Daniel Medvedov

LF
a

Madrid
2015

raccin del

an


Lindo es romper el pan con las manos y no cortarlo con cuchillos.

El gesto ritual de romper el pan se llama la fraccin del pan.

Desde antao existe el legado de dos gestos rituales muy importantes en la celebracin de
la mesa - el brindis con vino y la fraccin del pan. Brindar con agua sin embargo es de
mal augurio, pues se suele hacer en la cena de los entierros para sugerir que el agua no es
una bebida espirituosa: alcohol significa espritu en rabe.
El gesto de romper el pan posee un gran poder energtico, todava ms antiguo que el
propio recordatorio de Jesucristo. Es un gesto ritual, es decir sagrado y secreto, pues
envuelve en su sencillez el misterio de la energa como funcin. Es tambin un gesto
espiritual, cuya esencia evoca la triple comunin de los pensamientos, de los
sentimientos y de los movimientos.
La fraccin del pan es un gesto importante, no se puede pasar por alto.
Lo realiza siempre el que preside la celebracin de un encuentro, por lo general el padre,
o el abuelo, el amigo anciano, figuras cruciales de la familia y de la amistad. Un solo pan
alcanza para todos y la funcin utilitaria es visible: el que reparte el pan es que posee
criterio, una palabra que designa la capacidad cabal de repartir con equidad un conjunto
que debe ser fraccionado en porciones iguales para todos y cada uno de la mesa.
Son famosas estas palabras del nUevo Testamento: Tom pan, y dndo las gracias, lo
parti y lo dio a sus discpulos. En el Nuevo Testamento la celebracin de la
Eucarista usa la expresin fraccin del pan . Tambin se recuerda - haced esto en
conmemoracin ma. All hay un profundo sentido existencial - el recordatorio del Ser.
Como gesto sacramental, la fraccin del pan es la metfora de la multiplicacin de la luz
espiritual, cuya cantidad, brillo y resplandor son los mismos en cada uno de los humanos.
El pan, el vino, o el agua del bautismo, son elementos sacramentales sin los cuales no hay
poder, ni funcin ni energa.
El gesto de romper el pan tiene una historia que contar: romper un mismo pan para que
todos coman de l es recordar la multiplicacin de la luz del Ser en cada uno de los
nacidos como humanos.
El gesto de romper el pan evoca la unidad de la luz espiritual y la expansin de la esencia
en la existencia.
El gesto cristiano de la fraccin del pan y del compartir ese pan en una comunidad que
se alimenta de un mismo pan fraccionado - mas no roto - deriva de los usos
milenarios de la reparticin de la comida a cada uno de los miembros del grupo. Es
privilegio de autoridad y de costumbre lo hace el jefe de familia, o el maestro espiritual.
Tom el pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos . Con este gesto ritual de
naturaleza paradjica, pues algo que se fracciona tiene el poder de integrar de manera
comunitaria a los presentes que a consecuencia de ello se vuelven con-cntricos, cuando
antes eran ex - cntricos. El pan que partimos nos une a todos en el Cuerpo de Cristo.
(1 Co 10, 17)

De modo sorprendente y paradjico, un gesto de fraccin se vuelve imagen de integridad.

A pesar de ser fraccionado, el pan siempre es integral e integrador.
Qu es integridad?

ntegrida

Cul es el secreto de Picasso?

El secreto de este hombre singular fue su integridad. Es la integridad del genio.
Qu sentido tiene la palabra integridad?

Integridad
[con minscula es la misma que con mayscula]

INTEGRIDAD
Todos queremos ser ntegros. Tambin deseamos ser integrales, tener integridad y pensar
integralmente. Los griegos tenan palabras para cada uno de estos terminos:
NTEGRO Adyafthoros
INTEGRAL- Akeraios
INTEGRALMENTE Holokhleros
INTEGRIDAD - Adyaphtoria, Holokhleria, Kalokagathia
El clero mete su narz hasta en los asuntos de integridad! Qu sentido tendra la
palabra integridad? En espaol el asunto se resuelve en los umbrales de la entereza, la
capacidad del Ser de ser entero y de all el enterarse de algo, enteramente.
Una visin es entera, es integral por excelencia.
En la integridad, ya sabemos, las partes conviven en un todo armnico. Para alcanzar la
integridad necesitamos recoger las partes de un mismo todo y fundirlas en un crisol
operativo bajo el fuego de la visin. La totalidad es elegancia. No hay ser ms elegante
que el ser ntegro, el ser total!

Pero hay que saber que el Ser es total, y es, de por s, ntegro. No obstante, ser
totalitario es un defecto de forma, es imponer una totalidad ficticia a unas partes que
no pertenecen al todo con el cual se pretende operar. Se trata de la accin de reunir unas
porciones que no corresponden a un mismo todo. Esta accin paradjica indica que
ciertas partes pertenecen a todos distintos. Qu es todo? En griego hay dos palabras
para definir este concepto: To Holon y To Pan.
En to Pan(Uno es Todo) se decia en tiempos de Herclito. Pan ta Okto (Todo es
Ocho) respondan los pitagricos . Es obvio, entonces, que Uno es Ocho Qu
diferencia habra entre el griego HOLON y el otro termino, PAN?
La imagen ms coherente de la integridad y de la integralidad es el caso del Ser. El Ser
individual es un todo que tiende hacia la unin con el Todo nico, el Gran Ser del
Cosmos.
Saben que hay un Instituto Integral? Parece un nombre copiado e imitado: Gurdieff lo
usaba en Pars, durante las primeras dcadas del siglo pasado. En griego, el Instituto
Integral se llamara HOLOKHLEROS ETHOS.
Un Instituto Integral se supone que une varios todos, para hacerlos uno. Un
individuo integrador (he aqu a Ken Wilber, como ejemplo) es alguien que propicia la
reunin de todos los aspectos o elementos de algo y genera as la formacin de un
todo. Pareciera que lo integral es global: constituye un todo.
Un ser ntegro no carece de ninguna de sus partes, es una persona proba, recta,
intachable, impecable. No por nada se llamaba integridad a la pureza de las vrgenes.
Pero esa integridad virginal tiene que madurar. No podemos concebir el ser como a
una virgen. A esa respetable categoria le basta al Alma, entidad que acompaa al Ser en
su aventura existencial. Si el Ser es el Principe Azul, el Alma es su Princesa. Cada una
de las partes de un todo es una parte integral. Pero los filsofos sostienen que esa
parte entra en la composicin del todo sin serle esencial, de modo que el todo
puede subsistir, aunque incompleto, sin ella, sencillamente, puede prescindir de ella. No
obstante, me pregunto, Puede acaso ser el todo incompleto?
La respuesta es categrica: el Todo es, de por si, completo, total, pleno y unitario. Si
algo le falta, ya no es total.
Este es un impasse.
Al Todo no le puede faltar nada.
El problema tiene que ser resuelto y la resolucin, como la solucin, es parte del
problema. Como integrar esos todos en un solo y nico todo?
Pues, a travs de la recoleccin, a travs de la concentracin, a travs de la meditacin, en
griego METANOIA.
Con elegancia, vamos a recoger y a recogernos, y , en consecuencia, el Todo brillar en
su pristina realidad.
Recoge , amigo, es tiempo de irse, vamos, nos veremos en el Pas del Todo, en
PANTOPIA, POLIMECANIA. Vamos a salir de PEDIADA, el pas de los pies-planos,
vamos con Cyrano a visitar los imperios del Sol y de la Luna.

Por el tobogn de la nariz de Cyrano nos deslizaremos hacia los campos de la integridad
y compartiremos el pan de la PANSOPHIA. Adelante. . . El pasado no merece ni
siquiera un recuerdo. Olvdalo, pasa la pgina. Entrate: un nuevo siglo y un nuevo
milenio polimecnico te espera.
Ya estamos en la contemporaneidad y no en la postmodernidad.
Para ms detalles sobre el viaje hacia el Sol, favor leer la mini-novela La nariz de
Cyrano.


La fraccin del pan no tiene su origen en la accin de Jess que rompe el pan en la Cena.
Para los cristianos el gesto de partir el pan cobra un sentido individualista y personalizado
y les sirve para recordar la accin proftica de Jess que entrega el pan roto en
memoria de su cuerpo entregado a la muerte en sacrificio para salvar a todos los
creyentes. Esta visin desgarradora tiene su impacto pero la interpretacin que se suele
presentar es ernea. El impacto del gesto del Seor consiste en el hecho de haber sido
realizado poco antes - unas horas antes - del inicio de su desgarrador sufrimiento en la
cruz. Ms tarde, San Gregorio Magno modifica la fraccin del pan, que sufre en tiempo
de san Gregorio (+ 604), una variacin ritul que desvirtua su simbolismo. San Gregorio
desea sobrevalorar la oracin del Padrenuestro por encima de la Plegaria eucarstica , y
propone el Padrenuestro a figurar junto a la Plegaria Eucarstica, formando una sla
entidad oracional. Para lograr este cometido Gregorio no permite que otro texto ni accin
alejara el Padrenuestro de la frmula de la eucarista.
9

Traslada la bendicin nupcial de los esposos y la coloca despus del Padre Nuestro y
hace lo mismo con el gesto de la fraccin del pan, que queda ubicado despues de la
oracin dominical. Antes, a la Plegaria eucarstica segua inmediatamente la fraccin del
pan - con la intencin de rememorar la secuencia de los actos rituales realizados por
Jess - que rompe el pan inmediatamente despus de recitar la accin de gracias - y
dispuesto ya el pan roto para el reparto se deca el Padrenuestro como preparacin
inmediata a la comunin. En la actual liturgia ambrosiana, una variante de la romana, se
conserva la secuencia anterior a san Gregorio: finalizada la doxologa de la Plegaria
eucarstica y proclamado el Amn por los feligreses, el celebrante fracciona el pan mientras los creyentes cantan el confractorium o canto de la fraccin - para luego
pasar al Padrenuestro como preparacin a la comunin - la idea de paz guarda su lugar
original como conclusin de la liturgia de la palabra - as como se realizaba en Roma
antes de san Gregorio.
La fraccin del pan en los comienzos de la Edad Media
En el siglo VII el gesto de la fraccin tena gran importancia: el pan se rompe y sus
fragmentos se colocan en forma de cruz, con palabras y gestos que alusden al misterio de
Cristo. Aparece en la liturgia, a partir del siglo VII , - un canto que acompaa la accin
- el Cantus ad confractionem; en la liturgia ambrosiana lleva por nombre Confractorium;
en la romana, desde Sergio I, es un canto fijo, el Agnus Dei. Cabe recordar aqu la
advertencia que haca el obispo , desde la Edad Media hasta la reforma del Vaticano II, a
los neopresbteros en el da de su ordenacin: Antes de celebrar la eucarista debis
aprender diligentemente de otros sacerdotes doctos el conjunto de los ritos de la misa, la
manera de consagrar y el modo de hacer la fraccin del pan . . .
El Ordo Romanus I, descripcin de la misa papal escrita a finales del siglo VII, describe
en detalle los gestos de la fraccin del pan:
el Pontfice rompe el pan por su parte derecha y deja sobre el altar el fragmento que ha
roto; los panes restantes los coloca sobre la patena que sostiene el dicono. Luego retorna
a la sede . A continuacin el primicerio, el secundario, el primicerio de los defensores
junto con los regionarios y los notarios suben al altar y se sitan a la derecha e izquierda
del mismo... El archidicono toma entonces el cliz del altar y lo entrega al subdicono
regionario que lo sostiene cerca del lado derecho del altar hasta que haya terminado la
fraccin de los panes... Luego se acercan a ambos lados del altar los subdiconos y los
aclitos llevando los saquitos en los que el archidicono coloca los panes y los referidos
ministros van al lugar de los obispos y de los presbteros para que stos rompan las
oblatas... Dos subdiconos regionarios llevan la patena en la que se coloc su propia
oblacin a la sede para que el Pontfice haga la fraccin. Todos estn pendientes del papa
quien indica el momento de empezar la fraccin y cuando l hace la seal se inicia la
fraccin... El papa indica tambin el momento en que los cantores han de iniciar el canto
del Agnus Dei...

10

En este texto la amplitud con que se describen los gestos es digna de ser tomada en
cuenta: todos comulgan con panes fraccionados, y en la fraccin intervienen tanto el
papa como los obispos y presbteros [pero no los otros ministros] y que la fraccin es un
rito largo y destacado que exige, como el rito de entrada o la comunin, un canto
prolongado. No es una pequea ceremonia [como lo es, de hecho, en las
celebraciones actuales] - o de un simple rito utilitario porque los panes son pocos y los
comulgantes numerosos. Estamos frente a un gran gesto, visible para todos los
participantes y seguido por toda la asamblea, con un canto que evoca el sentido
victimista, atribuido ya por el Nuevo Testamento al acto de la fraccin: el de la ruptura
del Cordero de Dios inmolado por su pueblo.
Con el paso del tiempo, el rito de la fraccin pierde no obstante est interpretacin.
La fraccin del pan conserva sentido existencial y se prctica hasta el siglo XIII cuando,
aparece el uso de las hostias pequeas para los fieles. Por otra parte, aparece una cierta
desafeccin del pueblo para con la comunin y las pocas veces que los fieles reciben la
eucarista, comulgan fuera de la misa.
En los Ordines romani posteriores, especialmente los readaptados en las Galias para
ayudar a los francos a pasar de la antigua liturgia galicana a la nueva liturgia de Roma,
la amplitud de la fraccin disminuye y el simbolismo del sacrificio del Seor que a travs
de su ministro rompe el pan para que los fieles vivan la unidad del Cuerpo de Cristo y
as recordar la muerte del Seor se convierte ya en una breve ceremonia. Segn el Ordo
romanus IV [que ha sido escrito en Francia a principios del s. IX] - el pan es fraccionado
no slo por el celebrante sino tambin por los diconos [Cfr. ANDRIEU, o.c, vol. II, pg.
164, n. 58] y practican la fraccin no sobre el altar sino en el fondo del absis. Ya toda
sacralidad es poca y el gesto ritual se reduce a una simple manipulacin que debe
cumplirse por tradicin, y el mismo publico de feligreses pierde el inters sacramental
del gesto de la fraccin.
En el Misal de la Curia romana de 1474 - y en el Ordo missae de Po V que lo reproduce
literalmente e integramente - el proceso de degradacin ritual de la fraccin del pan llega
al colmo: el celebrante rompe nicamente su hostia que ya no comparte con los otros
comulgantes y asume l, ntegramente, la idea de grupo comulgante, mientras recita la
conclusin del embolismo del Padrenuestro. Es esta una mxima desvalorizacin ritual y
sacramental del gesto: rompe el pan mientras reza una plegaria que no tiene que ver con
la accin que est realizando, ad hoc: el pan roto lo consume ntegramente l, y el
pblico todo contempla como se lo disfruta espiritualmente, sin quedar, visto lo visto,
ningn vestigio ni remota sugerencia espiritual y sagrada de que la fraccin significa la
unidad eclesial. Se cumple entonces la traduccin errnea de la famosa frase en la cual se
intercambian los trminos de una declaracin de profundo sentido existencial. He aqu un
ejemplo de manipulacin: la frase La Iglesia es el Cuerpo de Dios ha sido cambiada [manipulada]: su sentido correcto es El Cuerpo es la Iglesia de Dios Las palabras son las mismas pero la diferencia es del cielo a la tierra . . .

11

Cuando el rito est completo y despus de la salutacin - La paz del Seor est siempre
con vosotros - lo que nada tiene que ver con el sentido esotrico y existencial de la
fraccin, l mismo sacerdote reza el antiguo canto - el Agnus Dei - que estaba destinado
a acompaar la fraccin del pan . El antiguo rito sagrado se ha trocado en un breve
momento ceremonioso, perdiendo as la categora de ceremonia.
Sin embargo, en los libros litrgicos del Vaticano II, el signo de la fraccin ha empezado
a revalorizarse, pero ello ha ocurrido ms en los libros que en la prctica litrgica de la
comunidad. Se sigue realizando el gesto de la fraccin como una pequea ceremonia,
ms que como un gesto litrgico y sacramental. He aqu la descripcin de cmo se
realizaba la fraccin en vsperas del Vaticano II - segn el misal de san Po V:
El celebrante hace genuflexin, toma la hostia, la sostiene con las dos manos sobre el
cliz y la rompe por la mitad diciendo [se trata de la conclusin de la plegaria que ha
dicho antes]: Por el mismo, nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo.
Contina la descripcin: la mitad que sostiene con la mano derecha la pone encima de la
patena. Luego de la otra mitad que tiene en la mano izquierda rompe una partcula
mientras prosigue: Que contigo vive y reina en la unidad del Espritu Santo Dios.
Sigue: - la otra mitad que tena en la mano izquierda la une a la parte que estaba ya en la
patena... [lo poco que quedaba de signo de fraccin queda algo disimulado porque
ahora vuelve a juntar las partes como si fueran una sola hostia....]
Pero el Misal de Pablo VI, cuando describe la fraccin, gana en sacramentalidad y
devuelve al rito su sentido. La descripcin del modo de realizar la fraccin es sobria, y
ello resalta si se le compara con la anterior descripcin:
12

El celebrante toma el pan consagrado y lo parte sobre la patena.

Algunas afirmaciones de la Institutio que encabeza el Misal tiene tres puntos
interesantes:
el que ubica la fraccin en la estructura de la misa (IGMR 56, c);
el que se refiere a la precisa preparacin material del pan eucarstico (IGMR 283);
el que trata de la fraccin del pan en las concelebraciones (IGMR 195).
El captulo II de la Institutio del Misal describe en detalle la estructura de la misa en
cuatro apartados:
los ritos iniciales
la liturgia de la Palabra
la liturgia eucarstica
el rito de conclusin.
La seccin de la liturgia eucarstica se subdivide en tres ttulos:
la preparacin de los dones
la plegaria eucarstica
los ritos de comunin
En esta ltima seccin aparece la fraccin del pan y se ve con claridad la revalorizacin
del gesto ritual, pues se vuelve a presentar como un gesto sacramental:
El gesto de la fraccin del pan, realizado por Cristo en la ltima cena, en los tiempos
apostlicos fue el que sirvi para denominar a la ntegra accin eucarstica.
Estas dos afirmaciones son relevantes en este breve texto:

partir el pan es uno de los gestos que viene del mismo Seor y cuya importancia
fue comprendida hondamente por sus discpulos - que han quedado
impresionados con el gesto proftico de la muerte del Seor, hasta el punto de
llamar a la propia misa - fraccin del pan
el Cordero de Dios se canta mientras se fracciona del pan, y lo proclaman en
voz alta. Tal invocacin se repite cuantas veces sea necesario, cada vez, para
acompaar la fraccin del pan
el canto del Cordero de Dios, introducido antao para acompaar la fraccin del
pan, recupera su funcin ritual. Hay que observar que ni aqu ni en el Ordinario de
la misa (Cf. nm. 144) se halla alguna alusin a que el celebrante diga el
Cordero de Dios. No es correcto el que el celebrante recite junto con el pueblo el
Cordero de Dios; mientras que los fieles lo recitan, el celebrante, guardando
silencio, practica la fraccin del pan y continua con la inmixtin y la oracin que
reza secretamente, antes de comulgar. Slo en el Ordinario de la misa sin pueblo
- un rito que no figura en el Misal castellano - se declara que el sacerdote recita el
Cordero de Dios, y lo hace, no como oracin autnoma, sino mientras va

13

fraccionando [y no rompiendo el pan]. El Cordero de Dios recupera su funcin

ritual y sacramental de frmula que acompaa la fraccin del pan. (Cf. Ordo
Missae sine populo, nm. 25)
El Misal de Pablo VI recupera y revaloriza el rito simblico de la fraccin del pan, en el
texto del captulo VI de la Institutio del Misal:
La naturaleza misma del signo (el pan) exige que... se haga en tal forma que el
sacerdote, en la misa celebrada con el pueblo, pueda realmente partirlo en partes diversas
y distribuirlas, al menos a algunos fieles. No se excluyen con eso las hostias pequeas,
cuando as lo exige el nmero de los que van a recibir la sagrada comunin u otras
razones pastorales. Pero el gesto de la fraccin del pan, que era el que serva en los
tiempos apostlicos para denominar la misma eucarista, manifiesta mejor la fuerza y la
importancia del signo de la unidad de todos en un solo pan y de la caridad, por el hecho
de que un solo pan se distribuye entre hermanos.
Qu se declara aqu?
el romper el pan es un gesto sagrado que hizo el Seor
el celebrante debe distribuir algunas partes del pan roto, al menos a algunos fieles
[digamos que ms de tres es multitud].
queda excluida la costumbre que tienen algunos celebrantes de romper el pan pero
asumen ellos solos la categora de multitud y consumen los diversos
fragmentos. Esta prctica convierte la fraccin del pan en una mera accin
ceremoniosa, lo que dista mucho de la categora de ceremonia ceremonia
sagrada. Hay muchos que sin advertirlo, continan actuando segn la rbrica del
Misal de S. Po V que se describi hemos ms arriba, donde se unan de nuevo
las dos partes del pan roto sobre la patena;
las hostias pequeas - que prohiben en cierto modo impiden el gesto amplio y
simblico de una fraccin sagrada del pan - pueden usarse en casos
excepcionales: cuando as lo exige el nmero de los que van a recibir la sagrada
comunin u otras razones pastorales. No se permite usar habitualmente hostias
pequeas; el recurso de las hostias pequeas - segn el misal, - debe ser una
prctica de excepcin
Hay que recordar un pequeo rito que tiene una sutil importancia sacramental: es el
apartado 195 de la Institutio del misal, donde se declara en las concelebraciones, los
concelebrantes [y no los diconos] - pueden ser convidados a ayudar a la fraccin del
pan. Con este hecho singular el gesto recupera el sentido de solemnidad compartida que
estaba presente en la antigua misa romana: los concelebrantes, por el poder y en virtud
de su ministerio sacerdotal, son llamados a participar en la accin ritual de partir el
pan, tal como lo hizo el Seor. En las misas de ordenacin presbiteral es conveniente
de no dejar nunca de invitar a los nuevos ordenados para que, junto al obispo, participen
tambin ellos en la fraccin del pan que se va a distribuir al pblico de feligreses. As, de
manera espectacular, se vern involucrados - por primera vez, y de manera solemne y
pblica - en la fraccin del pan eucarstico.

14

El gesto de la fraccin del pan puede esconder ciertas impropiedades que de modo
evidente llegan a viciar y desvalorizar en la prctica el gesto sacramental disminuyen su
valor a una mera manipulacin de objetos tal como se declara en el misal de S. Po V:

el que el celebrante suma l mismo toda la hostia que antes ha partido; si ha roto
el pan es para distribuirlo entre los comulgantes que con l forman el nico
cuerpo del Seor. El texto del misal es categrico: La naturaleza misma del
signo [es decir el pan] exige que... el sacerdote, en la misa celebrada con el
pueblo, pueda realmente partirlo en partes diversas y distribuirlas, al menos a
algunos fieles
otro defecto es que el celebrante diga o cante con el pueblo el Cordero de Dios; su
funcin en este instante sacramental no es proferir nada ni es cantar nada, sino
romper el pan de modo decisivo y expresiva: los celebrantes deben recordar en otros momentos tambin - que en la celebracin cada cual, ministro o fiel,
deber realizar todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la
accin y las normas litrgicas - decir el Cordero de Dios no corresponde al
celebrante sino a la asamblea
usar habitualmente hostias pequeas. Las hostias pequeas son un signo de
individualismo y el misal las proscribe a no ser un caso de necesidad. El uso de
estas hostias individuales impide len cierto modo una realizacin amplia,
profunda y expresiva del esplndido gesto de romper el pan - recibido del
mismo Seor
es preciso velar para que el gesto sacramental de la fraccin no quede opacado y
desvalorizado en mera manualidad con otro gesto, - secundario - del abrazo de
paz. Es deseable que el rito de la paz se desplace a su lugar primitivo - antes del
prefacio, como de hecho figura en todos los ritos - [aparece tambin en el de la
antigua Roma]. La liturgia prescribe y proclama en este momento dar la paz
junto con la fraccin del pan, y ello debe hacersa para que este segundo rito no
absorba ni robe las cmaras y la atencin - lo que desvaloriza sutilmente y sin
intencin el gesto de la fraccin del pan, que es ms importante en este preciso
contexto. Los cantos, digamos un canto de paz, en vez del canto de fraccin, es un
defecto de forma que debe ser corregido.

15

He aqu algunas citas y palabras tiles:

"Los hermanos eran constantes... en la fraccin del pan (Hch 2, 42);
Lo haban reconocido los discpulos de Emas a Jess) en la fraccin del pan (Le 24,
35)
Al afirmar que la fraccin del pan es un gesto sacramental no quiere decir que sea uno de
los siete sacramentos en sentido estricto, pues un sacramento es una de las acciones
instituidas por Jesucristo para dar poder y gracia en virtud de su misma realizacin. Lo
que se desea subrayar es que se trata de una accin destinada a evocar un evento sagrado.
En el caso concreto de la fraccin del pan, adems del sentido de la accin, se muestra y
se valoriza un gesto que es legado del mismo Seor: Rompi el pan... y dijo: Haced
esto..., aunque ello no confiera la gracia al modo sacramental de los siete sacramentos.
El que todos los concelebrantes tomen en sus manos el pan consagrado y lo suman al
mismo tiempo que el celebrante principal, es una de las mltiples y posibles maneras de
comulgar que el misal propone, y no la nica. El misal sugiere otras maneras, como por
ejemplo, el que cada concelebrante tome de sobre el altar el Cuerpo y la Sangre del Seor
mientras los diconos y los fieles reciben la Eucarista de manos de los ministros (Cf.
IGMR, nm. 205)
La accin de romper el pan va ntimamente ligada a su reparto o distribucin, un acto
propio del que preside la ceremonia. La prctica en la cual los fieles, en lugar de recibir
el pan o el vino eucarsticos, lo agarren y tomen ellos mismos de sobre el altar, en una
suerte de autoservice, es una aberracin ritual.
En la liturgia hispana se conserva an hoy este rito (Cf. Missale hispano Mozarabicum,
Arzobispado de Toledo 1991, pag. 77) - se le recuerda a los sacerdotes que en la fraccin
del pan deben colocar los fragmentos en forma de cruz, no en un orden imaginario (c. 3,
MANSI, IX, 793)
Hay la costumbre de que el Papa abandone el altar despus de la fraccin del pan y
comulgue en la sede, no en el altar, y ello se ha conservado en la misa papal hasta Pablo
VI. Hoy, la misa papal no conserva ningn rito propio, y ello es posible tal vez porque
no se ha publicado todava ningn Ordo de la misa papal reformado, tal como aparece en
los principios de Vaticano II. El Papa celebra hoy la misa como los obispos, lo que es
distinto de la antigua usanza, desde el siglo VI.
Es de extraarse que las comunidades que hoy confeccionan un nuevo estilo de pan
eucarstico [ms firme y expresivo] - siguen fabricando hostias pequeas. Es ms
importante la sensacin de poder fragmentar el pan para que el gesto eucarstico se
perciba por el usuario creyente con la densidad expresiva que merece y es deseable
presentar un pan algo ms grueso y menos blanco, un pan verdaderamente integral ,
pues el pan es integrador y unitivo, en su fragmentacin simblica.

16