UNIDAD DIDCTICA 3

VIVIR EN COMN.
Qu es el Estado?
OBJETIVOS:
1. Conocer los fundamentos y mecanismos que constituyen las sociedades humanas y la
estructura y funcin de las sociedades humanas.
2. Comprender la nocin de Estado, las teoras para su legitimacin y las diferentes formas
de Estado en el mundo contemporneo: Absolutismo, Totalitarismo, Estado Democrtico
de Derecho.
3. Comprender el Derecho como nexo de vinculacin entre los individuos y las estructuras
estatales.
4. Conocer y analizar los Derechos Humanos como principios reguladores del Derecho
Positivo y exigencias ticas contemporneas.
5. Reconocer la Justicia como valor fundamental en el Estado y su organizacin social.
6. Aprender a obtener, ordenar y analizar informacin procedente tanto de fuentes escritas
como audiovisuales.
7. Exponer con claridad, rigor y correccin gramatical y ortogrfica, lo aprendido y los
propios pensamientos. Ser capaz de hacer una composicin filosfica.
8. Leer textos filosficos breves, analizando y comprendiendo su contenido usndolos para
el estudio de los contenidos del tema.
9. Valorar la capacidad de la razn como instrumento para la construccin de un orden
social basado en los valores de la Democracia, el Derecho y la Justicia.
10. Aceptar la igualdad, el respeto y el dilogo como medios para conseguir una
convivencia humana satisfactoria.
CONTENIDOS:
+ Conceptos:
3.1. La sociedad.
- El conocimiento de los fundamentos y mecanismos que constituyen las
sociedades humanas: posiciones, roles, estatus, conflictos y problemas
sociales
- La comprensin de la estructura y funcin de las sociedades humanas.
- Sociedades abiertas y sociedades cerradas.
3.2. El Estado.
3.2.1. Las teoras de legitimacin del Estado.
- Definiciones del Estado
- Necesidad o no necesidad del Estado
- Las teoras de legitimacin del Estado: Hobbes, Locke y Rousseau
3.2.2. La Democracia moderna.
- Totalitarismo
- Breve historia de la democracia desde la antigedad griega
- Las actuales democracias representativas: sus caractersticas y sus
problemas.

3.3. El Derecho y la Justicia.

3.3.1. Los Derechos Humanos.
- Los Derechos humanos: la Declaracin Universal.
- La historia y el significado de los Derechos Humanos, como principio regulador del
Derecho Positivo y como inspiracin para las ticas contemporneas.
3.3.2. Concepto de Derecho.
- El Derecho: necesidad de leyes y distintas teoras sobre el Derecho.
3.3.3. Legitimacin de las leyes: concepciones de la Justicia.
- La Justicia: concepto clave de la organizacin social y jurdica.
VOCABULARIO
SOCIEDAD

POSICIN

ROL

STATUS

SOCIEDAD ABIERTA

SOCIEDAD CERRADA

PATRIA

NACIN

ESTADO

LEGITIMACIN

ABSOLUTISMO

TOTALITARISMO

DEMOCRACIA

ESTADO DE DERECHO

IUSNATURALISMO

IUSPOSITIVISMO

UTILITARISMO

NEOCONTRACTUALISMO

DERECHOS HUMANOS

LEY

CONTRATO SOCIAL

JUSTICIA

+ Procedimientos:
- Lectura y anlisis de textos de extensin breve y moderada,
- Realizacin de resmenes y esquemas de los conceptos,
- Elaboracin del cuaderno personal y de los conceptos a estudiar por parte del alumno,
- Recopilacin de informacin de diversas fuentes: textos suministrados por el profesor,
audiovisuales, documentacin buscada por el alumno; anlisis de la misma y posterior
sntesis de los contenidos relevantes para la unidad didctica,
- Definiciones de conceptos fundamentales de la Unidad Didctica,
- Expresin oral y escrita madura y coherente, tanto de lo aprendido como de las propias
ideas,
- Elaboracin de argumentos para criticar y defender las diversas posturas posibles
respecto al tema objeto de estudio de la Unidad Didctica,
- Visionado de la pelcula V for Vendetta, y posterior anlisis de su contenido referido a
la Unidad Didctica,
- Aprender a realizar mapas conceptuales,
- Realizacin de un debate sobre la realidad del terrorismo.
+ Actitudes
- Regularidad y esmero en el trabajo diario,
- esfuerzo y superacin ante los retos intelectuales que se presenten,
- aprecio por el papel de la razn en el esfuerzo humano por construir una sociedad
basada en los principios de la democracia, el derecho y la justicia.
- Valoracin del dilogo, el respeto y la igualdad entre todos como base para la
convivencia.

METODOLOGA:
A continuacin aparece el conjunto de actividades que vamos a realizar para el estudio de este
tema, unas se harn en casa y otras en clase. En ocasiones el trabajo ser individual y en otras
trabajaremos en grupo. Algunas de ellas estn diseadas para que explicitemos las ideas que
previamente poseemos sobre el tema (pues lo creamos o no algo ya sabemos, eso es seguro),
otras invitan a leer y pensar para ir entendiendo los conceptos que deberemos asimilar. Esa es
la funcin de las actividades que tienen en su ttulo la expresin AFIANZANDO CONCEPTOS.
Ser en ellas en las que se aclare qu hay que saber y todo lo dems es una preparacin
necesaria para ello. ASEGRATE QUE DESPUS DE CADA ACTIVIDAD DE AFIANZANDO
CONCEPTOS TE QUEDA BIEN CLARO EN TU CABEZA Y EN TUS PAPELES QU DEBES
ESTUDIAR.
El trabajo que realizaremos seguir el orden que los contenidos conceptuales tiene en el
esquema que ms arriba has encontrado. Las distintas actividades que vamos a desarrollar
estn agrupadas segn los diferentes apartados de dicho esquema. Tal y como sigue:
3.1. La sociedad.
Actividad 0)
Actividad 1)
Actividad 2)

Actividad inicial
Afianzando Conceptos. La sociedad: posiciones, roles, status y
conflicto
Dilogo sobre la sociedad: estabilidad o cambio?.

3.2. El Estado.
3.2.1. Las teoras de legitimacin del Estado.
Actividad 3) El Estado: nuestras ideas acerca de l.
Actividad 4) Hacia una definicin de Estado.
Actividad 5) Afianzando Conceptos: definicin y componentes del Estado.
Actividad 6) Afianzando Conceptos. Necesidad del Estado. Origen del
Estado. El contrato social
Actividad 7) Afianzando conceptos. Legitimacin del Estado. Formas de
legitimacin del poder
3.2.2. La Democracia moderna.
Actividad 8) Afianzando Conceptos: El Totalitarismo. V for Vendetta"
Actividad 9) Afianzando Conceptos: La democracia: orgenes y actualidad
Actividad 10) Afianzando conceptos. La democracia: carencias y posibilidades
de futuro
3.3. El Derecho y la Justicia.
Actividad 11) Qu necesidad hay de tener leyes?
3.3.1. Los Derechos Humanos.
Actividad 12) Afianzando Conceptos. Historia y significado de los Derechos
Humanos.
Actividad 13) La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
3.3.2. Concepto de Derecho.
Actividad 14) Actividad introductoria
Actividad 15) Afianzando Conceptos: el concepto de Derecho
3.3.3. Legitimacin de las leyes: concepciones de la Justicia.
Actividad 16) Afianzando Conceptos. La legitimidad del Derecho (las leyes):
Nociones de la Justicia.
Actividad 17) CONCLUSIN: Debate sobre el terrorismo
Actividad 18) Composicin filosfica

3.1. La sociedad.
Actividad 0)

Actividad inicial: Lee el fragmento de El paradigma perdido, de E.

Morin, y responde a estas cuestiones:
Qu relacin existe entre sociedad y supervivencia?.
Qu relacin existe entre necesidades y organizacin social?.
Qu relacin existe entre organizacin social y estructura de la
sociedad?.
La organizacin y estructura de la sociedad, con algo con una validez
permanente o depende de la realidad histrica del momento? Desarrolla
tu propia opinin.

Mientras que la caza empuja a los hombres cada da ms lejos, la maternidad confina a las
mujeres en los refugio, a diferencia de lo que sucede en los grupos de babuinos, en los que las
hembras se trasladan con el grueso de la cuadrilla transportando a sus hijos sobre las espaldas. Los
nios bimanos no pueden, a diferencia de los cuadrumanos, colgarse de las espaldas de su madre,
y la prolongacin de la infancia obligar a las hembras a ocuparse, de una forma cada vez ms
absorbente, de los cuidados maternos. Las hembras, convertidas en sedentarias, se consagrarn a
la bsqueda de forraje y a la recoleccin de frutos para satisfacer las necesidades vegetales del
grupo. A partir de este momento toma cuerpo una dualidad ecolgica y econmica entre hombres
y mujeres.
(Morin, E., El paradigma perdido. Citado en AA.VV., Filosofa Bachillerato, Guadiel, 1998, p. 297)

Actividad 1)

Afianzando Conceptos. La sociedad: posiciones, roles, status y conflicto

Haz un esquema del texto.
Definicin precisa de sociedad, posicin, rol, status y conflicto.
Poner ejemplos de cada uno de estos conceptos.
Relaciona estos conceptos con los problemas que se dan en las familias,
entre los diversos grupos sociales y culturales, con los problemas de la
convivencia... y escribe tu propio comentario.

Un grupo de personas que poseen una cultura comn constituye una sociedad (...). Las sociedades
modernas forman un complicadsimo entramado que los socilogos estudian mediante tres trminos clave:
posiciones, papeles (o roles) y status.
1.

Posiciones.
Es un lugar comn en la literatura comparar la sociedad con un gran teatro. El tema es muy
antiguo. La alegora es sugestiva. A cada actor se le asigna un puesto (o posicin); el puesto ocupado es,
de alguna manera, preexistente al actor mismo; cualquier otro actor podra ocuparlo tambin; un mismo
actor puede ocupar varios puestos; todos los puestos constituyen la trama de la representacin. Si
hacemos la translacin a la sociedad, diremos que todos ocupamos una posicin social.
Todos ocupamos varias posiciones sociales, y su conjunto permite definir quines somos. Si
aparece un desconocido en una reunin, alguien podr preguntar: Quin es?, Es mi vecino; Qu
ms?, Pues es mdico, padre de dos hijos, presidente de la comunidad de vecinos, socio de tal equipo de
ftbol, aficionado al cine, etc.. Todos estos datos bastarn para poder situarlo dentro de nuestra sociedad.
Cada posicin social supone todo un sistema de relaciones (o segmentos de posicin). La posicin
estudiante implica situarse ante la direccin del centro, profesores, compaeros, padres, etc. Por otro
lado, algunas posiciones son simplemente adscritas, es decir, adjudicadas o asumidas sin esfuerzo alguno
(varn o mujer; nio, joven, adulto, anciano); otras son adquiridas por medio de eleccin, esfuerzo y
muchas veces- en competencia con otros. Es caracterstico de nuestra sociedad la multiplicacin de las

posiciones adquiridas posibles: cada vez tenemos ms posibilidades de eleccin. Pero tambin aumenta la
competencia: cada vez tenemos que esforzarnos ms; y en pocas de crisis, las posibilidades reales
disminuyen.

2.

Roles

En todas las culturas, las posiciones sociales estn fuertemente institucionalizadas, al menos las
ms significativas, mediante la asignacin de papeles o roles. Varan segn los segmentos de posicin y,
por supuesto, segn las culturas: cmo esperan que se comporte un alumno sus profesores, sus padres y
sus compaeros?, qu se espera hoy y qu se esperaba hace treinta aos en Espaa, en Marruecos y en
Japn?.
La alegora del teatro se realiza aqu claramente: todos tenemos que interpretar nuestro papel tal y
como los dems que tambin poseen el suyo- esperan que lo interpretemos. Los papeles estn fijados y
estereotipados, y permiten saber perfectamente a qu atenernos; todo el mundo sabe, por ejemplo, en qu
consiste ser un buen profesor o un buen alumno. Si alguien no cumple su rol, se ver marginado y
sancionado.
Precisamente las sanciones permiten establecer el grado de obligatoriedad de las expectativas o
comportamientos; es decir, cules son las conductas que se asignan a un rol determinado que son
consideradas absolutamente obligatorias y cules son facultativas hasta cierto punto. Segn este criterio, se
pueden distinguir tres tipos de expectativas de comportamiento: obligadas, debidas y posibles.
Tipo de expectativa
1. Obligada
2. Debida
3. Posible

3.

Tipo de sancin
Positiva
Negativa
Castigo judicial
(Simpata)
Exclusin
social
(Antipata)
Aprecio.
Agradecimiento.

Ejemplo
(Tesorero de un club de ftbol)
Honradez en las cuentas.
Participacin activa en todos los
actos del club.
Recaudacin
voluntaria
de
fondos.

Status

El prestigio y el rango dentro de la jerarqua social constituyen el status. A cada posicin social le
corresponde un status determinado, que se suele manifestar mediante signos inequvocos: prestigio, aprecio,
consideracin, retribucin, nivel de vida, poder poltico y social. Sin embargo, el status correspondiente a
cada posicin social puede variar segn las culturas y las pocas.
4.

Conflictos y problemas

El hecho de que todo el mundo ocupe varias posiciones sociales y, por tanto, tenga que representar
diversos roles lleva a numerosos conflictos. Cuando diversos grupos de personas tienen expectativas
distintas respecto al actor de un nico rol surge el conflicto intrarrlico. Seguramente, por ejemplo, los
padres, profesores y compaeros no esperan exactamente lo mismo de un estudiante: a quines intentar
complacer? Pero los conflictos pueden surgir tambin entre los diversos roles de un mismo individuo: se
trata del conflicto interrlico. Es el caso de un padre o madre de familia, que tiene un trabajo que le exige
estar grandes periodos de tiempo fuera del hogar... A veces, estos conflictos puede ser solucionados o
atenuados, pero en otras ocasiones resultar casi imposible.
En la sociedad actual, algunos roles estn poco definidos o se encuentran en una situacin de
evolucin casi permanente. El rol mujer es un caso tpico: bastar remitirnos a las reivindicaciones de los
colectivos feministas. El rol adolescente es tambin especialmente conflictivo: a veces se exige a los
adolescentes la responsabilidad de un adulto, y otras veces se los trata como a nios (...).
Pero el problema ms serio que se puede plantear aqu es el siguiente: si los roles estn ya
predeterminados en la sociedad, qu margen de libertad nos queda? O peor todava: no se reducir el
individuo al conjunto de sus roles, sin que exista por debajo de todos ellos algo realmente personal? La

experiencia parecerle desmentirlo: podemos distanciarnos de los roles, no tomarlos demasiado en serio...
Por otro lado, los socilogos sealan que los roles dejan siempre un cierto margen de eleccin y que cada
individuo les imprime su propio estilo personal. Aunque tambin cabe la posibilidad de que uno se vea
atrapado, se sumerja en su rol y se pierda a s mismo...
En cualquier caso, la institucionalizacin de los roles tiene muchas ventajas: no necesitamos
inventar a cada paso nuestra conducta, sabemos a qu atenernos respecto a nosotros mismos y respecto a los
dems, y las responsabilidades sociales estn suficientemente definidas. Ello nos da seguridad y
tranquilidad, pero tambin nos da derecho a reclamar cuando los otros no se comportan de acuerdo con el
rol que estn interpretando.

(TEJEDOR CAMPOMANES Introduccin a la Filosofa. 3 BUP, Ed. SM, 1992, pp. 179-181)
Actividad 2)

Dilogo sobre la sociedad: estabilidad o cambio?.

Leer en clase el fragmento Sociedad abierta Sociedad cerrada: 1
Filosofa BACH, Guadiel, p. 309.
Es tu sociedad abierta o cerrada? Para responder a esta pregunta trata
de determinar la veracidad o falsedad de las siguientes afirmaciones (y
busca ejemplos concretos que apoyen tus respuestas):
Existe flexibilidad en las normas sociales: se pueden transformar.
No hay obstculos insalvables para las iniciativas personales ni
para las influencias externas.
Se defienden y promueven las libertades individuales.
Todo individuo puede, en principio, optar a cualquier puesto o
categora.
Segn tu parecer, qu tipo de sociedad es preferible? Razona tu
respuesta.
Sociedad abierta.
Como en toda sociedad, en una sociedad abierta existen unas estructuras y
unas normas que aseguran la estabilidad y la conservacin del sistema. Sin
embargo, esta estructura y sus normas suelen ser flexibles y permisivas con las
transformaciones. Est abierta tanto a las iniciativas que surgen en el interior
como a las posibles influencias del exterior. Adems, busca el equilibrio entre la
salud del sistema y la felicidad de sus miembros. Por ello, se considera
fundamental promover y defender las libertades individuales, y entre ellas, la
libertad de optar a cualquier posicin social. En otras palabras, en una sociedad
abierta existe una gran movilidad, caracterizada por el esfuerzo, en ocasiones
recompensado, de sus miembros para cambiar de posicin.
Sociedad cerrada.
Es aquella en la que impera una considerable rigidez de las costumbres y
normas sociales, pues se resiste a las transformaciones de cualquier tipo. Por
ello, es autrquica (autosuficiente) y se cierra a cualquier intercambio con el
exterior que pueda comportar influencias perniciosas para la conservacin del
sistema. Por otra parte, suele ser una sociedad bastante colectivista, en la que
el todo (el sistema) est por encima de sus miembros. Esto suele implicar
escasas libertades individuales, pues stas puedan hacer peligrar el orden
establecido. Por esta razn, en una sociedad cerrada suele haber escasa o nula
movilidad: los individuos estn determinados a ocupar un lugar en esa
estructura y poco o nada pueden hacer para cambiar su suerte.

3.2. El Estado.
Actividad 3)

El Estado: nuestras ideas acerca de l.

Cada alumno debe traer de casa 2 recortes de peridico que se refieran

a noticias, problemas, ideas... relevantes sobre la Nacin, El Estado,

la Patria...
Ponemos en comn las noticias encontradas y vamos desarrollando en
la pizarra una nocin bsica de estos conceptos.
Define los siguientes trminos con la ayuda del diccionario: PatriaNacin-Estado.
Actividad 4)

Hacia una definicin de Estado.

Lee los fragmentos que se te presentan y responde:
- Agrupa los diferentes fragmentos por afinidad entre s, segn la idea de
Estado que presentan.
- Enumera las caractersticas diferentes que se asignan al Estado en los
fragmentos.
- Podras hacer una definicin, t, de lo que es el Estado? Habra ms
de una definicin vlida?.

El Estado es...el Espritu en cuanto se realiza conscientemente en la realidad, el

dios real, el terrestre divino.
HEGEL, Principios de la Filosofa del Derecho.
El Estado es el absoluto ante el cual los individuos y los grupos son nicamente
algo relativo. El liberalismo negaba el Estado en inters del individuo; el
fascismo reafirma el Estado como la verdadera realidad del individuo.
MUSSOLINI, Benito.
No, lo repito, el fin del Estado no es hacer pasar a los hombres de un estado de
seres razonables al de los brutos animales o autmatas, sino, al contrario, el
Estado ha sido instituido para que el alma y el cuerpo cumplan todas sus
funciones, para que utilicen su razn libre para que nunca luche por motivos de
odio, clera o astucia, para que se soporten con buen entendimiento los unos a
los otros. En realidad, el fin del Estado es, pues, la libertad.
SPINOZA, Tratado teolgico-poltico.
La realidad que llamamos Estado no es la espontnea convivencia de hombres
que la consanguinidad ha unido. El Estado empieza cuando se obliga a convivir
a grupos nativamente separados. Esta obligacin no es desnuda violencia, sino
que supone un proyecto iniciativo, una tarea comn que se propone a los grupos
diversos. Antes que nada es el Estado proyecto de un hacer y programa de
colaboracin. Se llama a las gentes para que juntas hagan algo.
ORTEGA Y GASSET, J. La rebelin de las masas.
El Estado es en manos de la clase dominante un mecanismo destinado a
aplastar a sus adversarios de clase...El Estado proletario es un mecanismo para
aplastar a la burguesa.
STALIN, J. Los principios del leninismo.
El fin supremo del Estado racista debe ser velar por la conservacin de la raza
primitiva, dispensadora de la civilizacin, que constituye la belleza y el valor
moral de una humanidad superior.
HITLER, A. Mi lucha.
El Estado es tan slo aquella parte del cuerpo poltico que tiene por objeto
especial el mantener la ley, promover la prosperidad comn y el orden pblico y

administrar los asuntos pblicos. El Estado es una parte especializada en los

intereses del todo.
MARITAIN, J. El hombre y el Estado.

Actividad 5)

Afianzando Conceptos: definicin y componentes del Estado.

Lee el texto que se te presenta y haz un resumen de su contenido
tratando de delimitar los diferentes componentes del Estado.

El Estado propiamente dicho es el Gobierno y el conjunto de estructuras

por medio de las cuales manifiesta su autoridad. Qu elementos constituyen un
Estado? Un territorio, el espacio determinado que limita el radio de jurisdiccin.
Una poblacin, una colectividad de personas que forman la nacin. Una
organizacin jurdica y poltica encargada de velar por el bien comn de la
poblacin, respetando siempre los derechos fundamentales de la persona. Un
poder poltico institucionalizado.
El Estado regulado por el derecho ejercer el poder por medio de unas
personas que no son la fuente del poder, sino que tan slo lo ejercen segn
unas leyes determinadas. La soberana es la capacidad del Estado para
establecer sus propias leyes fundamentales. La soberana reside en la
colectividad de individuos que constituyen la nacin. La autoridad legalmente
constituida recibe el poder de la mayora y lo ejerce como representante de sta.
La fuente o el origen de la ley, dice Santo Toms, no es la razn individual, sino
la colectividad de los individuos o el jefe como representacin de la colectividad.
Cmo se organiza el poder de un Estado? Montesquieu distingue tres
formas de poder en el Estado: Poder legislativo o de elaboracin de leyes. Este
poder deber estar controlado y limitado por la voluntad del pueblo. Viene
formulado generalmente por una constitucin. Poder judicial o aplicacin de las
leyes a los casos particulares; es la administracin de la justicia. Poder ejecutivo,
que reside en el Gobierno, siendo el encargado de llevar a la prctica las leyes
dictaminadas por el poder legislativo y de velar por la seguridad del Estado.
Has visto anteriormente que la fuente o el origen del poder es uno: la
voluntad del soberano, que viene expresada en la ley, la misin de la
magistratura es la administracin de la justicia y no la creacin del derecho; de
ah que la misin del gobierno es la de actuar segn las leyes y no
arbitrariamente o con independencia, quedando su actividad sujeta al poder
judicial.
AA.VV. Filosofa.3 B.U.P.., Editorial Luis Vive, Zaragoza,
1977.

3.2.1. Las teoras de legitimacin del Estado.

Actividad 6)

Afianzando Conceptos. Necesidad del Estado. Origen del Estado. El

contrato social

Lee las pginas 323-324 1 Filosofa BACH Guadiel. Haz un esquemaresumen, claro y completo, de las principales ideas y autores, en cuanto a la necesidad
y origen del Estado.
ORIGEN DEL ESTADO.
Ahora vamos a reflexionar acerca de la necesidad de esta institucin; es decir, intentaremos responder a una
serie de preguntas que la filosofa poltica se ha formulado desde siempre: la sociabilidad humana implica
necesariamente la existencia del Estado?, hay alguna justificacin para el hecho de que algunas personas tengan ms
poder que otras?, podra haber sociedades sin Estado?, y en caso de ser as, seran mejores o peores que las que lo
tienen?.

A estas controvertidas cuestiones pueden darse bsicamente dos respuestas. Vemoslas:

El Estado no es necesario. Esta postura ha sido defendida por un movimiento poltico conocido con el
nombre de anarquismo. Para los anarquistas, el Estado no slo no es necesario, sino que adems es
indeseable. La historia, argumentan, nos ofrece abundantes muestras de ello. Histricamente, el Estado ha
sido un instrumento de opresin que slo ha favorecido a los poderosos y que ha generado ambicin,
odio, abusos, esclavitud, guerras y, prcticamente, todos los males que han sufrido las sociedades humanas.
Para los anarquistas, la vida es esencialmente social; sin embargo, ello no implica la existencia de un poder
central y opresor. El ser humano es bueno por naturaleza; o mejor dicho, sera bueno si viviese en una
comunidad libre e igualitaria. En sta, la natural bondad humana garantizara la solidaridad sin que fuera
necesaria su imposicin.
El Estado es necesario. La ideologa anarquista, a pesar de la relevancia que ha tenido en algunos
momentos, no refleja la opinin que se ha mantenido mayoritariamente. Para casi todos los pensadores a los
que ha interesado este tema, el Estado es imprescindible bsicamente por dos razones:
Como el Estado monopoliza la fuerza (es el nico que puede hacer uso legtimo de ella), limita y
controla los brotes de violencia que pueden darse. Es obvio que la competitividad, la rivalidad y
la agresividad son tan naturales al hecho social como la cooperacin y la solidaridad. Por ello, el
Estado se presenta como el nico capaz de evitar que estas tensiones y conflictos hagan peligrar la
estabilidad social.
El Estado, adems, es necesario porque es la nica instancia que promueve el bien comn. Los
individuos particulares y las distintas asociaciones que componen la sociedad civil estn tan
preocupados por conseguir sus propios objetivos que hacen imprescindible una institucin (el
Estado) que se ocupe del inters general. La construccin de obras pblicas, la defensa comn, la
proteccin del medio ambiente, la ayuda a los ms desfavorecidos, la organizacin de una red
sanitaria gratuita o la extensin de la educacin a toda la poblacin son objetivos que convierten
en necesaria la existencia de un poder poltico centralizado.

Algunas de las teoras que defienden la necesidad del Estado se conocen como teoras contractualistas. Las
teoras del contrato social tienen como objetivo explicar el origen del Estado, y justificar su existencia. Estas
teoras aparecieron por primera vez hacia el siglo XVII. Antes, pocos pensadores se haban planteado esta
problemtica, pues el Estado no slo era considerado necesario sino tambin natural.
Los contractualistas surgen en el momento en que se produce un cambio de perspectiva: de la consideracin
del Estado como algo natural se pasa a la certeza de su carcter convencional. As, tanto las leyes y normas
sociales como las instituciones y los rganos de poder se ven como una creacin humana que puede ser
desechada o modificada.
Segn esta teora, el Estado es fruto de un pacto o contrato, similar a los que se producen en la
constitucin de una sociedad comercial o de una asociacin. As, el Estado debe ser pensado como el resultado
de un acuerdo o contrato que ratificaron todos los individuos racionales y libres de la comunidad. Esta teora
del contrato social no pretende describir un hecho histrico (la fundacin del Estado mediante un pacto); en
realidad se trata de una metfora explicativa para resaltar el carcter humano (convencional) del Estado. En

definitiva, concebir el Estado como si ese pacto efectivamente se hubiera suscrito, aunque de hecho no haya sido
as.
Veamos en el cuadro siguiente como conciben los principales autores contractualistas, Hobbes, Locke y
Rousseau, el estado de naturaleza del hombre (antes del pacto de constitucin del Estado), el tipo de pacto que
presuntamente se establece y el Estado resultante del mismo.

Estado de naturaleza

Pacto

Resultado

Thomas Hobbes
Antes de la fundacin del
Estado, impera la ley
natural del ms fuerte. En
este estado de naturaleza,
no se reconoce ni respeta
ningn derecho, porque
todos se consideran con
derecho a todo. Es una
situacin de caos total en la
que el hombre es un lobo
para el hombre.
Para garantizar cierto orden
y
estabilidad,
los
individuos
ceden
incondicional
e
irrevocablemente todos sus
derechos a una sola
persona: el soberano.

Estado autoritario.

John Locke
Incluso antes de haber
Estado, los seres humanos
tienen de forma natural
derechos: derecho a la vida,
a la libertad, a la
propiedad... Sin embargo,
no existen mecanismos para
hacer que se respeten ni
para sancionar a los que los
violan.

Jean-Jacques Rousseau
Antes de la constitucin del
Estado, los seres humanos
son libres, iguales y
buenos. Son, precisamente,
las sociedades las que los
corrompen. Sin embargo,
en el estado de naturaleza
existen dificultades para
satisfacer
todas
las
necesidades.

Para
garantizar
este
respeto, los individuos
ceden sus derechos a un
grupo de personas (los
gobernantes). Sin embargo,
esta cesin es provisional,
ya que puede ser revocada
si los gobernantes no los
respetan.
Democracia representativa

Para facilitar la satisfaccin

de las necesidades, los
individuos se asocian
poniendo su voluntad al
servicio de la voluntad de
todos (voluntad general).

Democracia directa

Actividad 7) Afianzando conceptos. Legitimacin del Estado. Formas de legitimacin del poder
Ya vimos al estudiar la cultura que toda cultura se genera por un proceso de
objetivacin y reificacin de las experiencias de una colectividad. Dichos productos
constituyen la materia prima con la que se encuentran los nuevos individuos y aprenden
a socializarse en el mundo que ellos crean. Para conseguir una situacin estable toda
sociedad debe encontrar razones para seguir creyendo en las ideas que posee, seguir
actuando como lo hace y continuar con las tradiciones heredadas. A eso lo llamaron
Berger y Luckmann legitimacin.
La legitimacin de las costumbres y usos suele hacerse de forma espontnea e
inconsciente: nadie las pone en duda. Sin embargo el poder del Estado, dado su
evidente carcter artificial, siempre ha requerido de una justificacin que numerosos
pensadores, a lo largo de la historia, han afrontado con diversa orientacin y desigual
xito.

Lee el texto siguiente de Max Weber en La poltica como profesin.

Resume brevemente los tres tipos de legitimacin del poder, e indica en qu se
basan.
Enumera los ejemplos que el autor proporciona para cada una de las tres formas
de legitimacin y aade t otros.
Qu ventajas e inconvenientes plantean los tres modos de justificacin del
poder? Cul te parece ms adecuado y mejor para nuestro tiempo, y para
nuestra manera de concebir las relaciones entre el individuo y la colectividad?.

10

En principio hay tres tipos de justificacin interna, es decir, de fundamentos de legitimidad de una
autoridad... En primer lugar, la autoridad del eterno ayer, de la costumbre consagrada por su
inmemorial validez y por la actitud habitual de respetarla: es la dominacin tradicional, como la
ejercan el patriarca y el prncipe patrimonial de viejo cuo. En segundo lugar, la autoridad de la gracia
(carisma) personal y extraordinaria, la entrega enteramente personal y la confianza personal en las
revelaciones, en el herosmo o en otras cualidades de liderazgo de un individuo: dominacin
carismtica, como la que ejercen el profeta o en el terreno de lo poltico- el jefe guerrero elegido o
el gobernante plebiscitario, el gran demagogo o los dirigentes de los partidos polticos. Por ltimo, la
dominacin en virtud de la legalidad, en virtud de la confianza en la validez de los preceptos legales
y de la competencia objetiva fundada en reglas elaboradas racionalmente, es decir, en virtud de la
actitud de obediencia en el cumplimiento de obligaciones legales: una dominacin como la que ejercen
el moderno servidor del Estado y todos aquellos titulares del poder, que, en este sentido, se le
asemejan.

3.2.2. La Democracia moderna.

Actividad 8) Afianzando Conceptos: El Totalitarismo. V for Vendetta"
Vamos a estudiar en las prximas clases la formacin Estatal con ms xito
actualmente: la Democracia moderna. Antes de entrar de lleno en ella vamos a centrar
nuestra atencin en su antagonista ms claro y con el cual la democracia se ha
enfrentado en numerosos lugares y momentos a lo largo de este siglo: el Estado
Totalitario.
El estudio lo vamos a hacer a partir de una pelcula: V for Vendetta. En ella se
nos presenta un Estado futuro aunque no demasiado lejano. En el que un partido
poltico fuerte ha respondido a la situacin de inseguridad ante el terrorismo tomando el
poder y usndolo para garantizar la seguridad, a costa de limitar profundamente las
libertades de los individuos. Slo un individuo V se atreve a plantar cara a la fuerza del
gobierno y sus grupos armados. Una joven se ver envuelta, por accidente, en dicho
enfrentamiento y al final tendr que elegir entre ser libre o seguir viviendo con miedo.
Esa misma ser la propuesta que V haga al conjunto de la poblacin: seguir
atemorizados por el gobierno o ser libres, arriesgando incluso la vida
Mira con atencin y procura tomar notas que te sirvan para responder a las
preguntas siguientes. Algunas de ellas ser necesario completarlas en casa con la
consulta en algn libro de historia o enciclopedia:
- Qu funcin cumple en esa sociedad la televisin?.
- Qu mentiras se cuentan como verdades por parte de los medios de
comunicacin social?.
- Razona y explica la siguiente frase: En la pelcula el pueblo se
convierte en pblico; el ciudadano en espectador.
- Hoy da estamos amenazados por el terrorismo de ETA, el terrorismo
islmico crees que sera posible que la poblacin quisiese votar a un
gobierno duro que pusiese fin a todo eso, al precio que fuera
necesario?
- Extrae de lo visto en la pantalla las que, a tu juicio, seran las
caractersticas del totalitarismo.
- Busca, en algn libro, ejemplos histricos de totalitarismo.

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Actividad 9)

Afianzando Conceptos: La democracia: orgenes y actualidad

Lee las pginas (331-332, 1 Filosofa BACH Guadiel).
Haz un elenco de las caractersticas que definen el sistema democrtico
moderno.
Procura elaborar una definicin lo ms exacta posible de lo que es la
Democracia Moderna.
Haz un mapa conceptual.

LA DEMOCRACIA
La palabra democracia procede de los trminos griegos demos (pueblo) y krteo (mandar). As pues,
democracia significa literalmente mandato o gobierno del pueblo. Como puedes ver, este significado coincide
bastante bien con el que le damos intuitivamente: organizacin poltica en la que el pueblo se gobierna a s mismo.
La democracia, tal y como la entendemos actualmente, se fundamenta en dos principios: la libertad y la
igualdad de todas las personas. As, por una parte, se entiende que todas las personas son libres y capaces de decidir
por s mismas acerca de aquello que les concierne. Y, por otra, se considera que todos somos iguales y que, por
tanto, todas las opiniones han de tener el mismo valor en los asuntos pblicos.
Atenas: la primera democracia
El primer sistema democrtico del que tenemos noticias se remonta a los siglos IV y V antes de Cristo, en la
antigua Atenas. En esta encrucijada histrica se produjo un fenmeno poltico y social que no tuvo parangn hasta
muchos siglos despus. En Atenas, los ciudadanos estaban ntimamente comprometidos con la marcha poltica de su
ciudad, pues podan y deban tomar parte en las decisiones pblicas y en la elaboracin de las leyes. El
procedimiento para que todos pudiesen intervenir consista en la celebracin peridica de asambleas en el gora o
plaza pblica. En estas asambleas, podan dar su opinin todos los ciudadanos y todos eran escuchados.
Adems de participar activamente en las discusiones o asambleas pblicas, los ciudadanos atenienses tenan
la posibilidad de acceder a un cargo ejecutivo, incluso existan cargos ocupados por ciudadanos escogidos mediante
sorteo. La justicia era impartida por un jurado elegido al azar entre los miembros de la sociedad.
La democracia ateniense era una democracia directa, pues los ciudadanos participaban, sin intermediarios ni
representantes, en la legislacin y en el gobierno. Sin embargo, este sistema tena algunas deficiencias. Por una parte,
los derechos y privilegios democrticos estaban restringidos a una cuarta parte de la poblacin. Ni las mujeres, ni los
metecos (ciudadanos de origen extranjero), ni los esclavos podan participar en el juego democrtico. Por otra parte,
como algunos pensadores denunciaron, exista un problema fundamental en la democracia: la influenciabilidad del
pueblo. La voluntad de la mayora poda ser fcilmente manipulada por los demagogos, capaces de imponer su
voluntad a base de engaos y trucos retricos.
Las democracias actuales
Hasta el siglo XVIII con la guerra de la Independencia americana y la Revolucin Francesa, no hallamos
ningn planteamiento poltico similar. Ser el movimiento liberal, encabezado por la burguesa, el que reaccionar
frente al absolutismo y demandar mayor libertad y justicia. Sin embargo, hasta el siglo XX no podemos hablar, con
propiedad, de la existencia de Estados democrticos, ya que hasta esta poca no se da una participacin real de toda
la poblacin. Hasta entonces, el derecho a voto estaba reservado a una minora privilegiada, pues exista slo el
sufragio censitario, limitado a una parte de la poblacin.
A diferencia de la democracia ateniense, las democracias actuales son representativas. Los que gobiernan y
establecen las leyes no son los ciudadanos, sino unos representantes que stos han escogido. Los nicos
procedimientos que se conservan de participacin directa son: el referndum (cuando se pide al ciudadano su voto
acerca de alguna cuestin de especial importancia) y el jurado popular (mediante el cual los ciudadanos participan en
la administracin de justicia). Vamos a resumir las caractersticas de las democracias representativas actuales:
- Sufragio universal. Todas las personas adultas tienen derecho a votar, independientemente de su profesin,
sexo o condicin social.
- Sistema de partidos. Los representantes que pueden escogerse pertenecen a partidos diferentes. Esto
garantiza el pluralismo poltico.
- Estado constitucional. La existencia de una Constitucin garantiza el sometimiento del sistema democrtico
a la ley. La Constitucin es un lmite para los representantes que, a la hora de legislar, han de tener como
referencia lo que sta dicta. Adems, evita que la democracia se convierta en una dictadura de la mayora,

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pues le impone ciertos lmites, entre ellos, la proteccin de las minoras.

Divisin de poderes. Como ya hemos visto constituye un freno a los abusos de poder.
Respeto a las libertades individuales. Una de las funciones de la democracia es proteger las libertades de las
personas: libertad de asociacin, de lugar de residencia, de eleccin de profesin... De stas, la ms
destacable es la libertad de expresin: libertad para expresar una opinin, aunque sta se oponga al
gobierno o al sistema. Uno de los indicadores ms fiables de la salud de una democracia lo constituye el
nivel de respeto a la libertad de expresin.

Actividad 10) Afianzando conceptos. La democracia: carencias y posibilidades de futuro

Identifica las limitaciones y problemas de las democracias representativas.

Enumera las posibles soluciones a dichos problemas.
Debate en el aula: La democracia espaola: goza o no de buena salud?
Anlisis de nuestro sistema democrtico.
Traer noticias de peridico que avalen una u otra postura.
Dividir la clase en dos grupos (optimistas y pesimistas).
Cada grupo nombre un portavoz.
Cada portavoz haga un discurso evaluando la situacin actual de la
democracia espaola. Turno de rplica.
Posibles conclusiones.

Es un hecho que en las democracias indirectas o representativas la mayor parte de las personas slo
interviene en la gestin pblica cuando vota en unas elecciones. Una vez elegidos, los representantes pueden
utilizar la confianza que se les ha dado de la forma que consideren ms conveniente. A pesar de que, en
principio, son votados de acuerdo a un programa, lo cierto es que a veces el alejamiento entre lo que prometen
durante la campaa electoral y lo que luego hacen es evidente.
Ahora bien, en un sistema en el que existe libertad de expresin, los ciudadanos de a pie poseen
mecanismos para controlar lo que sus representantes hacen; mecanismos ausentes en otros sistemas menos
abiertos. La presin de la opinin pblica, las manifestaciones, las huelgas... son algunos de los medios que
tiene el ciudadano para sancionar las decisiones de los dirigentes que considera inaceptables. Sin embargo, estos
mecanismos parecen insuficientes.
Para muchos pensadores, la apata y la indiferencia que padecen las democracias actuales se deben,
precisamente, a esta escasa o pobre participacin de la ciudadana en la gestin pblica. Por esta razn, muchos
de estos pensadores reclaman la necesidad de democratizar an ms los actuales sistemas democrticos. Y,
aunque se es consciente de la inviabilidad de recuperar una democracia directa al estilo ateniense, s se proponen
medidas como: democratizar internamente los partidos, dar ms peso a las instituciones cercanas al ciudadano
(por ejemplo, los ayuntamientos)... Adems, desde hace algn tiempo, se ha extendido la idea de que, quiz, los
modernos sistemas de redes informticas harn posible una participacin ms directa.
Algunos autores hablan de la democracia no slo como un procedimiento para elegir a los gobernantes, sino
de una democracia real, de autntica participacin. Macpherson dir: Esto no equivale a decir que un sistema
ms participativo bastara por s solo para eliminar todas las desigualdades de nuestra sociedad. Significa
nicamente que la poca participacin y la desigualdad social estn tan inextricablemente unidas, que para que
haya una sociedad ms equitativa y ms humana hace falta un sistema poltico ms equitativo.
Este modelo de democracia como participacin la concibe como un tipo de sociedad: los ciudadanos
intervienen tambin en la toma de decisiones y participan en la vida poltica. En cualquier caso no basta que un
Estado sea considerado como democrtico para que quede automticamente legitimado. Es preciso contar con
algn concepto normativo que nos diga cmo debe ser una democracia para que se la pueda considerar
legitimada. En este sentido, las democracias liberales han recurrido, fundamentalmente, al concepto de Estado
de Derecho. Dir Aranguren, completando este pensamiento, que es preciso que el Estado no sea slo un
Estado de Derecho, sino tambin, y sobre todo, un Estado de justicia.

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3.3. El Derecho y la Justicia.

Actividad 11) Qu necesidad hay de tener leyes?
Muchos filsofos han tratado, en el pasado, de encontrar lo que defina al
hombre -su naturaleza la llamaban ellos- mediante el recurso a un artificio que se llama
el estado de naturaleza. En dicho estado de vida no existira la sociedad, ni las
instituciones, ni la moral, ni las leyes, ni nada de lo que forma el Estado ni su Gobierno o
Administracin.
Nosotros vamos ahora a realizar una actividad semejante pero menos
ambiciosa. Haz una descripcin de cmo sera tu vida en el mundo actual si un da al
levantarte te enterases de que no haba leyes, que todas las leyes haban dejado de
tener efecto. Procura ser realista y trata este trabajo con la seriedad que merece. Haz tu
descripcin lo ms detallada posible.
Ponemos en comn la descripcin y la comentamos.
3.3.1. Los Derechos Humanos.
Actividad 12) Afianzando Conceptos. Historia y significado de los Derechos Humanos.
Lee el siguiente texto que se te presenta y haz un resumen o esquema
en el que se expongan sus ideas principales.
El Derecho debe ser la expresin y concrecin de la justicia, en tanto que sta
es una virtud moral-comunitaria. Sin embargo, en tanto que algo constituido por el
hombre, el Derecho no acaba de encarnar, de modo cabal, el valor de lo justo. Hay, as,
derechos objetivos -conjuntos de leyes- que no siempre son justos. Cualquier derecho,
para constituirse en autntico baluarte de la justicia, tiene que partir de un
reconocimiento bsico de la dignidad y la bsica igualdad de la persona humana. O, de
otro modo, de que todos los hombres, por el hecho de serlo, tienen unos fundamentales
derechos.
Frente a las primitivas leyes griegas, de carcter esclavista, los estoicos fueron
los primeros en oponerse a ellas, como impropias de seres humanos racionales. Para
los estoicos la ley de la naturaleza es la ley divina; y el hombre, parte de la naturaleza,
debe estar sujeto a la misma ley universal. Para los estoicos ya no hay distinciones
entre siervos y esclavos, hombres o mujeres; todos los hombres tienen iguales
derechos, puesto que todos son iguales, ciudadanos del mundo.
Sin embargo, va a ser el cristianismo -y la filosofa inspirada en l- el sistema de
ideas morales que ms directamente defender los derechos del ser humano. La
dignidad del hombre no vendr slo de su comn pertenencia a una misma naturaleza,
sino de su comn filiacin divina. Y lo que unir -o deber unir- a los hombres es el
amor, el nuevo mandamiento evanglico.
Sin embargo, el cristianismo, como todo sistema de ideas elevadas, no haba de
ser cumplido en su integridad. De ah que los hombres, una y otra vez, hayan tenido que
reclamar sus derechos. Revoluciones, luchas de clases, declaraciones de derechos,
etc., vienen inspiradas -sobre todo a partir de la Ilustracin- por este espritu
reivindicativo de los derechos no atendidos. Para la Ilustracin, en efecto, hay tres
derechos fundamentales de todo hombre: igualdad, fortuna y seguridad. Estas ideas se
reflejan en el antiesclavista Bill of Rights (12-6-1776), en el estado americano de
Virginia. As, el artculo primero de la Declaracin de Virginia dice: Todos los hombres

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son por naturaleza libres e independientes y poseen determinados derechos innatos que
no les pueden ser arrebatados: el derecho a gozar de la vida y la libertad, la propiedad,
la felicidad y la seguridad. Es cierto que en estas primeras declaraciones de derechos
humanos predomina la inspiracin material sobre cualquier otra; es decir, se atiende,
primordialmente, a la seguridad, confort, etc. Y ello, ms que por su unilateralidad, es
reprobable porque obedece a una clara inspiracin liberal, perfectamente compatible
con unas leyes que permitan las desigualdades sociales. La idea bsica del liberalismo
es dejar hacer: cada hombre har lo que pueda para lograr sus aspiraciones; pondr en
juego cuantos recursos tenga para ser feliz; y en esta libre lucha, como es natural,
ganarn unos y otros perdern. Y ante la inviolable libertad de los hombres, el Estado
no debe intervenir. La libertad -de modo especial la individual- es el derecho por
excelencia, y ante este derecho deben doblegarse cualquier otro tipo de exigencias.
Pero, como es lgico, dentro de esta omnmoda libertad individual poda constituirse la
ms absoluta tirana, siempre que el ms -o los ms- fuertes, en uso de su libertad,
consiguieran sus metas, aun en detrimento de los dems.
Sin embargo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de
la Revolucin Francesa (26 de Agosto de 1789) ya hay un cierto avance sobre este
espritu liberal. Esta declaracin nos dir que los hombres tienen derecho a la libertad,
seguridad, resistencia a la opresin...sobre la base de la soberana del pueblo. Se trata
ya de una declaracin de derechos, pero sobre una base constitucional: el pueblo es el
que, en definitiva, debe establecer sus derechos. Esta Declaracin de los Derechos
Humanos de la Revolucin Francesa, por otra parte, no se limita a expresar la
preocupacin por el confort, propia de las primeras declaraciones de corte liberal;
tambin se insiste en aspectos tales como no ser encarcelado, ni detenido, ni expoliado,
si no es por juicio legal.
Durante el siglo XIX las distintas legislaciones tendrn, cada vez ms, un
carcter ms social; en ellas se ve claramente la presencia obrera, propia del momento.
Estas reivindicaciones obreras, en lo esencial, pedirn que el Estado asegure el
derecho al trabajo; la igualdad de hombre y mujer, tanto en derechos civiles como
laborales; las limitaciones horarias de la jornada laboral -que en las primeras estructuras
de la sociedad industrial, eran jornadas de sol a sol, ms propias de la mentalidad
esclavista-. Tambin exigen estas reivindicaciones decimonnicas el derecho a la
asociacin en defensa de los intereses de clase y de trabajo (asociaciones
profesionales, sindicatos, etc..), el derecho de huelga, etc.
Como puede verse, los derechos humanos van adquiriendo, progresivamente,
un carcter ms social o, lo que es lo mismo, ms justo. Ya no se trata slo de las
declaraciones un tanto abstractas -libertad, propiedad, etc.- que rigurosamente slo
algunos privilegiados podan ver satisfechas; los derechos se van concretando,
acercando cada vez ms a todos los hombres. Esta concrecin, quiz, tiene su
expresin ms completa en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
RBADE, Sergio y BENAVENTE, Jos M Filosofa 3. Madrid, Anaya, 1977

Actividad 13) La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Lee el texto que se te presenta. Corresponde a varios de los artculos de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos que realiz la Asamblea

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General de las Naciones Unidas (10-12-1948).

Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos
con los otros.
Artculo 2. Toda persona tiene los derechos y libertades proclamadas en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o
de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o
cualquier otra condicin.
Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual
proteccin de la ley.
Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso, ni desterrado.
Artculo 12. Nadie podr ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su
familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artculo 13. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.
Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y
de religin.
Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de opiniones, el de investigar y recibir
informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier
medio de expresin.
Artculo 20. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacfica. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Artculo 21. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
Artculo 23. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por igual trabajo.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria,
que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme ala dignidad humana y
que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin
social.
Artculo 25. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,
as como a su familia, la salud y el bienestar, y, en especial, la alimentacin, el vestido,

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la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene, asimismo,

derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de prdida de medios de subsistencia por circunstancias independiente de
su voluntad.
Artculo 26. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita;
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser
igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. La educacin tendr por objeto
el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los
derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la
tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y
promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz
Artculo 29. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
Artculo 30 (y ltimo). Nada de la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido
de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender
y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cualquiera de los
derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
Una vez ledo el texto responde a las siguientes preguntas:
- Organiza el articulado de los DH que tienes a tu disposicin segn estos
criterios: derechos y libertades de orden personal, derechos y libertades
polticas, derechos econmicos, sociales y culturales, derechos que vinculan
al individuo con la sociedad.
- Cul de los Derechos te parece ms importante? Por qu?
- Cul de ellos crees que se incumple ms en nuestro pas?
- A quin crees que le corresponde hacer que se cumplan estos derechos?
- Qu papel crees que jugamos los ciudadanos en la tarea de promover el
respeto y cumplimiento de los Derechos Humanos?
3.3.2. Concepto de Derecho.
Actividad 14) Actividad introductoria: Pero no est claro lo que es justo e injusto? No
es lo mismo legal que justo? Es justo todo lo legal? Es legal todo lo
justo?.

Cada uno intenta responder en su cuaderno a estas cuestiones.

Puesta en comn, intentando llegar a un mnimo consenso respecto a estos
problemas.
Aplicamos la reflexin a algunas cuestiones debatidas:
Unas calificaciones con las que el alumno no est de acuerdo.
El problema de los inmigrantes en nuestro pas.
Las legislaciones tolerantes con la pena de muerte.
La obligatoriedad del pago de los impuestos.

Actividad 15) Afianzando Conceptos: el concepto de Derecho

Lee la pgina 334, 1 Filosofa BACH, Guadiel. Responde a las
cuestiones que se plantean a continuacin:

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Haz un mapa conceptual a partir del texto.

Busca ejemplos concretos de cada una de las nociones de
derecho.
Derecho positivo y Derecho natural... es imaginable la
existencia de un Derecho llamado natural? Razona tu respuesta.

Hemos visto que las democracias son los nicos sistemas legitimados racional y legalmente, pues son fruto del
consenso y del ajustamiento al orden legal. Pero las democracias, en tanto que Estados de Derecho, crean el Derecho
y al mismo tiempo se someten a l. Ahora bien, qu es el Derecho? Al analizar el concepto de Derecho, veremos
que ste no es unvoco, sino que tiene varios significados.
En todo caso, lo que entendemos en general por Derecho, en maysculas, es decir, el Derecho positivo, se concreta
en las leyes o normas jurdicas. Respecto a stas, como no est claro que todas las leyes sean justas, deberemos
cuestionarnos la relacin entre legalidad y legitimidad. Pues, mientras la legalidad se limita al respeto a las leyes
vigentes, la legitimidad, en cambio, demanda justicia de stas.
CONCEPTO DE DERECHO
Es fcil apreciar que la palabra derecho se usa con sentidos diversos. Decimos, por ejemplo, que una persona estudia
Derecho, hablamos del Derecho civil y del Derecho penal, o defendemos el derecho de las minoras, los derechos de
los estudiantes y el derecho a expresar libremente el propio pensamiento. Fjate en que, en estos ejemplos, en unas
ocasiones hemos escrito la palabra Derecho con mayscula y, en otros casos, lo hemos hecho con minscula. Esto es
as porque en el primer caso hablbamos del llamado Derecho objetivo y, en los otros casos, de los derechos
subjetivos.
-

El Derecho objetivo. Es el conjunto de principios y normas a los que estn sometidas las relaciones
humanas en sociedad. Es un cdigo suficientemente amplio como para atender a todos los aspectos que
pueden suscitarse en este intercambio personal y social. As, entre otras cosas, establece cmo deben ser los
contratos de alquiler, qu deberes tiene un trabajador, qu se considera un crimen, cules son los eximentes
de un homicidio... Tambin se ocupa de las sanciones apropiadas para cada tipo de delito.
El derecho subjetivo. Es la facultad de todo ser humano para hacer aquello que le est permitido o para
exigir aquello que le corresponde. Como veremos, los derechos humanos forman parte del derecho
subjetivo.

Centrndonos en el Derecho objetivo es preciso establecer una nueva distincin:

- Derecho positivo. Es el sistema de normas establecido por un Estado concreto, y vigente en un momento y
en un lugar determinado. Es lo que se conoce como legislacin de un pas. Este Derecho, a su vez, se
subdivide en distintos tipos, segn el mbito al que se aplica o la funcin especfica que tiene: Derecho civil
(relaciones entre particulares), Derecho penal (acciones que se consideran criminales), Derecho laboral
(deberes y derechos de los trabajadores, de las empresas...), etc.
- Derecho natural. Sera el conjunto de principios y reglas, universales e inmutables, al cual debe adaptarse
el Derecho positivo, porque establece no lo que es legal, sino lo que es justo.

3.3.3. Nociones de la Justicia.

Actividad 16) Afianzando Conceptos. La legitimidad del Derecho (las leyes): Nociones
de la Justicia.
Necesariamente toda reflexin sobre el Derecho (objetivo o subjetivo) y
especialmente sobre los Derechos Humanos nos lleva al concepto clave de la
organizacin social y jurdica que son necesarias para la vida humana: el concepto de
Justicia. Despus de leer detenidamente el texto realiza las tareas que ms abajo se te
encomiendan.

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LA LEGITIMIDAD DE LAS LEYES

Ya hemos visto que la justicia puede entenderse como una cualidad atribuible tanto a personas y acciones, como
a normas y leyes. Sin embargo, ahora vamos a centrarnos en particular en la justicia referida a las leyes o normas de
una comunidad.
Esta claro que, al menos, en su uso corriente es habitual distinguir entre normas justas e injustas. Muestra de ello
son las frecuentes afirmaciones como: la actual ley que garantiza la educacin gratuita y obligatoria para todos es
justa, o la norma que, en la India, prohbe a los individuos de las castas inferiores acceder a determinados puestos
de trabajo es injusta. Sin embargo, a nivel filosfico no todos los pensadores aceptan esta distincin y, lo que es an
ms problemtico, parece difcil el acuerdo acerca de cul debera ser el criterio que nos permitiese diferenciar estos
dos tipos de normas. Lo que vamos a ver a continuacin son distintos intentos de legitimar, es decir, justificar o
hacer justas las leyes.
El iusnaturalismo
Aunque bajo este ttulo se agrupan doctrinas muy diversas, todas ellas parecen estar de acuerdo en afirmar:
1)
Que adems y por encima del Derecho positivo (de la ley humana) existe un Derecho natural, esto es, un
conjunto de normas y/o principios vlidos para todos los tiempos y lugares.
2)
Que el Derecho (el Derecho positivo) slo es tal si concuerda (al menos en sus principios fundamentales)
con el Derecho natural, es decir, si es justo. En otro caso, no pasa de ser apariencia de Derecho,
corrupcin de la ley.
3)
Es el criterio que permite establecer qu leyes son legtimas.
El iusnaturalismo tiene una larga historia y ha servido tanto para justificar el orden establecido (es decir, el
Derecho positivo) como para criticarlo.
Las caractersticas propias de este tipo de Derecho son: se trata de un Derecho universal, con vigencia y validez
en cualquier lugar, sean cuales sean las circunstancias histricas, culturales, sociales o religiosas, y adems que es
inmutable, o sea, que siempre ha sido y ser el mismo. Precisamente, por ser inmutable y universal, establece lo que
es moralmente de obligado cumplimiento y, por tanto, lo que es indiscutiblemente justo.
Segn los iusnaturalistas, este carcter universal es consecuencia del carcter no convencional del Derecho
natural. Sus leyes no han sido creadas por ningn ser humano concreto; por eso valen para todos y no slo para un
grupo particular. Sin embargo, paradjicamente, cada una de las corrientes iusnaturalistas que se han dado a lo largo
de la historia le ha conferido un origen y un talante distintos. As, por ejemplo, para la filosofa escolstica, el
Derecho natural se fundamenta en el derecho divino, es decir, la ley natural que emana de la ley eterna revelada por
Dios. De este modo nos encontramos con esta secuencia jerrquica: 1) Ley eterna (slo conocida, parcialmente, por
la revelacin), 2) Ley natural (asequible a la razn humana); 3) Ley positiva (creacin humana).
Con la Ilustracin, en cambio, el Derecho natural se hace depender del carcter racional del ser humano. Es la
facultad de la razn, idntica a todos, la que exige el cumplimiento de determinadas leyes. Con las guerras de
religin, a partir de la ruptura religiosa de Europa tras la Reforma protestante (s. XVI), se hace necesario buscar un
fundamento de Derecho que sea comn a todos los Estados e independiente de las creencias religiosas. As nace el
iusnaturalismo moderno: el Derecho natural se seculariza y ya no sita su fundamento en la ley eterna, sino
nicamente, como hemos dicho, en la razn humana.
El iusnaturalismo entr en crisis en el siglo XIX, pero resurgi despus de la Segunda Guerra Mundial, sobre
todo en Alemania, donde se pens que las trgicas consecuencias del nazismo eran debidas al abandono del
iusnaturalismo. La filosofa de los valores sirvi entonces como nuevo fundamento para el Derecho natural.
El positivismo jurdico (iuspositivismo)
Las tesis comunes del positivismo jurdico son:
1)
Que el Derecho es, simplemente, el Derecho positivo, entendiendo por tal los ordenamientos jurdicos
vigentes en cuanto fenmenos sociales y variables histricamente.
2)
Que, en consecuencia, la calificacin de algo como Derecho es independiente de su posible justicia o
injusticia.
Posiblemente, uno de sus tericos ms emblemticos sea Hans Kelsen. Segn este pensador y sus seguidores slo
es posible hablar de Derecho positivo; no existe otro tipo de Derecho, ni natural ni divino. Las leyes del Estado

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estn legitimadas por el simple hecho de ser aprobadas por los rganos competentes. Todo lo legal es legtimo y
toda ley es, por definicin, justa.
Para Kelsen el Derecho es un sistema de normas interrelacionadas, cuya validez depende nicamente de que
hayan sido creadas en conformidad con un procedimiento previsto por otras normas jurdicas vlidas, las cuales sern
a su vez vlidas por la misma razn, etc. De este modo, el Derecho tiene una estructura piramidal que permite
ascender hasta una primera norma o Constitucin, cuya validez inicial no resulta fcil fundamentar.
Como puedes comprobar, los positivistas se basan en una concepcin muy concreta de la justicia: justicia como
principio de legalidad. As, lo justo es exclusivamente lo que concuerda con lo legal y, por lo tanto, hablar de leyes
injustas es tan absurdo como hablar de leyes ilegales.
Aunque el positivismo es comprensible como respuesta a un iusnaturalismo poco consistente, lo cierto es que se
enfrenta a un grave inconveniente. Si la legitimidad de la ley depende slo de su legalidad no podemos hablar de
leyes ilegtimas o injustas, y tan justificadas sern las leyes que promueven la igualdad, la libertad y la paz, como las
que fomenten la discriminacin, la segregacin y la insolidaridad.
El utilitarismo
Los utilitaristas, aunque tampoco adoptar un punto de vista naturalista, o sea, no defienden la existencia de un
Derecho natural, s distinguen entre leyes legtimas y leyes ilegtimas. Para stos, una ley es legtima cuando es til;
es decir, son justas o estn justificadas aquellas leyes que contribuyen a proporcionar la mxima felicidad al mayor
nmero de personas. Por ejemplo, frente a la ley del sufragio censitario, la ley que garantiza el sufragio universal es
ms justa porque beneficia a un mayor nmero de personas.
El utilitarismo acenta la idea de cantidad (global) de felicidad en la sociedad, e incluye la idea de para el
mayor nmero, puesto que entonces la cantidad (global) ser mayor. Ello parece implicar que es preferible un
sistema que produce ms felicidad aunque peor repartida, que otro en el que la cantidad de felicidad producida es
menor, pero todos la reciben por igual.
El utilitarismo clsico tiene races liberales y su concepcin de la justicia es considerada por algunos como la
ideologa del Estado del bienestar. Su caballo de batalla es el problema de la igualdad. Por esta razn, algunos
utilitaristas actuales han propuesto retocar la frmula clsica de esta manera: La mayor cantidad y distribucinposible de felicidad, para el mayor nmero posible de personas.
Esta concepcin de la justicia tiene un gran inconveniente: si el nico criterio para justificar una ley es su utilidad
para la mayora (al margen de otras consideraciones de tipo tico), el utilitarismo puede llevarnos a admitir como
legtima una ley que, por ejemplo, condicione la ayuda mdica a enfermos terminales segn el coste que suponga a la
sociedad.
El neocontractualismo
Una de las ms famosas obras de filosofa de los ltimos aos Teora de la justicia, 1971- se propone,
precisamente, construir una alternativa al utilitarismo. Su autor, John Rawls nos propone una concepcin de la
justicia como imparcialidad (o equidad, prefieren traducir otros). Puede resumirse as:
1)
La teora se refiere nicamente a la estructura bsica de la sociedad, y al modo de distribucin, por una
parte, de los derechos y deberes, y, por otra, de las oportunidades y ventajas provenientes de la
cooperacin social.
2)
Se concibe la sociedad como un conjunto de personas que reconocen ciertas reglas como obligatorias en
sus relaciones. Estas personas consideran necesario contar con algunos principios de justicia aceptados
por todos.
3)
La idea directriz de la teora es que los principios de justicia para la estructura bsica de la sociedad son
objeto de un acuerdo original. Son los principios que personas libres y racionales interesadas en
promover sus propios intereses aceptaran en una posicin original de igualdad. Estos principios han de
regular todos los acuerdos posteriores. Esto se llama justicia como imparcialidad. El acuerdo original
es el equivalente del contrato social de las teoras contractualistas, y la posicin inicial corresponde al
estado de naturaleza.
4)
La posicin inicial, por supuesto, no es una asamblea que haya tenido lugar o deba tener lugar en algn
momento. Es slo una hiptesis que permite establecer qu condiciones ideales de imparcialidad son
necesarias para establecer como resultado de un acuerdo- los principios de la justicia. Dichas condiciones
de imparcialidad son llamadas por Rawls el velo de la ignorancia, que describe as: Se supone que las
partes no conocen ciertos tipos de hechos determinados. Ante todo, nadie conoce su lugar en la sociedad,
su posicin o clase social; tampoco sabe cul ser su suerte en la distribucin de talentos y capacidades

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5)

naturales, su inteligencia y su fuerza, etc. Igualmente nadie conoce su propia concepcin del bien, ni los
detalles de su plan racional de vida, ni los rasgos particulares de su propia psicologa, o su tendencia al
pesimismo u optimismo... ni las circunstancias particulares de su propia sociedad o su situacin poltica o
econmica.... Se suponen que estas personas son racionales y mutuamente desinteresadas, gozan de la
misma libertad de palabra y llegan a un acuerdo ampliamente compartido acerca de los principios de la
justicia.
Rawls pasa, a continuacin, a averiguar qu principios sera racional adoptar dada la situacin original.
Son principios de justicia y concretamente estos dos:
a. Toda persona tiene igual derecho a un rgimen plenamente suficiente de libertades bsicas iguales,
que sea compatible con un rgimen similar de libertades para todos (se refiere a las libertades
bsicas: libertad poltica, de expresin y conciencia, integridad personal, derecho de propiedad,
etc.).
b. Las desigualdades sociales y econmicas han de satisfacer dos condiciones: Primera, deben estar
asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en las condiciones de una equitativa igualdad de
oportunidades; Segunda, deben procurar el mximo beneficio de los miembros menos aventajados
de una sociedad (Se aplica al reparto de riqueza, cargos, responsabilidades, puestos sociales, etc.).

En consonancia con esta teora, sern leyes justas y legtimas las que sean concebibles desde un contrato de este
estilo. El principal inconveniente que puede objetarse a esta concepcin de la justicia es que, a pesar de que
tericamente es una concepcin muy atractiva, a la hora de aplicarla a los casos concretos, para decidir qu leyes son
justas o no, resulta poco precisa.

Despus de leer detenidamente el texto establece las diferencias fundamentales

que hay entre el iusnaturalismo, el positivismo jurdico, el utilitarismo y el
neocontractualismo.

Imagnate que un pas promulga las siguientes leyes:

Toda persona que provoque un incendio forestal ser condenada a un mes de prisin y
al pago de una multa de 500 .
Toda persona enferma de sida ser recluida en un centro sanitario de alta seguridad,
para evitar el contagio y la propagacin de la enfermedad.
Para poder obtener cualquier tipo de trabajo ser necesario presentar la documentacin
que acredite encontrarse en paro.
Ningn trabajador extranjero podr pretender introducir a su familia en el pas.
Toda persona que tenga opiniones contrarias al rgimen poltico del pas ser
condenada a muerte.
Cules de ellas consideras que seran legtimas? Son todas ellas legales? Cules
tendran vigencia social?

Asume la posicin original y ponte el velo de la ignorancia:

T no sabes cul va a ser tu sexo, cmo crees que debera ser el reparto de las tareas
domsticas?
T no sabes si vas a ser banquero o un minero, cmo crees que deberan ser los
sueldos de ambos?
T no sabes si te van a despedir de tu empresa, qu medidas tomaras, junto a tus
compaeros, para resolver la crisis econmica de la empresa y aliviar las
consecuencias del despido?.
Crees que si todos practicsemos ms el argumento de la posicin originaria
aumentara la justicia? Justifica tu respuesta.

Se puede considerar que el ser humano por ser tal ser humano- posee unos
derechos naturales y las leyes no tienen ms remedio que reconocrselos? O
posee derechos porque las leyes se los conceden?
Para los utilitaristas, una sociedad es ms justa cuando ms bienestar y felicidad
tiene: crees que el bienestar de la mayora garantiza la justicia en una
sociedad? El bien de muchos permite justificar el mal de unos pocos?

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Piensas que una sociedad puede ser feliz pero no ser justa? Sera justo
desatender a los ancianos, que nada pueden aportar a la sociedad ya, y dedicar
ese dinero a la educacin, o a mejorar los hospitales, etc.?

Actividad 17) CONCLUSIN: Debate sobre el terrorismo.

Sobre esta cuestin hay mucha informacin que puedes buscar en peridicos, revistas,
noticiarios televisivos, libros y dems. Procura formarte una opinin lo ms completa respecto al
tema. Durante el estudio de la sociedad y sus componentes que hemos hecho en clase han
salido conceptos de clara aplicacin en este terreno.
El objetivo del debate ser exponer, razonadamente, opiniones fundadas en argumentos
racionales y slidos, que responda a las cuestiones que nos hicimos en la actividad 0) de esta
Unidad Didctica. A continuacin se te presentan una serie de preguntas que pueden ayudarte
a concretar tu opinin y a aplicar lo aprendido en el tema:
-

Sirve la violencia terrorista o callejera como medio de expresin para comunicar ideas
o proyectos? Si son mtodos eficaces para la comunicacin cabe hacerse otra pregunta
son legtimos? Est bien usarlos? Por qu?.

Es nuestro pas un Estado totalitario que niegue la libre expresin y la

autodeterminacin de pueblos y personas?.

En el Estado espaol hay diversos nacionalismos: Se podra considerar que en un

Estado cabe ms de una nacin? No sera eso signo de tolerancia, respeto y aprecio
por los otros hombres? Es necesario que cada nacin tenga su propio Estado?.

Podramos acusar a los terroristas de incumplir lo que los Derechos Humanos

proponen? Y al Estado y sus fuerzas de seguridad? Tiene alguno de los dos terroristas y Estado- ms o menos derecho a saltarse los Derechos Humanos?.

A la hora de pensar en medidas a adoptar debemos hacernos diversas preguntas que

pueden darnos la clave de una actuacin adecuada:
A quin le toca tomar medidas? Al Estado? A los ciudadanos?
Son justas las medidas que se adoptan? Se pueden violar los Derechos
Humanos al combatir el terrorismo? Cabe ejercer lo que se llama el terrorismo
de Estado?
No olvidamos, al hablar de los terroristas, que por muy fanticos y criminales
que nos parezcan siguen siendo personas?
Es justo exigir un trato humanitario para los presos terroristas sin denunciar la
violencia que ellos mismos ejercen?.

Actividad 18) Composicin filosfica: La sociedad organizada como Estado: liberacin o

esclavitud?.

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