Misterio de Dios

MIRADA A LA HISTORIA

Francisco Jess Ferrer Serrano

Misterio de Dios
Facultad de Teologa -Granada13/05/14

TEMA VIII.- EVOLUCIN Y FORMULACIN DE LOS

ELEMENTOS FUNDAMENTALES DEL DOGMA:

DIOS UNO Y TRINO.

Introduccin
Durante la historia se ha ido desarrollando de forma paulatino e intermitente
el contenido de la profesin de fe en Cristo y en la Trinidad. Podemos llegar
a esta valoracin gracias a los diferentes smbolos y credos que se han
creado en la historia hasta la actualidad. Queda claro, desde el principios
que nos referimos al Dios nico de Israel que no es otro que el Padre de
Jess de Nazaret.
En los comienzos de la Iglesia de Cristo, este no era un ser divinizado sino
un ser divino al que se le atribua simplemente dones particulares y mayor
cercana a Dios, el Padre estaba con l. A causa de esta mirada al hijo y el
complejo problema de expresar la verdad de Cristo como hijo de Dios hizo
que surgiera el modalismo y el subordinacionismo de los cuales la Iglesia
tendr que hacer frente durante un largo tiempo de su historia.
La unicidad de Dios Trino es algo bsico e inevitablemente necesario para el
Nuevo Testamento, pues nos habla de la obra salvfica del Padre mediante el
hijo por el Espritu o la formula trinitaria del bautismo.

PADRES APOSTLICOS
Clemente Romano
Contextualizando a Clemente, la teologa trinitaria todava no haba sido
desarrollada en el S.I. An as, la teologa trinitaria est presente en su obra
pero con cierta carencias si las comparamos con las teologas actuales. No
pone de manifiesto la unidad entre las tres divinas personas pero por otra
parte habla de cada uno como nico.
De esta manera nos pone de manifiesto que existe una cierta tradicin
trinitaria an sin forma. Habla de la preexistencia del Hijo pero no deja clara
la divinidad del Espritu.
Ignacio de Antioqua
Ignacio relaciona, hasta cierto punto, la unidad de la Iglesia y la Trinidad, por
lo que es fcil observar que para dicho autor, un ejemplo claro de unidad de
la Iglesia es la Trinidad como comunidad que interacta entre s. Por otra
parte considera a la Iglesia tambin como cuerpo mstico de Cristo. Las tres
personas intervienen en la edificacin de la Iglesia y en la salvacin del
Pueblo de Dios.

Epstola de Pseudobernab

Basndose en Gn 1,26 conoce la preexistencia de Cristo antes de la

encarnacin, mientras que el Espritu Santo derramado sobre nosotros
proviene de la fuente abundante del Seor, refirindose al bautismo.

La Didache (Didaj)
Presenta una Cristologa en la que muestra a Jess como el "siervo".
nicamente hace mencin al Espritu en las frmulas bautismales y en la
inspiracin de los profetas.

Pastor de Hermas
Este escrito apocalptico contiene una cristologa adopcionista pues parece
identificarse el Espritu con el Cristo preexistente antes de la Encarnacin. El
hijo de Dios es trascendente, glorioso, pero no le llama Seor, para no
comprometer al monotesmo. Esta interpretacin no es aceptada por todos.

PADRES APOLOGETAS
JUSTINO
De sus obras apologticas y de su Dialogo podemos extraer numerosas
ideas. A Dios nicamente podemos atribuirle nominaciones y no nombres
pues el invariable y causa de todo. Este Dios transcendente no puede
establecer relaciones con lo mundano por lo que necesita un mediador, el
Logos. Este mediador se constituye por emanacin antes de la creacin para
gobernar posteriormente el mundo. Por esta teora tiende a
subordinacionismo desembocando al arrianismo.
En cada inteligencia humana hay una semilla del logos, este ya estaba en
Dios aunque no se manifestase hasta la generacin de las criaturas.
Expresa una gran atencin en el hecho de la generacin del hijo, al principio
se encontraba ya junto al Padre aunque no llevaba a cabo su manifestacin,
por otra parte, su generacin es el principio cuando Dios va a crear las
criaturas por su medio. Viene as la existencia el Hijo de Dios, el cual es
Dios. El logos, como totalidad y plenitud, apareci en Cristo. Esta generacin
viene del querer del Padre por lo cual no disminuye el ser del Padre,
acentuando la unidad del hijo con el Padre.
En cambio, a pesar de la distincin y de la condicin divina del Verbo, por su
monotesmo aparta que el hijo sea otro Dios. La frases tradicas utilizadas
por Justino indican que la fe trinitaria se haba desarrollado en la vida de la
iglesia ya por este tiempo.

TACIANO
Taciano implica ms bien el binitarismo, es decir, solo dos personas en Dios;
Padre y logos, que poseen la misma naturaleza. El Espritu habita en
nosotros, no aparece asociado a ellos.
Este autor no llega a llamar al logos hijo. La condicin espiritual de Dios es
la misma que la del verbo, poseyendo la misma naturaleza por lo que ayuda
a comprender que la generacin, segn Taciano, debe entenderse en
trminos no materiales. El Espritu est encargado de llevar al hombre a su
perfeccin pues este es el lugar del Espritu.
3

Un punto importante tambin, dentro de su pensamiento es la inmortalidad

del alma. Esta, en s no es inmortal ya que muere con el cuerpo pero si el
Espritu est junto a ella, puede volver a la vida.

ATENAGORAS
En sus obras intenta refutar las tres calumnias que en la antigedad
lanzaban a los cristianos, atesmo, canibalismo y el incesto. Pretende
demostrar que la doctrinas de los cristianos eran razonables y el modo de
vida inocente. Entre ellas se encuentra la demostracin de que solo puede
haber un solo Dios, evita la subordinacin explicando la divinidad del logos y
se refiere al Espritu Santo como "emanacin".
Otros de los temas que trata es el de la virginidad y el matrimonio destinado
a la procreacin.

TEFILO

DE

ANTIOQUIA

Nos encontramos ante el primer autor que se refiere a las tres personas con
la palabra "trias", como Dios, Verbo y Sabidura, refirindose esta ltima al
Espritu. Al Espritu le asigna la causa de las escrituras. Vuelve a ser el
primer padre que salva la eternidad del logos sin caer en subordinacionismo
pero a la misma vez aparece en sus escritos la distincin entre el Padre y el
Hijo.

TEMA IX.- DESARROLLO TEOLGICO TRINITARIO, FINAL S. II Y

S.III:
DE LA UNIDAD A LA DISTANCIA DE

LA TEOLOGA

DEL FINAL DEL S.

II

DIOS.

S.III

Se caracteriza por la lucha contra la gnosis. Se centra en el significado de la

unidad y la distancia en Dios. Se lleva a cabo una teologa ms explcita del
Espritu Santo, cada vez aparece ms unido al Padre y al Hijo.

IRINEO

DE

LYN

Pretende defender la verdadera doctrina de los herejes, como vimos en

Atenagoras, y exponer de forma clara la fe. Defiende la identidad del Dios
verdadero, como creador, propio del Antiguo Testamento y como el Padre
del Logos.
Nos encontramos en este Padre que el hijo participa de la divinidad, por lo
que proviene del padre, es evidente que Irineo simpatiza con la
"subordinacin", el homoousios le resulta demasiado gnstico y
materialista.
Hay diferencias entre el Espritu y el Hijo en cuanto al servicio al Padre, el
segundo es la imagen de la creacin "Hagamos...", mientras que del primero
lo toma sin forma, sino como asimilacin a Dios, posee la esenia para
vivificar la obra del Hijos.
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 TERTULIANO
Su teologa est orientada contra el marcianismo, defiende la unicidad e
Dios tanto del antiguo como del nuevo testamento. Cae en expresiones
subordinacioncitas a causa de intentar defender la doctrina trinitaria.
Introdujo la idea de nica sustancia y tres personas explicando la
compatibilidad entre la unidad y la Trinidad. El hijo es de la sustancia del
Padre y el Espritu Santo es el Padre por el Hijo, una sola sustancia para tres
que estn unidos entre s. Esta unidad est sostenida por el Padre, la
distincin la encontramos en el plano del grado, de la forma, de la
manifestacin.
Demuestra el carcter personal y divino del Espritu Santo aunque la
monarqua no se rompa, Tertuliano deja claro que las tres personas son
distintas. El Espritu dispone el camino a la mediacin del Hijo, y no tiene
forma. El Padre realiza la creacin primera amorfa. El Hijo la creacin
segunda, el Espritu vivifica los seres configurados mediante el Logos y as
se llega a la perfecta semejanza del Logos que es el primer modelo del
hombre. Luego la creacin es obra de la Trinidad. El Hijo se llama vicario del
Padre porque lo hace visible, el Espritu Santo lo es respecto al Hijo.

HIPLITO

DE

ROMA

Realiza un estudio teolgico donde la relacin del Logos con el Padre se

encuentra en trminos subordinacioncitas. Como viene siendo habitual en
nuestros autores, intenta refutar a los herejes afirmando la unicidad de Dios
y el hijo, el cual lo crea porque quiere y engendra al logos segn su voluntad
de su propia sustancia. Sostiene que la unicidad de Dios es compatible con
la economa, recurriendo a Jn10, 30.
Existe cierta relacin entre la misin del Logos para la creacin y su envi al
mundo para la redencin. Este se hace subsistente para revelarse
salvficamente en la encarnacin. El espritu indica la naturaleza, el Logos es
nombre personal. La generacin de Mara es la encargada de recibir y hacer
Jess.

ORGENES
Es un hombre adelantado a su tiempo. Su principal contribucin es hablar
por primera vez de la generacin coeterna del Hijo con el ser del Padre.l
distingue entre el Dios que es Dios en s, el Padre mientras que, todo lo
dems que es deificado por participacin en su divinidad sera ms justo
llamarlo Dios.
El Padre es el nico que es Dios en s, el arj, principio de todo, porque todo
deriva de l. Es superior al Hijo y al Espritu Santo. Solamente el Padre tiene
en s mismo el bien y la santidad sustancialmente, y desde aqu estn
unidos el Hijo y el Espritu Santo que en este sentido estn subordinados al
Padre, aunque cada uno de modo diferente.

Para Orgenes slo el Hijo viene directamente de Dios, es engendrado por l

y procede del Padre por un acto espiritual, no por divisin. El Hijo,
primognito de toda criatura, por estar junto a Dios y ser el primero que se
impregna de su divinidad, es el ms digno de honor.
Como en Dios todo es eterno este acto de generacin es tambin eterno. El
Hijo es engendrado desde el principio. El Padre ha querido ser siempre Padre
y engendrar al Hijo. Dios no ha comenzado a ser Padre ni a Ser creador
porque es inmutable. Establece as la procesin eterna del Hijo. Para
Orgenes Dios no es Dios antes que Padre, es eternamente Padre del Hijo y
el Logos es eternamente el Hijo.

El Hijo tiene subsistencia propia, aunque incorporal. Identifica al Hijo con la

Sabidura de Dios. La Sabidura no recibe toda la luz ni toda la fuerza del
Padre pero esto no impide que tenga su origen en Dios mismo, y que sea
Dios y no criatura. El Logos es adems una hipstasis propia. Su
individualidad es distinta de la del Padre. Es Hijo natural, no es adoptivo. En
cuanto Dios el Hijo procede de la mente paterna, en cuanto persona, de su
voluntad. Es Hijo por el querer de Dios. La personalidad del Hijo est en
funcin de la economa, de la creacin.
La procesin del Hijo no es necesaria, es gratuita y en beneficio de los
hombres a quienes Dios decide crear.

Para Orgenes el Espritu Santo

No es engendrado, pero tampoco ingenerado, porque solo el Padre lo es.
Viene del Padre mediante el Hijo desde la eternidad. El Espritu Santo, es el
primero de los seres hechos mediante el Verbo, pero distinto de las dems
criaturas porque no ha pasado de la nada al ser.
Su existencia es eterna como la del Hijo. Es anterior a la creacin cuando
an no existe el tiempo.

En la tradicin el Espritu Santo se encuentra unido al Hijo y se le atribuye

la santificacin de los hombres y la inspiracin de las Escrituras. Las
funciones salvficas que se le atribuyen tambin las realiza el Hijo.

TEMA X.- PRIMERA DEFINICIN SOLEMNE DE LA IGLESIA

DOCTRINA

DE

ARRIO

Ambos se refieren a un punto central de la fe: la identidad de Jess y el

sentido del monotesmo cristiano.
Arrio. Hereja del siglo IV. Su preocupacin es afirmar la unicidad de Dios que
le parece comprometida si se habla de la divinidad del Hijo. No existe ms
que un solo Dios, que es el Padre, y por consiguiente el Hijo no es eterno, ni
coeterno, ni increado, ni de la misma naturaleza que el Padre, sino pura
criatura. Mantiene que Jesucristo era divino, pero no con la divinidad del
Padre, y que era humano pero no con una humanidad como la nuestra. Hace
de Jesucristo un ser intermedio entre Dios y los hombres, que es presentada
con una gran fuerza especulativa como el nico mediador. No obstante esta
doble afirmacin -no es Dios, como el Padre, ni humano como nosotros-, el
arrianismo pasa a la historia por la negacin parcial de la divinidad de
Jesucristo. Esta negacin se sustentaba en un platonismo estricto en funcin
del cual no puede haber dualidad o gradacin en Dios. Si solo es posible un
nico Dios trascendente, el Hijo no puede tener la misma sustancia y por
tanto la misma eternidad que el Padre, ya que esto equivaldra a decir que
Dios est en si mismo dividido.
Jesucristo es una criatura -en las Escrituras se observan rasgos de finitud-,
aunque es el primognito del Padre. Es una criatura perfecta, pero es
criatura. Esto significa que como criatura tiene un principio y por ello no es
coeterno con el Padre. Este es su punto principal. El Hijo tiene un principio
temporal, porque solo Dios Padre es sin principio. El Padre tiene una
propia hipstasis distinta del Hijo. Nadie le puede ser consustancial. El Hijo
es creado por el Padre de la nada, pero no cmo las dems criaturas. Es
inferior al Padre y subordinado a l.
Adems el Hijo en cunto criatura no tiene conocimiento de Dios -que
permanece absolutamente trascendente-, y est sometido a cambio.
En el fondo la doctrina arriana interpreta el cristianismo a la luz de los
esquemas helnicos ignorando la novedad del cristianismo. El problema
trinitario de la divinidad del Hijo se halla relacionado con la cuestin
cristolgica de la integridad de la naturaleza humana asumida el Logos. El
Espritu Santo entra solo marginalmente en la discusin, ya que si se niega
la divinidad del hijo, tanto ms se niega la suya.
Para los arrianos no hay Trinidad inmanente que sea el fundamento de la
economa salvfica.

ALEJANDRO

DE

ALEJANDRA

Frente a Arrio insiste en la divinidad del Hijo y en su igualdad perfecta con el

Padre, porque de otro modo al negar la divinidad del Hijo se destruye el
valor infinito de la redencin. Si Cristo no es Dios no ha podido salvarnos,
porque solo Dios puede salvar.
Alejandro insiste en la eternidad de la generacin del Hijo. El Padre es
siempre Padre y el Hijo es siempre Hijo. La generacin es real aunque
inefable. Alejandro admite la voluntariedad de la generacin, y reduce las
expresiones subordinacioncitas. Habla del Hijo como imagen del Padre, usa
la metfora de la luz y el resplandor, y subraya la semejanza no la
diferencia. En todo el Hijo semejante al Padre, se diferencian en que el Padre
engendra y el Hijo es engendrado. Basndose en Jn 14,28 dice que el hecho
de que se puedan comparar ambos indica que son de la misma naturaleza.
Por tanto el Hijo es Dios. Afirma rotundamente la divinidad del Hijo y que no
es criatura. Se materializar despus este planteamiento en el Concilio de
Nicea a travs de San Atanasio
Hace una breve mencin de la confesin del Espritu Santo junto al Padre y
al Hijo y afirma que el Espritu Santo es quien renueva a los justos de A T y
del N T.

EUSEBIO

DE

CESAREA

Se separa de Arrio al afirmar la divinidad del Hijo. Su preocupacin es el

mantenimiento de la posicin nica del Padre. Distingue las tres hipostasis
en orden descendiente, defendiendo la divinidad del Verbo, engendrado pro
el Padre de modo inenarrable.
El Padre es el Dios primero, el solo Dios verdadero porque es el nico
ingenerado y absolutamente trascendente. El Hijo es Dios por participacin,
es segundo Dios, es el creador, todo lo penetra, es el revelador del Padre ya
en las teofanas del Antiguo Testamento, es quien salva al mundo.
El Logos engendrado por voluntad del Padre para la creacin, pero no
supone divisin de la esencia del Padre, pero queda claro que no es creado.
Su divinidad no es extraa del Padre. Parece que para Eusebio la generacin
no es eterna.
Insiste en que el Hijo es imagen perfecta del Padre. Clara diferencia entre la
filiacin divina del Hijo y la nuestra
Podemos considerarlo como semi-arriano , pues en su teologa trinitaria es
algo bipolar. Reconoce la divinidad del hijo, alejndose as de las frmulas
arrianas pero dejndolo inferior al Padre y olvidndose del Espritu
quedndose en el binitarismo.

MARCELO

DE

ANCYRA

Para Marcelo es importantsimo el salvaguardar la unicidad de Dios. Las tres

personas son las componentes de la monada de Dios uno y trino, por otra
parte deja en el aire la cuestin de hasta qu punto el hijo posee una
subsistencia persona concreta.
Presenta al Logos como potencia al principio de su existencia en la Padre
por lo que era uno con l en hipostasis, no tiene existencia individual ni es
hijo de Dios sino coeterno e inmanente con el Padre.
8

Ancyra muestra una concesin plenamente econmica de la Trinidad por el

estudio que realiza de 1Co 15,24-28 sobre el fin del seoro de Cristo al
igual que en la economa de la Encarnacin tendr su fin por el cual el logos
permanecer unido en la carne hasta el da del juicio final, por el cual,
Cristo, se separar de su cuerpo glorificado sumndose a Dios de la mima
manera que antes de la creacin.

EL SMBOLO

DE

NICEA

Primera definicin solemne de la Iglesia. Confiesa la fe ortodoxa frente al

arrianismo reflejando el ncleo trinitario de la fe (Trinidad econmica)
1. Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas
las cosas visibles e invisibles.
Con esta afirmacin y la siguiente se da un salto cualitativo en el concepto
del Padre, desde la paternidad csmica a la paternidad por el amor a partir
del Hijo. No es Padre como consideraban en los primeros siglos porque sea
creador (siglos I y II); es Padre en relacin a su Hijo que nos revela a un Dios
con rostro de Padre y que permite que se hable de Dios Padre como creador
de todas las cosas.
2. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del
Padre como unignito, es decir, de la esencia (ousia) del Padre, Dios
de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, consustancial (homoousios) con el Padre,
por medio del cual todas las cosas fueron hechas, las que estn en
el cielo y las que estn en la tierra. El cual, por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo y se encar n, se
hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi al cielo y
vendr para juzgar a vivos y muertos.
Afirma la divinidad plena de Jesucristo en el orden del ser frente al
arrianismo. A travs de un argumento soteriolgico, por medio del cual se
intenta salvar la experiencia primigenia de la fe de la Iglesia, responde a la
hereja arriana en la lnea de Alejandro de Alejandra. El testimonio unnime
del Nuevo Testamento pone de manifiesto cmo en Cristo todos hemos sido
salvados y solo Dios puede salvar, entonces o Cristo es Dios como el Padre o
no nos hemos sido salvos.
Nicea se propuso emplear trminos de la Escritura para expresar que el Hijo
no procede de la nada sino de Dios: es engendrado por el Padre. Pero no
encontr en la Biblia la terminologa adecuada. Por ello el concilio de Nicea
introdujo en el smbolo, y por vez primera, una categora filosfica que
pretenda salvaguardar la verdad de nuestra fe: homoousios (de la misma
naturaleza o esencia) tu Patri. Esta es la piedra angular de Nicea.
As, Jesucristo es confesado en Nicea como Dios de Dios, luz de luz,
introduciendo la distincin en Dios sin mengua de la unidad; Dios verdadero
de Dios verdadero, frente a los arrianos; engendrado, no creado mostrando
que el Hijo es Dios en sentido estricto por generacin; y por ltimo de la
misma naturaleza que el Padre
Refleja tambin la generacin humana del Hijo para subrayarla junto a la
divinidad. Encarnado por nosotros y para nuestra salvacin. Recoge por
tanto el Kerygma de la Iglesia -muerte, resurreccin y ascensin al cielo9

3. Y en el Espritu Santo. Solo nos dice que creemos en el Espritu Santo pero
no explicita nada ms sobre El.
4. Anatemas. A los que afirman: 'Hubo un tiempo en que no exista y:
Antes de ser engendrado no era, o dicen que el Hijo de Dios ha sido
hecho de la nada, o que deriva de otra hipstasis o esencia, o que
es mudable o cambiable, los anatematiza la Iglesia catlica
Con esta seccin condena a toda la lnea arriana explicitando que el Hijo es
coeterno, engendrado y de la misma hipstasis o esencia que el Padre. El
concilio de Nicea hace equivalente los conceptos de hipstasis y ousa.

ATANASIO

DE

ALEJANDRA

Atanasio se vale de la metfora de la luz del rayo del sol para referirse que
el Hijo es eterno como el padre, engendrado desde el principio. Dicho autor
presenta como novedad que el Hijo no es engendrado para la creacin, pues
Dios no tiene la necesidad de crear un demiurgo para crear todas las dems
cosas. La Trinidad exista ya en su plenitud de vida independientemente de
la creacin por lo que esta no era necesaria. La creacin es engendrada
para el Hijo por lo que hay una relacin directa de Dios con el mundo.
Trata tambin sobre la encarnacin, esta es necesaria por la corrupcin del
mundo a causa del pecado y de esta manera divinizar al hombre para que
tenga acceso al Padre. En este planteamiento salva la divinidad e Cristo
pues sin ella, el hombre, no hubiera tenido acceso al Padre tras la
encarnacin.
Defiende que en la Trinidad hay una nica sustancia que es la del Padre, de
la que participan el Hijo y el Espritu Santo y le preocupa menos la distincin
de la hipstasis en la unidad de sustancia. Le preocupa ms la divinidad del
Hijo y del Espritu Santo que el monotesmo trinitario.
La unidad de accin de la Trinidad con la distincin de personas, muestra
que son inseparables se manifiesta en la santificacin y en la creacin.
El Espritu Santo es del Hijo como el Hijo es de Dios. En algunas ocasiones
dice que es propio del Hijo pero tambin de Dios. Es consustancial al Padre y
al Hijo, pero no llega a decir que sea Dios. El espritu es de Dios, dado por el
Padre mediante el Hijo. Su actuacin salvadora junto al Padre y al Hijo es
prueba definitiva de su divinidad.

HILARIO

DE

POITIERS

Hilario se adentra en la formula bautismal para asegurar la unidad en el

Padre, quedando as como el autor y del que todo proviene. Defiende el rol
real de Padre e Hijo pero de manera diferente a la humana. El hijo no es
tomado como criatura pues ha recibido la naturaleza del Padre, dando todo
lo que tiene, es la forma de generacin de Dios pero no queda privado de
ella. De esta manera, Hilario es capaz de evitar el subordinacionismo,
relacionando tambin la generacin con el amor, que es la mera de
autocomunicacin del Hijo.
10

Defiende la generacin eterna, pues el Padre es eterno y nunca ha estado

en soledad, ha sido siempre Padre. El Hijo no es criatura, como dijimos
anteriormente, que se trata solo de la creacin de la naturaleza humana de
Jess, sino de las apariencias humanas, con ellas se inicia el camino de la
salvacin, que solo con el nacimiento de Jess llega a su cumplimiento.
Deja claro que el espritu santo est unido al Padre y al Hijo en la confesin
de fe y que es Dios no criatura. No es creado ni engendrado. Es espritu del
Padre y de Cristo. Repite que procede del Padre mediante el Hijo sin
adentrarme ms en ello.

TEMA XI.- FORMULACIN DEL DOGMA TRINITARIO

LOS ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES

DESDE EL AO

361

AL

381

En l aos 360 se comienza a plantear el tema del Espritu

Santo, su divinidad y su lugar en la formula Trinitaria.
Concilio de Paris 361 (homoousios)
Concilio en Alejandra 362, Atanasio aclara que decir "tres
hipostasis" no es hereja arriana ni tritestas.
El Santo Padre Dmaso trata sobre la Trinidad como una sola
ousia afirmando al mismo tiempo a las tres personas sin afectar
su unidad y por lo tanto integrando de forma plena al Espritu
Santo.

LOS PADRES CAPADOCIOS

11

Desarrollan una importante aportacin a la teologa trinitaria. Afrontan

problema de la unidad y la distincin personal en Dios; Afirman la divinidad
del Espritu Santo, que hasta entonces haba quedado en un segundo plano.
Contribuyen al desarrollo de la pneumatologa: la reflexin sobre la unidad
del Espritu Santo con el Padre y el Hijo en la nica divinidad.
Insisten en la plena divinidad del Hijo (afirmada ya en Nicea) y del Espritu
Santo. El Espritu Santo tambin es Dios y participa de la misma esencia que
el Padre y el Hijo. No admiten ningn subordinacionismo. -Ni el Hijo, ni el
Espritu Santo son inferiores al PadreDesde el momento en que la generacin del Verbo no se ve en funcin de la
creacin, sino en funcin de la salvacin. se da un paso decisivo para
considerar la igual dignidad de los tres en la unidad de la esencia divina. Los
autores inmediatamente posteriores a Nicea, ya haban abierto este camino.
Puede dar la impresin de que la especulacin trinitaria a partir de este
momento se aleja de la economa salvfica que es el nico camino para
conocerla. Pero en ltimo trmino la realidad de la salvacin del hombre
slo se puede garantizar con la recta confesin de fe en el Dios uno y trino.
La aportacin de los Capadocios a la teologa trinitaria es de mxima
relevancia, ya que al abordar el problema de la unidad y la distincin
personal en Dios afirmaron decididamente la divinidad del Espritu Santo. Y
en este sentido prepararon el camino para el I Concilio de Constantinopla
Los padres capadocios y en concreto Basilio de Cesarea con la distincin
entre nombres absolutos y relativos pone las bases de la futura teologa
trinitaria. Las tres personas forman parte de una unidad divina y al mismo
tiempo son tres por las relaciones que se dan entre ellas.

GREGORIO NACIANCENO
Comenzamos sintetizando a Gregorio con esta afirmacin, "el Padre es sin
principio, no engendrado, el Hijo es engendrado sin principio y el Espritu
Santo es el que procede sin ser engendrado". Es evidente que trabaja sobre
la problemtica de la unicidad divina.
Por lo que el Espritu santo procede del Padre como podemos ver en Jn 15,
26 pero no engendrado. La eternidad de las tres personas no supone que no
tuvieran un principio. Sin afectar a la misma ousia de las tres personas,
entre el que engendra y el engendrado hay identidad propia referido a su
naturaleza. El hijo es consustancial con el Padre y el Espritu, que tambin
es Dios, es homoousios con las dos divinas personas. "Tres diversas
propiedades, una sola divinidad no dividida en la gloria, el honor y la
esencia."
Se refiere a la Trinidad segn atributos y nombres aparecidos en el Nuevo
Testamento. Es el origen de toda la creacin sin agotar su sustancia. El
Espritu es conocedor de todo lo existente por lo que gua y enva, haciendo
de los hombres templos de la Trinidad. El Padre santifica por naturaleza pero
no es santificado por un tercero.
12

 GREGORIO

DE

NISA

Segn Gregorio de Nisa, conocemos a Dios por su actividad y no por la

naturaleza de este. La actividad de los real es impulsada por el Padre,
llevada a cabo por el Hijo y perfeccionada por el Espritu Santo.
De esta manera defiende que la generacin divina es eterna, la
imperfeccin del hombre indica que el Hijo no ha comenzado a estar junto a
Dios ni a existir. Tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu Santo han sido
increados siendo iguales en todos los aspectos incluso en la naturaleza
divina.
Centrndose en el Espritu, este es derramado por el Padre y recibido por el
Hijo sin llegar a clarificar la funcin de misin y/o procesin.

LA
DE

FORMULACIN DEL DOGMA TRINITARIO EN LOS CONCILIOS

II

CONSTANTINOPLA

El Concilio completa la fe de Nicea sobre todo en lo referente al Espritu

Santo
1. Creemos en un slo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de
la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
En el primer artculo dedicado a Dios Padre que se aade que es creador
del cielo y de la tierra, se subraya as la universalidad del dominio del
Padre.
2. Y en un slo Seor, Jesucristo, Hijo unignito de Dios, nacido del
Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvacin bajo del cielo, y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por
nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y
fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al
cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con
gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin;
En el mbito cristolgico hay tres notas importantes:
1. Se hacen mayores referencias: la generacin del Hijo es antes de
todos los siglos". Se suprime la palabra esencia, queda solo
nacido del Padre. Al estar en el Padre la referencia del cielo y de
la tierra, aqu se suprime y se dice slo: por quien todo fue
hecho.
2. Se enriquecen tambin lo referente a la vida histrica de Jess: la
encarnacin es por obra del Espritu Santo y de Mara la Virgen.
Se aade lo referente a que por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al
tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a
la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a
vivos y muertos,
3. Incluye al hablar del Hijo un inciso ltimo: y su reino no tendr
fin". Con ello la iglesia termina con las ambigedades de Marcelo
13

de Ancyra y confiesa que el cuerpo humano de Jess va a estar

unido con el Hijo en la Trinidad por toda la eternidad. La
humanidad asumida en la encarnacin va a formar parte del Hijo
para siempre. La persona del Hijo es divina y humana por toda la
eternidad,
3. Y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que
habl por los profetas.
Este punto es la novedad fundamental de Constantinopla frente a
Nicea. Contribuye decisivamente a la comprensin del dogma
trinitario
1) El Espritu es Seor. Seor es aplicado en el Nuevo Testamento al
Padre y al Hijo. El concilio as equipara en dignidad al Espritu
Santo al Padre y al Hijo.
2) Se le asigna una funcin eminentemente divina: Dador de vida.
El Nuevo Testamento se lo aplica al Espritu Santo. Vida que alude,
sin duda, no slo a la creacin sino tambin a la santificacin y
comunicacin de la vida divina.
3) Se dice que procede del Padre. Se inspira en Jn 15,26 y 1Cor 2,12.
Hay un paralelismo entre la generacin del Hijo del Padre y la
procedencia del Espritu Santo tambin del Padre, para expresar
que el Espritu Santo es divino y no es criatura.
4) Al igualarlos cuando afirma que es adorado y glorificado con el
Padre y el Hijo quiere romper con el subordinacionismo, ya que la
igualdad de los tres equivale al consustancial empleado hasta
ahora.
5) Termina con la alusin tradicional a los profetas, accin que es
propia del Antiguo Testamento y en cambio no dice nada de sus
acciones propias en el Nuevo Testamento, solo su papel en la
encarnacin. Pero queda claro que es el mismo Espritu Santo el
que acta antes y despus de Cristo.
Siguen sin llamar directamente al Espritu Santo Dios, ni homoousios con el
Padre. Pero se refleja una conviccin firme de la divinidad de la tercera
persona igual que el Padre y el Hijo.
Tras este concilio se debera entender el homoousios como indicativo no
slo de la identidad numrica sino que indicara la misma esencia divina, no
simplemente la unidad genrica. En esta nica esencia divina se integra la
articulacin de las tres personas, equilibrando la teologa nicena que
acentuara ms la unidad

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