A INFLUENCIA DE PERMNIDES E HERCLITO NA LGICA HEGELIANA

Pois bem, partindo desta compreenso, veremos que a lgica hegeliana pode ser
dividida

em

partes:

1 O intelecto ou a Doutrina do Ser (influncia direta de Parmnides); 2 O

intelectual

ou

Doutrina

da Essncia (influncia direta de Herclito); 3 O Especulativo ou A Doutrina do

Conceito

(Sntese

do

pensamento parmendico e heracltico). Tentaremosi definir cada um deles.

3. 1. O Intelecto ou a Doutrina do Ser
O intelecto o ponto de partida da lgica hegeliana, o primeiro momento do
Esprito,

momento mais abstrato, a primeira tentativa de se identificar o Ser. Sob a influncia

do

pensamento

parmendico, Hegel concebe o Ser como o verdadeiro comeo da lgica. O Ser seria o
pensamento
pensado por si, o estagio mais abstrato e vazio, somente dependendo dele mesmo. O
Ser

fundamento

da cincia, afinal no existe nada antes dele, a primeira parte do pensamento, estando
no

reino

da

imediatidade e da indeterminao. Esta primeira parte do pensamento, se encontra no

plano

subjetivo,

possuindo apenas um aspecto parcial da razo. Porm, o Ser no um simples

resultado,

sendo

comeo,

exige-se que ele esteja sustentado sobre si mesmo, de forma que ao progredirmos ele se
mostre

como

uma

regresso quilo que foi tomado como verdadeiro, como fundamento, que assumir
determinaes

que

surgem atravs de dedues exatas do que ltimo, e fundamento posteriormente

retornando

si

mesmo,

em um movimento circular. O Ser uma unidade que nos leva ao saber, que constituir
como

contedo

do

Ser. Neste primeiro estgio, o intelecto, o Ser, apresenta-se como pura indeterminao,
apresenta-se

como

o vazio, ou seja, o nada. No intelecto, o Ser igual ao nada, neste princpio contm em
si

Ser

nada

numa mesma unidade. O ser enquanto indeterminao precisa do nada, sendo os dois
elementos

que

nos

levam ao conhecimento. Por se apresentarem como determinaes imanentes ao Ser,

pelo

movimento

de

dupla negao, vo garantir a unidade entre o Ser e o nada. Vejamos este trecho retirado
da

Cincia

da

lgica: Ser, puro Ser sin ninguma otra determinacin. En su inmediacin

indeterminada

es

igual

slo

si mesmo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguma diferencia, ni en su

interior

ni

hacia

lo

exterior.(...) [10]
Nada, la pura nada; es simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la ausencia
de
determinacin y contenido; la indistincin en s misma.(...) [11]
Atravs destes trechos, se pensarmos pela formalidade da lgica, chegaramos a
concluso

de

que

o Ser Nada. Todavia, esta representao no pode ser resolvida desta maneira. Para
compreendermos

que realmente acontece, precisaramos de entender por via da metafsica tradicional, na

qual

veramos

Nada como o no-ser. Teramos desta forma duas proposies: 1 O Ser ; 2 O

no-ser

no

;nesta

duas proposies notaremos, conforme foi dito pelo prprio Hegel no trecho j citado
acima

duas

coisas:

1 Tanto no Ser quanto no Nada esto em completa indeterminao; 2 Estamos diante

de

dois

opostos

que se mostram; um como pura afirmao, o Ser, e o outro como pura negao, o noser.

partir

da

ocorrer uma dupla negao, onde o Ser se afirmar diante do no-ser. Tentaremos
explicar

como

isso

acontece. Se fizermos a seguinte negao: O Ser no , notaremos que estamos

falando

exatamente

no

no-ser, desta forma notamos que o Ser se converteu no no-ser, seguindo o mesmo
exemplo,

ao

afirmarmos o no-ser haver uma converso imediata do no-ser em Ser. Pois bem,
atravs

da

dupla

negao que os opostos, convertem-se em seu contrrio.

Desta mesma forma, ocorre atravs da relao entre o Ser e o nada.
O Nada como completa negao do Ser, ou seja, o no-ser, ao ser negado pelo
Ser,

Ser

quando

afirmado pelo no-ser, ou seja o Nada, as diferenas entre um e o outro so

suprassumidas,

devido

ao

carter de indeterminao que os dois apresentam.

El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la
verdad

no

es

ni

el

ser ni la nada, sino aquello que no traspassa sino que ha traspasado, vale decir el ser
[traspasado]

en

la

nada y la nada [ traspasada en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su

indistincin, sino que ellos
no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son inseparados e
inmediatamente cada uno
desaparece en su opuesto. [12]
A igualdade entre o Ser e o Nada, reside no fato de que tanto um, quanto o outro,
no

possuem

contedos, e esse fato que leva a dizer que tanto o Ser quanto o nada so iguais,
embora

sejam

diferentes.
3. 2. O Intelectual ou a Doutrina da essncia
Utilizando-se da abstrao anterior, admitimos que o Ser e o Nada so distintos,
porm

se

identificam quanto ao contedo, que no possuem, e pura indeterminao existente.

Desta

forma,

de

pura

influncia heracltica, Hegel concebe atravs do fluxo existente entre o Ser e o Nada,
atravs

da

dupla

negao de ambos, o conceito de devir, do vir-a-ser, que o puro fluxo, movimento,

onde

Ser

converte-

se no no-ser e o no-ser converte-se em Ser. A unificao do Ser e do Nada ocorre

desta

forma

atravs

do

devir, de onde os antigos gregos como Parmnides e Herclito, comearam a dar os

primeiros

passos,

como Hegel afirma em sua Obra, na Cincia da Lgica: O incio no o puro nada,
mais

um

nada

que

deve sair qualquer coisa. Por isso no prprio incio est j contido o Ser. O incio tem,
portanto,

um

outro, o Ser e o nada; a unidade do ser com o nada. [13]

A dialtica, concebida por Hegel, consiste em um processo onde se d o fluxo do ser
em

si

(objeto)

do ser para si (sujeito, reflexo), tendo a dialtica como princpio para se atingir o
conhecimento

do

Esprito.
3. 3. A Doutrina do Conceito(O Especulativo)
No item anterior, procuramos delinear as principais concepes hegelianas. Foi
nosso

intento

explicar as concepes do Ser, do nada (no-ser), e do devir, que so partes essncias

para

compreenso

da Doutrina do ser e da essncia. Agora tentaremos expor A Doutrina do Conceito.

Hegel, quando nos fala da doutrina do conceito, nos remete a uma expresso que ele
defini como
determinao reflexiva.
Esta determinao reflexiva constitui nos opostos que se determinam
mutuamente,

como

por

exemplo: o particular e o universal, a singularidade e a pluralidade, o finito e o infinito,

o

relativo

absoluto, o positivo e o negativo, a permanncia e a mudana, o mais e o menos,

constitui

nos

jogo

de

contradies, em que a realidade se apresenta. Toda a realidade esta submetida ao

conflito

dos

opostos,

s se pode entender a realidade como uma unidade formada por estes opostos, como
permanncia

devir.

Portanto, todos os seres estariam sujeitos a esta dualidade, alteridade. O conceito, como
especulao,

seria

a forma ltima do Esprito. Nas palavras do prprio Hegel: O verdadeiro apenas

como

unidade

dos

opostos; nos eleatas, temos apenas o entendimento abstrato, isto , que apenas o ser .
Dizemos,

no

lugar

da expresso de Herclito: o absoluto a unidade do ser e do no ser. [14] Todas as

coisas

esto

interligadas, porm em completa mudana. No podemos com isso entender de que

tudo

relativo,

tem

que existir uma permanncia, porm esta permanncia, permanece na alteridade.

Toda esta argumentao compe a parte subjetiva na doutrina do conceito. A
parte objetiva da Doutrina do Conceito consiste em uma elucidao a respeito de
determinados assuntos discutidos por Hegel, que so: A Mecnica, O Quimismo, e a
Teleologia. A ltima parte A Idia, que consiste em definir a vida, a idia do
conhecer, e a idia absoluta.
4. Concluso
Conclumos, a partir de nossas reflexes, que o cerne do sistema hegeliano parte de
dois

princpios

ontolgicos: 1 Ser , nada no (Parmnides); 2 O Ser tampouco como no

ser,

devir

tambm no [15] (Herclito). Por conseguinte, Hegel deixa transparecer a influncia

desses

dois

pensadores gregos na formao de seu sistema filosfico. Assim, ao analisarmos a

Doutrina

do

Ser,

vimos

identificao do Ser com o Nada, na pura imediatidade e indeterminao; portanto, o

que

ele

nos

quer

dizer que para se conhecer um ser em particular necessrio que o nosso objeto
cognoscente

esteja

inserido em um todo. J Doutrina da Essncia, vimos que ela se constitui no puro

fluxo entre os opostos,
trazendo deste modo, o devir heracltico. Finalmente, a Doutrina do Conceito
consiste na unificao

dialtica do Ser parmendico e o Devir heracltico.

A dificuldade de se compreender o pensamento hegeliano deve-se ao fato de nos
deixarmos

levar

pensar que o prprio pensamento de Herclito obscuro e contraditrio, por sermos

influenciados

pela

lgica aristotlica, que no admiti tais contradies. Isto ocorre devido a um mau
entendimento

da

forma

de pensar de Hegel. Cabe ressaltar que a contradio de Aristteles meramente formal,

enquanto

que

contradio hegeliana de contedo, ou seja, da realidade em si do objeto.

5. Bibliografia
HEGEL, G.W.F. Ciencia de la Lgica, Editora Solar/Hachette, Buenos
Aires, 1968.
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito, Vols. I e II, Editora Vozes,
Petrpolis, 1992.
HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria, Editora Universidade
Brasileira, Braslia, 1995.
HEGEL, G.W.F. Introduo Histria da Filosofia. Lisboa, Edies 70
1991.
HEGEL, G.W.F. Prelees Histria da Filosofia, in Pensadores, Vol.
Pr-socrticos. So Paulo, Editoral Abril Cultural, 1973.
CHATELET, FRANOIS. A Filosofia e a Histria, Vol. V, Frana,
1973.
CHATELET,

FRANOIS.

Hegel,

Editora

Seuil,

Frana,

1968.

ABBAGAGNANO, NICOLA, Histria da Filosofia, Vols. I e IX,

Lisboa, 1978.
KONDER, LEANDRO. Hegel A Razo Quase Enlouquecida, Editora
Campus, Rio de Janeiro, 1991.
HYPPOLITE, JEAN. Introduo a Filosofia da Histria de Hegel,
Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1971.
HYPPOLITE, JEAN. Hegel y el pensamiento moderno/seminrio
dirigido

por

ARISTTELES.

Jean

Hyppolite,

Metafsica,

Editora

Editora

Siglo
Gredos,

KANT, I. Crtica da Razo Pura, Lisboa, Fundao Calouste

Veintiuno,

1973.

Madrid,

1990

Gulbenkian,
BHASKAR,

ROY.

1984
Dialectic:

the

pulse

of

freedrom,

Londres,

1993.

OLIVEIRA, ROBERTO CHARLES FEITOSA DE., Infinidade e

historicidade em Hegel, Rio de
Janeiro:

UFRJ.

Instituto

Filosofia

Cincias

Sociais.

Filosofia.

Mestrado

Orientao de: Luiz Eduardo de Oliveira Bicca.

JNIOR, CAIO PRADO. Dialtica do Conhecimento, Vols I e II,
Editora Brasiliense, So Paulo, 1960.
LEO, EMMANUEL CARNEIRO. Os pensadores Originrios:
Anaximandro,
Editora

Parmnides

Herclito.

Introduo.

Vozes,

BORNHEIM, GERD A. Os Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo,

Editora Cultrix, 1994.

Petrpolis,
1991.