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Meditationes II
Professor Gonzalo Montenegro Vargas
Disciplina de Metafsica 2015-I, UNILA
Sesso 8 05/05/2015
I. Resumen
1. Revisin de las indicaciones presentes en el protocolo de la clase anterior, principalmente las
relativas a las diferencias entre la versin francesa y latina de las Meditaciones.
Adeo ut, omnibus satis superque pensitatis, denique statuendum sit hoc pronuntiatum: ego
sum, ego existo, quoties a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum De
sorte quaprs y avoir bien pens, et avoir soigneusement examin toutes choses, enfin il
faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, jexiste, est
ncessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la con-ois en mon
esprit De sorte que, depois de ponderar e examinar cuidadosamente todas as coisas,
preciso estabelecer, finalmente, que este enunciado, eu, eu sou, eu existo
necessariamente verdadeiro, todas as vezes que por mim proferido ou concebido na
mente (Castilho, 4, p.45). Veja-se a desapario da partcula lgica ergo (donc, portanto) e a
insistncia no carter intuitivo do enunciado do cogito.
3. Diferena fundamental entre o momento da intuio do cogito ( Je pense, je suis) e a
determinao da natureza da substncia pensante (res cogitans):
(5) Na verdade, ainda no entendo satisfatoriamente quem sou, esse eu que agora sou
necessariamente...
(7) Ora, eu, quem sou? Agora, no admito nada que no seja necessariamente verdadeiro:
sou, portanto, precisamente, s coisa pensante, isto , mente ou nimo ou intelecto ou razo
(mens, sive animus, sive intellectus, sive ratio = un esprit, un entendement ou une raison),
vocbulos cuja significao eu antes ignorava. Sou, porm, uma coisa verdadeira e
verdadeiramente existente. Mas qual coisa? J disse: coisa pensante
(9) Mas, que sou, ento? Coisa pensante. Que isto? A saber, coisa que duvida, que entende,
que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente
4. ( 9-18) Avaliao do estatuto da imaginao e dos sentidos a respeito do intelecto, o nico
capaz de garantir a percepo distinta da extenso.
( 18) Eis-me, afinal, naturalmente de volta aonde queria, pois, como agora sei que os prprios
corpos so percebidos no propriamente pelos sentidos ou pela faculdade de imaginar, mas, pelo
intelecto somente, e no so percebidos por serem tocados ou vistos, mas unicamente porque
entendidos, conheo de modo manifesto que nada pode ser por mim percebido mais facilmente e
mais evidentemente do que minha mente
5. Vale salientar: a partir de Descartes comea a se estabelecer, de forma mais clara, uma
compreenso da mente a partir das faculdades que a compem. Com o autor francs fica tambm
mais claro o vocabulrio com o qual as ditas faculdades so nomeadas sensao, imaginao,
entendimento (fr: entendement, lat: intellectus).