COMO TODA A DOUTRINA DA

PREDESTINAO CORROMPIDA
PELOS ARMINIANOS
John Owen

Traduzido do original em Ingls

Display of Arminianism
By John Owen

Esta traduo consiste somente no Captulo VI, How the whole doctrine of

predestination is corrupted by the Arminians, da obra supracitada

Via: CCEL.org Monergism.com

Traduo por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

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Como toda a Doutrina da Predestinao

Corrompida pelos Arminianos
Por John Owen

A causa de todas essas contendas, com as quais os Arminianos e seus cmplices tm incomodado a igreja de Cristo, vem a seguir nossa considerao. A predestinao eterna do
Deus todo-poderoso, esta fonte de todas as bnos espirituais, de todos os efeitos do
amor de Deus derivados a ns por meio de Cristo, a demolio desta rocha da nossa salvao tem sido o principal esforo de todos os patronos da autossuficincia humana; assim,
de forma a reivindicarem para si mesmos um poder e habilidade independente de fazerem
o bem, de fazerem-se diferentes dos outros, de alcanarem a felicidade eterna, sem andar
um passo sem ser a partir deles mesmos. E esta a sua primeira tentativa para atingir o
seu segundo propsito final, a construo de uma torre alta a partir da qual eles se empilhem at o cu, cuja fundao nada , seno a areia de seu livre-arbtrio e esforos prprios.
Quase de repente (o que eles fizeram de fato) removeram a predestinao Divina, nome e
substncia, tem sido uma tentativa observada como notria, e no susceptvel de atingir o
menor sucesso entre os homens que professam crer no evangelho de Cristo; portanto,
padecendo que o nome permanecesse, eles aboliram a coisa em si, e substituram por um
outro muito diferente disso no seu lugar, de forma que qualquer um pode ver que eles ficaram com uma Lia de olhos tenros em vez de Raquel, e abraam uma nuvem em vez da
Deidade. A verdadeira doutrina em si tem sido to excelentemente anunciada por diversos
telogos eruditos, assim libertos de todas as acusaes, de forma que eu somente de forma
breve e claramente, o demonstrarei, e isso com especial referncia ao artigo XVII da nossa
igreja, onde isso claramente declarado; mostrando, alm disso, o que a minha inteno
principal: como isso contrariado, oposto, e subvertido pelos Arminianos. A predestinao,
no sentido usual em que tomada, uma parte da providncia de Deus em relao s
Suas criaturas, distinguida da providncia por uma dupla restrio:
Primeiro, em relao aos seus objetos; pois, enquanto o decreto da providncia compreende
Suas intenes para com todas as obras das Suas mos, a predestinao atenta apenas
para as criaturas racionais.
Em segundo lugar, a respeito de suas finalidades; pois, enquanto a Sua providncia se dirige a todas as criaturas, em geral, para aqueles variados fins para os quais longamente eles
so trazidos, sejam eles proporcionais sua natureza ou excedendo a esfera de sua atividade natural, a predestinao exercida apenas em dirigir criaturas racionais para fins
sobrenaturais: o que, em linhas gerais, o conselho, decreto ou propsito do Deus todo-

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poderoso sobre o fim ltimo e sobrenatural de Suas criaturas racionais, para que seja cumprido para o louvor da Sua glria. Mas isso tambm deve receber uma restrio dupla antes
de chegarmos precisamente ao que ns almejamos aqui: e isso novamente se refere aos
objetos ou suas finalidades.
O objeto da predestinao so todas as criaturas racionais. Agora, estes so ou anjos ou
homens. Dos anjos no tratarei. Em segundo lugar, a finalidade fornecida pela predestinao para eles ou a felicidade eterna ou a misria eterna. Falo apenas sobre a primeira,
o ato da predestinao de Deus transmitindo aos homens a felicidade eterna e, neste
sentido restrito, isso no difere em absoluto da eleio, e podemos us-los como sinnimos,
como termos de mesma importncia; embora, por alguns afirmarem que Deus predestinou
f queles que Ele escolheu, eles parecem ser distinguidos como os decretos da finalidade e os meios conducentes para isso, dos quais o primeiro a eleio, intencionando a
finalidade, e a seguir, ocorre a predestinao, proporcionando os meios. Mas esta distino
exata no aparece diretamente na Escritura.
Esta eleio apresentada na Palavra de Deus como o gracioso decreto imutvel do Deus
todo-poderoso, pelo que, antes da fundao do mundo, a partir de Seu prprio prazer, Ele
escolheu certos homens, determinando libert-los do pecado e da misria, conferir-lhes a
graa e a f, dar-lhes a Cristo, traz-los bem-aventurana eterna, para o louvor da Sua
gloriosa graa; ou, como isso expresso em nossos artigos da igreja: A predestinao
para a vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de lanados os fundamentos do
mundo) tem constantemente decretado por Seu conselho, a ns oculto, livrar da maldio
e condenao os que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e conduzi-los por Cristo
salvao eterna, como vasos feitos para a honra. Por isso os que se acham dotados de
um to excelente benefcio de Deus, so chamados segundo o propsito de Deus... e etc.
[Os Trinta e Nove Artigos da Religio, Artigo XVII: Predestinao e Eleio. Fonte:
Monergismo.com N. R.]
Agora, para evitar prolixidade, anexarei apenas essas observaes como as que possam
esclarecer o sentido e confirmar a veracidade do artigo pelas Escrituras, e mostrar brevemente como isso subvertido pelos Arminianos em todos os detalhes do mesmo:
Em primeiro lugar, o artigo, em conformidade com as Escrituras, afirma que este um decreto eterno, feito antes da fundao do mundo; de modo que por ele, ns necessariamente
fomos escolhidos antes de nascermos, antes de termos feito o bem ou o mal. As palavras
do artigo so claras, e assim tambm a Escritura: Como tambm nos elegeu nele antes
da fundao do mundo (Efsios 1:4); porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo
feito bem ou mal e etc. [Romanos 9:11-12]; Que nos salvou, e chamou com uma santa

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vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que
nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos [2 Timteo 1:9]. Agora, a partir
disso, sem dvida, segue-se que nada de bom em ns pode ser a causa da nossa eleio,
pois qualquer causa deve, em ordem, preceder o seu efeito; mas todas as coisas de que
ns por qualquer meio somos participantes, na medida em que so nossas, so temporrias, e por isso no podem ser a causa do que eterno. Coisas com esta qualificao devem relacionarem-se apenas vontade e prazer de Deus; cuja referncia quebraria o
pescoo da eleio Arminiana. Portanto, para evitar uma runa to fatal, eles negam o
princpio, a saber, que a eleio eterna1.
Assim falam os Remonstrantes em sua Apologia2: A eleio completa no se refere a ningum, seno quele que est morrendo; pois esta eleio peremptria decreta todo o cumprimento e consumao da salvao, e, portanto, requer no objeto o curso acabado de f
e obedincia, diz Grevinchovius; o que fazer a eleio de Deus nada, seno um ato de
sua justia, aprovao de nossa obedincia, e tal ato como incidente a qualquer homem
fraco, que no sabe o que acontecer na prxima hora que ainda est por vir. E essa psdestinao que nos proposta na Escritura como fonte insondvel do amor de Deus para
com todos ns em Cristo? Sim,3 dizem eles, ns no reconhecemos nenhuma outra predestinao que revelada no evangelho alm daquela pela qual Deus decreta salvar aqueles que devem perseverar na f, ou seja, a determinao de Deus sobre a sua salvao
est pendente, at que Ele encontre pela experincia que eles perseveraro em obedincia.
Mas, pergunto-me por que vendo que a eleio reconhecidamente uma das maiores
expresses da infinita bondade, amor e misericrdia de Deus por ns , se ela segue a
nossa obedincia, ns no a temos, como todas as outras bnos e misericrdias prometidas a ns. No porque tais proposies como estas: Creia, Pedro, e persevere na f at
o fim, e eu vou escolher-te antes da fundao do mundo, so mais aptas para os escritos
dos Arminianos do que para a Palavra de Deus? Nem seremos seus rivais em tal eleio,
a partir de onde nenhum fruto 4, nenhum efeito e nenhum consolo podem ser derivados a
qualquer mortal, enquanto ele vive neste mundo.
Em segundo lugar, o artigo afirma que ela constante, ou seja, um decreto imutvel; tambm em conformidade com as Escrituras, ensinando sobre um propsito nico, contudo
algo pr-conhecido, uma boa vontade, um decreto de Deus, a respeito da ordenao infalvel dos Seus eleitos glria; apesar deste decreto poder ser considerado como dois atos:
um relativo ao meio, o outro relacionado finalidade, mas ambos unem-se na imutabilidade
do conselho de Deus (Hebreus 6:17). Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo
este selo: O Senhor conhece os que so seus [2 Timteo 2:19]; Porque os dons e a
vocao de Deus so sem arrependimento [Romanos 11:29].

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Agora, o que dizem os nossos Arminianos sobre isso? Ora, eles tm inventado toda uma
multido de noes e termos para obscurecer a doutrina. Eleio, dizem eles5, legal ou
evanglica, geral ou particular, completa ou incompleta, revogvel ou irrevogvel, peremptria ou no peremptria, com no sei mais quantas distines de um nico ato eterno do
Deus todo-poderoso, a respeito das quais no h nem vola nec vestigium, sinal ou vestgio, em toda a Bblia, ou qualquer autor aprovado. E a estas trmulas divises, eles acomodam a sua doutrina, ou melhor, eles propositadamente as inventam para fazer seus erros
ininteligveis. Ainda assim, agradavelmente eles assim dizem6: H uma eleio completa
que no pertencente a ningum, seno queles que esto morrendo; e h outra, incompleta,
comum a todos os que creem: como as boas coisas da salvao esto incompletas, as
quais continuam enquanto a f continuada, e [so] revogadas quando essa [f] negada,
assim, a eleio incompleta nesta vida, e revogvel.
Mais uma vez eles dizem em sua confisso7: H trs ordens de crentes e arrependidos na
Escritura, os quais alguns so nefitos, outros permaneceram por um tempo, e alguns perseveraram. As duas primeiras classes so escolhidos ver, verdadeiramente, porm no
absolut prorsus, absolutamente, mas apenas por um tempo, desde que eles permaneam
como esto; a terceira [classe] so dos escolhidos final e peremptoriamente: pois este ato
de Deus ou continuado ou interrompido, medida que ns cumprimos a condio. Mas
de onde os Arminianos aprenderam esta doutrina? Nenhuma palavra desta afirmao foi
extrada a partir da Palavra da Verdade; nenhuma meno de qualquer eleio inconstante,
nem nenhum discurso sobre f, seno como a consequncia de um eterno decreto irrevogvel da predestinao: creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna
(Atos 13:48). Sem distino de homens meio ou inteiramente eleitos, onde afirmado que
impossvel que o eleito seja enganado (Mateus 24:24); que ningum arrebataria as ovelhas de Cristo das mos de Seu pai (Joo 10:28-29). O que eles querem mais? O propsito
da eleio de Deus est selado (2 Timteo 2:19), e, portanto, no pode ser revogado; deve
permanecer firme (Romanos 9:11), apesar de toda a oposio. Nem a razo nos permite
pensar qualquer ato imanente de Deus como incompleto ou revogvel, por causa da mera
Aliana que Ele tem com Sua prpria natureza. Entretanto a razo, a Bblia e o prprio Deus
devem ceder lugar a tais absurdos, se eles estiverem no caminho dos Arminianos quando
estes estiverem trazendo o seu dolo com brados e preparando seu trono, pela alegao
de que a causa de sua predestinao est neles mesmos.
Em terceiro lugar, o artigo evidencia que o objeto desta predestinao alguns homens
particulares, escolhidos dentre a humanidade; ou seja, este um ato de Deus concernente
a alguns homens em particular, tomando-os, por assim dizer, dentre o meio de seus irmos,
e projetando-os a alguma finalidade e propsito especial. A Escritura tambm transborda
em afirmar esta verdade, chamando os que so assim escolhidos de poucos, (Mateus

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20:16), o que deve denotar algumas determinadas pessoas; e o remanescente segundo a

eleio, (Romanos 9:5); aqueles a quem o Senhor sabe que so Seus (2 Timteo 2:19);
homens ordenados para a vida eterna (Atos 13:48); ns (Romanos 8:39); aqueles que
esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (Apocalipse 21:27). Todas estas passagens, e
diversas outras, provam claramente que o nmero dos eleitos certo, no s materialmente, como eles dizem8, que eles so tantos, mas formalmente tambm, de forma que essas pessoas particulares, e nenhumas outras, so aquelas, que no podem ser alteradas.
No, a mesma natureza da prpria coisa em si demonstrativamente assim o evidencia, de
modo que eu me pergunto se isso pode, eventualmente, ser concebido sob qualquer outra
noo. Apreender sobre uma eleio de homens no circunscritos com a circunstncia de
pessoas determinadas uma abstrao pretensiosa e Platnica, como parece estranho
que algum se atreva professar entender que deve haver uma predestinao, e nenhum
predestinado; uma eleio, e nenhum eleito; uma escolha entre muitos, mas ningum a ser
deixado ou tomado; um decreto para salvar os homens, e ainda assim a salvao no ser
destinada a homem nenhum, mas seja somente re aut spe, em realidade ou em expectativa. Em uma palavra, que haja um propsito de Deus para trazer os homens para a glria,
permanecendo inviolvel, embora nunca qualquer pessoa atinja o fim proposto, como um
enigma como o que nenhum dipo pode desvendar.
Agora, tal eleio e tal predestinao, os Arminianos tm substitudo no lugar do decreto
eterno de Deus. Ns negamos,9 dizem eles, que a eleio de Deus se estende a quaisquer pessoas singulares como pessoas particulares, ou seja, que quaisquer pessoas particulares, como Pedro, Paulo, Joo, so por isso eleitos. No; como, ento? Porque 10: Deus
designou, sem diferena, dispensar o meio da f; e como Ele v essas pessoas crerem ou
no crerem no uso desses meios, assim, longamente, Ele determina sobre eles, como diz
Corvinus. Pois bem, ento, [segundo os Arminianos], Deus no escolhe nenhum homem
em particular para a salvao, seno a quem Ele v crendo por seu prprio poder, com a
ajuda apenas dos meios, como os que so oferecidos aos outros que nunca creem; e como
ele assim faz a si mesmo diferente dos outros pelo bom uso de suas prprias habilidades,
assim tambm ele pode ser reduzido novamente mesma situao, e depois de sua
eleio, que no diz respeito sua pessoa, mas apenas sua qualificao, muito desvanecente. Mas este o decreto da eleio de Deus? Sim, eles dizem; e apresentam uma
triste queixa que qualquer outra doutrina seja ensinada na igreja 11. intrusivo, dizem os
verdadeiros filhos nascidos de Armnio para a igreja como uma doutrina mui sagrada, que
Deus, por intermdio de um decreto imutvel absoluto, desde toda a eternidade, segundo
o Seu prprio prazer, escolheu certas pessoas, e aqueles poucos em comparao, sem
nenhum respeito tido a partir de sua f e obedincia, e os predestinou para a vida eterna.
Mas a que to grande exceo esta doutrina responsvel, que impiedade ela inclui, que
ela no deva ser considerada santssima? No, no apenas a questo, mas os prprios

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termos dela contidos na Escritura? Porventura ela no diz que os eleitos so poucos, e que
eles so escolhidos antes da fundao do mundo, sem qualquer considerao sua obedincia ou qualquer coisa que eles tenham feito, mas por mera graciosa boa vontade de
Deus, para que o Seu livre propsito, segundo a eleio, permanea firme, mesmo porque
assim aprouve a Ele; e isto para que eles fossem santos, isto , cressem e fossem santificados, de modo que eles vm a Cristo, e por Ele so preservados para a vida eterna? Sim,
isto o que lhes irrita12: Nenhuma tal vontade pode ser atribuda a Deus, pela qual Ele assim deseja que qualquer um seja salvo como que a partir disso a sua salvao seja segura
e infalvel, diz o pai desses filhos.
Bem, ento, que a definio de Agostinho seja completamente rejeitada 13: Que a predestinao uma preparao de tais benefcios em que alguns so certamente libertados e
resgatados a partir do pecado e trazidos para a glria, e que seja rejeitada tambm a
declarao de So Paulo: Porque (por este motivo) nada nos poder separar do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor [Romanos 8:38-39]. O que esta eleio
em seu julgamento?14 Nada seno um decreto pelo qual Deus destinou salvar os que
creem em Cristo, diz Corvinus, sejam eles quem forem; ou um propsito geral de Deus,
no qual Ele ordenou a f em Cristo para ser o meio de salvao. Sim, mas isso pertence a
Judas, bem como a Pedro. Este decreto diz respeito igualmente queles que so condenados como aos que so salvos. Se a salvao, sob a condio de f em Cristo, tambm foi
proposta a eles; mas foram eleitos Judas e toda a sua companhia? Como vieram, ento, a
ser enganados e a perecer? Que qualquer um dos eleitos de Deus v para o inferno ainda
uma afirmao estranha no Cristianismo. No obstante este decreto, ningum pode
acreditar, ou todos os que o fazem podem cair, e por isso mesmo ningum salvo de modo
algum. Este um tipo estranho de predestinao: ou todos podem crer, perseverar na f e
serem salvos; o que um tipo mais estranho de eleio.
Ns, pobres almas, pensvamos at ento que poderamos ter crido, de acordo as Escrituras, que alguns por esse propsito foram de uma maneira peculiar feitos do Pai (eram
teus), e por Ele dados a Cristo, para que Ele pudesse lev-los glria; e que estes homens
eram de to certo e imutvel nmero, que no apenas Deus os conhece como sendo
Seus, mas tambm que Cristo chama-os pelo nome (Joo 10:3), e atente: de forma que
ningum os arrebata de Sua mo. Ns nunca imaginamos antes que Cristo foi o Mediador
de uma aliana incerta, pelo fato de certas pessoas no estarem na aliana, ou por haver
tais pessoas que podem ou no cumprir a condio. Ns sempre pensamos que alguns
tinham sido separados antes pelo propsito de Deus dentre o restante do mundo que
perece, que Cristo pode dar a vida por Seus amigos, por Suas ovelhas, para os que
foram dados a Ele por Seu Pai.

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Mas agora nos dizem que Ele foi ordenado para ser um Rei, quando era totalmente incerto
se Ele alguma vez teria quaisquer sditos; para ser uma Cabea sem corpo, ou de uma tal
igreja cujo conjunto e continuidade dependem total e exclusivamente da vontade dos homens. Estas so doutrinas que eu acredito que os examinadores da Escritura dificilmente
j conheceram, se no houvessem tido tal iluminao de tais expositores como aqueles
que os ensinam15: Que a nica razo pela qual Deus ama (ou escolhe) qualquer pessoa
, por causa da honestidade, f e piedade com que, de acordo com a ordem de Deus e seu
prprio dever, ele dotado, aceitvel a Deus. Ns admitimos que isso seja verdade quanto
consequncia ou evidncia do amor de Deus, mas certamente h um amor Divino com o
qual Ele olha para ns de outra forma quando Ele nos d a Cristo, de outro modo, o dom
de Cristo no por amor, ou ns somos piedosos, justos e fiis antes de vir a Ele, ou seja,
no temos necessidade dEle de modo algum. Embora possamos apagar esses testemunhos de nossos coraes, ainda assim eles estaro registrados na Sagrada Escritura, a
saber, que Deus assim nos amou, quando ramos seus inimigos (Romanos 5:10), pecadores (v. 8), estando ns ainda fracos (v. 6); de modo que deu o seu Filho unignito
para morrer para que no pereamos, mas tenhamos a vida eterna (Joo 3:16). Isto o
bastante.
Em quarto lugar, outra coisa que o artigo afirma, de acordo com as Escrituras, que no
h nenhuma outra causa de nossa eleio, seno o prprio conselho de Deus. Ele no se
volta a nenhum motivo em ns, nada impulsiona a vontade de Deus para escolher alguns
dentre a humanidade, rejeitando outros, seno o Seu prprio decreto, ou seja, a Sua absoluta e boa vontade; assim, no existe absolutamente nada, em qualquer coisa fora dEle
mesmo, por que Ele criaria o mundo ou elegeria algum, porque Ele fez todas estas coisas
para Si mesmo, para o louvor da Sua glria. Portanto, no h motivo nas pessoas particulares eleitas pelo que Deus as escolheria, em vez de outros.
Ele olhou para toda a humanidade na mesma condio, investida com as mesmas qualificaes, ou melhor, sem absolutamente nenhuma qualificao; porque, no tendo os filhos
ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal, que so escolhidos ou rejeitados [Romanos 9],
a Sua livre graa abraa um e passa pelo outro. No entanto, aqui, devemos observar que,
embora Deus livremente, sem nenhum merecimento deles, escolhe alguns homens para
participar tanto do fim quanto dos meios, ainda assim Ele concede a f, ou os meios, por
nenhum outro seno pelo mrito de Cristo; nem algum alcana a finalidade ou a salvao,
seno por sua prpria f, por meio daquela justia dEle. A livre graa de Deus, no obstante,
escolhendo Jac, quando Esa rejeitado, a nica causa antecedente de qualquer diferena entre os eleitos e rprobos, permanece firme e inabalvel; e, certamente, a menos
que os homens estivessem resolvidos a no receber nada que no seja de maneira gratuita
das mos de Deus, eles roubaro a Sua glria, ao ter misericrdia de quem quer ter miseri-

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crdia, de nos amar, sem nossa desero antes do incio do mundo, se alegssemos ter
um interesse legtimo em obter os atos temporais de Seu favor por nossos prprios esforos, mas, oh, vamos conceder-Lhe a glria por ser benigno para conosco, apenas pela Sua
prpria bondade, quando estvamos em Sua mo como a argila na mo do oleiro.
O que tornou esse pedao de argila apto para o servio honroso, e no um vaso em que
no h prazer, seno o poder e a vontade do Autor? Isso o suficiente, sim, muito, para
que eles resmunguem e digam: por que Tu nos fizeste assim?, os que so vasos formados
para a ira. No permita que aqueles preparados para honra se exaltem contra ele, e sacrifiquem s prprias redes deles, como os nicos fornecedores de sua glria. Mas assim :
a vileza humana ainda estar declarando e reivindicando uma dignidade que de maneira
nenhuma devida a ela, concernente a um auxlio que alegam merecer; se os Arminianos
no so culpados, permita que a seguinte declarao de suas opinies particulares sobre
este assunto determine:
Confessamos, dizem eles16, inequivocamente, que a f, na considerao de Deus nos
escolher para a salvao, de fato precede, e no segue como fruto da eleio. Assim que,
enquanto Cristos, at agora, creram que Deus concede f queles que so escolhidos,
parece que agora isso anulado, pois dizem que somente queles que Deus encontra
crendo, por suas prprias habilidades, que Ele depois escolheria. Nem a f, na opinio
deles, algo que necessariamente ocorrer naquele que foi escolhido, mas um agente que
impulsiona a vontade de Deus a eleger aquele que o obtm17: como a vontade do juiz
movida para outorgar uma recompensa quele que de acordo com a lei o mereceu, como
Grevinchovius fala: embora, Corvinus se esforce para temperar, mas tudo em vo,
embora ele o distora contrariamente inteno do autor e com ele concordam todos os
seus companheiros18: A nica causa absoluta da eleio , no a vontade de Deus, mas
a considerao de nossa obedincia, diz Episcopius. A princpio, eles no exigem nada
alm de f, e esta como condio, e no como uma causa 19; em seguida, a perseverana
na f, que extensamente, eles comearam a chamar de obedincia, abrangendo todo o
nosso dever para com os preceitos de Cristo; pois a causa, dizem eles, deste amor por
qualquer pessoa, a justia, f e piedade com que ele dotado; as quais sendo todas as
boas obras de um Cristo eles, de fato, afirmam que um homem escolhido por elas, ou
seja, que as nossas boas obras so a causa da eleio. Se isto alguma vez foi to grosseiramente ensinado, seja por Pelagianos ou Papistas, eu tenho algumas dvidas.
E aqui, observe, que isso no frustra a minha afirmao anterior, onde eu mostrei que eles
negam a eleio de quaisquer pessoas particulares, o que aqui eles parecem conceder
sobre uma previso de sua f e boas obras; pois no h uma nica pessoa, que como uma
pessoa, no obstante tudo isso, no julgamento deles eleito nesta vida, mas somente en-

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quanto ele considerado com essas qualificaes as quais ele pode a qualquer momento
deixar de cultivar, e assim torna-se mais uma vez a no ser mais eleito do que Judas.
A soma da doutrina deles, neste aspecto particular refutada por um dos nossos em um
folheto intitulado O amor de Deus pela humanidade, etc. Esta suma doutrinria deles
um livro cheio de ignorncia palpvel, sofisma grosseiro e blasfmia abominvel, cujo autor
parece ter proposto nada para si, seno ajuntar todos os monturos de alguns dos Arminianos mais ofensivos, e recolher a escria mais suja e contaminao de suas injrias para
lanarem sobre a verdade de Deus; e, sob eu no sei que pretextos auto-cunhados, bradam
blasfmias odiosas contra o Seu santo nome.
A soma, diz ele, de todos esses discursos (ele citou o seu propsito) 20: Que no existe
decreto de salvar homens, seno o que edificado sobre a prescincia das boas aes dos
homens de Deus. No h nenhum decreto? No, no aquele pelo que Deus determina dar
algum a Cristo, para enxertar-lhes nEle pela f, e traz-los por meio dEle para a glria; o
que lana luz posio de Armnio, onde ele afirma21: Que Deus no ama ningum precisamente para a vida eterna, seno os considerados justos, tanto com a justia legal ou
evanglica. Agora, amar para a vida eterna destinar algum para obter a vida eterna, por
Cristo, e assim, isso coincidente com o afirmao anterior, de que a nossa eleio, ou escolha para a graa e glria est sobre a previso de nossas boas obras; o que contm uma
doutrina to contraditria com as palavras e o significado do apstolo (Romanos 9:11),
condenada em tantos conselhos, suprimida por tantos editos e decretos dos imperadores
e governadores, contrariada como uma heresia pestilenta, desde que foi idealizada princpio, por tantos pais ortodoxos e eruditos escolsticos, to diretamente contrria doutrina
da igreja, de modo prejudicial para a graa e o poder supremo do Deus todo-poderoso, que
eu muito me maravilho de que algum, tendo esta luz do evangelho e vivendo neste prspero tempo de farto conhecimento, seria to corajosamente ignorante ou impudente de
forma a trazer esta doutrina para o meio dos Cristos. Provar que isso uma heresia desmascarada por toda a antiguidade ortodoxa e catlica seria acender uma vela no sol; pois
isso no pode apenas ser conhecido por todos e cada um que j ouviu ou leu alguma coisa
sobre a instituio da igreja de Cristo, aps o surgimento dos tumultos Pelagianos22.
Acumular testemunhos dos antigos completamente paralelo ao meu propsito. Apenas
acrescentarei a confisso de Belarmino23 um homem no to apegado verdade: Predestinao, ele diz, a partir da previso de obras, no pode ser mantida a menos que supusssemos algo no homem justo, que deve torn-lo diferente do mpio, que ele no tenha
recebido de Deus; o que verdadeiramente todos pais com unnime consentimento rejeitam. Mas temos um testemunho mais seguro, para o qual nos voltaremos com ateno, a
prpria Escritura sagrada, declarando fortemente a livre e imerecida graa de Deus.

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Em primeiro lugar, nosso Cristo Salvador (Mateus 11:26), declarando como Deus revela o
Evangelho a alguns, o qual escondido de outros (um fruto especial da eleio), e que isso
repousa em Seu querer e boa vontade como a nica causa do mesmo: Sim, Pai, porque
assim te aprouve. Assim, confortando Seu pequeno rebanho (Lucas 12:32), Ele os convida a no temer porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino. Sua boa vontade a nica
razo pela que o Seu reino est preparado para vocs em vez de para outros. Mas no h
nenhuma outra razo para esta discriminao? No; ele faz tudo para que o Seu propsito... segundo a eleio, ficasse firme (Romanos 9:11); pois ns somos predestinados,
conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade
(Efsios 1:11).
Mas, este conselho de Deus no O leva a nos escolher, em vez de a outros porque ns
tnhamos algo para nos recomendar mais do que eles?. No, o Senhor no tomou prazer
em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era mais do que a de todos os outros
povos, pois vs reis menos em nmero do que todos os povos; mas, porque o Senhor vos
amava (Deuteronmio 7:7-8). Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem
ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das
obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor. Como est
escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa (Romanos 9:11-13). Em resumo, sempre que h qualquer meno eleio ou predestinao, isso acompanhado com o propsito, amor ou a
vontade de Deus; Sua prescincia, pelo que Ele conhece os que so Seus; Seu livre poder
e supremo domnio sobre todas as coisas. Sobre a nossa f, obedincia ou algo semelhante, no h nenhuma slaba, nenhuma meno, a no ser como fruto e efeito disso.
A eleio e predestinao so unicamente atos de Sua livre graa e boa vontade: Para
que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia (Romanos 9:23). Para esta nica finalidade Ele nos salvou, e chamou com uma santa vocao;
no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9). At mesmo nossa
chamada acontece de forma gratuita e imerecida, porque flui daquela mui livre graa da
eleio, da qual somos participantes antes que fssemos [ou seja, existssemos]. Seria desnecessrio amontoar mais testemunhos quanto a algo to claro e evidente. Quando Deus
e o homem permanecem em competio de quem deve ser considerado como a causa de
um bem eterno, podemos ter certeza que a Escritura dar o veredito favorvel ao Altssimo.
E a sentena, neste caso, pode ser derivada a partir da por estas razes que se seguem:
Primeiramente, se a perseverana final em f e obedincia for a causa de, ou uma condio
exigida quanto , eleio, ento ningum pode ser dito ser eleito nesta vida; pois nenhum
homem pode ser declarado como tendo perseverado at o fim at que ele esteja morto, at

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que tenha terminado o seu curso e tenha consumado a f. Mas certo que se fala de alguns
nas Escrituras, os quais so eleitos mesmo nesta vida: poucos escolhidos (Mateus 20:16);
mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias (Mateus 24:22); se possvel
fora, enganariam at os escolhidos (Mateus 24:24), onde evidente que a eleio
necessria para fazer algum perseverar na f, mas em nenhum lugar a perseverana na
f requerida eleio; sim, e Pedro d a todos ns um mandamento para que possamos
dar toda diligncia para obter uma garantia de nossa eleio, mesmo nesta vida (2 Pedro
1:10) e, por isso, certamente a eleio no pode ser um decreto pressupondo a f consumada e obedincia.
Em segundo lugar, considere duas coisas sobre a nossa condio, antes do primeiro ato
temporal da livre graa de Deus (pois a graa j no graa, se no for livre), que o primeiro efeito de nossa predestinao, compreendida a ns: Em primeiro lugar, somos ns
mais excelentes que outros?, de maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que,
tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado (Romanos 3:9). Porque no h
diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (vv. 22-23);
estando todos mortos em delitos e pecados (Efsios 2:1); sendo por natureza filhos da
ira, como os outros tambm (v. 3); separados, mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto (vv. 12-13); ramos inimigos
de Deus (Romanos 5:10; Tito 3:3). E observe que deserto havia em ns como demonstrado por estas qualificaes, quando se deu a nossa vocao, o primeiro efeito de nossa
predestinao como So Paulo demonstra em Romanos 8:30, e como eu provarei a
seguir , separa-nos do mundo dos descrentes. E tanto h em relao predestinao em
si, de modo que, se a temos merecido de alguma forma por sermos pecadores, inimigos,
filhos da ira e mortos em delitos. Estes so os nossos mritos, esta a nossa glria, da
qual deveramos ter vergonha.
Mas, em segundo lugar, quando eles esto no mesmo estado de verdadeira alienao de
Deus, ainda assim, em seguida, em relao ao Seu propsito de salv-los por meio de
Cristo, alguns so descritos como pertencentes a Ele: eram teus, e tu mos deste (Joo
17:6). Eles eram Seus [do Pai] antes que eles viessem a Cristo pela f; eles eram as ovelhas
de Cristo, antes de serem chamados, pois Ele chama pelo nome s suas ovelhas (Joo
10:3); antes de virem para o rebanho ou congregao, pois: ainda tenho outras ovelhas,
Ele diz, que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas (Joo 10:16), tais
pessoas so amadas de Deus, antes que elas O amem: nisto est o amor, no em que
ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns (1 Joo 4:10). Agora, tudo
isso deve ser com referncia ao propsito de Deus de traz-los a Cristo, e por meio dEle
glria; o que vemos ocorrer antes de qualquer f ou obedincia de sua parte.

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Em terceiro lugar, a eleio um ato eterno da vontade de Deus: nos elegeu nele antes
da fundao do mundo (Efsios 1:4); consumada antecedentemente a todos os nossos
deveres (Romanos 9:11). Ora, naturalmente, toda causa deve preceder o seu efeito; nada
possui qualquer ao como causa antes que ela tenha uma existncia. A operao em todo
o caso um ato secundrio, que flui da essncia de uma coisa que primria. Mas todas
as nossas graas e obras, nossa f, obedincia, piedade e caridade, so todas temporais,
as mesmas permanecendo conosco, e no alm; e, portanto, no podem ser a causa, nem
ser uma condio necessria para a realizao de um ato eterno de Deus, irrevogavelmente
estabelecido antes de ns existirmos.
Em quarto lugar, se a predestinao for por f prevista, estas trs coisas, com diversos tais absurdos, necessariamente seguiro: Em primeiro lugar, que a eleio no por aquele
que chama, como o apstolo fala em Romanos 9:11, ou seja, a partir do beneplcito de
Deus, que nos chama com uma santa vocao, mas por aquele que chamado; pois, se
depender da f prevista, deve ser daquele a quem pertence a f, ou seja, de quem cr. Em
segundo lugar, Deus no pode ter misericrdia de quem quer ter misericrdia, pois a prpria
finalidade da mesma est assim vinculada s qualidades da f e obedincia, de modo que
Ele deve ter misericrdia somente dos crentes antecedentemente ao Seu decreto. O que,
em terceiro lugar, impede-O de ser um agente livre e absoluto, e fazer o que Ele quer com
o que Seu, tambm O impede de ter um tal poder sobre ns como o oleiro tem sobre o
barro; pois Ele nos encontra sendo de matrias diferentes, um homem de argila, o outro
homem de ouro e etc., quando Ele vem a nos designar para diferentes usos e fins.
Em quinto lugar, Deus no v em qualquer homem nenhuma f, nenhuma obedincia, nem
perseverana, enfim nada, seno o pecado e a maldade, e o que Ele mesmo intenciona
graciosa e livremente conferir-lhes; pois a f no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8);
a obra de Deus esta: Que creiais (Joo 6:29). Ele nos abenoou com todas as bnos
espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Efsios 1:3). Agora, todos esses dons e graas
Deus concede apenas queles que Ele preordenou para a vida eterna, porque: os eleitos
o alcanaram, e os outros foram endurecidos (Romanos 11:7); acrescentava o Senhor
igreja aqueles que se haviam de salvar (Atos 2:47). Portanto, certamente, Deus nos escolhe no porque Ele prev essas coisas em ns, visto que, ao invs disso a verdade que
Ele concede aquelas graas por Ele nos ter escolhido. Portanto24, diz Agostinho, Cristo
diz: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs [Joo 15:16], mas justamente porque eles no O escolheram que Ele deveria escolh-los; contudo Ele os escolheu para que eles pudessem escolh-lO. Ns escolhemos a Cristo pela f; Deus nos escolhe por Seu decreto da eleio. A questo , se ns O escolhemos porque Ele nos elegeu,
ou se Ele nos escolhe porque ns O escolhemos, e se for assim, fomos ns que escolhemos

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a ns mesmos? Ns afirmamos o primeiro, porquanto o fato de termos escolhido a Deus

um dom que Ele mesmo concede apenas sobre aqueles que Ele anteriormente elegeu.
Em sexto lugar, e principalmente, os efeitos da eleio, infalivelmente pelo fato de eles a
seguirem no podem ao mesmo tempo ser as causas da eleio, pois neste caso certamente eles a precederiam. Isto evidente, pois nada pode ser a causa e o efeito da mesma
coisa e ao mesmo tempo, antes e depois de si mesmo. Mas, toda a nossa f, obedincia,
arrependimento e boas obras, so os efeitos da eleio, que fluem a partir dela como sua
fonte adequada, erguidas sobre ela como a base deste edifcio espiritual. E quanto a isso
o artigo de nossa igreja evidente e claro. Aqueles, ele diz, que se acham dotados de
um to excelente benefcio de Deus, so chamados segundo o propsito de Deus, por Seu
Esprito operando em tempo devido; pela graa obedecem vocao; so justificados gratuitamente; so feitos filhos de Deus por adoo; so criados conforme imagem de Seu
Unignito Filho Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras, etc. Onde, em primeiro
lugar, eles so ditos ser participantes deste benefcio da eleio, e, em seguida, pela virtude
dela, tm direito fruio de todas as graas. Em segundo lugar, ele diz, Aqueles que se
acham dotados de um to excelente benefcio de Deus, significando que a eleio a
regra segundo a qual Deus procede ao conceder essas graas, restringindo os objetos dos
atos temporais do favor especial de Deus apenas queles a quem o Seu decreto eterno
envolve. Ambos, de fato, so negados pelos Arminianos, que fazem uma descoberta mais
distante de suas heterodoxias neste aspecto particular 25. Voc diz, diz Armnio a Perkins,
que a eleio a regra para conceder ou no conceder a f; e, portanto, a eleio no
sobre a crena, mas sobre a f dos eleitos, mas por voc admitir isso, eu devo negar. Mas
ainda assim, seja o que for que o sofista hertico aqui nega, seja o antecedente ou a concluso, ele acaba se desentendendo com a palavra de Deus: Creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48) e outra vez: acrescentava o Senhor
igreja aqueles que se haviam de salvar (Atos 2:47). A partir de ambas colocaes,
evidente que Deus concede a f apenas queles a quem Ele preordenou para a vida eterna;
porm, mais claramente afirma Romanos 8:29-30: Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos
que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
Agostinho interpretou esta passagem, adicionando em cada elo da cadeia a seguinte afirmao: Somente aqueles. No entanto, as palavras diretamente implicam a precedncia
da predestinao antes da concesso de outras graas, e tambm um sistema de restrio
daquelas graas apenas queles que so assim predestinados. Agora, a inferncia a partir
disso no apenas quanto forma lgica, mas tambm quanto matria; ela contm as
prprias palavras da Escritura: A f dos eleitos de Deus (Tito 1:1).

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Para a outra parte da proposio, a saber, que a f e a obedincia so os frutos de nossa

eleio, eles no podem ser mais peremptrios em sua negao do que a Escritura abundante em sua confirmao: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo,
para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Efsios 1:4); no porque
ramos santos, mas para que fssemos santos. A santidade, do que a f a raiz e a obedincia o corpo, aquilo para o qu, e no porque, somos eleitos. O fim e a causa meritria
de qualquer ato no pode ser o prprio ato; eles tm aspectos diversos, e exigem condies
distintas. Mais uma vez; E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo,
(Efsios 1:5). Adoo aquilo pelo que ns somos admitidos na famlia de Deus, quando
anteriormente ramos estrangeiros, separados, estranhos, distantes; o que vemos ser um
fruto da nossa predestinao, ainda que seja a prpria entrada no estado em que comeamos pela primeira vez a agradar a Deus, minimamente. Da mesma natureza so todas
aquelas passagens das Escrituras Sagradas que falam sobre Deus dando alguns a Cristo;
sobre as ovelhas de Cristo ouvirem a Sua voz, e outros no ouvirem porque eles no so
Suas ovelhas; todas essas, e diversas outras razes invencveis, eu intencionalmente omito, com diversas outras afirmaes falsas e posies herticas dos Arminianos sobre este
artigo fundamental de nossa Religio, concluindo este captulo com o seguinte esquema:

Escrituras Sagradas

Livre Arbtrio

Porque os que dantes conheceu tambm os

Nenhuma tal vontade pode ser atribuda a Deus,

predestinou para serem conformes imagem de

pela qual Ele assim quisesse que algum seja salvo,
seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre isso de modo que sua salvao seja segura e
muitos irmos. E aos que predestinou a estes
infalvel (Arminius, Jacobus).
tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou. De forma que nada nos
poder separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 8:28, 29,
39).
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao Eu no reconheo em nenhum sentido, nenhuma
do mundo, para que fssemos santos (Efsios
1:4).

percepo de qualquer eleio nesta vida

(Grevinckhoven, Nikolaas: Ad Ames).

Que nos salvou, e chamou com uma santa

vocao; no segundo as nossas obras, mas

Negamos que a eleio de Deus para a salvao

se estende a pessoas singulares (Collatio

segundo o seu prprio propsito e graa que nos

Hagiensis).

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foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos

sculos (2 Timteo 1:9).
Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo Como ns somos justificados pela f, assim ns
feito bem ou mal (para que o propsito de Deus,
no somos eleitos, seno pela f (Grevinckhoven,
segundo a eleio, ficasse firme, no por causa
Nikolaas: Ad Ames).
das obras, mas por aquele que chama) (Romanos
9:11); Todo o que o Pai me d vir a mim (Joo
6:37).
Porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos (Mateus 22:14).

Ns professamos inequivocamente que a f

considerada por Deus como uma condio
precedente eleio, e no que a segue como um
fruto (Collatio Hagiensis).

No temais, pequeno rebanho, porque a vosso A causa nica e exclusiva da eleio no a

Pai agradou dar-vos o reino (Lucas 12:32).
vontade de Deus, mas a considerao de nossa
obedincia (Episcopius, Simon: Disputationes
Theologic); Deus resolveu conceder os meios de
salvao a todos sem diferena; e de acordo como
Ele prev que os homens usaro esses meios,
assim Ele determina sobre eles (Corvinus,
Johannes Arnoldus); Por causa desse amor a
qualquer pessoa , [que] a bondade, f e piedade,
com o qual, de acordo com a ordem de Deus e seu
prprio dever, ele dotado, ele est agradando a
Deus (Apologia pro Confessione Remonstrantium).
E que tens tu que no tenhas recebido? (1

A soma de sua doutrina : Deus designou a

Corntios 4:7); Pois qu? Somos ns mais

obedincia da f para ser o meio de salvao. Se os
excelentes? De maneira nenhuma (Romanos 3:9). homens cumprem esta condio, Ele determina
Mas nos predestinou para filhos de adoo por
salv-los, e nisto consiste a sua eleio; mas se,
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o
beneplcito de sua vontade (Efsios 1:5); Joo

depois de terem entrado no caminho da santidade,

eles caem, eles tambm perdem a sua

6:37-39, 23:18, 17:6; Atos 13:48; Tito 1:1; 2

Timteo 2:19; Tiago 1:17-18, etc.

predestinao. Se eles voltarem de novo, eles so

escolhidos novamente; e se eles conseguem
perseverar at o fim, ento, e por essa continuidade,
eles esto peremptoriamente eleitos, ou psdestinados, depois de serem salvos.
Agora, se essas posies podem ser reunidas partir
dessas passagens das Escrituras que anunciam
essa doutrina, que qualquer homem julgue por si
mesmo.

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Notas:
[1] Electio non est ab aeterno. Apol. Rem.
[2] Electio alia completa est, quae neminem spectat nisi immorientem. Electio peremptoria totum
salutis complementum et consummationem decernit, ideoque in objecto requirit totam
consummatam fidei obedientiam. Grevinch, ad Ames. p. 136, passim. dis.
[3] Non agnoscimus aliam praedestinationem in evangelio patefactam, quam qua Deus decrevit
credentes et qui in eadem fide perseverarent, salvos facere. Rem. Coll. Hag., p. 34.
[4] Electionis fructum aut sensum in hac vita nullum agnosco. Grevinch.
[5] Episcop. Thes., p. 35; Epist. ad Walach., p. 38; Grevinch. ad Ames., p. 133.
[6] Electio alia completa est, quae neminem spectat nisi morientem, alia incompleta, quae omnibus
fidelibus communis est; ut salutis bona sunt incompleta quae continu-antur, fide contlnuata, et
abnegate, revocantur, sic electio est incompleta in hac vita, non peremptoria, revocabilis.
Grevinch, ad Ames.
[7] Tres sunt ordines credentium et resipiscentium in Scripturis, novitli, credentes aliquandiu,
perseverantes. Duo priores ordines credentium eliguntur vere quidem, at non prorsus absolute, nec
nisi ad tempus, puta quamdiu et quatenus tales sunt, etc. Confess. Rem., cap. 18, sect. 6,7.
[8] Toms de Aquino.
[9] Nos negamus Dei electionem ad salutem extendere sese ad slngulares personas, qua
singulares personas. Rem. Coll. Hag., fol. 76.
[10] Deus statuit indiscrimlnatim media ad fidem administrare, et prout has, vel illas personas, istis
mediis credituras vel non credituras videt, ita tandem de illis statuit. Corv. ad Tilen., 76.
[11] Ecclesiae tanquam sacrosancta doctrina obtruditur, Deum absolutissimo et immutabili decreto
ab omni retro aeternitate, pro puro suo beneplacito, singulares quosdam homines, eosque, quoad
caeteros, paucissimos, citra ullius obedientiae aut fidei in Chris-tum intuitum praedestinasse ad
vitam. Praefat. Lib. Armin. ad Perk.
[12] Nulla Deo tribui potest voluntas, qua ita velit hominem ullum salvari, ut salus inde illis constet
certo et infallibiliter.--Armin. Antip., p. 583.
[13] Praedestinatio est praeparatio beneficiorum quibus certissime liberantur quicunque liberantur.
Aug, de Bono Per. Sen., cap. 14.
[14] Decretum electionis nihil aliud est quam decretum quo Deus constituit credentes in Christo
justificare et salvare. Corv, ad Tilen., p. 13.
[15] Ratio dilectionis personae est, quod probitas, tides, vel pietas, qua ex officio suo et prrescripto
Dei ista persona praedita est, Deo grata sit. Apol. Rem., p. 18.
[16] Rotunde fatemur, fidem in consideratione Dei in eligendo ad salutem antecedere, et non
tauquam fracture electionis sequi. Rem. Hag. Coll., p. 85.

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[17] Grevinch. ad Amea, p. 24; Corv. ad Molin., p. 260.

[18] Electionis et reprobationis causa unica vera et absoluta non est Dei voluntas, seal respectus
obedientise et inobedientise. Epis. Disput. 8.
[19] Cum peccatum pono causam merltoriam reprobationls, ne existlmato e contra me ponere
justitiam causam meritoriam electionis. Attain. Antip.; Rein. Apol., p. 73.
[20] O Amor de Deus, p. 6.
[21] Deum nullam creaturam preecise ad vitam ,eternam amare, nisi consideratam ut justam sire
justitia legali sire evangelica Armin. Artic. Perpend., fol. 21.
[22] Vid. Prosp. ad Excep. Gen. ad Dub., 8,9. Vid. Car. de Ingratis., c. 2,3.
[23] Non potest defendi praedestinatlo ex operibus praevisis, nisi aliquid boni ponatur in homine
justo, quo discernatur ab impio, quod non sit illi a Deo, quod sane patres omnes summa consensione
rejiciunt. Bellar, de Grat., et Lib. Arbit., cap. 14.
[24] Non ob aliud dicit, Non vos me eligistis, seal ego vos elegi, nisi quia non elegerunt eumut
eligeret eos; sed ut eligerent eum elegit eos. Aug, de Bono Perse, cap. 16.
[25] Dicis electionem divinarn esse regulam fidei dandae vel non dandae; ergo, electio non est
fidelium, sed tides electorum: seal liceat mihi tua bona venia hoc negare. Armin. Antip., p. 221.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9