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A VIDA MATERIAL;
O RITMO DA VIDA;
A VIDA MATERIAL:
I.
Suas condies:
Habitao:
organizao das cidades, o movimento das pessoas pelas ruas das cidades
eram controlados e proibidos a partir do toque de recolher.
III.
Mobilirio:
IV.
O vesturio:
O traje usado pelos medievais era oriundo dos trajes antigos e gauleses.
Deste ltimo, para ambos os sexos, o uso do bliaud, que no sculo XIII deixar
de ser usado pelos nobres, porm conserva-se at nossos dias no traje do
campons: o avental.
A vestimenta masculina era curta, no entanto, havia excees, como em
ocasies litrgicas ou em cerimnias esta deveria comprida; j para as
mulheres o traje era sempre comprido. Posteriormente em meados do sculo
XIV, houve uma alterao e as roupas foram encurtadas, mas padres,
professores, mdicos e magistrados permaneceram fiis ao traje comprido.
Entre 1180 e 1340, foi o perodo em que os trajes da Idade Mdia foram
mais formosos, pois estes apresentavam formas simples e adaptavam-se
perfeitamente ao corpo humano; erma fabricados com os melhores materiais:
tecidos finos ou espessos, em que o uso de pregas so valorizadas. Ambos os
sexos vestem-se ento quase do mesmo modo: junto ao corpo uma camisa de
mangas longas, que cai at os tornozelos para as mulheres e at a metade da
barriga da perna para os homens. Inicialmente confeccionados em tecido de l
(sarja) permanecendo assim entre monges e pobres. Alguns usavam camisas
de seda e as pessoas cuidadosas trocavam suas roupas intimas a cada quinze
dias.
As mulheres preocupavam-se em marca a silhueta, entre elas a moda
era a dos seios altos: apertavam-se em um vu de musselina que prende atrs
com alfinetes formando um verdadeiro suti. Sobre a camisa, passa-se o
doublet (colete acolchoado), depois a vasquinha (vestido longo). Em cima,
coloca-se sobreveste, na qual existe uma grande variedade de formas
comprimentos e materiais. Algumas possuem uma fenda lateral; outras mangas
removveis, com cores que contrastem ou combinem com o resto.
s vezes apertava-se o busto e o ventre com um colete acolchoado e
ajustado: o garde-corps (guarda-corpo) ou espartilho, este ltimo nome ficou
mais conhecido sendo utilizado at os dias atuais. O cinto fabricado na
maioria das vezes em couro podendo ser bordado ou trabalhado em
ourivesaria. Era usado para perdurar facas, chaves ou guardar a carteira.
A veste para sair era, como cotidianamente, o casaco, com ou sem
mangas, equipado ou no de um capuz. A forma do casaco pode ser
comparada com uma capa de enfermeira ou de um agente policial. A pelerine
(casaco em francs) era bastante pratico, usado por viajantes ou peregrinos. O
casaco de inverno era confeccionado com peles de coelho e de animais
valiosos. Em dias chuvosos, usavam capas para gua, as quais eram
impermeveis.
As pernas e ps, quando no estavam descalos, eram cobertos por
polainas fabricadas com tric ou tecidos; s vezes, possuam sola. Quando no
tinham, usavam sapatos de tecido ou de couro flexvel e, para, o inverno,
chinelos forrados. Para sair, usavam borzeguins, tamancos ou botas.
No que se refere ao penteado, as mulheres mantinham os cabelos
longos e normalmente usavam traas, a qual para ter bastante volume era
A alimentao:
O RITMO DA VIDA:
I.
O nascimento:
A Educao:
O casamento:
No era concebido ou pelo menos visto com bons olhos a solteirice para
as mulheres, uma moa que no tivesse pretendentes era orientada a entrar
para o convento e tornar-se religiosa, quando se tratava de uma mulher viva
devia casar-se, recusando-se era obrigado a renunciar a posse de sua terra, e
era levada a um convento, o mesmo princpio era aplicado a moas rfs.
Um novo casal no implicava em um novo lar, geralmente as limitadas
posses levavam os casais a residirem no mesmo local que seus pais, isso
aglomerava as pessoas em um mesmo lugar, formando assim verdadeiras
comunidades familiares, havia tambm os empecilhos scias, um homem de
um determinado feudo, s podia casar-se com uma mulher de outro feudo com
o entendimento de ambos os senhores feudais, ou caso pudesse pagar a taxa
que correspondia a sua mudana, portanto os casamentos se davam
majoritariamente dentro do mesmo feudo, fixando ainda mais os laos
familiares.
A igreja surge no cenrio ignorando todas as questes sociais prticas e
afirma que a unio por meio do casamento um sacramento, ou seja, um meio
de salvao indispensvel para a alma do fiel. A partir desse princpio a igreja
promove o entendimento da indissolubilidade do casamento! As unies eram
firmadas at a morte, uma verdadeira priso! Muitos meios tentaram-se para
driblar o rigor da igreja, como por exemplo, s vezes evocava-se um
parentesco descoberto aps o casamento, como o caso de irmos, por
exemplo; contudo qualquer divorcio que no fosse por um meio juridicamente
aceitvel para igreja era acompanhado de sanes severas, como a
excomunho e reprovao social.
A cerimnia do casamento era oficializada pela igreja, e essa conferia
publicamente a beno do sacramento do casamento, ignorando todo contexto
social que implicava numa materializao do casamento movido por interesses
econmicos, polticos e sociais.
IV.
Doena e Morte:
seria passageiro. Com isso o que era passado da Igreja para os homens era
tratar os doentes com respeito e compaixo, e os seus com naturalidade e
sem medo. -nos dado alguns exemplos de pessoas que cultuavam esses
atos de bondade, como, por exemplo, a Lidwine de Scheidam ou mais
conhecida como Santa Lidvina, que consultava, via, sentia piedade e ajudava
no que possvel aos doentes. Um exemplo da realeza e o So Lus, Rei da
Frana durante 1226 at 1270, onde ele trata um leproso de forma carinhosa
ao cham-lo de meu doente, e outro na rua, onde o deu uma esmola e um
beijo em sua mo.
Diferente do que se possa achar na Idade Mdia esses doentes eram
cuidados sim. Existiam as Maisons-Dieu ou Htel-Dieu (Casas de Deus ou
Manses de Deus), que sobreviviam das doaes e caridades dos ricos e
burgueses. Diz a lenda que o grande Saladino ouviu falar desses Htels-Dieu e
se maravilhou, se fez passar por um doente e foi at um desses Htel em
busca de ajuda. As tradies e estatutos ordenavam que tudo que fosse pedido
por um doente fosse aceito e realizado. Saladino ento pediu um ensopado da
pata do cavalo do dono do Hospital, o que ia acontecendo para a surpresa
dele. Ao invs de deixar cortar a pata do animal, Saladino se revelou para a
surpresa de todos, e com generosidade fez uma grande doao ao hospital.
O que no se pode negar era a organizao nesses Htels e Maisons.
Eram bem divididos, tanto para os doentes, velhos, peregrinos quanto as
maternidades destinadas as mulheres. Ao adentrar, os doentes se despiam e
se lavavam, eram hospitalizados com at certo conforto para aquela poca, e a
alimentao nuca era escassa. Depois de recuperados, os homens carregavam
um certificado do hospital, ou melhor, do Htel-Dieu. Citando alguns cirurgies
como Henry de Modeville, Ambroise Par e Guy de Chauliac, como por
exemplo, para nos mostrar as caractersticas da medicina medieval. Logo se
destaca as extremidades do campo e da cidade. No campo a medicina era
rstica, e a cura era provida atravs de rezas, ervas e chs. J na cidade
existiam os cirurgies e enfermeiros, que na maioria das vezes eram pessoas
semi-leigas. Como tudo envolvia religiosidade na Idade Mdia, no ramo da
medicina no seria diferente. H uma memorvel frase de Ambros Pare que
talvez possa resumir esse encontro entre religio e cincia como tratada
naquela poca: Eu tratei dele, Deus o curou. O pagamento para esses
mdicos era relativo. Do ser mais pobre no era cobrado nada (os mdicos que
trabalhavam nos Htels-Dieu no recebiam nada), j dos ricos eticamente era
extorquido o mximo possvel.
Ao se aproximar da morte, duas coisas eram precisas e necessrias. A
confisso geral com Deus e a criao de um testamento para assim poder
complementar o rito de purificao do corpo, tendo em vista que os pecados
materiais ficariam para trs.
Logo aps a morte, dependendo da pessoa e sua importncia, esse
corpo poderia ser enterrado logo em seguida a morte, nos cemitrio que
rodeavam e cercavam as igrejas, apenas coberto com uma manta, ou poderia