Clase 1 - Sacramentos en general 3 Ao Teologa 7 May 2014

LA ECONOMA SACRAMENTAL EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA

(Presentacin realizada por Achille Maria Triacca a la II parte del Catecismo de la Iglesia)
EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA Y EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
La categora bblico-litrgica de misterio es la categora eje en torno a la cual gravita el
Catecismo de la Iglesia (CIC).
As la constitucin Fidei Depositum en el n 3d notifica que las cuatro partes del CIC estn
ligadas unas a otras porque tratan sobre el misterio cristiano profesado (I parte), celebrado y
comunicado (II parte), confesado con el actuar del fiel (III parte) y fundamentando la oracin del
cristiano (IV parte).
Efectivamente, el fiel cristiano debe tender a conocer siempre ms, y por lo tanto, a profesar,
el Misterio de la Unidad y de la Trinidad de Dios (= I parte), a celebrarlo sobre todo en su concreta
realizacin que es la Pasin-Muerte-Resurreccin de Jesucristo alias Misterio Pascual (II parte).
En consecuencia, la vida del cristiano debe conformarse al Misterio credo-celebrado con el propio
actuar (III parte), alimentndolo con la oracin (IV parte).
El lenguaje del CIC con el uso del trmino misterio (= evento salvfico), especialmente
con el adjetivo calificativo pascual (= economa de la Salvacin concentrada en la Pasin-MuerteResurreccin de Jesucristo), se mueve en la lnea de los documentos conciliares respecto al modo de
expresarse de los textos litrgicos. En la prctica, con la terminologa utilizada el CIC dispone
tambin la finalidad que sta contiene y que est ligada al hecho de que, a travs de la debida
celebracin de la liturgia, el fiel paschale mysterium vivendo exprimatur viviendo exprese el
misterio pascual (cf. Inter Oecumenici 6).
Por lo que concierne al ncleo central, con la expresin Misterio pascual el CIC quiere
abrazar, concentrndose expresamente en el culmen (cf. Jn 12,32) de la accin de Jess, el
Mysterium beatae passionis et gloriosae resurrectionis, es decir, toda la obra salvfica por l
realizada. Es el misterio del beneplcito de la voluntad divina (cf. Ef 1,9), los misterios de las
magnalia Dei veterotestamentarias realizadas en la plenitud del tiempo (cf. Gal 4,4), el misterio
de la encarnacin, el misterio del pasaje de la muerte a la vida en la pasin, resurreccin y elevacin
a la derecha del Padre, el misterio de la efusin del Espritu Santo y el misterio de la parusa del
Seor que aguardamos en la beata esperanza.
Los misterios singulares o hechos histricos de la vida de Jess, como el concentrado de
estos en su misterio pascual, hechos presentes a los fieles en los sacramentos de la Iglesia (n 11131134), en las acciones sacrae, constituyen la celebracin sacramental del misterio pascual (n
1135-1199). Efectivamente, cada celebracin litrgica est al servicio del cumplimiento del
designio salvfico de Dios en la vida de la Iglesia como en la vida de cada persona que est llamada
a la unidad en Cristo (cf. Jn 11,51-52), para la vida eterna.
Es el mismo Cristo quien en los Sacramentos, tanto suyos cuanto de la Iglesia, acta y
comunica los frutos de su misterio pascual. En otros trminos: en el tiempo de la Iglesia, por medio
de la celebracin se pone en acto la economa sacramental (n 1076).
El CIC antepone a la segunda parte el ttulo la celebracin del misterio cristiano. De lo que
posteriormente se desarrolla se debe afirmar que el misterio cristiano es el misterio pascual. Es
cristiano porque es de Cristo y de aquellos que viven en Cristo (cf. III parte), pero el misterio
cristiano se concentra en aquel pascual, que el CIC considera fundamentalmente con tres
modalidades:
1. El misterio pascual en el tiempo de la Iglesia (n 1077-1112)
P. Jos Marcilla osb

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2. El misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia (n 1113-1134)

Y despus, dando vueltas los contenidos para tratarlos bajo otro modo, considera:
3. La celebracin sacramental del misterio pascual.
Aparentemente, observando las divisiones del CIC y la titulacin pueden no parecer
congruentes; pero por el contrario, si se considera desde cerca el dictado del CIC y se procede a un
cuidadoso anlisis y a un estudio de sus contenidos, emergen no slo su riqueza sino tambin
aperturas litrgico-sacramentarias de notable espesor.
Por esto es preferible partir del artculo 2 con el ttulo El misterio pascual en los
sacramentos de la Iglesia (1113-1134). Aqu el CIC quiere tratar de lo que es comn a los siete
sacramentos de la Iglesia, desde el punto de vista doctrinal (1113).
Se debe observar que el CIC desarrolla en primer lugar algunos puntos clave para un tratado
De sacramentis in genere, desde el punto de vista teolgico. Pero esto no agota la temtica que se
corresponde a los sacramentos, en caso de que se quiera realizar un examen global. De hecho, falta
el tratado De sacramentis in genere desde el punto de vista litrgico. De esto el CIC trata en el
captulo segundo (1135-1209) cuando expone la naturaleza y los aspectos esenciales de la
celebracin litrgica (cf. 1076).
Se tiene as una integracin de la manualstica comn de teologa sacramentaria. Esta opcin
del CIC tiene un valor catequtico pastoral de importancia relevante. Por consiguiente, la
articulacin de la formacin acerca de la sacramentaria se debera mover no tanto como en la
manualstica teolgica dogmtica, cuanto como es presentada por el CIC:
Manual teolgico-dogmtico
De Sacramentis in genere

Celebracin del misterio cristiano = II parte del CIC

La economa sacramental (seccin primera)
-

Desde un punto de vista doctrinal (1114-1134) con el

significativo ttulo El Misterio Pascual en los
Sacramentos de la Iglesia (artculo 2 del cap. I)

Desde un punto de vista teolgico-litrgico (1136-1199)

con el ttulo muy explcito: La celebracin sacramental
del Misterio Pascual (cap. II con 2 artculos)

De Sacramentis in specie

Los siete sacramentos de la Iglesia (= seccin segunda) (Tres

captulos)

De Sacramentalibus

+ un apndice (= cap. IV) con el ttulo: Las otras celebraciones

litrgicas

Del esquema se deduce que los n 1077-1112, con ttulo La liturgia obra de la Santa
Trinidad, constituyen un tratado de Liturgia fundamental que a su vez sirve simultneamente como
premisa fundante sea de toda la parte que sigue sobre los sacramentos, sea de la parte cuarta del
CIC: La oracin cristiana.
Ahora bien, si se entra en esta visual encontraremos que la transmisin de los contenidos
que ayudan a comprender que toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al Sacrificio
Eucarstico y a los otros sacramentos (1113), se debe buscar en las siguientes acentuaciones
doctrinales, a las que refieren los sacramentos:
1. A Cristo

1114-1116 = Cristologa y sacramentaria

2. A la Iglesia

1117-1121 = Eclesiologa y sacramentaria

P. Jos Marcilla osb

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3. A la Fe

1122-1126 = Relacin fe y sacramentaria

4. A la Salvacin

1127-1129 = Economa Salvfica y sacramentaria

5. A la vida eterna

1130 = Escatologa y sacramentaria

Pero se debe ir ms all para completar el discurso que el CIC quiere hacer acerca de las
acentuaciones doctrinales de los sacramentos en general. De hecho, necesita referirlos tambin:
6. Con el Espritu Santo

1091-1108 = Pneumatologa y sacramentaria

7. Con las Personas divinas 1077-1112 = Trinidad y sacramentaria

8. Con las culturas

1200-1209 = Antropologa y sacramentaria

Ahora bien, sin realizar un examen de todos los artculos del CIC implicados, se cree
oportuno acentuar las siguientes lneas guas que faciliten la sistematizacin de los contenidos del
CIC en vista de la formacin catequtica.
En la prctica, sea para sintetizar cuanto fue aqu expuesto en razn de una lectura
organizada del CIC, que refieren una serie de contenidos orgnicos acerca de la economa
sacramental, sea para resaltar la novedad de acentuaciones sobre las que el CIC quiere atraer la
atencin, el estudio y la accin de quien est al frente de la formacin, se puede decir que el CIC se
implica sobre tres tipos de lneas guas que conduciran a otros tantos tratados como son: la liturgia
fundamental, la teologa sacramentaria fundante y los fundamentos para una teologa litrgica
de la celebracin.
Por motivos que se indicarn ms adelante, prefiero iniciar remarcando las lneas guas
presentes en el segundo tratado: la teologa sacramentaria fundante.
A. El misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia
El material que el CIC titula de este modo (1113-1134), sirve para ilustrar lo que es el
denominador comn de los siete sacramentos, considerados an en un cierto modo clsico, pero ya
con acentuaciones conciliares, y constituye desde un punto de vista doctrinal, un conjunto que se
podra llamar tratado de teologa sacramentaria fundante (o sacramentos en general), que, a su vez,
debe ser completado por cuanto en este comentario se denomina liturgia fundamental (1077-1112)
y como fundamentos para una teologa litrgica de la celebracin (1136-1199).
En los sacramentos que pertenecen a la Iglesia, porque a Ella se los ha donado Cristo, se
realiza siempre el mismo Misterio Pascual. No ser intil recordar que en el Bautismo el sujeto es
inmerso en la pasin y muerte de Cristo para resurgir con l en virtud del Espritu. Con la
Confirmacin el sujeto, ya bautizado en Cristo, viene inmerso en el Espritu donado por Cristo en la
cruz, en el cenculo la noche de pascua, y de nuevo en Pentecosts: inmersin que se realiza
propiamente en virtud de Cristo, es decir, el Ungido por excelencia con el sacro Pneuma. En la
Eucarista los fieles en Cristo, con Cristo, por Cristo, en virtud del Espritu Santo, ofrecen al Padre
el mismo sacrificio cumplido por Cristo en su Misterio pascual. Con la Uncin de los enfermos el
sujeto contina en sus miembros cuanto falta a los padecimientos de Cristo en Cruz en virtud del
Espritu. Con el sacramento de la Penitencia Cristo en el sujeto acusa el pecado del mundo y
redime el mundo del pecado actualizando cuanto El, Redentor y Liberador, cumpli una vez por
todas en el Misterio pascual. Este acto esponsal de Cristo Esposo con su dilectsima Esposa-Iglesia
est presente a nuevo ttulo en el Matrimonio cristiano. Por otra parte, con el sacramento del Orden
hay quien es llamado a reactualizar la sacerdotalidad de Cristo que en el Misterio pascual arrib al
mximo de su explicitacin.
Por tanto, se deben comprender las lneas o dimensiones tpicas comunes a todos los
sacramentos y que el CIC subraya como sigue:
P. Jos Marcilla osb

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1. Los sacramentos de Cristo

Los sacramentos tienen a Cristo como autor (1084-1090; 1114-1116). De l provienen, a l
se refieren, l los ha instituido. Es ms, l mismo es el ministro, es decir, el agente primero
porque su presencia en razn de su Espritu hace de los sacramentos prolongacin de su accin
salvfica en el tiempo y en el espacio.
La explicitacin formativa-catequtica podra tener su eje sobre dos slogans que se
encuentran bajo la letra del CIC, es decir: De Cristo sacramento a los sacramentos de la vida de
Cristo, De los sacramentos de la vida de Cristo a los sacramentos de la vida en Cristo.
Jesucristo es Sacramento, signo eficaz en su Persona y en su accin.
En su divina Persona l es signo del Padre (cf. Jn 12,45; 14,9). Es revelador del Padre (cf.
Col 1,15; 2Cor 4,4), a quien ninguno jams vio, y es encuentro de la divinidad con la Humanidad.
Adems sus acciones y palabras (cf. Hch 1,1) en el tiempo de su vida escondida y de su
ministerio pblico, eran eficaces para la salvacin (cf. 1119) hasta alcanzar el mximo en el hecho
salvfico de la Pasin-Muerte-Resurreccin, que con un trmino nico viene denominado Misterio
Pascual.
El formador-catequista, con una oportuna catequesis bblico-litrgica, debe ayudar a
comprender que cuanto Cristo cumpli de salvfico (sacramentos de la vida de Cristo) es
trasfundido en los sacramentos de la vida en Cristo, es decir, los siete sacramentos que l mismo ha
dejado a su Iglesia. En el esfuerzo de comprensin de los sacramentos el CIC favorece el tejido
eclesial con la unidad de los dinamismos cristolgicos, es decir, de la presencia y accin de Cristo.
Cada sacramento y, por lo tanto, cada accin litrgica se favorece de la actividad salvfica de Cristo,
en la forma de un evento eclesial.
2. Los sacramentos de la Iglesia
Confiados por Cristo esposo a su dilectsima Esposa la Iglesia, los sacramentos son
custodiados, fomentados, profundizados en sus implicaciones salvficas por la misma Iglesia (cf.
1117-1121).
Se puede decir que, exceptuada su institucin como eficacia de gracia para la gloria otorgada
a un signo, es decir, exceptuada la sustancia, la Iglesia goza de todos los poderes que en el decurso
de los siglos demostr de tener en torno a los sacramentos. Su celebracin acontece pro Ecclesia, in
Ecclesia, una cum Ecclesia, per Ecclesiam.
La accin del formador-catequista, como tambin la profundizacin del espritu del CIC,
deben centrarse sobre los conceptos-realidades implicados en el hecho de que en la celebracin de
los sacramentos entra en juego todo el tejido eclesial en su expresin ms alta, aquella ligada al
hecho de que la Ecclesia Dei es un pueblo sacerdotal donde el sacerdocio ministerial est al servicio
del sacerdocio comn, y viceversa. En tal modo se comprende que si el ministro, para una autntica
celebracin de los sacramentos, debe tener al menos la intencin de hacer lo que quiere cumplir la
Iglesia, el sujeto y todos los fieles para una autntica celebracin deben participar (segn su
concreta capacidad) en el evento de la presencia y accin de Cristo-Iglesia, en virtud del Espritu
Santo, alma del mismo Cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia. Esta celebra los sacramentos y
los sacramentos la constituyen siempre ms como Ecclesia Dei.
3. Los sacramentos de la fe
La potencia de Cristo nos alcanza mediante la fe y por eso la potencia de los
sacramentos viene principalmente de la fe en la Pasin de Cristo (cf. STh III, 62, 5 ad 4). El
Misterio pascual ejercita su efecto mediante un contacto espiritual, es decir, mediante la fe y los
sacramentos de la fe (cf. Ibid. III, 48, 6 ad 2). Efectivamente, la formacin catequtica debe hacer
eje sobre tres centros de inters para una profundizacin de la relacin fe y sacramentos.
P. Jos Marcilla osb

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El primero es la lnea lgico-ontolgica entre Palabra de Dios y fe, que proviene de la

escucha (cf. Rom 10,17), y conversin. La fe sin las obras est muerta (cf. Stgo. 2,17), por lo cual
se deber comprender que la celebracin de los sacramentos si ritualmente es distinguible de la vida
cotidiana del fiel, efectivamente existe una relacin ntima de continuidad entre momento ritual
celebrativo y vida litrgica. En otras palabras: los sacramentos son sacramentos de la feoperativa, mientras su celebracin postula la fe, la nutre, la robustece, la infunde, la expresa
(1123), de modo que la vita fidei sea reforzada y potenciada.
El segundo est constituido por el triple nivel de fe implicado en los sacramentos. El
mysterium vehiculado por los sacramentos potencia el Credo Christum (fe).
Se tiene as un triple reflejo en las tres leyes propias al depositum fidei, es decir, igual a la
lex orandi, lex credendi (cf. 1124) y lex vivendi/agendi. Esquemticamente, se traza un prospecto
del siguiente tipo, por lo que fcilmente se puede entender que en cada sacramento de la fe se
realizan:
Mysterium-------------------Credo Christum (a Cristo)------------------------Lex credendi
Celebratio-------------------Credo in Christo (en Cristo)----------------------Lex orandi
Vita---------------------------Credo Christo (por Cristo)------------------------Lex vivendi/agendi
Cristo es el autor y consumador de la fe (cf. Heb 12,2), es tambin el Liturgo por excelencia
que vive para interceder por nosotros (cf. Heb 7,25; Rom 8,34). Nos encontramos con l en cada
nivel de la relacin fe-sacramentos.
El tercer centro para comprender lo que el CIC afirma acerca de los sacramentos de la fe es
precisamente la persona divina de Jess con su voluntad de instituir los sacramentos. Por lo que,
como en la persona de Jess est unida-asunta la naturaleza humana, as en los sacramentos la
unidad entre elementos y su significado con la eficacia, se debe buscar en el hecho de que los
sacramentos son realidades humano-divinas. En el sacramento esto y quien es llamado en causa lo
son principalmente por la voluntad divina. Se sigue que los mismos signos comportan siempre una
ptina histrico-salvfica.
4. Los sacramentos de la salvacin
El mysterium se concentra y se revela en Cristo (cf. 1127-1129). Se lo encuentra en la
celebracin de los sacramentos. Estos son la continuacin de la presencia y accin de Jesucristo;
son signos eficaces de gracia para la gloria; son la proclamacin y actuacin de la salvacin en el
hodie litrgico-celebrativo. Con su celebracin se hace memoria objetiva (vetero y neo
testamentarias y presentes en la vida de la Iglesia), de modo tal que se actualizan en los signos las
realidades que son significadas por los elementos y las palabras (per ritus et preces), puestos para
las personas que toman parte en la celebracin.
La accin catequtica deber resaltar sea el hecho de que los sacramentos son inseparables
de Cristo, su autor y primer Ministro, como su humanidad es instrumento unido (instrumentum
coniunctum) de su divinidad (ex opere operato), sea que su celebracin es accin del RedentorSalvador-Libertador. l acta concretizando y actualizando en el presente (cf. 1088-1089) la accin
salvfica por l cumplida en su vida histrica y anticipando el futuro de la salvacin a ella conexa
(1090). En verdad, Cristo ayer-hoy-por los siglos (cf. Heb 13,8) lleva a tener que converger la
atencin sobre:
5. Los sacramentos de la vida eterna
Propiamente el n 1130 del CIC lleva el significativo ttulo Los sacramentos de la vida
eterna. Es ms, el ndice temtico posee un treintena de referencias a la vida eterna y uno solo a
la escatologa. La opcin hecha aqu es porque la accin catequtica debe saber recordar que los
sacramentos comportan una dimensin proftica que preanuncia la gloria futura, la venida del Reino
(cf. 2816-2821), la comunin con los santos (cf. 946-959) por medio, ya desde ahora, de la
P. Jos Marcilla osb

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comunin de los bienes espirituales (cf. 949-953). En otros trminos, los efectos de los sacramentos
encuentran su culminacin en la escatologa.
Se corresponden sobre todo a los sacramentos las caractersticas escatolgicas propias de la
oracin cristiana (cf. 2771).
Ms bien es obvio que toca al formador-catequista saber unir esta parte segunda del CIC con
la cuarta; o, si se cree mejor, relacionar la cuarta con la segunda. Para esto ayuda el CIC n 1077 ss.,
donde es reconocible un conjunto que constituye un ncleo para un tratado de fe:
B. La Liturgia obra de la Santsima Trinidad. Liturgia fundamental.
Se puede entender, a primera vista, que cuanto se dice aqu (1077-1112) a cerca del Padre,
fuente y fin de la Liturgia (1077-1083-1110), La obra de Cristo en la Liturgia (1084-1090-1111), El
Espritu Santo y la Iglesia en la Liturgia (1091-1109.1112), constituye en su mayor parte, una
novedad grata y provechosa para entender que cosa son la liturgia, los sacramentos (que de la
liturgia son la ms alta expresin); los sacramentales (que hacen de corona de los sacramentos); los
ejercicios pos; la piedad popular; en una palabra la oracin del cristiano, la vida de oracin, la vida
litrgica y la vitalidad de la liturgia.
Sobre este artculo 1 (1077-1112) el formador-catequista debe realizar un peculiar estudio
de profundizacin. Lo cual se conseguir con reflexiones meditativas y lecturas de estudio de
publicaciones acerca de la presencia y accin del Espritu Santo:
a) en la vida de la Iglesia como vida de comunin (1108-1109);
b) en las acciones que por excelencia caracterizan la Iglesia como pueblo cultual que vive de
la vida de Cristo resucitado (cf. 1091). En las acciones litrgicas el Espritu Santo recuerda y
manifiesta Cristo a la fe de la asamblea y hace presente y actualiza renovadamente la economa
salvfica (cf. 1092-1099-1107);
c) en el anhelo de los fieles y de toda la humanidad, expresin de las modalidades de
preparacin y de acogida de Cristo (cf. 1093-1099).
El formador-catequista podr recurrir a publicaciones integradoras acerca de los contenidos
de los nros. 1084-1090, referidos a la obra de Cristo en la liturgia. Con mayor dificultad encontrar
producciones acerca de los contenidos de 1077-1083, es decir, sobre la persona del Padre en
relacin a la liturgia. Cuanto afirma el CIC acerca de la fuente y el fin de la liturgia, se refiere al
clsico a Patre ad Patrem (del Padre hacia el Padre) propio del animus de la liturgia cristiana.
Se trata del movimiento trinitario de la economa divino-salvfica que por-en-con Cristo, en el
Espritu Santo partiendo del Padre que tiene la iniciativa (fuente) y que constituye el fin, da el
modo de entender los fundamentos trinitarios de la misma liturgia.
Ms all de todo lo que se podra aducir para evidenciar las lneas gua de lo que se est
diciendo, creo que como til integracin comprensiva del CIC se puede recordar en sntesis: la
liturgia es accin de la Santsima Trinidad porque las Personas Divinas por su medio cumplen su
plano salvfico, que desde la creacin (protologa salvfica) hasta el trmino de la historia
(escatologa salvfica), pasando a travs del Misterio Pascual de Cristo (realizacin de la salvacin)
realizan la bendicin divina, a la que debe corresponder la respuesta de la bendicin humana que,
especialmente en las acciones litrgicas, se concretiza como Eulogia (bendicin), entre las cuales
aventaja la eucarista (accin de gracias). No obstante, de los nros. 1077-1112 se pueden deducir
lneas para una liturgia fundamental, en cuanto que el corazn de la economa sacramental est en
el imprimir a la humanidad, trmite el Misterio pascual, tres modalidades de la vida intratrinitaria.
Dios que es amor (cf. 1Jn 4,8), crea por amor la humanidad a su imagen y semejanza (cf.
Gen 1,26). Las Tres personas divinas entre las que circula la Gloria al Padre, al Hijo, al Espritu
Santo, como en el principio, en el plano de salvacin por ellos predeterminado y dispensado con
P. Jos Marcilla osb

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profusin sea en la creacin, y ms admirablemente en la redencin, provocan que desde la

humanidad brote hacia Ellos la gloria ahora (dimensin de presencialidad hacerse presente- y de
actualizacin del hodie litrgico) y por los siglos de los siglos (dimensin escatolgica de la
liturgia).
El formador-catequista debe recordar a s mismo y a los otros que la dimensin de
santificacin (o descendente) propia de la liturgia, se concretiza con la inhabitacin de la Trinidad
en el fiel. La otra dimensin del culto (o ascendente) se concretiza en la adoracin, en la alabanza
(eulogia), en la accin de gracias (eucarista), en la reparacin, en la oblacin espiritual con una
vida autnticamente en Cristo (cf. Tercera parte del CIC).
Pero como las Tres Divinas Personas, en la categora de la libertad, se distinguen aun
siendo iguales, as en el hombre han impreso la libertad que con el Misterio pascual, coparticipado
por la persona del fiel, llega a ser libertad de los hijos de Dios, libertad liberada y liberadora. Se
trata de subrayar en y con la catequesis la dimensin de obligatoriedad o de empeo propia de la
liturgia, mediante la cual se salva el vaco entre momento celebrativo y liturgia de la vida.
La liturgia fundamental se beneficiar de las dimensiones evidenciadas arriba (1114-1130)
propias de la teologa sacramentaria fundante, directamente sea la parte segunda, sea la cuarta del
CIC, e indirectamente tambin la tercera parte, propio porque la vida en Cristo se inicia, se
desarrolla y se completa a travs de la liturgia y sobre todo con las acciones litrgicas a travs de las
cuales Cristo nos alcanza con su Misterio pascual. Es ms, siempre es a travs de su Pascua que
salva principalmente las personas humanas, instituye la Iglesia nacida del costado abierto de Cristo
en Cruz y manifestada en Pentecosts, culminacin del Misterio de Salvacin e inicio de la misin
mediadora de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. Ms bien, la Iglesia,
fundamentalmente a travs de la liturgia, es signo e instrumento de la obra redentora de Cristo. Para
profundizar y hacer comprender la actuacin de estas mirabilia Dei, el CIC dedica ex profeso un
captulo entero (1135-1209). Lo hace dando vuelta la perspectiva. Del Misterio pascual en el tiempo
de la Iglesia, es decir, en los sacramentos de la Iglesia, pasa a la realidad celebrativa.
LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL
En este captulo del CIC encontramos los fundamentos para una teologa de la celebracin.
A su vez estos se integran con cuanto el CIC expone en otros lugares.
El CIC se hace directamente cuatro preguntas (cf. 1135):
1. Quin celebra? (1136-1144)
2. Cmo celebra? (1145-1162)
3. Cundo celebra? (1163-1178)
4. Dnde celebra) (1179-1186)
Y, en sntesis, todo se retoma en 1187-1199.
Ms arriba se debe buscar:
5. Qu cosa se celebra? (1077-1134), es decir, el Misterio pascual.
6. Por qu se celebra? La respuesta es doble y debe buscarse en el CIC: a) para gloria de
la Santsima Trinidad; b) para la realizacin del mysterium, es decir, de la economa
salvfica para bien de las personas llamadas a formar unidad con Cristo.
7. En qu modo se celebra? (1200-1209), es decir, en la diversidad litrgica se
salvaguarda siempre la unidad del Misterio.

P. Jos Marcilla osb

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Las temticas que la accin catequtica debe desarrollar para salvaguardar el humus del CIC
y su animus, se articulan segn una escala o jerarqua de valores. En general, aquellos sobre los que
el CIC atrae la atencin son los fulcros portantes de la teologa de la celebracin, en la cual per
ritus et preces se actualiza el opus redemptionis, es decir el Misterio pascual.
Veamos en modo esquemtico cuales son estos fulcros segn el CIC. Obviamente, de la
esencialidad del lenguaje del CIC se podr pasar a la prctica recurriendo oportunamente a
manuales de liturgia o a voces de diccionarios especializados.
Lo que importa es recepcionar:
1. Quin celebra es el Christus totus, por lo tanto, son implicados los participantes de la
liturgia celeste con los participantes de la liturgia sacramental (terrestre).
Es de notable espesor de contenido que el CIC hable de celebrantes; a saber, toda la
asamblea es liturga.
As viene recuperado el hecho de que en primer lugar es implicado el sacerdocio de la
Iglesia. l de los ministros ordenados con el de los bautizados y confirmados. La ministerialidad
de la asamblea diferenciada es, no obstante, interactuada, es decir, cada ministerio est al servicio
del otro.
2. Cmo celebrar requiere una profundizacin:
a) de los signos y smbolos equivalentes a aquellos de corte ms directamente
antropolgico, a aquellos con una ptina histrico-salvfica en cuanto asumidos por el
Dios revelador para transmitir la salvacin, a aquellos crsticos porque fueron asumidos
directamente por Cristo que confiri a algunos signos un nuevo significado, a aquellos
sacramentales donde los valores que los signos poseen vienen tonificados y canalizados,
purificados e integrados, para ser signos de salvacin, de santificacin para la gloria;
b) de las palabras y de las acciones. Entre las palabras principalmente la Palabra de Dios y
aquella admirable exegesis de la misma que es el conjunto de las oraciones litrgicas
(eucologa). Entre las acciones el CIC tiende a subrayar el canto y la msica. Hay un
filn subterrneo en el CIC que conduce a la via pulchritudinis, que es una modalidad
inherente a la celebracin que necesita del arte (cf. imgenes sagradas), de la armona
de los signos de la celebracin de modo que el misterio celebrado se imprima en la
memoria del corazn y se exprese despus en la novedad de vida de los fieles (cf.
1162).
3. Cundo celebrar lleva el discurso a lo que es conexo con el tiempo litrgico y
a) correlativamente a su ncleo fundante que es el da del Seor (domingo), y, por lo tanto
al
b) Ao litrgico que rueda en torno a la Pascua y en el cual se inserta, con la celebracin de
los misterios de Cristo, el santoral, es decir, la memoria de aquellos que han sufrido con
Cristo y con l son glorificados, primera entre todos la Virgen Mara, Madre de Dios;
c) La Liturgia de las Horas con las que se ritma la cotidianeidad a travs de la alabanza o
Eulogia, prolongacin de la accin de gracias o eucarista.
4. Dnde celebrar implica, segn el dictado del CIC, que el culto en Espritu y en
Verdad (Jn 4,24) no excluye una casa de oracin para la comunidad. Entra aqu la
temtica del espacio sagrado del edificio para el culto con los anexos y conexos (altar,
tabernculo, ambn, ctedra, lugar para la celebracin del bautismo, de la penitencia,
sitio para la conservacin de los oleos sagrados).
5. Qu cosa se celebra, es suficiente cuanto fue expuesto arriba.
P. Jos Marcilla osb

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6. Porqu se celebra, es suficiente cuanto fue expuesto arriba.

7. En qu modo se celebra, que el CIC trata bajo otro punto de vista, esto es, partiendo
del hecho que la celebracin es un evento humano-divino (tendrico-antropolgico),
donde la parte antropolgica lleva a subrayar que el discurso catequtico debe hacer
comprender algunos datos. Estos sirven para iluminar la confusin, o cuanto menos la
turbacin, que algunos fieles podran padecer si no son adecuadamente instruidos a cerca
de lo oportuno que es que la celebracin por su naturaleza tienda a expresarse en la
cultura del pueblo en el que la Iglesia est insertada.
Sin embargo, existen dos versus ad recprocos. La cultura, con sus expresiones genuinas
y adaptadas a los contenidos del cristianismo entra en la celebracin, mientras que a su
vez la celebracin genera y plasma las culturas.
Adems, el formador-catequista debe saber hacer comprender que existen tres niveles
importantes: la tradicin litrgica, las tradiciones litrgicas, la tradicin de la liturgia.
-

La tradicin litrgica que corresponde al depositum fidei presente sea en la autorreflexin,

sea en el tejido vital de la Iglesia, vivificado y celebrado en las acciones litrgicas. Se trata
de la lex credendi en cuanto est presente en la lex orandi y de la lex orandi en cuanto
promulga la lex credendi.

Las tradiciones litrgicas son las diversas modalidades que las celebraciones han asumido, o
van asumiendo, con el decurso de los siglos dividindose en familias litrgicas orientales y
occidentales. Se trata de saber captar que la universalidad de la tradicin litrgica se
encarna en la ley del particularismo expresivo, la de las diversas tradiciones litrgicas. Se
recuerdan los dos grupos de tradiciones: a) oriental con las liturgias: siro-orientales (siraca,
caldea, malabar, giacobita, nestoriana); siro-occidentales (bizantina, melquita,
jerosolimitana, armena, maronita); alejandrina (copto, etope) y b) occidental con las
liturgias romana, ambrosiana, hispano-visigtica (mozrabe), gallicana, gtica, campanobeneventana, aquilense, ravenense, cltica, africana del norte. Por citar slo aquellas que han
tenido un origen antiguo. Otras han nacido en el Medioevo, especialmente las de las
Ordenes religiosas.

La tradicin de la liturgia, es decir, la transmisin de la tradicin litrgica nica y

perenne, por medio de las diferentes y mutables tradiciones litrgicas, de una generacin de
fieles a las otras. Se trata de captar que, sea la lex credendi como la lex orandi, pasan
despus por el filtro de la lex vivendi/agendi, la que a su vez, para moverse en una ortopraxis
no debe traicionar las dos primeras. Efectivamente, se celebra la fe recibida de quien
duerme en el sueo de la paz y nos ha precedido con el signo de la fe, renovndola
continuamente por medio del Espritu de Dios, el cual renueva el tesoro conservado dentro
de un buen vaso y renueva el mismo vaso y a quien se sirve (cf. Ireneo de Lyon, Contra las
herejas III,24).

La particularidad litrgico-expresiva manifiesta la catolicidad que est presente en diferentes

tribus, pueblos y naciones reunidos en unidad por Cristo (cf. Jn 11,51-52; 12,32).
El interior de las partes inmutables de la celebracin con las partes susceptibles de cambio
son an hoy motivo de estudio y de investigaciones. El formador-catequista deber saber actualizarse
sobre todo con los documentos oficiales de la Iglesia, es decir, en un vital sentire cum Ecclesia ms
que cum opinionibus para que el agere pro Ecclesia sea fructuoso apostlicamente y litrgicamente
vital.

P. Jos Marcilla osb

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La accin catequstica emergente del trasfondo litrgico-vital del CIC

El culto en Espritu y Verdad constituye para el cristiano Salus et profectus (Eusebio
Gallicano), por lo cual la liturgia es culmen et fons (SC 10). Se podra as convenir que una accin
catequtica en sintona con el humus, esto es, con el espritu ms que con la letra del CIC, debe
saber hacer eje sobre puntos neurlgicos del CIC. Recordemos algunos:
Los dinamismos propios de la liturgia
El mysterium, es decir, el plano de la salvacin/economa salvfica se concentra en el munus
sacerdotal de Jesucristo en su momento central que es el mysterium paschale. Tal realidad es
coparticipada y realizada (excercetur excercitatio) en la celebracin litrgica. All el munus de
Cristo es actuado per ritus et preces (SC 48), en razn del logro de las finalidades de la celebracin
que es la vita fidelium, la cual debe ser adornada por la santificacin y por el culto. Se trata de dos
dimensiones fundamentales para la vida del creyente en Cristo como son la vida divina inhabitando
en el fiel: la sanctificatio (dimensin descendente de la liturgia) y el cultus (dimensin ascendente).
En verdad gratia nihil aliud est Quam incohatio gloriae (STh I-II, 106, 1 ad 3m).
El formador-catequista debe conocer a fondo, vivir y hacer vivir cuanto arriba fue dicho
acerca de la liturgia fundamental y que es conexo con los dinamismos que se indican aqu. Entre
estos las dos dimensiones mencionadas no deben jams ser separadas de la dimensin obligatoria o
de empeo apostlico, de testimonio y de misin. De hecho, los dinamismos que entran a formar
parte del fondo litrgico-vital del CIC deben interactuar entre ellos, tambin (por no decir sobre
todo) mediante la accin del formador-catequista. l debe estar convencido y ser capaz de hacer
comprender que, con la celebratio de los sacramentos, en el fidelis viene infusas fides-spei-caritas y
de ellas recibe impulso y potenciamiento como don que debe comerciar y hacer crecer (cf. Mt 25,430; Lc 19,12-27).
En la autenticidad de una professio fidei ortodoxa en sinergia con el Espritu Santo y
Santificador, el fidelis debe cambiar la fe en confessio fidei ortoprctica y viceversa.
Es ms, el lector atento y conocedor del CIC fcilmente capta que el mysterium fidei al que
el catequizando adhiere con la professio fidei llega, con el ritmo celebrativo-litrgico, a la
celebratio fidei, para transferir a la vita fidei en la cual la confessio fidei del creyente llega a ser
adorno de obras de bien para la vida eterna.
Con la profundizacin de la estructura del CIC se toma conciencia que la professio fidei en
el mysterium, del que trata la I parte del CIC, lleva en el fiel-catequizando a una toma de
conciencia del depositum fidei (lex credendi), en posicin dialogal entre Dios que sale al encuentro
del hombre (50-141) y la respuesta del hombre a Dios (142-184).
Al explicar los symbola fidei (61), para que el mysterium sea recibido y vivido, el formadorcatequista no deber jams cansarse de recurrir al principio ureo enunciado en el n 444:
solamente en el Misterio pascual el creyente puede dar al ttulo de Hijo de Dios su pleno
significado. Todos los misterios de la vida de Cristo (512-534), como los de su vida pblica (535570), se concentran en su Misterio pascual. Esto debe ser explicado de modo que la professio
fidei resulte en el potenciar la lex credendi (cf. 571-667) y en el contexto de la celebratio fidei (lex
orandi, cf. 1066-1690), la vida del creyente (lex vivendi) sea en Cristo (1691-2557), y la oracin de
Cristo en la vida cristiana (2558-2865) lleve a trmino la economa divino-salvfica.
Con el primer punto neurlgico que el formador-catequista debe siempre tener presente est
conexo un segundo de capital importancia:
El trinomio doctrina-ciencia-experiencia
En el CIC se refleja la estratificacin de la traditio fidei que se encuentra all en un estadio
ptimo: la vita fidei fruto del sentire cum Ecclesia.
P. Jos Marcilla osb

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Aqu se cree conveniente recordar que lo que transcurri en el decurso de los siglos en la
vida de la Iglesia, se verifica tambin en miniatura, y cambiando aquello que deber ser cambiado,
en el catequizando. l debe ser ayudado a pasar progresivamente de la sacra pagina (Sag.
Escritura) a la sacra doctrina. Es ms, el formador-catequista debe llevar al catequizando a la lectio
divina para que todo lo que es del depositum fidei, comprendido a ttulo de diversidad de
acentuaciones: de la sacra pagina a la lectio divina, de la sacra doctrina a la sentencia, culmine en
la actio sacra (vida).
Permanece fuera de dudas que la finalidad del CIC es poner al catequizando en un
itinerario de crecimiento que lo haga pasar de la sacra doctrina a la scientia-sapientia por medio
de la experiencia. Esta, a su vez, posee diversos grados que giran en torno a la sed que hace
retornar a las fuentes, a su estudio y a su comprensin. Todo viene satisfecho si la accin
catequtica se inserta y se radica renovadamente en la revelacin transmitida por la sacra pagina.
Progresivamente sta interpreta el depositum fidei, es decir, el mysterium, en un constante sentire
cum Ecclesia que se funda con el sentire cum Liturgia.
sta propone a los fieles las frmulas del sensus fidei con la lex credendi y crea siempre ms
la atmsfera de la professio fidei celebrndola en los divinos Misterios, es decir, recurriendo a la lex
orandi. En sta fluyen simultneamente el sensus fidelium, igual a la experiencia espiritual de las
generaciones de fieles (lex vivendi), y la propuesta de fe formulada por la misma Iglesia (lex
credendi). De hecho, se sabe que el discurso sobre Dios, la teologa, no puede separase ni de la
Revelacin (sacra pagina), que nos acerca a cuanto Dios revela de S mismo y de sus proyectos
(mysteria; oikonomia salutis; historia salvfica), ni de la spiritualitas fidelium (lex vivendi). Esta es
la vida genuinamente cristiana de aquellos a quienes lleg la Palabra de Dios y fue acogida con la
escucha, profundizada con la comprensin de sus contenidos, fructificada con la vida de
conversin. El crecimiento o auxesis a que es subordinado el contenido de la sacra pagina,
encuentra su prueba en la celebratio que, por su naturaleza, contiene la ms genuina veritas fidei y
fomenta siempre ms la unitas fidelium.
El CIC est permeado del entrecruce de todas estas realidades. Para profundizar lo que es
transmitido por los n 1066-1209 el formador-catequista deber saber captar las virtualidades de lo
que aqu se ha dicho. Tanto ms que:
La celebracin del misterio cristiano es punto de convergencia de la vida del cristiano
Efectivamente, los siguientes cuatro interrogantes (igual a las cuatro partes del CIC): En
qu cosa cree la Iglesia?, Qu cosa celebra la Iglesia?, Qu cosa es la vida del fiel en Cristo y qu
comporta?, En qu cosa consiste la vida de oracin del cristiano?, encuentran la celebracin del
misterio cristiano como locus del cruce de las respuestas ms proficuas y vitales.
De hecho, el formador-catequista debe hacer crecer la persona del fiel en personalidad.
El factor del aprendizaje, filtrado por la celebracin, ejercita sin dudas y ms fcilmente,
una notable influencia en la formacin de la madurez en Cristo (cf. Ef 4,13). La ayuda que el
formador-catequista debe tramitar en reguardo del catequizando, mediado por los contenidos del
CIC, concierne al menos a dos aspectos. De hecho, el sujeto-catequizando va progresivamente
diferencindose (sea por cuanto aprende, sea por el cambio de su comportamiento a
consecuencia de cuanto ha aprendido) de aquel mundo en el que est inserto sin pertenecerle (cf.
Jn 15,19), y que busca de fermentar en nombre del evangelio. Adems el sujeto-catequizando
va poco a poco integrndose sea porque cuanto celebra progresivamente encuentra una
colocacin exacta en el agere in Christo cum Ecclesia, sea porque l sabe justamente amalgamarse
con los diversos ambientes (cf. 1200-1209) en los que vive y que busca transformar con su
conducta.
Cuanto se cree viene celebrado por la vida del fiel, y la vida del fiel culmina en la
celebracin para realizar el misterio credo-profesado-vivido. De hecho, la celebracin es el locus
P. Jos Marcilla osb

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en que se actualiza simultneamente el misterio profundo de la alianza gratuita del Dios Uni-Trino
que tiene la iniciativa (cf. 1Jn 4,10) y la respuesta del fiel individual in Ecclesia y de la Ecclesia en
el fiel individual. La celebracin es el ubi en el que se actualiza la iniciativa de la benevolencia
amorosa de Dios y de la acogida explcita de esta benevolencia por parte de la Iglesia Esposa
amadsima de Cristo, la cual ora a su Seor y por medio de l rinde culto al Eterno Padre (cf. 1089).
Es ms, la celebracin total e indisolublemente es el resultado del cruce del don de la vida
divina con el regalo de la fe de los creyentes al don que viene sinrgicamente acogido por ellos y
que en adhesin filial a la intervencin del Padre, en-con-por el Unignito Hijo suyo, en virtud
del Espritu Santo, retorna al Padre con la impronta de la accin de los creyentes.
Sin embargo, como conclusin de las lneas gua para profundizar los n 1066-1209, se
deber recordar que la celebracin litrgica es siempre un magisterio que proviene de una ctedra
universitaria. sta necesita de la explicacin de un profesor de las escuelas secundarias o medias
superiores. Es ms, para que cuanto constituye la liturgia lleve fruto, necesita para cada edad
cronolgicamente-psicolgicamente-espiritualmente computable propia al fiel- una catequesis
adecuada. O mejor, si se comparase la catequesis a la gestacin, se podran formular los siguientes
principios con respecto al fruto de la catequesis y que se puede expresar as con el latn de la baja y
media latinidad:
Si gestatio praecipitata, proles male nata
Si gestatio defectuosa, proles periculosa
Si gestatio perfecta, proles electa.

(Si se precipita la gestacin, la prole nace mal)

(Si la gestacin es defectuosa, prole peligrosa)
(Si la gestacin es perfecta, prole elegida)

Quod est in votis!

(Lo que es en votos! en el deseo-)

P. Jos Marcilla osb

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