A travs de esta experiencia ellos abren los
centros superiores. As aquellos que practican el
acto sexual normal deben despertar el chakra
Muladhara primero. Tambin, a travs del acto
sexual, una mujer puede despertar los chakras
Muladhara y Swadhistana si su pareja es un yoghi.
Generalmente para que estos chakras despierten en
el cuerpo de un hombre, este tendr que practicar
Kriya yoga y tcnicas como el Vajroli.
Hay otra cosa importante que debemos
comprender. Una persona quien ha controlado sus
impulsos inferiores, un yoghi quien esta practicando
un alto Sadhana, no tiene que dejar a su pareja y la
relacin marital. Si usted piensa que para ser un
yoghi usted debe dejar el sexo, porque no tambin
dejar de comer y dormir? El yoga no tiene que ver
con dejar esas osas; esta interesado solamente con
transformar su propsito y significado.
El gran error que la humanidad ha estado

haciendo por miles de anos es que el hombre ha
estado luchando consigo mismo. El quiere renunciar
al sexo pero no ha sido capaz de hacerlo. Entonces,
es importante que el despertar de Muladhara tome
lugar. Entonces usted puede hacer su mente
totalmente libre.
Manejando
Muladhara
el
despertar
de
Cuando el despertar toma lugar en Muladhara como

un resultado de la practica de yoga o de otra
disciplinas espirituales, muchas cosas explotan en la
conciencia en la misma forma que un volcn
empuja hacia la superficie cosas que estaban ocultas
abajo la tierra. Tonel despertar de Kundalini, hay un
despertar simultaneo de cosas desde el campo
inconsciente de la existencia humana las cuales
uno puede no haber tenido previo conocimiento
conciente de ellas.
Cuando Muladhara despierta, un numero de
fenmenos ocurren. La primera cosa que muchos
practicantes experimentan es levitacin del cuerpo
astral. Uno tiene la sensacin de flotar arriba en el
espacio, dejando el cuerpo fsico atrs. Esto es
debido a que la energa de Kundalini cuyo momento
de ascenso causa que el cuerpo astral se disocie del
fsico y se mueva hacia arriba. Este fenmeno esta
limitado a las dimensiones astral y posiblemente
mental, y esto difiere de lo que es llamado
normalmente levitacin el desplazamiento real del
cuerpo fsico.
Adems de la levitacin astral, uno a veces
experimenta fenmenos psquicos tales como la
clarividencia
o
clariaudiencia.
Otras
manifestaciones comunes incluyen movimientos o
incrementado calor en el rea del cccix, o una
sensacin de algo movindose lenta y sigilosamente
hacia arriba del cordn espinal. Estas sensaciones
resultan de la ascensin de la shakti o de la
Kundalini despierta.
En la mayor parte de los casos, cuando la
shakti alcanza Manipura chakra, ella comienza a
descender a Muladhara otra vez. Algunas veces el
practicante siente que la energa asciende hasta el
tope de la cabeza, pero usualmente solo una
pequea parte de la shakti es capaz de pasar mas
all de Manipura chakra. Repetidos y animosos
intentos son necesarios para una ascensin ms
adelante de Kundalini, pero una vez que Kundalini
pasa Manipura chakra, serios obstculos son

raramente encontrados.
Sin embargo, cuando Kundalini esta
ascendiendo desde Muladhara hasta Swadhistana, el
sadhaka experimenta un periodo crucial en el cual
todas sus emociones reprimidas, especialmente
aquellas de una
naturaleza mas bsica, se
expresan a si mismas. Las pasiones aumentan
durante este periodo y toda clase de infatuaciones
suceden, haciendo al sadhaka extremadamente
irritable e inestable a veces.
El puede ser visto sentado quietamente en
contemplacin un momento y lanzndole objetos a
alguien el siguiente momento. Un da puede dormir
horas continuas, y otro da levantarse temprano en
la madrugada a baarse y meditar. El llega ser muy
apasionado, platicador; mientras que en otros
momentos el esta callado. En esta etapa el sadhaka
usualmente expresa una gran adicin por cantar.
Durante este periodo de intensos altos y
bajos psquicos y emocionales, la gua de un Guru
calificado y comprensivo es esencial. Aunque
algunos pueden considerar esta agitacin emocional
como la indicacin de una gran cada, el Guru
asegurara a todos y cada uno de los aspirantes que
esta es una parte esencial de la vida espiritual la
cual acelerara su evolucin. Si esta explosin no
toma lugar, el mismo proceso de purgacin todava
tomara lugar, pero muy lentamente, conforme los
problemas surgen y se les trabaja una vida despus
de otra.
Muladhara es uno de los ms importantes y
ms excitante, pero tambin perturbadores de los
centros psquicos los cuales son despertados a
travs de las prcticas de Kundalini yoga. Por esta
razn, el despertar de ajna chakra deber siempre
acompaar el despertar de Muladhara. Las
facultades mentales de ajna chakra dan al
practicante una habilidad para atestiguar
los
eventos del despertar de Muladhara objetivamente,
con mayor comprensin. Esto hace la experiencia
completa menos perturbadora y traumtica.
Cuando ajna es despertado, usted encontrara
que Muladhara es el ms fcil de despertar. La
mente grosera puede concentrarse sobre este centro
y manipularlo con facilidad. Conforme su cuerpo y
su mente comienzan
a romper sus vnculos
animales, su conciencia se expandir y usted ser
capaz de ver la mayor posibilidad de su potencial
creativo.
Swadhistana Chakra
La palabra snscrita Swa significa propio de uno

y adhisthana significa lugar o residencia donde uno
vive. Aunque Muladhara ocupa una lugar muy
importante en el esquema de los chakras,
Swadhistana, el cual esta localizado muy cerca de
Muladhara, esta tambin involucrado en y
responsable por el despertar de la shakti Kundalini
en Muladhara. De hecho, se dice que previamente
el asiento de Kundalini era en Swadhisthana, pero
hubo una cada y subsecuentemente maha Kundalini
vino a descansar en Muladhara.
Swadhisthana es en la base de la espina de la

columna, en el nivel del cccix. Este es un pequeo
bulbo seo el cual puede ser sentido arriba del ano.
Esta anatmicamente muy cerca de Muladhara
chakra tanto en el cuerpo del hombre como en el
de la mujer. Swadhistana kshetram esta en el frente
del cuerpo en el nivel del hueso pubico.
Swadhisthana corresponde al sistema reproductivo
y urinario en el cuerpo grosero y esta
fisiolgicamente relacionado al plexo nervioso,
prosttico y tero-vaginal. La localizacin de
Simbologa tradicional
Swadhisthana chakra puede ser experimentado

como negro en color, como es el asiento de la
ignorancia primaria. Sin embargo, tradicionalmente
es descrito como un loto rojo-naranja de seis ptalos
bermelln. Sobre cada ptalo hay una letra: bam,
bham, mam, yam, ram y lam, escritas en el color del
rayo.
El elemento del chakra es agua, simbolizado
por una luna creciente dentro del pericarpio del loto.
La luna creciente es formada por dos crculos los
cuales engendran dos yantras extras. El ms grande
tiene ptalos girados hacia fuera y representa la
dimensin de la conciencia de la existencia. Sobre
la parte interna de la luna creciente esta un crculo
ms pequeo similar con ptalos de cara hacia
dentro. Esta es la dimensin inconsciente, el
almacn del karma sin forma. Estos dos yantras
estn separados por el cocodrilo blanco en la luna
creciente. El cocodrilo es el vehculo el cual
transporta el fantasma completo de la vida
inconsciente. Simboliza el movimiento subterrneo
de la vida inconsciente. Asentado sobre le cocodrilo
esta el bija mantra Vam blanco acerado.
Dentro del Bindu del mantra reside el Deva
Vishnu y la devi Rakini. Vishnu tiene 4 brazos, su
cuerpo es de un color azul luminoso, el esta vestido
en adornos amarillos y el es hermoso para tener.
Rakini es el color de un loto azul y ella esta vestida
en ornamentos celestiales. En sus brazos levantados
ella sostiene varias armas y su mente esta exaltada
del divino nctar. Ella es la diosa del reino vegetal
y, como Swadhisthana chakra esta cercanamente
relacionado al mundo vegetal, la observancia de una

dieta vegetariana es dicho ser muy una practica
importante para el despertar de este chakra.
El loka para Swadhisthana es Bhuvar, el
plano intermedio de la conciencia espiritual. El
tanmatra o sentido conectado con este chakra es el
gusto. Los jnanendiryas o sentidos del conocimiento
son la lengua. Los karmaendriya o sentidos de
accin son los rganos sexuales, el sistema urinario
y los riones. El vayu principal de Swadhisthana es
vyana, la cursa a travs del cuerpo, y Swadhisthana
y Manipura son el asiento de pranamaya kosha.
Se dice que el que medita sobre Kundalini
en Swadhisthana chakra es inmediatamente liberado
de sus enemigos internos: lujuria, enojo, envidia,
etctera. Sus palabras como nctar fluyen en prosa y
verso y en razonado discurso. El llega ser como el
sol, iluminando la oscuridad de la ignorancia.
Hogar de la conciencia
Swadhisthana es considerado el sustrato o la base de
la existencia humana individual. Su contraparte en
el cerebro es la mente inconsciente y es el almacn
de las impresiones mentales o samskaras. Se dice
que todos los karmas, las vidas pasadas, las
experiencias previas, la mayor dimensin de la
personalidad humana que es inconsciente, puede ser
simbolizada por Swadhisthana chakra. El ser
individual toma raz en la mente inconsciente, y los
muchos impulsos instintivos que son sentidos en el
nivel de este chakra bullen desde las profundidades

del inconsciente.
En Tantra hay el concepto del animal, y el
maestro del animal. En snscrito, pashu significa
animal y pati significa maestro. Pashupati, es el
maestro o controlador de todos los instintos
animales. Este es uno de los nombres del seor
Shiva, y es tambin uno de los atributos de
Swadhisthana chakra. De acuerdo a la mitologa,
Pashupati es el inconsciente total. Tiene control
absoluto sobre Muladhara chakra y
de las
inclinaciones animales durante el primer hito de la
evolucin humana.
El principio inconsciente de Swadhisthana
debiera nunca ser considerado como un proceso
durmiente o inactivo. Ms bien es un proceso
mucho ms dinmico y poderoso que la conciencia
normal. Cuando la shakti entre en Swadhisthana
chakra hay una experiencia aplastante-abrumadora
de este estado inconsciente. Es diferente de
Muladhara, la cual es la expresin manifiesta de
este inconsciente. En Muladhara, los karmas de los
estados inferiores de nuestra evolucin son
manifestados en la forma de enojo, envidia, celos,
pasin, amor, odio y etctera. Aqu nosotros
trabajamos este karma, manifestndose y
expresndose abierta y observablemente. En el nivel
de Swadhisthana, sin embargo, no hay actividad o
manifestacin conciente. Este es hiranyagarbha, el
tero universal, donde todo existe en un estado
potencial. El Rig Veda dice: en el comienzo de la
creacin haba hiranyagarbha, luego vinieron todos
los seres vivientes, todos los seres que existen, y El
era el protector de todos.
En el inconsciente colectivo, los samskaras y
los karmas existen en un estado semilla. Por
ejemplo, ayer usted pudo tener una experiencia
placentera o dolorosa. Esta experiencia ha llegado a
ser un proceso o fuerza subconsciente la cual esta
actuando sobre y coloreando su conciencia hoy.
Hay muchas experiencias como esta del pasado las
cuales no evocamos conscientemente, pero sin
embargo ellas estn jugando una parte en
determinar nuestro comportamiento, actitudes y
reacciones
diarias.
Hay
muchos
karmas
influencindonos en esta manera, pero nosotros
permanecemos completamente inconscientes de
ellos.
De acuerdo al Tantra, cada y toda
percepcin, experiencia y asociacin son grabadas.
Si usted tiene una pelea o intercambio amargo, esto
es un registro muy fuerte. Sin embargo, si usted ha
pasado a alguien en el camino, lo ha mirado y

caminado con el, esto es tambin registrado.
Muchas cosas vienen dentro de su rango de
asociacin, y ellas estn todas automticamente
registradas. Ellas no son analizadas, sino
simplemente archivadas en la misma capa de la
mente. Todos esos insignificantes y no impresivos
karmas, los cuales han sido registrados
automticamente en nuestra conciencia, forma el
inconsciente total.
En Kundalini yoga, Swadhisthana ha sido
usualmente considerado como un obstculo en el
sentido que esos karmas yaciendo incrustados en el
inconsciente no permiten al Kundalini ascendiente
pasar a travs. Despus del despertar inicial,
Kundalini regrese a dormirse una y otra vez,
solamente debido al bloqueo karmico en
Swadhisthana. Ellos no tienen prcticamente una
forma pero ellos son una gran fuerza. Para dar una
cruda analoga, suponga que hay un gran tanque de
agua en el cual usted deja caer toda clase de cosas.
Si usted fuera a vaciar el tanque 5 aos despus y
examinara el contenido, usted no encontrara ya ms
esos mismos objetos que puso dentro. La materia
estara todava ah pero la forma habra cambiado.
El karma colectivo del inconsciente existe en
Swadhisthana como una forma o fuerza algo similar
a la materia en este tanque.
Entonces, el despertar de Swadhisthana
presenta muchas dificultades para el sadaka.
Cuando la explosin toma lugar y Swadhisthana
empieza a erupcionar, el aspirante esta usualmente
confundido y perturbado por la activacin de todo
este material inconsciente. Es absolutamente
imposible para uno comprender estas impresiones,
las cuales son atribuidas a una condicin mental
perturbada.
Aunque el sadaka puede estar debidamente
aprehensivo acerca de entrar en esta etapa del
despertar, es absolutamente necesario para su
revolucin espiritual. Siempre que el tenga un
competente Guru o gua espiritual quien sabe como
evitar todas las dificultades de esta rea,
Swadhisthana puede ser atravesado seguramente y
sin ningn problema.
Swadhisthana y purgatorio
Cuando Kundalini esta residiendo en Swadhisthana
chakra, el ltimo vestigio del karma esta siendo
tirado y todo los samskaras negativos se expresan a
si mismos y son expelidos. En este tiempo usted
puede estar enojado, temeroso o lleno de fantasas

sexuales y de pasin. Usted tambin puede
experimentar letargo, indolencia, depresin y toda
clase de caractersticas tamasicas. La tendencia a
posponer es muy fuerte y usted solo quiere dormir y
dormir. Esta etapa de la evolucin es conocida
como purgatorio, y si usted lee las vidas de muchos
de los grandes santos, usted encontrara que la
mayor parte de ellos encontraron gran agitacin y
tentaciones cuando ellos estaban pasando a travs
de esta etapa.
Cuando el seor Buda estaba sentado abajo
del rbol Bodhi esperando la iluminacin, el fue
visitado por Mara. Mara es una fuerza demonaca
mitolgica, la misma fuerza la cual la Biblia refiere
como Satn. Justo como Satn es un tentador, as
Mara es una tentadora. Esta fuerza demonaca no es
externa; es una fuerza interna la cual puede ser
encontrada en todos. Esta situada en una muy
grande profundidad de nuestra personalidad y es
capaz de crear ilusin. En la tradicin budista Mara
es representado por una gran serpiente, una persona
grotesca con grandes dientes y una horrible cara, o
una hermosa mujer desnuda esperando abrazar a un
aspirante involucrado en su Sadhana. Todos son
smbolos mitolgicos sin duda, pero son realidades.
Solo aquellos quienes no tienen miedo y de
fuerte voluntad pueden sobrevivir a travs de la
tentacin. Cada gran persona y todo santo han
tenido que soportar esta experiencia particular, la
cual es como la ltima explosin de la semilla de la
vida. Parece que la semilla del ciclo de nacimiento y
renacimiento del hombre esta situada en
Swadhisthana chakra. Aunque la mayor parte de la
gente confronta dificultades cuando ellos estn
movindose a travs del terreno de Swadhisthana, si
uno tiene la gracia del Guru, poder de voluntad
indomable e invencible, ha sido sincero y no
hipcrita en las bsquedas espirituales, es muy claro
acerca de la meta de uno y comprende lo que esas
experiencias del purgatorio son, entonces uno puede
encarar esas dificultades apropiadamente y
superarlas.
Si uno flucta aun ligeramente, Kundalini
regresara a Muladhara y el despertar real ser mas
difcil. Entones, en las primeras etapas del Sadhana
y del despertar, uno debe tener una clase suprema
de vairagya (desapego). No deber ser un vairagya
intelectual, sino el resultado de un anlisis completo
de las situaciones de la vida. Dnde esta el final a
los placeres de la vida? Puede usted siempre
satisfacer sus deseos? Aun cuando usted alcance la
edad de 80 o 90 y su cuerpo no puede mas disfrutar

los placeres, la mente todava reside en ellas
constantemente. Usted puede dejar todos los
problemas sensuales, pero el sabor permanecer en
la mente.
Si el sadaka comprende esta verdad, estos
deseos pueden nunca ser satisfechos en una vida, o
aun en miles de vidas, entonces Kundalini puede
pasar a travs de Swadhisthana seguramente y
relativamente rpido, y hacer su camino hacia
Manipura chakra. Sin esta comprensin,
Swadhisthana llega a ser como una cortina de acero
impenetrable y tal vez solo uno en miles puede
trascenderla. Mucha gente despierta Kundalini
fcilmente, pero pasar a travs de la frontera de
Swadhisthana es otra cosa; usted no puede pasar a
travs sin una visa.
La crisis sexual
Swami Muktananda escribi sobre las dificultades
experimentadas cuando pasaba a travs de
Swadhisthana, que el estaba sentado toda la noche y
solo pensamientos sexuales y sensuales venan a su
mente, el sonio con muchas mujeres que venan
desnudas a el, y su cuerpo completo estaba
llegando a ser caliente y fro, caliente y fro. Por
ultimo tuvo un dolor de cabeza, y en un punto, el
pens que su corazn colapsara.
A travs de la crisis, la cara de su Guru
venia como un destello. La cara de su Guru era
severa y sin expresin y esto traa su temperatura
de regreso a la normalidad. Sin embargo, esta
confrontacin con el lado poderoso de su mente
contino hasta la maana. Al menos, cuando vino la
maana respiro un suspiro de alivio. Pero entonces,
cuando el se sent a meditar en la noche tenia
sentimientos mezclados haba temor en su mente y
confianza a la vez.
Da y noche la mente jugaba sus truco sobre
el. Luego una noche Parvati vino a el. Parvati es la
shakti del seor Shiva, y ella es la divina madre. El
sabia que ella era Parvati, pero debido a que ella se
miraba tan hermosa y ella esta usando ropa casi
transparente, el empez a desearla. Ms que
recordar que ella era la divina madre, su mente
estaba mas conciente de la forma atrs de la
apariencia transparente.
Como el destello del rayo la cara del Guru

se mostr y el gano de nuevo su sentido y rezo,
Madre, retira tu maya. Yo no puedo encarar estas
experiencias. T eres la dadora de liberacin y tu
eres la creadora de la ilusin. Tu tiene el poder para
proyectar de regreso en el ciclo de nacimiento y
renacimiento y tu tienes el poder de levantarme de
este atolladero de ignorancia.
Conforme el rezo, lagrimas corrieron por sus
mejillas y el sinti una fresca brisa pasando a travs
del interior de su cuerpo. El panorama completo se
desvaneci y el comprendi que Kundalini haba
pasado a travs de Swadhisthana y estaba ahora
conducindose hacia Manipura.
Transformando la energa primaria

Cuando ya no se manifiestan deseo sexuales de
ninguna clase en el aspirante, y cuando ya no hay
mas atraccin personal, esto significa que Kundalini
ha pasado mas all de Swadhisthana chakra. Sin
embargo, cuando usted esta tratando con el tema del
sexo, su comprensin debe ser muy completa.
Aunque usted pueda no tener ninguna conciencia
sexual en el momento, esto no significa que sus
deseos han sido exterminados. Ellos podran estar
en un estado suprimido.
Hay un proceso
automtico de supresin en la constitucin humana,
y estoes inherente en nuestro propio ser mental.
Los rishis hindis han establecido que la
conciencia sexual y los deseos pueden manifestarse
en cualquier etapa de la evolucin. Ellos son muy
agudos y claramente expresados cuando uno esta en
Swadhisthana y teniendo fantasas continuas, pero
la conciencia sexual nunca realmente muere debido
a que es alimentada por la energa primaria la cual
esta presente en todo el recorrido. El sexo es
solamente una expresin de esto, y entonces puede
manifestarse en cualquier etapa, y uno nunca
debiera pensar que uno la ha trascendido. Esta aun
presente cuando uno esta en el mas alto estado de
conciencia. La nica diferencia es que en
Swadhisthana esta en un estado muy perturbado,
mientras que en los centros mas altos de evolucin
esta en una forma semilla. Despus de todo, Qu
es bhakti o devocin; que es unin? Ellas son la
forma pura sublimada de la energa sexual.
La energa en diferentes niveles es conocida
por diferentes nombres. En el ms alto nivel es
llamada experiencia espiritual. Sobre el nivel
emocional es conocida como amor. Sobre el nivel
fsico es conocida como sexo, y en el nivel mas bajo

es conocida como avidya o ignorancia. As,
entonces, cuando usted esta hablando de sexo, usted
debe comprender que es solo una formacin
particular de la energa. Justo como la cuajada, la
mantequilla y el queso son diferentes formaciones
de una cosa la leche, la energa tiene diferentes
manifestaciones. La materia es la ms grosera
manifestacin de la energa; en el ltimo estado,
materia es energa. Entonces, energa y materia son
intra convertibles. Un pensamiento es un objeto y
un objeto es un pensamiento. Este cuerpo es
conciencia y la conciencia ha llegado a ser cuerpo.
En la misma forma que usted entiende esto, usted
tiene que reanalizar y redefinir la conciencia sexual.
Los rishis dicen que la misma energa que
fluye a travs de la pasin, cuando canalizada, se
manifiesta como devocin. Canalice esta misma
energa otra vez y ella se manifiesta como
experiencia espiritual. Esto es porque los aspirantes
espirituales aman a Dios en varias manifestaciones.
Algunos lo ven como un padre, una madre, un nio,
un amigo, esposo o amante. En esta manera, ellos
pueden sublimar la forma de su energa emocional y
aun transformar la energa primaria en una
experiencia divina.
Inclinaciones
Swadhisthana
psquicas
de
En un ms alto nivel Swadhisthana acta como un

interruptor para Bindu. Este es el punto donde los
sonidos primarios se originan. Cualquier despertar
en Swadhisthana es simultneamente llevado hasta
Bindu, donde es experimentado en la forma del
cuerpo del sonido, el cual es un importante atributo
psquico de este chakra.
De acuerdo a los textos tntricos, hay
muchas otras inclinaciones naturales psquicas
ganadas a travs del despertar de Swadhisthana
chakra. Estas incluyen: perdida del temor al agua,
alborada del conocimiento intuitivo, conciencia de
entidades astrales, y la habilidad para degustar
cualquier cosa deseada por uno mismo o por los
dems.
Debe ser recordado que hasta Swadhisthana,
la conciencia no esta todava purificada. Debido a la
ignorancia y la confusin, los poderes psquicos
despertados en este nivel son usualmente
acompaados por maleficentes atributos mentales.
Lo que pasa aqu cuando el aspirante trata de
manifestar o expresarse as mismo a travs del
medio psquico es que lo ms usual es que llegue a

ser un vehculo para tendencias inferiores o
personales, ms que para lo divino.
La suma y sustancia es esto el despertar de
Kundalini no es una aterra difcil, pero ir mas all
de Swadhisthana si lo es. Para esto, usted debe
mejorar el fondo general de su vida psicoemocional. Una vez que usted pase Swadhisthana
usted no tendr que encarar ningn trauma
explosivo otra vez, pero habr otras dificultades
mas adelante.
Kundalini es imposible que
descienda otra vez pues esta destinado a moverse
adelante, pero los problemas que usted confrontar
ser en relacin con los siddhis (poderes), y ellos
son mas difcil de someter.
Manipura Chakra
Manipura es derivado de dos palabras snscritas;

mani que significa joya y pura significando ciudad.
Entonces, Manipura literalmente significa las
cuidad de las joyas. En la tradicin tibetana, este
chakra es conocido como mani padma, que significa
el loto enjoyado.
Manipura es un centro muy importante en
relacin al despertar del Kundalini. Es el centro del
dinamismo, la energa, el poder de la voluntad y el
logro y es usualmente comparado a al calor
deslumbrante y al poder del sol sin el cual la vida
sobre la tierra no existira. En la misma forma que
el sol continuamente radia energa hacia los
planetas, Manipura chakra radia y distribuye energa
prnica a travs de la estructura humana completa,

regulando y energizando las varias actividades de
los rganos, sistemas y procesos de la vida.
Cuando esta deficiente, es mas como las
cenizas brillantes de un fuego muriendo mas que un
poderoso incendio intenso. En este estado el
individuo es rendido sin vida, vitalmente deficiente
y vaco de energa, el ser obstaculizado por una
salud pobre, depresin y falta de motivacin y
compromiso en la vida. Entonces, el despertar de
Manipura es un importante precedente, no solo para
el sadhaka, sino para cualquiera que desea disfrutar
la vida ms completamente.
Manipura chakra esta localizado directamente atrs
del ombligo sobre la pared de a columna espinal. El
kshetram esta situado en el ombligo. Este chakra
esta atmicamente relacionado al plexo solar, el
cual controla el fuego digestivo y la regulacin de
calor en el cuerpo.
Simbologa tradicional
Manipura esta simbolizado por un loto de 10 ptalos

amarillos brillantes. Algunos de los textos tntricos
dicen que los ptalos del loto son de color de nubes
fuertemente cargadas de lluvia. Sobre cada ptalo
una de las 10 letras: pham, dam, dham, nam, tam,
tham, dam, dham, nam, pam, estn inscritas en el
color del loto azul. En el centro del loto esta la
regin de fuego, simbolizado por un triangulo rojo
invertido de fuego el cual brilla como el sol saliente.
El triangulo tiene un bhupura o swstica en la forma
de una T sobre cada uno de sus lados. En el pex
inferior esta el carnero, vehculo de Manipura,
simbolizando dinamismo y resistencia indomable.
Sentado sobre el carnero esta el bija mantram de
Manipura Ram. En el Bindu reside la Deva Rudra
y la devi Lakini. Rudra es de una tonalidad
bermelln puro y el esta manchado con cenizas

blancas. El tiene 3 ojos y de un aspecto anciano.
Lakini, la benefactora de todos, es de 4 brazos, y
complexin oscura y cuerpo radiante. Ella esta
vestida en amarillo, cubierta con varios ornamentos
y exaltada de beber nctar.
El tanmatra de Manipura es la vista. El
jnanendriya u rgano de conocimiento son los ojos,
y el karmaendriya u rgano de accin es los pies.
Estos dos rganos estn cercanamente enlazados en
el sentido que la visin y la hacino deliberada son
interdependientes.
Manipura pertenece a swaha loka, el plano
celestial de la existencia. Este es el ltimo de los
planos mortales. Su guna es predominantemente
rajas (actividad, intensidad, adquisitivdad), mientras
que los chakras inferiores son predominantemente
tamasicos (letrgicos y negativos). El tata es agni,

el elemento fuego, el cual es muy importante en
Kundalini yoga. Su vayu es samana, el cual digiere
y distribuye la esencia de la comida hacia el sistema
entero. Manipura y Swadhisthana chakras son los
asientos de pranamaya kosha.
En las escrituras yoghicas se dice que la luna
en el Bindu secreta nctar el cual cae hasta
Manipura y es consumido por el sol. Esto resulta en
el proceso de degeneracin el cual conduce al
envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Este
proceso puede ser revertido en el cuerpo humano
por adoptar ciertas prcticas yoghicas las cuales
envan las fuerzas prnicas en Manipura de regreso
hacia el cerebro. De otro modo la vitalidad es
rpidamente disipada y prdida en los asuntos
mundanos de la vida.
Se dice que la meditacin sobre Manipura chakra
conduce hacia el conocimiento del sistema fsico
completo. Cuando este centro es purificado y
despertado, el cuerpo llega a ser libre de
enfermedad y luminoso, y la conciencia del yoghi
no cae de regreso en los estados inferiores.
El centro del despertar

De acuerdo a la tradicin budista y muchos de los
textos tntricos, el despertar real de Kundalini toma
lugar desde Manipura y no desde Muladhara. En
algunas tradiciones tntricas, Muladhara y
Swadhisthana no en referidos, como estos dos
centros son credos que pertenecen a los dominios
mas altos de la vida animal. Mientras que de
Manipura en adelante, el hombre mas elevado
predomina. As Muladhara es el asiento de
Kundalini, Swadhisthana es la residencia, y el
despertar toma lugar en Manipura. Esto es porque
desde Manipura el despertar llega a ser continuo y
no hay prcticamente peligro de una cada o
retroceso de la conciencia. Hasta este punto,
Kundalini puede ser despertado y elevado muchas
veces, solo para retroceder otra vez, pero el
despertar de Manipura es lo que llamamos un
despertar confirmado.
Estabilizar la conciencia en Manipura y
sostener el despertar ah no es fcil. El sadhaka debe
ser muy animoso y perseverar en su esfuerzo de
producir posteriores despertares. En sadhakas
sinceros, Manipura esta mayormente en Manipura.
Si usted esta expuesto a la vida espiritual, practicar
yoga, tener un deseo agudo de encontrar un Guru y

perseguir una vida mas alta, al lado del trabajo que
usted esta haciendo, significa que Kundalini no esta
en Muladhara. Esta en Manipura o uno de los
centros superiores.
Unin de prana y apana

En Tantra hay una rama importante conocida como
Swara yoga, la ciencia de la respiracin, la cual es
usada para producir el despertar de Kundalini. De
acuerdo a este sistema, todo el prana en el cuerpo
esta clasificado en 5 dimensiones, prana, apana,
samana, udana y vyana. En la regin del ombligo,
hay una unin importante donde dos de estas
fuerzas vitales, prana y apana, se renen.
El prana se mueve hacia arriba y hacia
abajo entre el ombligo y la garganta, y el apana
fluye hacia arriba y hacia abajo entre el perineo y el
ombligo. Estos dos movimientos estn normalmente
acoplados juntos, como dos carros de ferrocarril, tal
que con el aire inspirado, la inhalacin, el prana es
experimentado movindose hacia arriba desde el
ombligo hasta la garganta, mientras que apana es
simultneamente movindose hacia el centro del
ombligo desde Muladhara. Luego con la exhalacin,
prana desciende desde la garganta hasta el ombligo
y apana desciende desde el ombligo-Manipura hasta
Muladhara. En esta forma prana y apana estn
funcionando continuamente juntos y cambiando la
direccin
con
el
flujo
del
aliento
inspirado/exhalado.
Este movimiento puede ser rpidamente
experimentado a travs de la conciencia relajada de
la respiracin en los pasajes psquicos entre la
regin perineal, los centros del ombligo y la
garganta en el frente del cuerpo. Mediante el control
ganado a travs de Kriyas particulares, el apana es
separado del prana, y su flujo es revertido para
producir el despertar del chakra. Mientras que
apana normalmente desciende desde Manipura
durante la exhalacin, el flujo es revertido tal que
prana y apana ambos entran en el centro del
ombligo simultneamente desde arriba y abajo, y
son unidos. Esta es la unin de prana y apana.
Se dice que cuando Kundalini despierta en
Muladhara, comienza a ascender espiralmente,
como una serpiente silbante. Sin embargo, el
despertar de Kundalini en Manipura toma lugar
como una explosiona, conforme el prana y el apana
redirigido se renen en el centro del ombligo. Es

como dos grandes fuerzas chocando entre si y luego
fusionndose juntas en esta juncin prnica, en
Manipura kshetram. Conforme se fusionan juntas,
crean calor y una energa o fuerza la cual es
conducida directamente de regreso desde le ombligo
tasa el Manipura chakra dentro del cordn espinal.
Es esta fuerza la cual despierta el Manipura chakra.
La fuerza del Sadhana ha causado una total
reorganizacin del flujo prnico en el cuerpo, tal
que Muladhara es trascendido y la nueva base de
Kundalini es Manipura chakra.
Manipura en perspectiva
La evolucin human toma lugar a travs de 7 planos
en la misma forma que Kundalini despierta en los 7
chakras. Cuando la conciencia evoluciona en
Manipura, el sadhaka adquiere una perspectiva
espiritual. El logra un destello de los ms altos
lokas o planos de existencia.
Desde Muladhara y Swadhisthana, los
planos superiores no se pueden ver. Entonces, las
limitaciones de la percepcin en los planos
inferiores son responsables del mal uso de los
poderes o siddhis los cuales empiezan a
manifestarse ah. Solo cuando el sadhaka alcanza
Manipura es capaz de visualizar el estado infinito de
conciencia la cual no es ya mas burda y emprica.
Se extiende ante el sin fin, plena de belleza, verdad
y auspicio. En la cara de esta visin, todos sus
puntos de vistas son cambiados. Los prejuicios
personales, complejos e inclinaciones caen
conforme la belleza sin fin y la perfeccin de los
mundos ms altos alborean dentro de su conciencia.
En tanto como la evolucin esta en los
planos de Muladhara y Swadhisthana, uno tiene
problemas emocionales y mentales y ve el mundo
entero en consonancia, pero tan pronto como uno
trasciende esos planos y va a Manipura, entones ve
toda la bendicin, visin noble, ideas perfectas y las
mayores posibilidades de conciencia humana.
Entonces, naturalmente, cualquier cosa que uno
piensa y hace escara influenciada por esta visin
superior.
Esto es porque los poderes psquicos que
vienen al sadhaka despus de haber despertado y
establecido el Kundalini en Manipura son realmente
benevolentes y compasionados, mientras que esos
los cuales se manifiestan en Muladhara y

Swadhisthana estn todava teidos por el aspecto
oscuro de la mente inferior.
Los poderes ganados a travs del despertar
de Manipura chakra son la habilidad para crear y
destruir, autodefensa, la adquisicin de tesoros
ocultos, no temor al fuego, conocimiento de su
propio cuerpo, libertad de la enfermedad y la
habilidad para retirar la energa hacia Sahasrara.
Kundalini Kriya Yoga I
Reglas, preparacin y postura

Grupos de asanas para los primeros 3 chakras
Chakra Sadhana o practica espiritual sobre los chakras Manipura , Swadhistana y Manipura
Practicas de Kundalini Kriyas Yoga
Practica bsica de Tantra y Laya Yoga
Reglas y Preparacin
Introduccin
Esta seccin incluye:
1. las tcnicas preliminares para los chakras y
kshetrams individuales, y
2. Tcnicas avanzadas de Kriya yoga
El aspirante quien esmeradamente desea seguir
el camino de kundalini yoga tiene que aproximarse
o enfocar la vida con una actitud diferente. Su vida
completa debe llegar a ser un Sadhana (Practica
espiritual) y debe estar totalmente dedicado a sus
practicas y su meta. El necesitara vivir una vida de
moderacin y una mas alta conciencia en medio de
sus responsabilidades cotidianas. Tiene que ser un
guerrero en la vida y debe buscar la gua de un
competente Guru quien pueda sealar el camino
para la bsqueda espiritual. El kundalini yoghi debe
ser ardiente y lleno de fe a su prctica y las
instrucciones de su Guru. El necesitara dedicar ms
tiempo cada maana a perfeccionar las practicas.
Cualquiera sea su propsito personal en la vida,
y
cualquiera
sea
sus
compromisos
y
responsabilidades,
kundalini
yoga
puede
definitivamente ayudarle a ser mas eficiente, mas
pacifico y mas consciente. Busque las instrucciones
de un yoghi sanyasin o un profesor de yoga
calificado, estudia y aprenda bien las tcnicas de
este manual, y practique las sistemticamente de
acuerdo a la cantidad de tiempo que usted es capaz
de dedicarle cada da. De esta manera su vida ser
transformada dentro de la ms excitante aventura
jams emprendida la jornada de la experiencia
interna y unitiva de la vida.
Las siguientes reglas y regulaciones se aplican
tanto a las prcticas de chakras especficos y a las
tcnicas de Kriya yoga. Debern ser seguidas tan
cerca como sea posible.
Dieta
La mayor parte de la gente quien esta lista para
kundalini yoga seguir una vida bien regulada y
tomara una dieta vegetariana balanceada. Si usted

esta todava tomando alcohol y comiendo grandes
cantidades de carne, le sugerimos fuertemente que
lentamente reduzca estas y haga algunos de los
satkarmas de Hatha yoga, tales como
shankhaprakshalana. De hecho, le requerimos que
no empiece las prcticas hasta que usted ha llegado
a ser un vegetariano puro.
Coma comida vegetariana que sea fresca, limpia y
fcilmente digerible, y coma con moderacin.
Kundalini yoga es un sistema el cual purifica el
cuerpo completo; si hay excesivas toxinas en su
cuerpo entonces puede haber un proceso drstico
purgante. El consumo de demasiada comida
tambin har difcil hacer la mayor parte de las
tcnicas
apropiadamente,
especialmente
el
pranayama y aquellos que involucran Uddiyana
banda. Usted debiera usar su discriminacin en
elegir los alimentos que usted come. Recuerde trate
de adoptar hbitos alimenticios sensibles y sensatos.
Enfermedad
Si usted sufre de alguna enfermedad fsica, le
aconsejamos que no comience las tecnicaza dadas
en este manual. Primerote todo, usted deber tomar
pasos en el cuidado de su salud por cualquier medio
posible, posiblemente el Hatha yoga. Si usted sufre
de cualquier problema emocional o mental serio, no
deber en el presente, comenzar las practica de
kundalini yoga. Practique otros tipos de yoga para
traer armona en su vida y su mente, luego
comience kundalini yoga. Las tcnicas de kundalini
son muy poderosas, y si usted no tiene algn grado
de estabilidad mental, ellas pueden empeorar la
coedicin. Una salud slida es el requisito bsico
para la prctica de kundalini yoga.
Preparacin Yoghica
Antes de empezar la practicas de kundalini dadas
aqu, usted deber haber practicado otros sistemas
de yoga, especialmente Hatha y raja yoga, por al
menos unos aos. En particular, usted deber ser

eficiente en las siguientes tcnicas:
Pawamuktasana, Shakti
bandha
Siddhasana, Surya namaskara
Viparita karani asana, dhanurasana, shalabasana,

bhujangasana, matsyasana, pashimotanasana y
ardha matsyendrasna
asanas,
Los satkarmas, Las practicas bsicas de

pranayama, tales como nadi shodhana
Nasikagra Drishti, Shambhavi mudra y maha

bandha.
Tiempo de prctica
El mejor tiempo del da para hacer su Sadhana
(practica) es, si es posible, temprano en la maana,
dentro de las dos horas antes de la salida del sol.
Este se conocido como brahmamuhurta en
snscrito, el tiempo divino. En este tiempo la
energa espiritual es alta y hay posiblemente menos
perturbaciones, tanto externas como internas, que en
cualquier otro periodo del da. Sin embargo, si usted
no puede practicar durante el brahmamuhurta, elija
algn otro tiempo cuando el estomago esta vaco.
Haga la prctica de kundalini despus de otro
Sadhana y antes de la prctica de meditacin.
Lugar de la prctica
Trate de practicar en el mismo lugar cada da, esto
gradualmente construir una atmsfera positiva la
cual ser til para su Sadhana. Su lugar de practica
deber ser limpio, pacifico y bien ventilado.
Ropa
Depender del clima, pero deber ser ligera, suelta y
confortable como sea posible.
Regularidad
Trate de practicar diariamente en un tiempo fijo, sin
falla, siguiendo el programa paso por paso. En
ciertos das la mente puede dar justificacin para no
practicar, o puede estar sobresaltada, inquieta o
perturbada. Usted deber practicar normalmente
Practicas preliminares
Antes de empezar las prcticas de Kundalini yoga,
trate de vaciar los intestinos y tome una ducha fra.
Es una buena idea hacer unas asanas antes de las

prcticas de Kundalini yoga. Si el tiempo no lo
permite al menos haga unas 5 a 10 rondas de Surya
namaskara,
comience
lentamente
luego
aceleradamente en el ritmo. Luego haga shavasana
hasta que la respiracin se normalice.
Conciencia
Si la mente salta de un lado a otro como un mono,
no se preocupe, deje que sus pensamientos y
emociones surjan sin suprimirlos. Obsrvelos con al
actitud de un testigo y contine su practica.
Gradualmente la mente llegara a ser unidireccional.
Cualquier cosa que pase su prctica debe continuar.
Esta actitud de atestiguar la mente sin interferir
puede ser definida como conciencia.
Asanas de kundalini
yoga
La mayor parte de las prcticas para los chakras
especficos y los Kriyas de kundalini estn hechos
en una posicin sentada, o asana meditativa. La
mejor asana sentada es Siddhasana (para hombres)
y Siddha Yoni asana (para las mujeres). No solo
estas dos asanas aplican presin directa sobre el
muladhara chakra, sino esta presin, cuando
aplicada correctamente, produce un despertar y
redireccin de la energa nerviosa y la circulacin
sangunea hacia arriba desde las regiones plvica y
abdominal hacia el cerebro. Esta extra energa es
importante en kundalini asana, dado que ella
mantiene el voltaje de prana shakti en un nivel alto.
La presin del perineo despierta l fuente de energa
y activamente distribuye el prana hacia arriba a los
centros superiores.
Padmasana puede tambin ser utilizada para
ciertas tcnicas de kundalini tales como tadan
Kriya. Aunque siddhasana es generalmente
preferida en la mayor parte de las otras tcnicas,
padmasana puede tambin ser usada como una
alternativa. La desventaja es que padmasana no
aplica una presin directa sobre muladhara chakra.
Aquellos que no pueden sentarse
confortablemente en siddhasana pueden ejecutar
utthanpadasana, aunque es difcil mantenerla por un
periodo prolongado de tiempo. En las prcticas de
Kriya yoga de maha mudra y maha bheda mudra,
utthanpadasana puede ser ejecutada en lugar de
siddhasana, y es por tradicin aceptada como su

igual. Otra asana, bhadrasana, tambin aplica una
buena presin sobre muladhara chakra y puede
sustituir a siddhasana en muchas practicas. Es
tambin la posicin requerida para Manduki mudra,
una de las tcnicas de Kriya yoga.
En las descripciones de las prcticas de
kundalini, hemos establecido la mejor asana para
cada prctica. Usted deber solo usar una de las
asanas alternativas si la asana recomendada no es
adecuada.
Nota de la prctica general

Si las caderas, rodillas y tobillos no son los
suficientemente flexibles para asumir y mantener
siddhasana, padmasana, bhadrasana, etctera,
sugerimos que usted practique la serie de ejercicios
de Pawamuktasana diariamente, especialmente
goolf naman, chakra y ghoorman, jnana chakra,
ardha y poorna titali asana. Kawa chalasana y
utthanasana debern tambin ser practicadas. Para
mejorar la salud otras asanas pueden hacerse,
incluyendo Surya namaskara.
Las practicas de pranayama, tales como nadi
shodhana, tambin debern ser ejecutadas para
desarrollar el control sobre la inhalacin, exhalacin
y la retencin interna y externa, tan necesarias para
perfeccionar muchas de las tcnicas de kundalini.
Estas prcticas pueden hacerse diariamente,
junto con las prcticas mensuales dadas aqu para
los chakras especficos.
Siddhasana (postura realizada para

hombres)
Sintese con las piernas estiradas en frente del

cuerpo.
Dobl la pierna derecha y coloque la planta del
pie plana contra la parte interna del muslo
izquierdo con el taln presionando el perineo (el

rea entre el sexo y el ano en los hombres, y en
las mujeres presionando la entrada de la vagina),
sentndose sobre el tope del taln.
Este es un aspecto importante de siddhasana.
Ajuste el cuerpo hasta que sea confortable y la
presin del taln sea firmemente aplicada.
Doble la pierna izquierda y coloque el tobillo
izquierdo directamente arriba sobre el tobillo
derecho tal que los huesos de los tobillos estn
en contacto y los talones estn uno sobre el otro.
Presione el pubis con el taln izquierdo
directamente sobre los genitales (en la mujer
presiona el cltoris).
Los genitales de esta manera estarn entre los
talones.
Si esta ltima posicin
es muy difcil,
simplemente coloque el taln izquierdo tan
cerca como sea posible del pubis.
Empuje los dedos de los pies y el borde externo
del pie izquierdo dentro del espacio entre el
muslo y la pantorrilla derecha. Si es necesario,
este espacio puede ser agrandado ligeramente
usando las manos o por temporalmente
ajustando la posicin de la pierna derecha.
Sujete los dedos del pie derecho y empjelos
hacia arriba dentro del espacio entre el muslo y
pantorrilla izquierda.
Otra vez ajuste el cuerpo tal que este
confortable.
Ahora las piernas debern tener un candado, con
las rodillas tocando el suelo y el taln izquierdo
directamente arriba del taln derecho.
Mantenga la espina erecta y sienta como el
cuerpo esta fijo al suelo.
Coloque las manos sobre las rodillas en chin
mudra o jnana mudra. O en chinmaya mudra.
Mantenga la cabeza, el cuello y la espalda
verticales y rectos, pero sin forzarse. Relaje el
cuerpo completo. Los brazos deben estar
relajados y rectos.
Contra indicaciones: No deber ser practicada
por quienes padecen citica o infecciones sacrales.
Beneficios: Siddhasana redirige la energa desde
los centros psquicos inferiores o chakras hacia
arriba a travs de la columna, estimulando el
cerebro y calmando el sistema nervioso completo.
La posicin del pie inferior presiona el perineo y a
muladhara chakra, estimulando mula bandha, y la
presin aplicada la hueso pubico presiona el punto
gatillo de Swadhistana, automticamente activando

Vajroli/Sahajoli mudra (contraccin de los
esfnteres del meato urinario y de la vagina en las
mujeres). Estos dos candados psicomusculares
redirigen los impulsos nervioso hacia arriba del
cordn espinal hacia el cerebro, estableciendo
control sobre las hormonas reproductivas lo cual es
necesario a fin de mantener brahmacharia para
propsitos espirituales. Los periodos prolongados
en siddhasana resultan en sensaciones de cosquilleo
o adormecimiento en la regin de muladhara la cual
puede durar de 10 a 15 minutos. Esta es causada
por una reduccin en el suministro de sangre al rea
y por rebalancear el flujo prnico en los chakras
inferiores.
Esta postura redirige la circulacin sanguneo hacia
la abaja espina y el abdomen, tonificando la regios
lumbar de la columna, la pelvis y los rganos
abdominales, equilibrando el sistema reproductivo y
la presin sangunea.
Siddha Yoni asana
Nota practica: Muchas personas experimentan

molestia debido a la presiona aplicada donde los
tobillos se cruzan. Si es necesario, coloque un
pedazo de tela doblado o un pedazo de esponja
entre las piernas en este punto. Al principio la
pr4esion al perineo puede ser molesta para
mantener pero con la prctica esto cesara.
Practicas para Muladhara Chakra
El proceso del despertar de muladhara chakra no es

muy difcil. Puede ser logrado por muchos
diferentes mtodos, pero el ms fcil de todos es la
concentracin sobre la punta de la nariz. Esto se
debe a que la parte del cortex sensorio el cual
representa a muladhara chakra esta conectado con la
nariz. Al mismo tiempo, muladhara chakra
pertenece al elemento tierra, el cual esta
directamente relacionado al sentido del olfato.
Entonces, debemos incluir a Nasikagra Drishti, la
practica de mirar fijamente la punta de la nariz, en
esta seccin, tambin como a mula bandha, la cual
directamente estimula el muladhara chakra.
Recuerde que muladhara chakra no tiene un
kshetram.
Programa del Sadhana

Las practicas 1, 2, 3, 4 y 5 debern ser realizadas
por al menos un periodo de 1 mes como una etapa
introductoria. Usted deber tambin continuar con
las prcticas ordinarias de asanas, pranayama y
meditacin regularmente. La prctica de las asanas
especiales para el despertar del primer chakra
deber ser realizada al menos durante un ao de
prctica diaria.
Practica
2:
Localizacin
Muladhara chakra
Practica 1: Asanas que despiertan

muladhara chakra
Ver la figura 1.
de
Para hombres: sintese en siddhasana o

cualquier asana en la cual el taln presiona el
perineo.
Cierre los ojos, reljese completamente y sea
consciente del cuerpo fsico completo.
Lleve la conciencia al punto de contacto entre el
taln y el perineo, a medio camino entre los
testculos y el ano. Sea intensamente consciente
de la presin distintiva ejercida sobre el cuerpo
fsico.
Centrese en el punto de presin.
Ahora sea conciente de la respiracin. Sienta o
imagine que usted esta inhalando y exhalando
desde este punto.
Sienta la respiracin moverse a travs del
cuerpo perineal, siendo cada vez mas fino, mas
fino, hasta que el agujere el punto donde esta
localizado muladhara chakra.
Usted la sentir como una contraccin
psicofsica.
Diga mentalmente, muladhara, muladhara,
muladhara.
Mantenga la conciencia del perineo y de la
respiracin por 5 minutos.
Para mujeres: dintese en siddha yoni asana o
una alternativa adecuada.
Relaje el cuerpo completamente y cierre los
ojos.
Mueva la conciencia a la parte baja del cuerpo y

enfoque la atencin sobre el punto de contacto
entre el taln y la apertura de la vagina.
Sea intensamente consciente de la ligera pero
distintiva presin.
Centrese en el punto de presin.
Ahora sea consciente de la respiracin natural.
Sienta o imagine que usted esta inhalando y
exhalando desde el punto de presin.
Contine por 10 respiraciones profundas.
Ahora traiga su conciencia dentro del cuerpo.
Desde el punto de presin externa. Mueva su
conciencia hacia la base de la columna.
Siga la formacin natural de la vagina, murase
hacia arriba en un ligero ngulo y atrs hacia la
espina hasta que usted llegue a la entrada del
tero.
Usted esta en ala apertura del tero, cerca de 2
o 3 centmetros dentro del cuerpo, justo debajo
de la base de la espina.
Enfoque o concentre su conciencia en este punto
y comience a inhalar y exhalar desde la cerviz
hasta el punto de la presin exterior.
Inhale y traiga su conciencia a la entrada del
tero.
Exhale y mueva su conciencia otra vez hacia el
punto de presin exterior, la entrada de la
vagina.
En alguna parte en esta rea usted encontrara su
punto para muladhara chakra.
Sienta este punto claramente y distintivamente y
repita mentalmente, muladhara, muladhara,
muladhara.
Mantenga una conciencia ininterrumpida de este
punto por hasta 5 minutos.
Practica 3: Mula Bandha
1. contraccin en Vajroli/Sahajoli Mudra.

2. contraccin en Mula bandha.
3. contraccin en Ashwini mudra.
Tcnica 1: Mula Bandha (contraccin del

perineo
Etapa 1:
Sintese en siddha/siddha yoni asana tal que la
presin es aplicada a la regin del perineo o de
la vagina.
Relaje el cuerpo.
Sea conciente de la respiracin natural por un
momento corto.
Luego enfoque la conciencia sobre la regin del
perineo/vagina.
Contraiga esta regin por jalar hacia arriba los
msculos del piso plvico y luego reljelos.
Contine a contraer brevemente y relajar la
regin del perineo/vagina tan rtmicamente e
igualmente como sea posible.
Etapa 2:
Lentamente contraiga esta regin y mantenga la
contraccin.
Contine respirando normalmente; no retenga el
aliento.
Sea totalmente conciente de la sensacin fsica.
Contraiga un poco ms fuerte, pero mantenga el
resto del cuerpo relajado. Contraiga solo esos
msculos relacionados a la regin de muladhara.
En el comienzo los esfnteres urinarios y anales
tambin se contraen, pero conforme se
desarrolla control y una mayor conciencia, esto
ser minimizado y eventualmente cesara.
ltimamente, el practicante sentir un punto de
movimiento contra el taln.
Relaje los msculos lenta e igualmente.
Ajuste la tensin en la columna para ayudar a
enfocarse sobre el punto de contraccin.
Repita 10 veces con mxima contraccin y
relajacin total.
Tcnica 2: Mula Bandha con retencin

interna del aliento
Sintese en una asana de meditacin con las

rodillas firmemente en contacto con el suelo.
Las mejores asanas son siddha/ siddha yoni
asana o mulabandhasana las cuales presionan el
taln hacia el perineo y ayudan a mejorar la
ejecucin del bandha.
Coloque las palmas sobre las rodillas. Relaje el
cuerpo completo por unos minutos.
Inhale profundamente, retenga el aliento dentro
y ejecute jalandhara bandha.
Manteniendo jalandhara, ejecute mula bandha,
lentamente contrayendo la regin del
perineo/vagina y manteniendo la contraccin tan
apretada como sea posible. No se fuerce.
Este es el candado final.
Mantngalo por tanto como pueda retener la
respiracin.
Lentamente libere mula bandha, leve la cabeza a
la posicin vertical, y exhale.
Practique hasta 10 veces.
Respiracin: la prctica de mula bandha puede

tambin ser realizada con retencin externa (sin
aire).
Conciencia: fsicamente mientras toma la
posicin final y ejecuta jalandhara bandha, la
conciencia deber ser dirigida hacia la respiracin.
En la posicin final la conciencia deber ser fijada
al lugar de la contraccin perineal. Espiritualmente
sobre la respiracin y luego sobre muladhara
chakra.
Contra
indicaciones: esta prctica es

recomendada solo bajo la gua de un profesor de
yoga experimentado. Mula bandha eleva la energa
muy rpido, y puede precipitar sntomas de
hiperactividad o prescrito equvocamente o si no
hay una preparacin preliminar completa.
Tcnica 3: Contraccin mental
Deje todas las contracciones fsicas.

Trate de sentir el golpe del latido en el punto
gatillo, o trate de contraer el punto mentalmente.
Dirija toda su atencin al rea del muladhara
chakra.
Contine por largo tiempo. Con la prctica, ser
capaz de localizar el punto gatillo de muladhara
chakra exactamente, simplemente a travs del
pensamiento solo.
Beneficios:
mula bandha otorga muchos

beneficios espirituales, fsicos y mentales. Estimula
los nervios plvicos y tonifica los sistemas
urogenital y excretorio. La perstasis intestinal es
tambin estimulada, liberando de constipacin y
hemorroides. Es tambin benfica para fisuras
anales, ulceras, prostatitis, algunos casos de
hipertrofia prosttica benigna e infecciones plvicas
crnicas.
Debido a que esta practica libera energa, es
tambin efectiva en el tratamiento de enfermedades
psicosomticas y algunas degenerativas. Sus efectos
se extienden a travs del cuerpo va los sistemas
endocrino y cerebral hacindolo muy benfico en
casos de asma, bronquitis y artritis. Tambin libera
la depresin. La perfeccin de esta prctica conduce
a una realineacin espontnea de los cuerpos fsico,
mental y psquico superior en preparacin para el
despertar espiritual.
Mula bandha es tanto un medio para lograr
control sexual como tan bien para aliviar una
multitud de desrdenes sexuales. Capacita a la
energa sexual a ser dirigida o hacia arriba para un
desarrollo espiritual, o hacia abajo para realzar las
relaciones maritales. Tambin ayuda a liberar
frustracin sexual, supresin de la energa sexual y
sentimientos de culpa sexual.
Nota prctica: mula bandha es la contraccin de

ciertos msculos del piso plvico. No contrae el
perineo completo. En el cuerpo masculino el rea de
contraccin cae entre el ano y los testculos. En el
cuerpo femenino, el punto de contraccin esta atrs
de la cerviz, donde el tero se proyecta en la vagina.
En le nivel sutil es la energizacion de muladhara
chakra. El cuerpo del perineo, el cual es el punto de
convergencia de muchos msculos en las ingles,
acta como un punto gatillo para la localizacin de
muladhara chakra. Inicialmente, estas reas son
difciles de aislar y es recomendado que Ashwini y
Vajroli mudras sean perfeccionados primero en
preparacin para mula bandha.
Nota: mula bandha es efectivo para liberar brahma

granthi y para localizar y despertar al muladhara
chakra.
Practica 4: Nasikagra Drishti

Enfocando la vista en la punta de la nariz
Respiracin Nasikagra Drishti deber ser
Practica Preparatoria:
Puede ser difcil al principio enfocar la vista

sobre la punta de la nariz. Para sobrellevar esto,
mantenga el ndice hacia arriba a la distancia del
brazo desde los ojos y enfoque la vista sobre el.
Lentamente traiga el ndice hacia la nariz,
manteniendo la vista establemente fija en el.
Cuando el dedo ha tocado la punta de la nariz,
los ojos debern estar establemente enfocados
en el dedo.
Transfiere el enfoque de los ojos a a la punta de
la nariz. Eventualmente este mtodo llega a ser
superfluo y los ojos rpidamente se fija sobre la
punta de la nariz a voluntad.
Nasikagra Drishti (enfocando la vista

sobre la punta de la nariz).

Descanse las manos sobre las rodillas en chin o
jnana mudra.
Cierre los ojos y relaje todo el cuerpo. Abra los
ojos y enfquelos sobre la punta de la nariz.
No tensiones los ojos en ninguna forma.
Cuando los ojos estn correctamente enfocados
se ve una lnea doble de la nariz. Las dos lneas
convergen en la punta de la nariz formando una
imagen de V invertida.
Concntrese sobre el pex de la V.
Trate de llegar a ser completamente absorbido
en la prctica a la exclusin de todo otro
pensamiento.
Despus de unos segundos, cierre los ojos y
reljelos antes de repetir la prctica.
Contine hasta por 5 minutos.
practicado con respiracin normal en el principio

hasta que los ojos se hayan ajustado a enfocar la
vista hacia abajo. Despus la practica puede ser
combinada con antar kumbhaka (retencin interna
del aire) pero no con bahir kumbhaka (retencin
externa). Cuando se combina con antar kumbhaka,
los ojos permanecen cerrados durante la inhalacin
y la exhalacin
Conciencia: aunque los ojos estn abiertos, el
propsito de esta prctica es crear introspeccin.
Los ojos abiertos no dieran ser concientes del
mundo exterior. Enfocar los ojos sobre la punta de
la nariz concentra la mente.
Tiempo de prctica: Nasikagra Drishti puede

ser practicado en cualquier momento del da aunque
idealmente es realizado en la maana temprano o
tarde en la noche antes de dormir.
mudra. Y aquellos que sufren de depresin debern
evitar esta prctica de introversin.
Beneficios: los beneficios de Nasikagra Drishti
son similares a los de Trataka. Nasikagra Drishti es
una tcnica excelente para calmar el enojo y el
estado perturbado de la mente. Desarrolla poderes
de concentracin. Si ejecutado con conciencia por
un largo periodo, ayuda a despertar muladhara
chakra e induce estados de meditacin. Lleva la
prctica a planos psquicos y espirituales de
conciencia.
Nota: Otro nombre para Nasikagra Drishti es
agochari mudra, el cual significa ms all de la
percepcin sensoria. Este mudra, de este modo,
capacita al practicante para trascender la conciencia
normal.
Simblicamente, el puente de la nariz esta
relacionado con el cordn espinal. En el tope esta el
centro del entrecejo, ajna chakra, y en la punta de la
nariz el muladhara chakra. As como Shambhavi
mudra trata de activa el ajna chakra por enfocar la
vista en el centro del entrecejo, as Nasikagra
Drishti trata de activar el muladhara chakra por
enfocar la vista sobre la punta de la nariz.
Practica 5: Manduki Mudra

La actitud de la rana
Si los ojos se cansan reljelos por un minuto.

Contine la prctica por 5 minutos hasta que la
mente y los sentidos lleguen a ser introvertidos.
Respiracin: debe ser lenta y rtmica.
Conciencia; sobre la punta de la nariz.
mudra.
Beneficios: la nariz esta relacionada con el
muladhara chakra a travs del sentido del olfato.
Esta p[prctica afecta los centros cerebrales
relacionados con los instintos e impulsos mas
profundamente enraizados del ser humano. Calma
las perturbacin y fluctuaciones de la mente y
equilibra los nadis Ida y Pingala. La perfeccin de
esta prctica conduce directamente a la meditacin.
Nota practica: Manduki mudra es una variante
avanzada de Nasikagra Drishti. Despierta
muladhara chakra. Debiera ser ejecutado a media
luz tal que la punta de la nariz pueda ser vista (antes
de la meditacin).
Nota: Manduki significa rana, la postura recuerda
a una rana en descanso.
Sintese en Bhadrasana con los dedos de los

pies dirigidos hacia fuera.
Si no le es confortable sentarse con los dedos
hacia fuera, sientes en bhadrasana con los dedos
dirigidos hacia dentro.
Los glteos deben descansar sobre el piso. Si
esto es todava difcil, doble un cobertor grueso
bajo los glteos para aplicar presin firme al
perineo, estimulando la regin de muladhara
chakra.
Coloque las manos sobre las rodillas, mantenga
la espina y la cabeza rectas. Cierre los ojos y
relaje todo el cuerpo. Esta es Manduki asana.
Despus de algn tiempo, abra los ojos y ejecute
Nasikagra Drishti (enfocando la vista sobre la
punta de la nariz).
Asanas para Muladhara Chakra (Fig. 1)
Practicas para Swadhisthana Chakra
El sadhana para el despertar de swadhisthana chakra

esta solamente interesado con el sistema urogenital, la prstata y los testculos en el hombre, y el
sistema genito-ovario en la mujer. Vajroli y Sahajoli

mudras son dos practicas muy poderosas las cuales
recanalizan la energa sexual y ayuda a producir le
despertar de swadhisthana. Vajroli es practicado por

los hombres y Sahajoli por las mujeres. Hay formas
simples de Vajroli y tambin tcnicas ms difciles
ala cuales requieren la gua directa de un Guru. Sin
embargo, las prcticas dadas aqu pueden ser
realizadas con razonable facilidad por cualquiera
que sea completamente familiar con shalabasana,
dhanurasana y uddiyana bandha.
Practica
2:
Localizacin
Swadhisthana kshetram
de
Si usted siente abajo hacia el fin inferior del

abdomen, usted vendr a una porcin sea en la
parte frontal de la pelvis.
Esta es llamada el pubis, y es la localizacin
anatmica de swadhisthana kshetram.
Presione duro sobre esta rea por 1 minuto.
Luego remueva el dedo y concntrese sobre el
punto donde estaba el dedo. Repita
mentalmente, swadhisthana, swadhisthana,
swadhisthana.
Practicas preparatorias
Un nmero grande de asanas tienen un efecto

directo sobre swadhisthana chakra y ayudan a
producir una purificacin y sensibilizacin inicial.
Sugerimos que usted practique la serie de shakti
bandhas,
bhujangasana,
shashankasana,
dhanurasana y shashank bhujangasana.
Practica 3: Ashwini mudra (gesto del

caballo)
Programa de las prcticas

El sadhana para despertar swadhisthana chakra,
deber ser perfeccionado sobre un periodo de un
mes. Deber ser mantenido en mente que
swadhisthana es el interruptor para Bindu Visarga
y, entonces, el sadhana para swadhisthana tambin
produce un efecto simultneo sobre y despertar de
Bindu. Usted puede tambin continuar con el
sadhana normal, y para Muladhara chakra.
1.
Practica 1: Grupo de asanas que

despiertan Swadhisthana chakra
(Fig.2)
Practica 1b: Localizacin
Swadhisthana chakra
de
Sintese en una posicin confortable. Mueva un

dedo al final inferior de la espina y sienta el
cccix.
Luego mueva el dedo arriba cerca de una
pulgada o 2-3 centmetros, a los largo de la
porcin sacra de la pelvis, y presiones por un
minuto.
Cuando usted retire le dedo, usted
experimentara una sensacin residual.
Cerca de un centmetro de profundo dentro de
esta sensacin esta la localizacin de
swadhisthana chakra.
Concntrese sobre ella por 2 minutos y repita
mentalmente swadhisthana, swadhisthana,
swadhisthana.
2.
3.
contraccin
en
Vajroli/Sahajoli
Mudra.
Tcnica 1:
contraccin rpida para
Ashwini mudra
sintese en una asana de meditacin confortable.

ano.
Contraiga los msculos del esfnter del ano por
unos segundos. Trate de confinar la accin al
arrea anal. Repita la practica por tanto sea
posible.
La contraccin y la relajacin debern ser
ejecutadas suavemente y rtmicamente.
Gradualmente haga las contracciones ms
rpidas.
Tcnica 2:
kumbhaka
contraccin
con
Antar
Sintese en una asana de meditacin

confortable.
ano.
Inhale lenta y profundamente mientras
simultneamente contrae los msculos del
esfnter del ano.
Practique antar kumbhaka (retencin interna de
la respiracin) mientras mantiene la contraccin
de los msculos del esfnter.
La contraccin deber ser tan apretada y fuerte
como sea posible sin tensionarse o forzarse.
Exhale mientras libera la contraccin del ano.
Esta es una ronda.
Haga tantas rondas como sea confortablemente
posible.
Duracin: no hay lmite en la duracin de la

prctica; los principiantes, sin embargo, debern ser
cuidadosos de no forzar sus msculos. Incremente
la duracin conforme los msculos anales son mas
fuertes y es desarrollado mas control.
Conciencia: fsicamente sobre el ano.
Espiritualmente sobre el muladhara chakra.
Contra indicaciones: debern evitar esta
prctica quien sufre de fstula anal.
Beneficios: esta prctica refuerza los msculos
anales y alivia los desordenes del recto tales como
constipacin, hemorroides y prolapso del tero o del
recto. En tales casos, este mudra es ms efectivo
ejecutarlo en conjuncin con una asana invertida,
por ejemplo, sarvangasana.
La perfeccin de este mudra previene el escape de
la energa prnica del cuerpo, redirigindola hacia
arriba para propsitos espirituales.
Nota practica: Ashwini mudra es una practica
preparatoria para mula bandha. En principio es
difcil confinar la contraccin muscular al rea del
ano; sin embargo, esto es sobrellevado con la
prctica. Ashwini mudra puede ser integrado con
cualquier asana. La tcnica 2 puede ser integrada
con nadi shodhana pranayama, la contraccin anal
siendo adoptada durante la retencin del aliento.
Vajroli/Sahajoli Mudra
Actitud psquica
espontnea
del
rayo
1.
2.
3.

Vajroli Mudra (para hombres)/

Sahajoli Mudra (para mujeres)
Actitud psquica espontnea del rayo
padmasana con las manos sobre las rodillas en
chin mudra o jnana mudra. La espina debe estar
erecta y la cabeza derecha. Relaje el cuerpo
completo. Cierre los ojos.
Lleve la conciencia a la uretra.
Inhale, retenga el aliento y trate de jalar la uretra
hacia arriba. Esta accin muscular es similar a
retener un impulso intenso de orinar.
Los testculos en el hombre y los labios en la
mujer debern moverse ligeramente debido a
esta contraccin.
Trate de enfocar y confinar la fuerza de la
contraccin en la uretra. Si se dobla
ligeramente hacia delante durante la contraccin
ayuda a aislar este punto.
Mantenga la contraccin por tanto sea
confortable. Exhale, mientras libera la
contraccin y relaja.
Practique 3 veces.
Duracin: mantenga la contraccin por tanto sea

confortable, empezando con unos pocos segundos y
gradualmente incrementando. Empiece con 3
contracciones y lentamente incremente hasta 10 o
15 rondas.
Conciencia: fsicamente sobre el aislamiento del
punto de contraccin en relacin a los genitales,
evitando la contraccin generalizada del piso
plvico lo cual ocurre espontneamente.
Espiritualmente sobre le chakra Swadhistana.
Tiempo de la practica: puede ser practicado en

cualquier tiempo, preferiblemente con el estomago
vaco.
Contra indicaciones: Vajroli. Sahajoli mudra
no deber ser practicado por persona que padecen
de uretritis (inflamacin e infeccin de la uretra)
pues la irritacin y el dolor pueden incrementarse.
Beneficios: Vajroli/Sahajoli mudra regula y
tonifica el sistema urogenital entero, corrigiendo la
incontinencia y las infecciones del tracto urinario
recurrentes. Tambin ayuda a sobre llevar los
conflictos psicosexuales
y los pensamientos
sexuales no deseados. Sahajoli corrige el prolapso
uterino. Vajroli equilibra los niveles de testosterona
y el conteo del esperma, y da control sobre la
eyaculacion prematura. Tambin ayuda a corregir la

impotencia al tonificar el sistema endocrino y las
estructuras energticas locales.
Previene la
hipertrofia prosttica benigna, un desorden que
padece el 80% de los hombres en la ltima parte de
la vida.
Nota prctica: el aislamiento de los msculos de
la uretra requiere prctica y paciencia.
Nota: Vajroli es la fuerza la cual se mueve hacia
arriba con el poder de iluminacin y Sahajoli es la
actitud psquica de espontneo despertar. Vajra es el
nombre del nadi el cual conecta los rganos
reproductivos con el cerebro.
Asanas para Swadhisthana Chakra (Fig. 2)
Practicas para Manipura Chakra
Hay varios mtodos para despertar manipura

chakra. De acuerdo al hatha yoga, manipura chakra
esta directamente conectado con los ojos. Ajna
chakra y manipura chakra estn muy cercanamente
relacionados el uno al otro en la misma manera que
la visin y la accin intencionada son procesos
interdependientes. Entonces, la prctica de trataka
produce el despertar de manipura y de ajna chakra.
Aunque Tantra no esta en contra de alguna

dieta en particular, cuando manipura chakra esta
para ser despertado, la dieta tiene que ser muy pura,
y en ciertas etapas, el ayuno puede ser necesario
tambin. Si manipura despierta cuando la dieta esta
defectuosa, puede haber reacciones dainas. Debido
a que manipura es el centro del fuego digestivo, los
desordenes del sistema gastrointestinal son

corregidos por manipura sadhana.
Los constituyentes mayores de manipura
sadhana son uddiyana bandha y nauli kriya.
Uddiyana bandha es la contraccin del abdomen y
el control de los msculos de la pared del abdomen,
tambin como control sobre el intestino delgado y
grueso y los otros rganos viscerales y digestivos.
Las funciones del hgado, vescula biliar, el bazo,
pncreas y estomago son tradas a una interaccin
armoniosa y controlada cuando uddiyana bandha es
perfeccionado. Sin embargo, Agnisar kriya debe ser
dominado antes de que uddiyana sea intentado.
Nauli Kriya es el control de los msculos del
recto del abdomen y la sacudida del abdomen
completo. Este es una prctica difcil la cual toma
algn tiempo perfeccionar. Sin embargo, con la
maestra de Nauli, es fcil crear la unin de prana y
apana en el ombligo, tal que manipura puede ser
despertado.
Practicas preparatorias
Las siguientes asanas son tiles en el despertar de

manipura chakra: la serie de Pawanmuktasana,
chakrasana, dhanurasana, matsyasana, yoga mudra,
pashimotanasana y ushtrasana, vea tambin la Fig.
3.
Programa de la prctica
Practique las tcnicas para el despertar de manipura
chakra por lo menos un mes y luego siga con las de
anahata chakra. Nauli puede ser difcil para mucha
gente; no se fuerce o sobre ejercite. Es mejor no
intentarlo hasta que usted haya dominado Agnisar
kriya y uddiyana bandha. Las prcticas para el
despertar de muladhara y swadhisthana deben
continuar.
Practica 1: Asanas para el despertar

de Manipura chakra (Fig. 3).
Practica
2:
Localizacin
de
Manipura chakra y de su kshetram
De pie de lado frente a un espejo.

Ponga un dedo de la mano sobre el ombligo y
un dedo de la otra mano sobre la espina,
directamente atrs.
Sintese, presione firmemente con el dedo sobre

la espina por un minuto, luego remueva el dedo.
Conforme la sensacin de la presin continua,
concntrese sobre el rea ligeramente mas
profunda de este punto.
Esta es la localizacin de manipura chakra.
Mientras sienta los latidos del pulso en este
punto, mentalmente repita el mantra, manipura,
manipura,manipura por unos minutos.
Practica
3:
Manipura
Purificacin
de
Asuma una postura confortable.

Sostenga la espalda erecta y mantenga los ojos
cerrados.
Respire lenta y profundamente, sintiendo la
expansin y contraccin del ombligo conforme
usted inhala y exhala a travs del ombligo.
Sienta la respiracin expandiendo y contrayendo
el rea del ombligo por unos minutos.
Conforme el ombligo se expande hacia fuera,
sienta la respiracin o el aliento siendo jalado a
travs del ombligo, hacia atrs a manipura en la
espina.
Conforme el ombligo se contrae hacia dentro,
sienta que el aliento esta fluyendo desde
manipura chakra en la espina hacia el ombligo y
fuera del cuerpo.
Practique esto por unos minutos cada da
mientras mentalmente repite, manipura,
manipura, manipura.
Practica 4: Agnisar Kriya

Practica preparatoria: Swana Pranayama
(respiracin de jadeo)
Es una forma simple de Agnisar kriya. En Swana
pranayama usted incluye el movimiento abdominal
con la respiracin oral. La palabra Agnisar es muy
significativa, en este contexto. Agni significa
fuego, sar significa movimiento. Esta practica es
el movimiento del elemento fuego el cual esta
centralizado en el rea visceral desde donde es
estimulado el mecanismo del calor. Agnisar kriya
utiliza bahir kumbhaka (retencin externa) en el
tiempo de mover el abdomen, mientras que Swana
pranayama involucra respiracin rpida usando el
mismo movimiento abdominal. Esta es una accin
diferente de la respiracin abdominal normal, la
cual usa el diafragma. Con Swana pranayama, son

usados los msculos abdominales mismos.
Rpidamente contraiga y expanda los msculos

abdominales repetidamente, por tanto como
pueda retener el aire fuera.
Libere
jalandhara
bandha
e
inhale
completamente.
Realice la practica 4 veces mas, esperando a que
la respiraciones e normalice entre cada ronda.
Contra-indicaciones:
Esta practica deber ser hecha sobre un estomago
vaco o al menos 4 horas antes de comer. Deber
practicarse preferiblemente temprano en la maana
antes del desayuno. No deber ser intentado hasta
que Swana pranayama ha sido dominado. No deber
ser intentada por personas con ulceras del estomago
o intestinales, hernia, enfermedad del corazn, alta
presin sangunea, glndula tiroides hiperactiva o
diarrea crnica. Ni mujeres embarazadas o personas
que han sufrido una ciruga abdominal en los
ltimos 6 a 9 meses.
Tcnica:
Sintese en Bhadrasana con las manos sobre las

rodillas o en Simhasana con las palmas de las
manos sobre el piso, los dedos apuntando hacia
el cuerpo.
Mantenga la cabeza recta e inhale lenta y
profundamente a travs de la nariz.
Extienda la lengua fuera de la boca luego
forzadamente inhale y exhale a travs de la boca
10 veces empujando el abdomen hacia afuera y
adentro, expandindolo y contrayndolo.
Sea conciente que el movimiento es armonioso
y rtmico.
En la exhalacin el estomago se mueve hacia
dentro, y en la inhalacin se extiende hacia
fuera.
Esta respiracin es exactamente como el jadeo
de un animal como el perro.
Empiece lenta y rtmicamente; gradualmente
incremente la velocidad y el nmero de
respiraciones hasta 25 por ronda.
Respire normalmente entre cada ronda antes de
continuar con la siguiente.
Agnisar Kriya (activando el fuego digestivo)
Asuma la misma posicin.

Exhale tan completo como sea posible.
Ejecute jalandhara bandha.
Beneficios: mejora la digestin, tonifica los

rganos viscerales, los msculos, nervios, vasos
sanguneos, etc. Se reduce el tejido graso en el
abdomen y los pulmones son vaciados de aire
viciado. Ayuda a liberar la flatulencia, constipacin,
pobre digestin y prdida del apetito.
Practica avanzada: Incluya jalandhara bandha

y mula bandha.
Practique el mtodo Bsico pero despus de la
ltima exhalacin, cierre la boca, inhale
profundamente a travs de la nariz, retenga el
aliento y ejecute jalandhara bandha y mula
bandha.
Retenga la respiracin por tanto como sea
confortable, luego eleve la cabeza lentamente y
exhale a travs de la nariz.
Tome unas respiraciones antes de continuar con
la siguiente ronda.
Practique 5 rondas.
Practica
5:
Uddiyana
(contraccin abdominal)
Bandha
Respiracin: Uddiyana bandha es ejecutada solo

con retencin externa (sin aire).
Duracin: practique 3 rondas en el comienzo y

gradualmente incremente hasta 10 rondas sobre
unos pocos meses conforme se acostumbra a la
prctica.
Conciencia: fsicamente sobre ele abdomen y
Sintese en siddha/siddha yoni asana o en

padmasana con la columna recta y las rodillas
en contacto con el suelo.
Puede usar un cojn de tal forma que eleve los
glteos, y por consiguiente bajando las rodillas.
Coloque las palmas de las manos sobre las
rodillas. Relaje el cuerpo completo.
Inhale profundamente a travs de las fosas
nasales.
Exhale a travs de la boca, vaciando los
pulmones tanto como sea posible.
Retenga el aliento fuera.
Inclnese hacia delante y presione las rodillas
con las palmas. Estire los codos y eleve los
hombros permitiendo una mayor extensin del
cordn espinal.
Haga espontneo jalandhara, presionando la
barbilla contra el pecho.
Contraiga los msculos del abdomen hacia
dentro y hacia arriba. Esta es una especie de
accin de succin de los msculos.
Mantenga el candado abdominal y el aliento
fuera por tanto usted pueda, sin tensin o
esfuerzo.
Concntrese sobre manipura chakra en al espina
y repita mentalmente, manipura, manipura,.
manipura.
Luego lentamente relaje los msculos del
estomago, liberando el candado abdominal,
doble los codos y baje los hombros. Eleve la
cabeza y luego lentamente inhale.
Permanezca en esta posicin hasta que la
respiracin regrese a lo normal, luego empiece
la siguiente ronda.
Practique unas pocas rondas y gradualmente
incremente hasta 10 rondas.
sobre la sincronizacin del aliento en coordinacin

con cada paso. Espiritualmente sobre manipura
chakra.
Secuencia: Uddiyana bandha es mas fcil de

ejecutar si es precedida por una asana invertida.
Precaucin: Uddiyana bandha es una tcnica
avanzada y deber ser intentada solo con la gua de
un experto, despus de haber lograda habilidad en la
retencin del aliento, tambin como con jalandhara
y mula bandha.
Contra indicaciones: no debern ejecutar esta

practica las personas con colitis, ulceras de intestino
o del estomago, hernia diafragmtica, alta presin
sangunea, enfermedad del corazn, glaucoma y
elevada presin intracraneal. Deber ser evitada por
mujeres embarazadas.
Beneficios: uddiyana bandha es la panacea para

muchas enfermedades del estomago y abdominales,
incluyendo constipacin, indigestin, parsitos,
diabetes que no sean crnicas. El fuego digestivo es
estimulado y son masajeados y tonificados los
rganos abdominales. Las glndulas adrenales son
equilibradas, removiendo letargia y aliviando
ansiedad y tensin. Mejora la circulacin sangunea
hacia el rea del tronco completa y refuerza todos
los rganos internos.
Uddiyana bandha estimula el plexo solar el
cual tiene muchas influencias sutiles sobre la
distribucin de la energa a travs del cuerpo. Crea
una presin de succin que revierte el flujo de los
sub-pranas, apana y pana, unindolos con samana y
estimulando el manipura chakra. Luego hay una
explosin de fuerza sutil la cual viaja hacia arriba a
travs del sushumna nadi.
Nota practica: uddiyana bandha debe ser

siempre practica con un estomago vaco y los
intestinos deben estar vacos. Agnisar kriya es una
excelente practica preparatoria para uddiyana

bandha.
Nota: esta prctica es llamada as porque el

candado fsico aplicado al cuerpo causa que el
diafragma se eleve hacia el pecho. Uddiyana es
usualmente traducida como el levantamiento del
estomago. Otro significado es que el candado fsico
ayuda a dirigir el prana dentro de sushumna nadi tal
que el fluye hacia arriba hacia sahasrara chakra.
Practica 6: Nauli (masaje abdominal)

Etapa 1: Madhyama Nauli (contraccin
abdominal central)
De pie con los pies separados un metro aparte.
Tome una inhalacin profunda a travs de la
nariz y luego exhale a travs de la boca,
vaciando los pulmones tanto como sea posible.
Doble las rodillas ligeramente e inclnese hacia
delante, colocando las manos sobre los muslos
justo arriba de las rodillas, tal que las rodillas
estn soportando el peso del cuerpo. Los brazos
debern permanecer estirados.
Ejecute jalandhara bandha mientras retiene el
aliento fuera.
Etapa 2: Vama Nauli

(Aislamiento izquierdo)
Siga las instrucciones para Madhyama nauli
hasta el punto donde el bajo abdomen es
contrado y los msculos del recto del abdomen
forman un arco central, vertical hacia abajo del
abdomen.
Asle los msculos del recto del abdomen al

lado izquierdo.
Contraiga los msculos al lado izquierdo tan
fuertemente como sea posible sin tensionarse.
Mantenga los ojos abiertos y observe el

abdomen.
Succione el bajo abdomen.
Contraiga los msculos del recto del abdomen
tal que ellos forman un arco central corriendo
verticalmente en frente del abdomen.
Sostenga la contraccin por tanto sea
confortable retener el aliento fuera.
Libere la contraccin, eleve la cabeza y regrese

a la posicin vertical. Inhale lentamente y
profundamente, permitiendo al abdomen
expandirse. Relaje todo el cuerpo.
Esto es una ronda. Relaje el cuerpo en la
posicin de pie hasta que el ritmo cardiaco
regresa a lo normal. Repita la prctica.
Madhyama nauli deber ser perfeccionado antes
de proceder a la siguiente etapa.
Regrese a Madhyama nauli.

a la posicin vertical. Inhale lenta y
profundamente, permitiendo que el abdomen se
expanda.
Esta es una ronda.
Relaje se en la posicin erguida hasta que el
ritmo cardiaco regresa a lo normal. Proceda a la
etapa 3.
Etapa 3: Dakshina Nauli
(Aislamiento derecho)
Despus de completar vama nauli, practique en
la misma forma pero sobre el lado derecho.
Siga las instrucciones para Madhyama nauli
hasta el punto donde el bajo abdomen es
contrado y los msculos del recto del abdomen
forman un arco central, vertical hacia abajo del
abdomen.
Asle los msculos del recto del abdomen al

lado derecho.
Contraiga los msculos al lado derecho tan
fuertemente como sea posible sin tensionarse,
mientras retiene el aliento fuera.
Regrese a Madhyama nauli.
a la posicin vertical. Inhale lenta y
profundamente, permitiendo que el abdomen se
expanda.
Esta es una ronda.
Relaje se en la posicin erguida hasta que el
ritmo cardiaco regresa a lo normal.
Proceda a la rotacin abdominal o agitacin
abdominal solo despus de perfeccionar esta
prctica.
Etapa 4: Rotacin
abdominal
Contra indicaciones: las limitaciones son las

mismas que para Agnisar kriya.
Nota practica: Nauli no deber ser intentado

hasta que Agnisar kriya y uddiyana bandha hayan
sido perfeccionado.
Practica 6: Unin de prana y apana
agitacin
Esta prctica no deber ser intentada hasta que

las 3 previas hayan sido dominadas.
Practique vama nauli, luego rote los msculos a
la derecha, dakshina nauli, y de regreso a la
izquierda, vama nauli.
Contine rotando los msculos de un lado al
otro. Este proceso es conocido como agitacin o
sacudimiento.
Comience con 3 rotaciones consecutivas, luego
libere la contraccin abdominal.
Enseguida comience con dakshina nauli
primero, esta vez rote los msculos de derecha
ala izquierda, de izquierda a derecha 3 veces
consecutivamente.
Luego ejecute Madhyama nauli, aislando los
msculos en el centro.
Eleve la cabeza y regrese a la posicin erguida.
Inhale lenta y profundamente, permitiendo que
el abdomen se expanda.
Esta es una ronda.
Reljese en la posicin erguida hasta que el
ritmo cardiaco regrese a lo normal.
Practique cada ronda por tanto como el aliento

puede ser retenido fuera.
Haga hasta 6 rondas.
Sintese en siddhasana o siddha yoni asana.

Relaje el cuerpo completo por unos minutos,
trayndolo al punto de absoluta inmovilidad.
Ahora sea consciente de la respiracin
abdominal natural.
Centre la conciencia sobre el movimiento del
ombligo conforme usted inhala y exhala.
Contine por unos minutos.
Ahora sea consciente que hay dos fuerzas
viajando al ombligo prana y apana.
Una fuerza, el apana, esta ascendiendo desde
muladhara hasta el ombligo, mientras la otra, el
prana, esta descendiendo hacia el ombligo desde
arriba, ellas deben alcanzar el ombligo en el
punto de la completa inhalacin.
Cuando usted sienta que las dos fuerzas se esta
reuniendo en el ombligo, ejecute kumbhaka, la
retencin de la respiracin, y luego desarrolle
conciencia mental del nico punto central de
fuerza en el ombligo.
No se presione.
Libere la respiracin y contine esta prctica en
su propio ritmo natural.
La conciencia de las dos fuerzas viajando y
reunindose en el centro del ombligo debe ser
simultnea.
Ahora, conforme las dos fuerzas estn
convergiendo en el ombligo, gradualmente
permita que mula bandha tome lugar.
Contine contrayendo mula bandha conforme
usted intensifica su conciencia de la fuerza
centrada en el ombligo.
Retenga el aliento por tanto como pueda,
mientras centraliza la fuerza en el ombligo y
ejecuta mula bandha.
Conforme usted libera la respiracin, libere
mula bandha tambin.
No se presione.
Contine practicando por 3 minutos ms.
Asanas para Manipura Chakra
Kundalini Kriya Yoga: Nivel I

Por tradicin hay un total de 76 prcticas de
kundalini kriya yoga. Presentamos las primeras 20
principales prcticas, las cuales son suficientes para
la prctica diaria de cualquier sincero sadhaka.
Estas prcticas estn divididas en 3 grupos
1. aquellas que inducen Pratyahara.
2. aquellas que inducen dharana.
3. aquellas que inducen dhyana.
Deber notarse que estos tres estados son
realmente una continuidad en la evolucin, esto es,
la conciencia fluye desde una a la siguiente sin
ningn punto de aparente divisin tal que estas
prcticas debern ser hechas en una secuencia sin
interrupcin. Seguramente, desde el primer da, la
prctica de estos kriyas no conducirn
necesariamente a estados exaltados de conciencia,
pero si son practicados apropiadamente con una
gua correcta, por un aspirante que esta listo para
ellas, entonces lo mas probable, es que un da ellas
lo conduzcan a la exaltacin elevacin de su
conciencia. Ser en esta etapa que la progresin de
la conciencia constante e interrumpida llegara ser
esencial. Recuerde, usted debe aprender un kriya
por semana.
Kundalini kriya 1:
Viparita Karani mudra
Asuma Viparita karani asana. La barbilla no

debe tocar el pecho. Practica ujjayi pranayama.
Asegrese que las piernas estn completamente
verticales. Cierre los ojos.
Inhale con Ujjayi y simultneamente sienta un
chorro caliente de amrit o nctar fluyendo a
travs del pasaje espinal desde manipura chakra
hasta vishuddhi en la garganta. El nctar se
colectara en vishuddhi.
Retenga la respiracin por unos segundos, y sea
conciente del nctar permaneciendo en
vishuddhi y llegan a ser fresco.
Luego exhale con ujjayi, sintiendo el nctar
viajando desde vishuddhi hasta ajna, bindu y
sahasrara.
La sensaciones esta del nctar siendo inyectado
con la ayuda de la respiracin.
Despus
de
la
exhalacin,
regrese
inmediatamente su conciencia hasta manipura y
repita el kriya para traer mas nctar hasta
vishuddhi, y finalmente hasta sahasrara.
Practique 21 respiraciones o rondas.
Kundalini kriya 2:
Chakra Anusandhana (descubrimiento de
los chakras)
mentalmente recitando los nombr4es de los

chakras conforme usted asciende, empezando
con Swadhisthana.
Contine con esta rotacin de la conciencia a
travs de los chakras en un flujo constante de
rondas.
No haga un esfuerzo tenso, demasiado serio
para localizar los chakras conforme usted pase
por ellos. Simple eche un vistazo en ellos
conforme usted pasa, como usted vera el
escenario desde un tren movindose rpido.
Si usted desea, usted puede visualizar su
conciencia en este kriya como una serpiente de
plata viajando en una elipse dentro de su cuerpo.
Practique 9 rondas.
Kundalini kriya 3:
Nadi Sanchalana
conciencia sonido)
Asuma siddhasana/siddha yoni asana o

padmasana. Los ojos deben permanecer
cerrados a travs de toda la prctica. Respire
normalmente.
No hay conexin entre la respiracin y la
conciencia en esta prctica.
Traiga su conciencia hasta muladhara chakra.
Su conciencia lentamente ascender el pasaje
frontal de arohan desde muladhara hasta el
punto frontal de Swadhistana en el hueso
pbico, manipura en el ombligo, anahata en el
esternon, el centro del pecho, vishuddhi en la
garganta y cruzando hasta bindu en el tope, atrs
de la cabeza.
Conforme usted viaja hacia arriba, mentalmente
repita muladhara, Swadhistana, manipura,
anahata, vishuddhi, bindu, conforme usted
pasa esos centros.
Luego deje que su conciencia se deslice hacia
abajo del pasaje espinal awarohan desde bindu
hasta muladhara, mentalmente repitiendo ajna,
vishuddhi, anahata, manipura, Swadhistana,
muladhara, conforme usted va pasando por
esos centros.
Desde muladhara, inmediatamente empiece el
ascenso en el pasaje frontal como antes,
(conduciendo
la

padmasana.
Exhale completamente. Abra los ojos y doble la
cabeza hacia adelante, tal que cae hacia abajo en
una manera relajada. La barbilla no deber
presionar con fuerza sobre el pecho.
Traiga la conciencia hasta muladhara chakra.
Repita mentalmente, muladhara, muladhara,
muladhara.
Luego, conforme usted inhala, su conciencia
deber elevarse a travs del pasaje frontal de
arohan hasta bindu.
Tenga una conciencia clara de swadhisthana,
manipura, anahata, vishuddhi, conforme usted
pasa a travs de ellos en su camino hasta bindu,
y mentalmente repita sus nombres.
Conforme su conciencia viaja desde vishuddhi
hasta bindu durante el ultimo segmento de sus
inhalacin, su cabeza lentamente se elevara y
se inclinara ligeramente hacia atrs cerca de 20
grados arriba de la horizontal. Con la
respiracin retenida y la conciencia en bindu,
repita mentalmente,bindu, bindu, bindu.
El poder de conciencia se construir conforme
usted esta repitiendo la palabra bindu y ella
explotara en el canto vocal de Om, el cual le
llevara hacia abajo a travs del pasaje espinal
awarohan hasta muladhara.
El sonido O explotara y se mover hacia
abajo, culminando casi en un sonido vibrante
mmmmmm
muladhara.
conforme
usted
se
acerca
Usted gradualmente cerrara los ojos hacia

unmani mudra conforme su conciencia
desciende en la espina o columna.
Conforme usted desciende a travs de este
pasaje awarohan con el sonido Om, usted deber
ser conciente de ajna, vishuddhi, anahata,
manipura y swadhisthana chakra, sin repeticin
mental de los nombres.
Cuando usted ha alcanzado muladhara, abra los
ojos y deje caer la cabeza hacia delante.
Mentalmente repita, muladhara, muladhara,
muladhara, con el aliento retenido fuera y
empiece el ascenso como antes con la
inhalacin y repeticin de los nombres de los
chakras conforme usted pasa a travs de ellos.
Practique 13 rondas completas o respiraciones y
finalice despus del ltimo muladhara,
muladhara, muladhara.
Kundalini kriya 4:
Pawan Sanchalana (conduciendo
conciencia de la respiracin)
la

padmasana con los ojos cerrados.
Practique Khechari mudra con Ujjayi
pranayama a travs de todo este Kriya.
Exhale completamente, abra los ojos y doble la
cabeza hacia delante como en nada sanchalana.
Sea conciente de muladhara chakra y repita
mentalmente,
muladhara,
muladhara,
muladhara.
Despus del ltimo muladhara, muladhara,

muladhara, cierre sus ojos y finalice la
prctica.
Kundalini kriya 5:
Shabda Sanchalasana (conduciendo la
conciencia de la palabra)
Luego diga mentalmente arohan una vez y

empiece su ascenso a travs del pasaje espinal
con una sutil inhalacin Ujjayi. Conforme usted
ascienda, sea conciente de los chakras y
conforme usted pase a travs de ellos nmbrelos
mentalmente.
Conforme su conciencia se mueve desde
vishuddhi hasta bindu, lentamente eleve su
cabeza hasta que ella se incline hacia atrs
como en nada sanchalana.
En bindu repita mentalmente. bindu, bindu,
bindu.
Luego diga mentalmente Awarohan y
descienda a travs del pasaje espinal con una
exhalacin Ujjayi, repitiendo mentalmente el
nombre de cada uno de los chakras conforme
usted pasa a travs de ellos.
Conforme usted desciende, sus ojos se cerraran
gradualmente hacia unmani mudra, la actitud de
adormecimiento.
En muladhara sus ojos estarn cerrados.
Luego abra sus ojos y doble su cabeza hacia
delante. Repita mentalmente, muladhara,
Otra vez empiece el ascenso con inhalacin
Ujjayi, como antes.
Practique 49 rondas o respiraciones completas.

padmasana.
Practique Khechari mudra con Ujjayi
pranayama a travs de todo este Kriya.
Exhale completamente, abra los ojos, doble la
cabeza hacia delante y sea conciente de
muladhara chakra por unos segundos. Inhale
con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal.
Conforme usted ascienda,. Sea conciente del
sonido de la respiracin el cual toma la forma
del mantra So.
Simultneamente, sea conciente de cada
kshetram (punto sensitivo de cada chakra en la
parte frontal del cuerpo), sin repeticin mental.
Conforme usted viaja desde vishuddhi hasta
bindu, la cabeza se mover hacia arriba como en
pawan sanchalana y nada sanchalana.
Luego con el aliento retenido sea conciente de
bindu unos segundos.
Luego descienda por el pasaje espinal
ejecutando
unmani
mudra
y
siendo
simultneamente conciente del sonido natural de
la exhalacin y del mantra Ham.
Sea conciente de cada chakra sin la repeticin
mental del nombre.
Despus de alcanzar muladhara, abra los ojos y
baje su cabeza.
Empiece su inhalacin Ujjayi, elevndose a
travs del pasaje frontal con el mantra de la
inhalacin So.
Contine de esta manera por 59 rondas
completas o respiraciones.
Kundalini kriya 6:
Maha Mudra (gran actitud)
Asuma siddhasana/siddha yoni asana con el

taln del pie inferior presionando fuertemente
hacia muladhara chakra.
Practique
Khechari
Mudra,
exhale
completamente y doble la cabeza hacia abajo.
Mantenga los ojos abiertos en el comienzo.
Repita
mentalmente,
muladhara,
Ascienda a travs del pasaje frontal con
inhalacin Ujjayi, sea conciente de cada
kshetram conforme usted pasa a travs de ellos.
Eleve su cabeza cuando esta cruzando desde
vishuddhi hasta bindu.
En bindu repita mentalmente bindu, bindu,
bindu.
Practique Mula bandha y Shambhavi mudra
con la respiracin todava retenida dentro.
Dgase a usted mismo shambhavi-khecharimulabandha, mientras traslada su conciencia
al centro de estas practicas.
Cuando usted dice Shambhavi, su conciencia
deber estar fija en el entrecejo.
Cuando usted dice Khechari, su conciencia
deber estar fija en la lengua y la raz de la
boca.
Cuando usted dice Mulabandha, su conciencia
deber esta fija en muladhara chakra.
Los principiantes debern repetir este traslado
de la conciencia 3 veces. Los practicantes
avanzados pueden rotar su conciencia hasta 12
veces.
Luego, primero libere Shambhavi mudra,

luego mula bandha.
Traiga su conciencia de regreso a bindu y viaje
hacia debajo de su pasaje espinal hasta
muladhara, con una exhalacin Ujjayi y
unmani mudra, y sea conciente de los chakras
conforme usted pasa a travs de ellos.
Al alcanzar muladhara, doble la cabeza
hacia delante y abra los ojos.
Luego repita mentalmente, muladhara,
muladhara, muladhara y ascienda por el
pasaje frontal con una inhalacin Ujjayi, como
antes.
Practique 12 rondas completas o respiraciones
y finalice despus del ltimo muladhara,
Apndice 1
Chakra
Naturaleza
Ptalos
Color
Localizacin
Fsica
Kshetram
Relacin
Fisiolgica
Rel.
Endocrina
Dhatu
Tejido
Muladhara
Loto raz
Rojo
profundo
Perineo
Cerviz
Perineo
Cerviz
Plexo sacro
coccgeo
Hueso
Swadhisthana
Residencia
de uno
Rojo
naranja
Cccix
Hueso
pubico
Plexo
plvico
Manipura
Ciudad de
las joyas
10
Amarillo
Atrs
ombligo
del
Ombligo
Plexo solar
Anahata
Fuente del
sonido
contino
Centro del
nctar
12
Azul
Atrs
corazn
del
Centro del
pecho
Plexo
cardiaco
Cuerpo
perineal
Suprarrenal
Izquierda
Testculos
ovarios
Suprarrenal
derecha
Bazo
&
Glndulas
adrenales
Glndula
Timo
16
Prpura
Atrs de
garganta
la
Nuez de la
garganta
Glndula
tiroides
Piel
Ajna
Centro
de
comando
Gris
Centro de la
cabeza
Entrecejo
Glndula
pituitaria
Medula
Sahasrara
Loto de mil
ptalos
1000
infinitos
Rojo
o
multicolor
Corona de la
cabeza
Corona de
la cabeza
Plexo
faringeo &
laringeo
Eje
pituitaria
hipotlamo
Plexo
cavernoso
Glndula
pineal
Semen
(esencia
de
los
demas)
Vishuddhi
Chakra
Pran
a
vayu
Kosha
Tattw
a
Yantr
a
Tanmatr
a
Jnanaendri
ya
Karmaendriy
a
Muladhara
Apana
Annamaya
Prithivi
Tierra
Olfato
Nariz
Ano
Swadhisthan
a
Vyana
Pranamaya
Apas
Agua
Gusto
Lengua
rganos
sexuales
Riones
Sistema urinario
Manipura
Pranamaya
Agni
Fuego
Vayu
Aire
Vista
Ojos
Pies
Anahata
Saman
a
Prana
Tacto
Piel
Manos
Vishuddhi
Udana
Escuchar
Orejas
Cuerdas vocales
Ajna
Los 5
vayus
Mas
all
Vijnanama
ya
Vijnanama
ya
Anandama
ya
Cuadrad
o
amarillo
Luna
crecient
e
Blanca
o
plateada
Triangul
o rojo
Estrella
de
6
puntas
color
humo
Circulo
blanco
Circulo
gris
Mas all
Mente
Mente
Mente
Mas all
Mas all
Mas all
Sahasrara
Manomaya
Akasha
ter
Manas
Mente
Mas
all
Grasa
Carne
Sangre
Chakra
Bija
Loka
Devi
Deva
Animal
Yoni
Lingam
granthi
Muladhara
Lam
Bhu
Ghanesa
Swayambhu
Brahma
Vam
Buba
Manipura
Ram
Swaha
Rudra
Elefante
Airavata
Cocodrilo
Makara
Carnero
Tripura
Swadhisthana
Anahata
Yam
Maha
Isha
Antlope
Trikona
Vishuddhi
Ham
Janaha
Savriti
Dakini
Saraswati
Rakini
Lakshmi
Lakini
Kali
Kakini
Sakini
Sadashiva
Elefante
blanco
Ajna
Sahasrara
AUM
Tapaha
Satyam
Hakini
Shakti
Paramashiva
Shiva
Vishnu
Dhumra
Bana
Vishnu
Itarakhya
Trikona
Rudra
Jyotir
Chakra
Experiencia psquica
Poderes asociados
Muladhara
Triangulo rojo invertido con una

serpiente enroscada
Swadhisthana
Oscuridad total, inconsciencia
Manipura
Loto amarillo brillante
Anahata
Loto azul sobre un lago de

tranquilidad; una flama dorada en una
cueva oscura
Vishuddhi
Sentimiento de fro y gotas de nctar
Ajna
Huevo dorado y trance espontneo
Sahasrara
Lingam luminoso rodeado por loto

multicolor o rojo brillante de infinitos
ptalos
Completo conocimiento de kundalini y el poder de

despertarlo. Levitacin, control del cuerpo, la respiracin y la
mente; habilidad de producir algn olor para uno mismo y
para los dems; siempre libre de enfermedad, animoso y
pleno de contento.
No temor al agua, conocimiento intuitivo, conocimiento de
las entidades astrales, poder de degustar cualquier cosa
deseada para uno o los dems.
Adquisicin de un tesoro oculto, no temor al fuego,
conocimiento del propio cuerpo, libertad de la enfermedad,
retiro de la energa hacia sahasrara.
Control del prana y la habilidad para curar a otros, amor
csmico, habla inspirada, don de poesa, las palabras
producen frutos, concentracin intensa y completo control de
los sentidos.
Imperecedero; completo conocimiento de las escrituras
sagradas; conocimiento del pasado, presente y futuro;
habilidad para existir sin comer; poder de leer los
pensamientos de los dems.
Capaz de entrar en el cuerpo de otro a voluntad, conocerlo
todo y verlo todo, adquisicin de todos los siddhis;
realizacin de la unidad con brahmn (conciencia suprema).
Samadhi, total despertar, auto realizacin

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CURSO TALLER DE KRIYA YOGA

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Kriya Yoga: Una Introduccion

Si usted se observa encontrara que su

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conciencia. Este sistema es el sistema de

Asi los frutos de la concentracion son

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movimiento, pero dejela tratar de seguir

conciencia la cual tiende a moverse de aqu

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70 kriyas. De estos kriyas, cerca de 20 son

cosa y practicar kriya yoga o cualquier otra

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circunstancias, aun mientras usted esta

espectador de sus actividades fisicas y

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oposicion al sistema nervioso simpatico, el

bajo circunstancias correctas Tantra ha

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opuesto, de seguro a lo que se pretende.

memorias, etc. Siendo conciente de ellas, al

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actividades de la mente o eventualmente

necesitaes el interes y el esfuerzo para

Kundalini Tantra Yoga

Samkhya: La Ciencia Filosfica Csmica

realizar la verdad de la vida y es pues la

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toda manifestacin y que es llamada

Purusha/ Conciencia pura

recordar que contiene su propia shakti, o

Ishvara, el seor csmico

Los 24 principios csmicos

Hay una sustancia ltima atrs de cualquier

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del mundo es llamada Prakriti y es el

manifestacin existen para darle experiencia

2. Mahat/ Inteligencia csmica

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csmica, no es conciente en si misma, sino

Los 24 principios de la creacin de

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diferentes y los objetos diferentes vienen a la

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variadas entidades separadas o identidades

todas las enfermedades psicolgicas y fsicas

4. Manas/ mente externa

Estos cuatro principios estructuran o

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pensamientos, lo cual significa que estos son

5 9. Los cinco Tanmatras Potenciales

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